Raça na Pearl of Great Price

O Livro de Moisés e o Livro de Abraão na Pérola de Grande Valor são escrituras inspiradoras dos santos dos últimos dias, mas o que eles dizem sobre raça? Eles estão de acordo com o que outros textos antigos dizem?

O que a Pérola de Grande Valor diz sobre raça?

Em sua recontagem da história de Gênesis, o Livro de Moisés usa as palavras "preto" e "escuridão" em associação com dois grupos de pessoas: os "filhos de Canaã" e a "semente de Caim".[1] O Livro de Abraão fala do que pode ser esse primeiro grupo de pessoas, mas não menciona "escuridão".[2]

Raça não é mencionada nas outras partes da Pérola de Grande Valor — os fac-símiles do Livro de Abraão,[3] as Regras de Fé, José Smith—Mateus e José Smith—História.

O que o Livro de Moisés diz sobre raça?

O capítulo sete do Livro de Moisés diz que “uma negridão veio sobre todos os filhos de Canaã” e também que “a descendência de Caim era negra”.[4] No entanto, não está claro se essa “negridão” se refere à raça. Moisés 7 relata que a descendência de Caim[BIO] foi separada da descendência de Adão[BIO][5] e que Enoque[BIO] não deveria pregar ao povo de Canaã.[6]

Então, o que o Livro de Moisés quer dizer com "escuridão" e "negro"?

O Livro de Moisés foi dado por revelação a José Smith,[BIO][7] e ele não deu uma explicação para esses termos.

“Negridão” e “negro” podem se referir à cor da pele.[8] Também podem se referir à aparência do rosto, o que era comum em textos antigos.[9] Ou podem se referir a pessoas de ascendência africana, já que esse uso era comum na América do século XIX.[10] Pode ser que estejam se referindo a uma “negridão espiritual” não literal,[11] ou podem estar se referindo a algo completamente diferente.[12]

Os primeiros líderes da Igreja acreditavam que as pessoas africanas descendiam de Caim?

Sim.[13] Em 1842, José Smith se referiu às pessoas negras em seu diário como "os filhos de Caim"[14], e Brigham Young ensinou em 1849 que os "africanos" eram "descendentes amaldiçoados de Caim".[15] A ideia de que as pessoas negras descendiam de Caim era amplamente aceita em toda a América do século XIX.[16]

Como relatos bíblicos antigos descrevem o “semblante” de Caim depois que o Senhor rejeitou seu sacrifício em Gênesis 4:5?

Eles variam. O fragmento mais antigo de Gênesis 4:5 nos Manuscritos do Mar Morto[17] e o texto hebraico massorético do Antigo Testamento[18] ambos descrevem o “semblante” de Caim como “caído”. Nenhum dos relatos faz referência à cor da pele dele. A Septuaginta (a tradução grega da Bíblia hebraica) não usa a palavra “preto” para descrever o semblante de Caim[19], nem os Targuns aramaicos.[20]

No entanto, os textos correspondentes a Gênesis 4:5 na Peshitta siríaca[21] e no Livro de Adão armênio[22] descrevem a aparência de Caim como negra, o que poderia ser interpretado como uma referência à cor preta. O Apocalipse Animal de 1 Enoque[23] descreve Caim como um "bezerro preto", mas não se refere especificamente aos acontecimentos de Gênesis 4:5.

Textos antigos relacionados a Gênesis 4:5

Data aproximada em que o texto foi escrito ou traduzido[24]	Data aproximada do manuscrito[25]	Ancient text and translation	Notes
800–600 a.C.	1008 d.C.	Texto hebraico massorético:[26] para Caim, muito; e seu semblante caiu Tradução em inglês: E o rosto de Caim caiu muito.	Não indica “negritude”.
800–600 a.C.	30–68 E.C.	Texto hebraico de Gênesis 4Q2:[27] para Caim, muito; e seu semblante caiu Tradução em português: E o semblante de Caim caiu muito.	O texto está fragmentado e incompleto, mas não parece indicar negritude.
anos 300 a.C.	anos 200 d.C.	Texto da Septuaginta grega:[28] καὶ ἐλύπησε[ν] τὸν Καιν λίαν καὶ συνέπεσε(ν) τῷ προσώπῳ Tradução em inglês: E Caim ficou extremamente triste, e seu semblante caiu.	Não usa "preto" para descrever Caim.
300–200 a.C.	anos 1600 d.C.	Texto ge’ez de "Apocalipse Animal" de 1 Enoque:[29] እንበለ እንሥአ ለእምከ እድና ርኢኩ በራእይ በምስካብየ ወናሁ ወጽአ ላህም እምድር ወኮነ ዝኩ ላህም ፀዐዳ ወእምድኅረሁ ወጽአት ጣዕዋ አንስቲያዊት አሐ ቲ ወምስሌሃ ወጽአ ካልእ ጣዕዋ ወ ፩ እምኔሆሙ ኮነ ጸሊመ ወ ፩ ቀይሐ Tradução em inglês: Antes de eu tomar tua mãe Ednâ, vi em uma visão, em meu leito, e eis que um novilho saiu da terra, e esse novilho era branco; e depois dele veio uma fêmea da mesma espécie, e junto com ela vieram outros animais, um deles era preto e um vermelho.	Descreve Caim como um “bezerro preto” e Abel como um “bezerro vermelho”.
35–120 d.C.	1100–1200 E.C.	Texto aramaico do Targum Onkelos:[30] e a face de Caim ficou abatida Tradução para o inglês: E isso foi muito difícil para Caim, e seu rosto ficou abatido.	Esse Targum não especifica que o rosto de Caim era negro, apenas que estava “abatido” (kbš).
100–400 E.C.	1504 E.C.	Texto aramaico do Targum Neofiti:[31] E Caim saiu sozinho, e a aparência de seu rosto mudou. Tradução para o inglês: . . . e Caim ficou muito descontente, e sua fisionomia mudou.	Este Targum não indica que o rosto de Caim era negro, apenas que ele “mudou” (šny).
200–1200 d.C.	1590 E.C.	Texto aramaico do Targum Pseudo-Jonathan:[32] ותקיף לקין לחדא ואיתכבישׁו איקונין דאפוהי Tradução em inglês: Isso entristeceu muito Caim, e a expressão de seu rosto ficou abatida.	Este Targum traduz o versículo de forma semelhante ao Targum Onkelos, mas com o acréscimo de uma palavra emprestada do grego: “expressão [eikonon] do seu rosto...”
anos 200 d.C.	Entre 400–600 d.C.	Texto cristão da Peshitta em siríaco:[33] ܘܐܬܒܐܣܠܩܐܝܢ܂ܬܒܘܐܬܟܡܪܐܦܘܗܝ ܘܗ Tradução em inglês: E Caim ficou muito descontente, e seu rosto ficou triste/ficou enegrecido (ܬܟܡܪ; tkmr)	Descreve a experiência de Caim como “ficar triste ou ficar enegrecido”.
anos 400 d.C.	Entre 800–1200 d.C.	Texto armênio do Livro de Adão:[34] կարտիւ եհար զԿայենի երեսն եւ սեւացոյց իբրեւ զգործելի, եւ այնպէս մնաց երեսն սեւ: Tradução para o inglês: Ele feriu o rosto de Caim com granizo, o que o escureceu como carvão, e assim ele ficou com o rosto negro.	Descreve o rosto de Caim como “enegrecido”.

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Como os relatos bíblicos antigos descrevem a marca ou sinal que o Senhor colocou em Caim na última parte de Gênesis 4:15?

Nenhuma das traduções e comentários antigos sobre Gênesis 4:15 descreve a “marca” ou “sinal” que Deus colocou em Caim como pele negra. (Veja a tabela abaixo.)

Textos antigos relacionados à marca ou sinal de Caim descrito em Gênesis 4:15

Data aproximada em que o texto foi escrito ou traduzido[35]	Data aproximada do manuscrito[36]	Texto antigo e tradução	Notas
800–600 a.C.	1008 d.C.	Texto hebraico massorético:[37] E o Senhor pôs um sinal em Caim, para que qualquer que o encontrasse não o ferisse. Tradução em inglês:[38] E o SENHOR pôs um sinal sobre Caim, para que ninguém que o encontrasse o matasse.	O termo hebraico 'ot (אוֹת) pode ser entendido como uma marca ou sinal visível de proteção divina.[39][40]
anos 300 a.C.	anos 200 d.C.	texto da Septuaginta grega:[41]<b></b> καὶ ἔθετο κύριος ὁ θεὸς σημεῗον τῷ Καιν τοῦ μὴ ἀνελεῗν αὐτὸν πάντα τὸν εὑρίσκοντα αὐτόν Tradução em inglês:[42] E o Senhor Deus pôs um sinal em Caim para que ninguém que o encontrasse o matasse.	O termo grego σημεῖον significa um sinal, marca ou símbolo.
35–120 d.C.	1100–1200 E.C.	Texto aramaico do Targum Onkelos:[43] E o Senhor pôs em Caim um sinal para que qualquer um que o encontrasse não o matasse. Tradução para o português:[44] E o Senhor pôs um sinal em Caim, para que ninguém que o encontrasse o matasse.	O texto aramaico é paralelo ao texto hebraico massorético.
100–400 E.C.	1504 E.C.	Texto aramaico do Targum Neofiti:[45] E o Senhor pôs em Caim um sinal para que qualquer um que o encontrasse não o matasse. Tradução em inglês:[46] E o Senhor colocou um sinal em Caim para que qualquer pessoa que o encontrasse não o matasse.	O texto aramaico é paralelo ao texto hebraico massorético.
200–1200 d.C.	1590 E.C.	Texto aramaico do Targum Pseudo-Jonathan:[47] E o Senhor colocou na face de Caim um sinal, que veio do grande e glorioso Nome, para que qualquer um que o encontrasse não o matasse ao olhar para ele. Tradução em inglês:[48] Então o Senhor traçou no rosto de Caim uma letra do grande e glorioso Nome, para que qualquer pessoa que o encontrasse, ao vê-la nele, não o matasse.	O “Nome” pode se referir ao nome de Deus.[49]
anos 200 d.C.	Entre 400–600 d.C.	Texto cristão da Peshitta em siríaco:[50] Para que todo aquele que o encontrasse não o matasse. Tradução em inglês:[51] E o SENHOR JEOVÁ pôs um sinal em Qayn, para que ninguém que o encontrasse o matasse.	Os primeiros cristãos sírios viam o "sinal" de Caim como um meio de proteção divina.[52]
400 E.C.	1512 d.C.	Texto hebraico de Gênesis Rabbah: [53] E o Senhor lhe disse: Portanto, qualquer um que matar Caim... (Gênesis 4:15). Rabi Judá e Rabi Neemias [discutiram isso]. Rabi Judá diz: os animais domésticos, os animais selvagens e as aves se reuniram para exigir o sangue de Abel. [Deus] lhes disse: “Portanto, eu digo: qualquer um que matar Caim será morto.” Rabi Levi disse: a antiga serpente veio exigir julgamento pelo sangue de Abel. O Santo, bendito seja ele, lhe disse: “Portanto, eu digo: qualquer um que matar Caim será morto.” Rabi Neemias disse: o caso de Caim não é como o caso dos outros assassinos. Caim matou, mas não tinha de quem aprender. Daqui em diante, qualquer um que matar Caim será morto. (Gênesis 4:15): E o Senhor pôs um sinal em Caim. Rabi Judá e Rabi Neemias [discutiram isso]. Rabi Judá disse: Ele fez o disco do sol brilhar para ele. Rabi Neemias disse: para aquele perverso, o Santo, bendito seja ele, faria o disco do sol brilhar para ele? Em vez disso, isso ensina que ele fez a lepra aparecer nele, como você diz em Êxodo 4:8: “E acontecerá que, se não acreditarem em você nem ouvirem a voz do primeiro sinal...” Rav disse: Ele lhe deu um cachorro. Abba Yosé ben Qesari disse: Ele fez um chifre crescer nele. Tradução para o inglês:[54] “E o Senhor pôs um sinal [em Caim, para que qualquer um que o encontrasse não o matasse]” (Gên. 4:15): R. Judah disse: “Ele fez o disco do sol brilhar para ele.”[55] R. Neemias lhe disse: "Você acha que Deus faria o globo do sol brilhar por aquele homem iníquo? Em vez disso, ele fez saraat [lepra] surgir nele. . ." Rab disse: “Ele lhe deu um cachorro.” [Esse é o sinal de Caim.] Abba Yose disse: “Ele fez um chifre crescer nele.”	Nessa interpretação, um cachorro pode servir para sinalizar a chegada de atacantes, e um chifre pode ser usado para afastá-los.[56][57]
anos 400 d.C.	Entre 800–1200 d.C.	Texto do Livro de Adão armênio:[58] Uma interpretação possível é que havia dois chifres sobre a cabeça dele Tradução para o inglês: O primeiro castigo foi este: dois chifres brotaram em sua cabeça.[59]	A indicação física da “marca” de Caim foi o crescimento de dois chifres em sua cabeça.

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O que o Livro de Abraão diz sobre raça?

Diz que Cam, Faraó e os egípcios eram descendentes do povo de Canaã,[60] mas não especifica que eles eram negros.

Os cananeus do Livro de Abraão podem ou não ser o povo de Canaã descrito no Livro de Moisés como tendo tido uma “negrura [vir] sobre todos [eles]”.[61]

Uma gravura em preto e branco chamada “Noé amaldiçoa Canaã”, de Gustave Doré, em 1865, mostrando Noé levantando a mão para amaldiçoar Canaã, que foge com sua família. — Uma gravura de 1865 de Noé amaldiçoando Canaã, por Gustave Doré.

Os primeiros líderes da Igreja acreditavam que as pessoas africanas descendem de Cam?

Sim, apóstolos e profetas do século XIX e do início do século XX afirmaram que as pessoas de ascendência africana eram descendentes de Cam.[62]

O que os relatos bíblicos antigos dizem sobre a aparência de Cam?

Alguns relatos antigos parecem indicar que Cam era negro, enquanto outros não. O texto massorético da Bíblia Hebraica não parece indicar que Cam era negro.[63] Fílon de Alexandria também não parece indicar que Cam era negro.[64] No entanto, o Animal Apocalypse[65] e o Talmude Palestino[66] sugerem, sim, que Cam era negro.

Textos antigos que descrevem Cam.

Approximate date text was written or translated[67]	Data aproximada do manuscrito[68]	Ancient text and translation	Notes
800–600 a.C.	100 E.C.	Texto hebraico dos Manuscritos do Mar Morto:[69] E Noé despertou do seu vinho e soube o que seu filho mais novo lhe havia feito. E ele disse: Maldito seja Canaã; servo dos servos será a seus irmãos. E ele disse: Bendito seja o Senhor Deus de Sem; e seja Canaã servo deles. Tradução em português: E Noé despertou do seu vinho e soube o que seu filho mais novo tinha feito. E disse: Maldito seja Canaã, ele será, para seus irmãos, escravo de escravos! Mas ele não amaldiçoou Cam, mas apenas seu filho, pois Deus havia abençoado os filhos de Noé.	Indica que Cam não é amaldiçoado, mas Canaã é amaldiçoado como sendo um "escravo de escravos."
800–600 a.C.	1008 d.C.	Texto hebraico massorético:[70] E Cam, pai de Canaã, viu a nudez de seu pai e contou aos seus dois irmãos do lado de fora. Tradução em inglês: E Cam, o pai de Canaã, viu a nudez de seu pai e contou a seus dois irmãos fora.	O texto de Gênesis 9:22 não especifica nada sobre cor da pele.
séculos III–I a.C.	300–100 a.C.	Texto aramaico do Gênesis Apócrifo:[71] Col 12: ו[os filhos de Cam foram Cuxe, e o Egito] e Pute e Canaã, e o número de seus filhos era sete Col 17: todos os habitantes de Lud e Bin […]… ולמשך …[…]… […]… filhos de Cam Tradução em inglês: Col 12: [E os filhos de Cam foram Cuxe, Mizrai]m, Pute e Canaã, bem como sete filhas. Col 17: enseada do mar que fica ao lado da porção dos descendentes de Cam	Há duas menções a Cam, e nenhuma delas descreve sua aparência.
300s B.C.E.	100–400 E.C.	Texto grego da Septuaginta:[72] e Cam, o pai de Canaã, viu a nudez de seu pai Tradução em inglês: E Cam, o pai de Canaã, viu a nudez de seu pai, e saiu e contou isso a seus dois irmãos do lado de fora.	O texto usa Χ para escrever o nome de Cam.[73] Embora alguns comentaristas[74] tenham ligado o nome de Cam à palavra para "preto" em hebraico ou "servo" em egípcio, a origem do nome Cam é desconhecida.[75]
300–200 a.C.	anos 1600 d.C.	Texto ge'ez do Apocalipse Animal:[76] E aquela novilha que nasceu dele deu à luz um jumento selvagem preto e um cordeiro branco, e aquele jumento selvagem deu à luz muitos jumentos selvagens, e aquele cordeiro deu à luz doze ovelhas. Tradução em inglês: Mas aquele touro que nasceu dele gerou um javali selvagem preto e uma ovelha branca; e esse javali selvagem gerou muitos javalis, mas aquela ovelha gerou doze ovelhas.	Parece identificar "Cam" com "negritude", o que pode indicar tanto "mal" quanto cor de pele real.[77]
anos 100 d.C.	300–500 d.C.	Texto grego de Filo de Alexandria:[78] Por que, então, eu disse essas coisas, senão para ensinar que Cam, o filho de Noé, é um nome para o mal em repouso, enquanto Canaã, o neto, já é um nome para o mal em movimento? Pois Cam é interpretado como “calor”, e Canaã como “agitação”. E o calor no corpo indica febre, [e na alma,] maldade. Tradução em inglês: Essas coisas foram ditas com o propósito de mostrar que Cam, o filho de Noé, é um nome para o mal em estado calmo, e seu neto Canaã para o mesmo mal quando ele passou para um movimento ativo. Na verdade, Cam é, por interpretação, “calor”, e Canaã, “inquietação.”	Fílon de Alexandria primeiro associa o nome Cam [ham] à palavra hebraica para "calor" [hwm], embora essas duas palavras provavelmente não estejam conectadas.[79] Depois, ele conecta "a maldição de Canaã" com "a maldição de Cam".
300–700 d.C.	300–700 d.C.	Texto hebraico do Talmude Babilônico:[80] Cam foi ferido em sua pele. Tradução para o português: Cam (חם) foi afligido em sua pele ( בעורו)	A maldição de Cam afetou sua pele, mas não está claro se isso se refere à cor da pele ou a outra coisa.
400–500 d.C.	1289 d.C.	Texto em hebraico do Talmude Palestino:[81] Ham saiu escurecido. Tradução em inglês: Cam saiu [da arca] com cor de carvão.	Nenhuma referência a como ou por que Ham tinha cor de carvão.

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Por que os comentaristas bíblicos associaram Cam a pessoas de ascendência africana?

A palavra hebraica חָם (hām) significa "preto" ou "quente".[82] Muitos comentaristas, antigos e modernos, interpretaram isso como uma referência à cor da pele de Cam.[83]

No entanto, um dos primeiros comentaristas bíblicos, Fílon de Alexandria, relacionou o nome Cam ao calor no contexto de que "o calor é um sinal de febre no corpo e de mal na alma".[84]

Se os relatos bíblicos mais antigos não parecem se referir à cor literal da pele, isso desacredita a ideia de que essas “maldições” eram pele escura?

Possivelmente. A proximidade no tempo em relação ao evento registrado é uma parte importante na avaliação de um documento histórico, mas até os textos bíblicos mais antigos disponíveis ainda estão separados por séculos, até milênios, da datação tradicional dos eventos de Gênesis.

Se os relatos bíblicos mais antigos não falam de cor da pele, mas as escrituras reveladas dos últimos dias e os ensinamentos de José Smith ensinam que a “semente de Caim” era negra, o que isso significa?

Isso pode significar várias coisas tanto para o papel de José como revelador quanto para a Pérola de Grande Valor como fonte de informação revelada. (Veja a tabela abaixo.)

Tabela de suposições e explicações correspondentes

Suposição	Possível explicação ou conclusão
Revelações e traduções inspiradas são recebidas perfeitamente por seus receptores.	A Pérola de Grande Valor restaurou o significado perdido da história de Gênesis, e a “semente de Caim” é negra.
O processo de tradução e revelação é imperfeito e é influenciado pelos preconceitos e pela cultura do recipiente.	A Pérola de Grande Valor foi filtrada pela visão de mundo de José e influenciada pela tradição comum de que a “semente de Caim” é negra.
Não existe algo como revelação ou tradução inspirada.	A Pérola de Grande Valor é uma obra de ficção religiosa e refletia os preconceitos e as tradições que José tinha.

O Livro de Moisés ou o Livro de Abraão foi usado para justificar a proibição do templo/sacerdócio?

Sim e não. O registro documental não contém evidência direta de que a Pérola de Grande Valor foi usada para justificar a restrição quando ela foi tornada pública em 1852,[85] mas, até 1978, quando a restrição foi removida, vários líderes da Igreja ocasionalmente mencionaram o Livro de Moisés e/ou Abraão ao falar da restrição do sacerdócio.[86]

A Igreja condena o racismo?

Sim. A Igreja repudia todo racismo, inclusive a teoria de que “a pele negra é um sinal de desaprovação divina ou maldição”.[87]

The Facts

O Livro de Moisés diz que “uma negrura veio sobre o povo de Canaã” e que “a descendência de Caim era negra”.

Os textos mais antigos parecem se referir a Caim como tendo um semblante triste; textos posteriores parecem se referir à cor de sua pele.
José Smith se referiu a homens negros como "filhos de Caim" e "descendência de Canaã".
O Livro de Abraão diz que Cam é descendente de Canaã, e alguns líderes da Igreja dos séculos XIX e XX ensinaram que as pessoas negras são descendentes de Cam.

Textos antigos descrevem Cam de várias maneiras, mas a etimologia de Cam não é clara.
A Igreja rejeita teorias que indicam que a pele negra é um sinal de desaprovação de Deus.

Our Take

Os santos dos últimos dias celebram o Livro de Moisés e o Livro de Abraão na Pérola de Grande Valor como escritura inspirada. Esses livros também podem conter referências a raça. Essas escrituras afirmam que Deus amaldiçoou pessoas com pele escura? Esses livros foram usados para justificar práticas racistas na Igreja? Eles concordam com outros relatos da mesma história na Bíblia e em outros textos antigos?

No século XIX, era comum entre os protestantes acreditar que os negros descendiam de Caim e/ou de Cam na história de Gênesis. Manuscritos antigos da história de Gênesis de várias fontes parecem entrar em conflito sobre esse assunto, mas os manuscritos mais antigos não parecem fazer referência à cor da pele de Caim ou de Cam.

A Pérola de Grande Valor contém uma versão da história de Gênesis no Livro de Abraão e no Livro de Moisés, mas esses livros não fazem declarações claras sobre as origens africanas nem sobre o que os termos “negro” ou “negritude” significam, ou se a cor da pele tinha alguma coisa a ver com uma “maldição de Caim” ou de Cam.

As fontes mais antigas sobre a proibição do sacerdócio e do templo não usam as escrituras encontradas na Pérola de Grande Valor para justificar a política — mas essas escrituras foram ocasionalmente mencionadas no século XX em conexão com a proibição.

É ao mesmo tempo desconfortável e importante considerar como esses textos e escrituras tratam da raça. Como membros da Igreja e filhos de Deus, temos a responsabilidade de declarar amor por todos os filhos de Deus e denunciar o racismo onde quer que ele seja encontrado. Embora talvez não entendamos completamente o significado de algumas referências no Livro de Abraão e no Livro de Moisés, sabemos o suficiente para amar todos os filhos de Deus.

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316 Primary Sources

Footnotes

BIOCain
According to the Bible and the Book of Moses in the Pearl of Great Price, Cain was a son of Adam and Eve who became notorious as the "first murderer" (Genesis 4:1–18; Moses 5). In both the biblical and Pearl of Great Price accounts, Cain murders his brother Abel and is "cursed" by God with a "mark" and to be a vagabond and fugitive in the earth (Genesis 4:9–15; Moses 5:34–41). The Pearl of Great Price account expands the Genesis account to include details such as Cain entering a covenant with Satan, making him the prototypical Son of Perdition and father of evil secret combinations (Moses 5:22–31).
BIOAdam
Adam was the mortal father of humankind, also known as The Ancient of Days or Michael. Adam partook of the forbidden fruit in the Garden of Eden and was cast out of the Garden and became mortal. He lived with his wife, Eve, and they had many children, including Cain, Abel, and Seth. Adam died at age 930.
BIOEnoch
Enoch was a prophet. He was ordained to the priesthood by Adam, spoke to the Lord face-to-face, preached repentance, and founded a righteous city whose inhabitants were translated.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
[1]↩︎
Moisés 7:8, 22 dizem:
Pois eis que o Senhor amaldiçoará a terra com muito calor, e a sua esterilidade continuará para sempre; e veio uma negrura sobre todos os filhos de Canaã, de modo que eram desprezados entre todos os povos. . . . E Enoque também viu o restante do povo que eram os filhos de Adão; e eles eram uma mistura de toda a descendência de Adão, exceto a descendência de Caim, pois a descendência de Caim era negra e não tinha lugar entre eles.
- Moses 7:8, 22 in the current 2013 edition of the Book of Moses.
[2]↩︎
Abraão 1:21–27 ensina que Faraó, e descendente de Cam, foi “amaldiçoado . . . no que diz respeito ao sacerdócio”.
- Modern 2013 edition of Abraham 1:21–27 in the Pearl of Great Price.
[3]↩︎
Alguns argumentaram que a interpretação dada à Figura 6 no Fac-símile 3 do Livro de Abraão reflete as opiniões de José Smith sobre raça e as origens das pessoas negras.
- Ryan Stuart Bingham argues that Joseph's racial views influence his interpretations in Facsimile 3 of the Book of Abraham.
[4]↩︎
A revisão de Gênesis feita por José Smith registrou este relato sobre o povo de Canaã:
Eis que o povo de Canaã, que é numeroso, sairá para a batalha em ordem contra o povo de Shum e os matará, de modo que serão totalmente destruídos. E o povo de Canaã se dividirá na terra, e a terra será estéril e infrutífera, e nenhum outro povo habitará ali, exceto o povo de Canaã. < > <4 > Pois eis que o Senhor amaldiçoará a terra com muito calor, e <a> sua esterilidade continuará para sempre. < > E veio uma negrura sobre todos os filhos de Canaã, de modo que eram desprezados entre todos os povos.
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
[5]↩︎
A revisão de Gênesis feita por José Smith observou:
Enoque também contemplou o restante do povo, que eram os filhos de Adão, e eles eram uma mistura de toda [sic] a semente de Adão, exceto a semente de Caim; pois a semente de Caim era negra e não tinha lugar entre eles.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[6]↩︎
A revisão de Gênesis feita por José Smith disse que Enoque não pregou ao povo de Canaã.
E aconteceu que Enoque continuou a chamar todas as pessoas, exceto o povo de Canaã, ao arrependimento;
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
- In Moses 7, Enoch was commanded not to teach people of Canaan.
[7]↩︎
Em dezembro de 1830, José escreveu: "o Senhor [revelou] os seguintes acontecimentos de tempos antigos, da profecia de Enoque."
Ele indicou que a versão inspirada da Bíblia, que incluía o Livro de Moisés, era o Senhor “dando algumas informações mais detalhadas sobre as escrituras, cuja tradução já havia começado.”
- Joseph wrote in his journal that the Lord revealed the contents of the Book of Moses.
[8]↩︎
Ryan Stuart Bingham e Dan Vogel argumentaram que a "negrura" mencionada no Livro de Moisés tinha a intenção de significar pele negra.
- Ryan Stuart Bingham argues in JMH that the "blackness" of Cain and Canaanites in Moses and Abraham referred to race and skin color.
- Dan Vogel argues that the Pearl of Great Price describes the origins of Black people.
[9]↩︎
Em um artigo sobre simbolismo das cores no antigo Egito em The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Gay Robins observou que:
O branco era associado à pureza, por isso era a cor das roupas usadas por especialistas em rituais. A ideia de pureza pode ter sido a base para o uso de calcita branca no chão do templo" e que "o preto não era desejável para seres humanos comuns, porque marcava as figuras como estrangeiras, como inimigas do Egito e, em última análise, como representantes do caos.
- Gay Robins gives an overview of color symbolism in ancient Egypt and the colorization of foreigners.
[10]↩︎
"Negro" era usado de forma intercambiável com outras palavras que se referem a pessoas de ascendência africana. O Dicionário Webster de 1828 define negro como "um negro; uma pessoa cuja pele é negra."
[11]↩︎
Stephen Smoot argumentou que a “negrura” se referia a um estado de iniquidade espiritual.
- Stephen Smoot addresses Dan Vogel's argument about race in the Pearl of Great Price.
[12]↩︎
Hugh Nibley escreveu que a “negrura” dos filhos de Caim pode ter sido a fuligem preta do trabalho com metal e da forja.
- Nibley links the "blackness" of Cain with the soot and gime of metalworking.
[13]↩︎
Por exemplo, José Smith, Brigham Young, W. W. Phelps e George Q. Cannon ensinaram que as pessoas negras descendiam da linhagem de Caim.
[14]↩︎
José escreveu em seu diário em 1842 sobre uma noite em que debateu com John C. Bennett e outras pessoas. Na entrada do diário, ele descreveu as pessoas negras como "os filhos de Caim".
- Willard Richards records in Joseph's journal that Joseph described Black people as "sons of Cain."
[15]↩︎
Brigham Young e Lorenzo Snow discutiram “a raça africana” em uma reunião do conselho, e Brigham explicou que a “maldição permanece sobre eles” por terem matado Abel.
- Brigham says that Africans are cursed descendants of Cain.
[16]↩︎
Por exemplo, em 1785 Paul Erdmann Iserts, comentando sobre teorias da origem das pessoas negras, escreveu:
. . . Caim, o assassino de seu irmão, cuja família estava destinada a ter a cor negra como punição.
E em 1838, Theodore D. Weld escreveu em The Bible Against Slavery
Quantas vezes se espalhou a ideia de que a cor do negro é a marca de Caim, transmitida de geração em geração.
- Paul Erdmann Iserts comments on alleged "Cain" origins for Africans.
- Weld criticizes use of Cain myth for African origins.
[17]↩︎
O fragmento mais antigo de Gênesis incluía o “semblante decaído” de Caim.
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[18]↩︎
O Códice de Leningard descreveu o rosto de Caim caindo.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[19]↩︎
A referência da Septuaginta a Caim diz: "Mas Caim e seus sacrifícios ele não considerou. E Caim ficou extremamente triste, e seu semblante caiu."
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[20]↩︎
Os Targuns de Onquelos e Pseudo-Jônatas dizem que o rosto de Caim estava “abatido” ou “caído” (aramaico: kbš), enquanto o Targum Neófiti diz que o “semblante mudou” de Caim (aramaico: ʾytštny zywwhwn dʾpw). Nenhum dos Targuns especifica que o rosto de Caim era negro.
[21]↩︎
A Peshitta siríaca pode ser interpretada como descrevendo Caim como “negro” ou “triste”, dependendo da tradução.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[22]↩︎
O Livro Armênio de Adão é um relato cristão antigo que descreve Caim como "negro".
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[23]↩︎
O Apocalipse Animal descreve Caim como um "bezerro escuro".
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[24]↩︎
Essa data representa a data comumente aceita de quando o texto teria sido escrito pela primeira vez.
[25]↩︎
Esta é a data ou o intervalo de datas dos manuscritos completos mais antigos do próprio texto.
[26]↩︎
O Códice de Leningrado, escrito por volta de 1008 d.C., é o códice completo mais antigo disponível do Antigo Testamento. Esse manuscrito é considerado autoritativo para o texto massorético.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[27]↩︎
Os fragmentos de Gênesis 4Q2 são fragmentos em hebraico de Gênesis do período romano (c. 30–68 d.C.). Eles foram encontrados em Qumran e são testemunhos antigos de Gênesis.
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[28]↩︎
A Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento, foi produzida por volta do século II a.C. O Codex Vaticanus é o manuscrito mais antigo disponível do texto completo da Septuaginta. Produzido no século VIII d.C., o próprio códice pode ser datado do século V.
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[29]↩︎
Escrito no segundo século a.C., o “Apocalipse dos Animais” apresenta um relato em forma de parábola da Criação e do Dilúvio usando figuras de animais. O relato em si está em 1 Enoque e é escrito em uma língua semítica conhecida como ge’ez.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[30]↩︎
O Targum Onkelos é amplamente considerado o Targum babilônico (oriental) “oficial” ou autorizado da Torá para uso na sinagoga.
- Alexander Sperber reproduces Aramaic text of Targum Onkelos for Genesis 4:5.
[31]↩︎
Esse Targum é conhecido por um único manuscrito recuperado em Roma e datado do início do século XVI, embora a tradução em si tenha sido feita pelo menos um milênio antes.
- Targum Neofiti Genesis 4:5 reproduced by Alejandro Díez Macho.
[32]↩︎
Esse Targum, frequentemente atribuído de forma incorreta a Jonathan ben Uzziel, também é conhecido como Targum de Jerusalém e inclui tanto traduções do texto hebraico da Bíblia quanto comentários ou expansões sobre o texto bíblico.
- E. G. Clarke reproduces text of Genesis 4:5 of Targum Pseudo-Jonathan.
[33]↩︎
A Peshitta siríaca é a tradução da Bíblia hebraica para o siríaco por volta do segundo século.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[34]↩︎
Os Livros de Adão armênios medievais consistem em tradições apócrifas cristãs armênias. Eles contêm lendas sobre Adão, Eva e pessoas relacionadas.
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[35]↩︎
Essa data representa a data comumente aceita de quando o texto teria sido escrito pela primeira vez.
[36]↩︎
Esta é a data ou o intervalo de datas dos manuscritos completos mais antigos do próprio texto.
[37]↩︎
O Códice de Leningrado, escrito por volta de 1008 d.C., é o códice completo mais antigo disponível do Antigo Testamento. Esse manuscrito é considerado autoritativo para o texto massorético.
- Leningrad Codex editor scribes Masoretic text of Genesis 4:15 describing the "mark" or "sign" of Cain.
[38]↩︎
A Bíblia King James (KJB) ou Versão Autorizada (AV), uma conhecida tradução inglesa usada atualmente como a Bíblia oficial de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, foi encomendada pelo Rei James VI e I em 1604 e publicada em 1611.
- King James Bible publishers offer English translation of Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[39]↩︎
Os tefillin (filactérios) judaicos são colocados na testa e no braço (ver Êxodo 13:9, 16; Deuteronômio 6:8, 11:18). Por isso, um comentário judaico antigo, Pirke de Rabi Eliezer, vê o sinal como uma letra da Torá no braço de Caim.
O estudioso da Bíblia Hebraica James L. Kugel observa que uma marca na testa (ou na mão/no braço) é usada como um sinal protetor de santidade na Bíblia.
Por exemplo, Salmos 16:6–9 diz: "Porque a marca de Deus está sobre os justos para salvação... [mas] os que agem sem lei não escaparão do julgamento do Senhor. Eles serão vencidos pelos experientes na guerra, pois em sua testa está a marca da destruição."
- Editors of Pirke de-Rabbi Eliezer publish a French translation of an ancient Jewish commentary relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[40]↩︎
Os estudiosos dos Santos dos Últimos Dias Richard D. Draper, S. Kent Brown e Michael D. Rhodes afirmam: "A marca não é a mesma coisa que a maldição, que trouxe várias penalidades."
A penalidade mais séria é ser "expulso da presença do Senhor" (Moisés 5:41).
- Latter-day Saint scholars Richard D. Draper et al. observe that Cain's "mark is not the same as the curse, which carried multiple penalties."
[41]↩︎
A Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento, foi produzida por volta do segundo século a.C. O Codex Vaticanus é o manuscrito mais antigo disponível da Septuaginta com o texto completo. Produzido no século VIII d.C., o próprio códice pode ser datado do século V.
- Alfred Ralphs offers Greek Septuagint version of Genesis 4:15 that mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[42]↩︎
Cécile Dogniez e Marguerite Harl oferecem uma tradução moderna e um comentário sobre a versão grega da Septuaginta de Gênesis.
- Bible scholars Dogniez and Harl offer a translation into French of the Greek Septuagint text of Genesis 4:15 that speaks of the "mark" or "sign" of Cain.
[43]↩︎
O Targum Onkelos é amplamente considerado o Targum babilônico (oriental) “oficial” ou autorizado da Torá para uso na sinagoga.
- Stephen A. Kaufman's edition of Targum Onkelos offers an Aramaic paraphrase of Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[44]↩︎
J. W. Etheridge publicou sua tradução para o inglês do Targum Onkelos em 1862.
- J. W. Etheridge offers an English translation of the Targum Onkelos that paraphrases Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[45]↩︎
O Targum Neofiti é conhecido por meio de um único manuscrito recuperado em Roma e datado do início do século XVI, embora se acredite que a tradução em si tenha sido feita pelo menos um milênio antes.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of the Aramaic text of Targum Neofiti that includes a paraphrase of Genesis 4:15.
[46]↩︎
Martin McNamara oferece uma tradução acadêmica em inglês da paráfrase de Gênesis 4:15 no Targum Neofiti.
- Martin McNamara offers an English translation of Targum Neofiti that paraphrases Genesis 4:15.
[47]↩︎
Esse Targum, frequentemente atribuído de forma incorreta a Jonathan ben Uzziel, também é conhecido como Targum de Jerusalém e inclui tanto traduções do texto hebraico da Bíblia quanto comentários ou expansões sobre o texto bíblico.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of Targum Pseudo-Jonathan for Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[48]↩︎
Mark Maher oferece uma tradução acadêmica em inglês da paráfrase de Gênesis 4:15 no Targum Pseudo-Jonathan.
- Michael Maher offers an English translation of Targum Pseudo-Jonathan that includes a paraphrase of Genesis 4:15 discussing the "mark" or "sign" of Cain.
[49]↩︎
O estudioso judeu medieval Rashi concluiu que, como o “sinal/marca” está no singular, era uma única letra do nome de Deus, provavelmente sua primeira letra (yod). Essa ideia pode ter vindo de um significado posterior de “sinal” como uma letra do alfabeto. Compare Zohar 1:36b, onde se diz que o sinal era uma das 22 letras da Torá.
- Rabbi Y. Herczeg translates Rashi commentary into English, with its interpretation of Cain's "mark" or "sign" as mentioned in Genesis 4:15.
- Daniel C. Matt offers an English translation of the Zohar that interprets the "mark" or "sign" of Cain mentioned in Genesis 4:15.
[50]↩︎
A Peshitta siríaca é a tradução da Bíblia Hebraica para o siríaco por volta do segundo século.
- Samuel Lee offers a transcription of the Syriac Peshitta Pentateuch, including a translation of Genesis 4:15, describing the "mark" or "sign" of Cain.
[51]↩︎
Glenn David Bauscher oferece uma tradução em inglês da tradução siríaca Peshitta de Gênesis 4:15.
- Glenn David Bauscher offers an English translation of the Syriac Peshitta translation of Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[52]↩︎
Abraham Levene traduziu um comentário escrito por cristãos sírios antigos por volta de 900 E.C. que interpreta Gênesis 4:15:
Diz “um sinal”, isto é, Ele o designou, para que ele [Caim] não fosse morto, assim como “Tu deste um sinal aos que Te temem”, isto é, “Tu nos guardaste como com um sinal.”
- Abraham Levene translates a commentary on Genesis 4:15 from early Syrian Christians mentioning the "mark" or "sign" of Cain.
[53]↩︎
A Sefaria publica um texto hebraico online de Bereshit Rabbah 22:12 que discute o “sinal” de Caim mencionado em Gênesis 4:15.
- Sefaria publishes an online Hebrew text of Bereishit Rabbah 22:12.
[54]↩︎
O estudioso judeu Jacob Neusner oferece uma tradução estruturada em inglês de Gênesis Rabá 22:12, um comentário contínuo de antigos rabinos sobre Gênesis 4:15.
- Jacob Neusner provides an English translation of Genesis Rabbah 22:12 on Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[55]↩︎
No texto cristão primitivo de Nag Hammadi, "O Livro Secreto de João", diz sobre Caim que "gerações de pessoas o chamam de sol".
- Marvin Meyer provides an English translation of an early Christian text that describes Cain as "the sun."
[56]↩︎
James L. Kugel resume visões antigas sobre a função de um cachorro ou de um chifre como “sinais” de Caim.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[57]↩︎
O sinal de um “chifre” na testa fazia Caim parecer um animal. Segundo James L. Kugel, é por isso que alguns relatos de um combate posterior envolvendo Lameque e Tubalcaim interpretam que eles mataram Caim por engano, pensando que ele era um animal (Gênesis 4:23–26).
- James L. Kugel summarizes ancient Jewish traditions surmising that Cain was mistakenly killed by his descendant, Lamech.
[58]↩︎
Os Livros de Adão armênios medievais consistem em tradições apócrifas cristãs armênias. Eles contêm lendas sobre Adão, Eva e pessoas relacionadas.
- Lipscomb provides a transcription of ancient Armenian Christian traditions relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
[59]↩︎
A tradução para o inglês de W. Lowndes Lipscomb das antigas tradições armênias sobre Adão descreve sete punições de Caim, uma das quais é um sinal visível de dois chifres.
- Lipscomb offers and English translation of ancient Armenian Christian Adam traditions in his Ph.D. Dissertation that comments on Genesis 4:15 mention of the "mark" or "sign" of Cain.
[60]↩︎
O Livro de Abraão diz diretamente no manuscrito do Livro de Abraão que Cam, Faraó e os egípcios eram descendentes de Canaã.
- Book of Abraham states Pharaoh was restricted from the priesthood because of lineage.
[61]↩︎
Em Moisés, capítulo 7, diz que “uma negridão veio sobre todos os filhos de Canaã” e que Enoque não deveria pregar a eles.
No entanto, não está claro se esses “filhos de Canaã” de antes do dilúvio são os mesmos “cananeus” descritos no Livro de Abraão.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[62]↩︎
W. W. Phelps, em 1835, descreveu como Cam quebrou a lei de Deus e que “parte de sua descendência negra foi preservada por meio do dilúvio.”
Em uma carta a Franklin D. Richards que Orson Hyde escreveu em 1845, Hyde fez referência à maldição de Cam e declarou que Canaã, o filho de Cam, recebeu a maldição de Cam. Hyde disse que a raça africana veio dessa linhagem amaldiçoada.
Durante uma reunião em 25 de abril de 1847, Parley P. Pratt disse que um homem negro tinha o sangue de Cam nele e se referiu à linhagem de Cam como amaldiçoada.
Em 1851, Wilford Woodruff registrou em seu diário que Brigham mencionou a maldição de Cam em relação à escravidão.
[63]↩︎
A descrição de Cam em Gênesis 9 não dá nenhuma indicação sobre a cor de sua pele.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[64]↩︎
Fílon de Alexandria ligou a palavra Cam a "calor".
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[65]↩︎
O Apocalipse Animal usou animais em uma parábola para descrever o relato da criação, dizendo que Cam era um bezerro “preto”.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[66]↩︎
O Talmude Palestino descreveu Cam como “da cor de carvão”.
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[67]↩︎
Essa data representa a data comumente aceita de quando o texto teria sido escrito pela primeira vez.
[68]↩︎
Esta é a data ou o intervalo de datas dos manuscritos completos mais antigos do próprio texto.
[69]↩︎
Os Manuscritos do Mar Morto contêm textos religiosos hebraicos. Os manuscritos datam do século III a.C. ao século I d.C.
- DSS text (1st century B.C.E.) relays Ham account, uses chet.
[70]↩︎
O Códice de Leningrado, escrito por volta de 1008 d.C., é o códice completo mais antigo disponível do Antigo Testamento. Esse manuscrito é considerado autoritativo para o texto massorético.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[71]↩︎
O Apócrifo de Gênesis, datado entre o século III e o século I a.C., é um dos textos não bíblicos encontrados com os Manuscritos do Mar Morto.
- John C. Reeves translates 1Q Genesis Apocryphon.
[72]↩︎
A Septuaginta, a tradução grega do Velho Testamento, foi produzida por volta do século II a.C. O Codex Vaticanus é o manuscrito mais antigo disponível da Septuaginta com o texto completo. Produzido no século VIII d.C., o próprio códice pode ser datado do século V.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[73]↩︎
O texto grego diz: καὶ εἶδε Χὰμ ὁ πατὴρ Χαναὰν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτοῦ καὶ ἐξελθὼν ἀνήγγειλε τοῖς δυσὶν ἀδελφοῖς αὐτοῦ ἔξω. καὶ λαβόντες Σὴμ καὶ ᾿Ιάφεθ τὸ ἱμάτιον ἐπέθεντο ἐπὶ τὰ δύο νῶτα αὐτῶν καὶ ἐπορεύθησαν ὀπισθοφανῶς καὶ συνεκάλυψαν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν, καὶ τὸ πρόσωπον αὐτῶν ὀπισθοφανῶς, καὶ τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν οὐκ εἶδον.
O texto em inglês diz: E Cam, o pai de Canaã, viu a nudez de seu pai, e saiu e contou a seus dois irmãos fora. E Sem e Jafé, tendo pego um garment, o puseram sobre os dois ombros e andaram para trás, e cobriram a nudez de seu pai; e o rosto deles estava voltado para trás, e não viram a nudez de seu pai.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[74]↩︎
Goldenberg falou sobre como a maioria dos comentaristas, inclusive alguns abolicionistas, ligava o nome de Cam à negritude.
Ele apontou pessoas como Edward Blyden, Josiah Pirest e James A. Sloan que tinham essa visão. Ele também citou Thomas Peterson, que mostra como essa visão era comum.
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
[75]↩︎
Goldenberg explicou como comentaristas podem ter confundido várias consoantes para fazer esses paralelos com o hebraico e o egípcio. A tradução da Septuaginta da palavra "Cam" deixa claro que "Cam" não está ligado a essas palavras.
O Dictionary of the Bible de Hastings foi atualizado em 1963 para remover a entrada anterior que dizia que Ham significava “Egito” ou era derivado da palavra kem, que significa “preto”.
O estudioso bíblico William Albright indicou que não há uma etimologia certa para o nome de Cam e que todas as explicações são “insatisfatórias”.
[76]↩︎
Escrito no segundo século a.C., o "Apocalipse Animal" apresenta um relato em forma de parábola da Criação e do Dilúvio usando figuras de animais. O próprio relato está em 1 Enoque e é escrito em uma língua semítica conhecida como ge'ez.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[77]↩︎
Essa leitura do texto foi proposta por alguns estudiosos que tentam entender o simbolismo das cores dos diferentes animais.
- Ephraim Isaac's translation of the "Animal Apocalypse" offers color-driven animal depiction of Noah account.
- Goldenberg reviews the interpretation of the color symbolism of the Animal Apocalypse.
[78]↩︎
Fílon de Alexandria escreveu sobre Cam no primeiro século E.C.. O manuscrito mais antigo data do terceiro ao quarto século E.C..
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[79]↩︎
Goldenberg explicou como a palavra hebraica para calor não tem uma relação etimológica com a palavra para Cam, apesar de Fílon ligar as duas palavras.
William Albright também indicou que a etimologia do nome de Cam é desconhecida.
- David Goldenberg explains how Ham was misread.
- Albright notes that origins of Ham's name are unknown.
[80]↩︎
O Talmude Babilônico continha textos religiosos hebraicos, incluindo uma referência a Cam. Essa referência foi escrita em algum momento entre o século III d.C. e o século VI d.C., sendo a data do manuscrito a mesma que a data do texto.
- Babylonian Talmud states that Ham's "skin turned black."
[81]↩︎
O Talmude Palestino reuniu textos religiosos hebraicos, incluindo uma referência a Cam. O texto provavelmente foi escrito entre os séculos V e IV d.C., e o manuscrito data de 1289 d.C.
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[82]↩︎
David Goldenberg explicou que a palavra (hām) significa “preto”, o que levou comentaristas a conectá-la à figura bíblica Cam.
Fílon de Alexandria escreveu uma interpretação das histórias de Cam e Caim com base no significado do nome Cam como “calor”.
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[83]↩︎
O comentarista do quarto século Efrém da Síria sugeriu que os rostos de Cam e Canaã “ficaram negros”:
Quando Noé acordou e foi informado sobre o que Canaã fez . . . Noé disse: ‘Maldito seja Canaã, e que Deus torne seu rosto negro’, e imediatamente o rosto de Canaã mudou; o mesmo aconteceu com o rosto de seu pai, Cam, e seus rostos brancos se tornaram negros e escuros
O comentarista islâmico do sétimo século Ka'b al-Ahbār descreveu a maldição de Canaã:
Quando Noé morreu, Cam deitou-se com sua esposa; e Deus abriu sua vesícula biliar e também a de sua esposa, de modo que elas se misturaram e ela concebeu um menino e uma menina negros. Cam os desprezou e disse à sua esposa: “Eles não são meus!” “São seus!”, disse sua esposa, “pois a maldição de seu pai está sobre nós.” Depois disso ele não se aproximou dela até que as crianças cresceram, quando novamente se deitou com ela, e ela deu à luz mais duas crianças negras, um menino e uma menina. Cam soube que eles eram seus; por isso deixou sua esposa e fugiu.
O comentarista islâmico do século VIII Wahb ibn Munabbih ofereceu este relato:
Wahb ibn Munabbih disse: Cam, filho de Noé, era um homem branco, com um rosto bonito e boa aparência, e Deus Todo-Poderoso mudou sua cor e a cor de seus descendentes em resposta à maldição de seu pai. Ele foi embora, seguido por seus filhos, e eles se estabeleceram à beira-mar, onde Deus os aumentou e os multiplicou. Eles são os negros [sūdān].
O renomado comentarista bíblico Adam Clarke, citando Eusébio, disse que Noé,
foi ordenado por Deus a fazer um testamento e deixar toda a terra para seus três filhos... para Sem, todo o leste; para Cam, toda a África; para Jafé, o continente da Europa, com suas ilhas e as partes do norte da Ásia.
José Fielding Smith observou:
Era bem entendido pelos primeiros élderes da Igreja que a marca que foi colocada em Caim e que sua posteridade herdou era a pele negra. O Livro de Moisés nos informa que Caim e seus descendentes eram negros. Enoque ensinou o evangelho entre todas as pessoas em todos os lugares, exceto entre o povo de Canaã.
[84]↩︎
Fílon de Alexandria ligou Cam ao calor, mas não o ligou à África:
Cam, o filho de Noé, é um nome para o mal no estado de quietude, e o neto Canaã para o mesmo mal quando ele passa a um movimento ativo. Pois Cam, por interpretação, significa “calor”, e Canaã, “agitação”. Ora, o calor é um sinal de febre no corpo e de mal na alma.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[85]↩︎
Uma das primeiras referências à proibição do sacerdócio veio de Parley P. Pratt em 1847. Ele usou uma linguagem parecida com a que se encontra no Livro de Abraão:
Este homem negro tinha o sangue de Cam nele, uma linhagem que foi amaldiçoada no que diz respeito ao sacerdócio.
Compare com o manuscrito original do Livro de Abraão:
No que diz respeito ao sacerdócio, Faraó, sendo daquela linhagem, pela qual ele não podia ter o direito ao sacerdócio.
No entanto, o Livro de Moisés e o Livro de Abraão nunca foram mencionados explicitamente por Brigham Young na época em que a restrição do sacerdócio e do templo foi tornada pública em 1852.
[86]↩︎
Por exemplo, em uma carta de 3 de novembro de 1947 para John E. Denhalter, Jr., David O. McKay escreveu que
Não conheço nenhuma base nas escrituras para negar o sacerdócio aos negros além de um versículo no Livro de Abraão (1:26); no entanto, acredito, como você sugere, que a verdadeira razão remonta à nossa vida pré-mortal.
Em sua edição de 1958 (1ª) de Mormon Doctrine, Bruce R. McConkie, no verbete "Cam", observou que
Por meio de Ham (um nome que significa negro), “o sangue dos cananeus foi preservado” por meio do dilúvio, pois ele se casou com Egyptus, uma descendente de Caim. (Abra. 1:20-27.) Ham foi amaldiçoado, aparentemente por se casar com a linhagem proibida. “Maldito seja Canaã; servo dos servos seja aos seus irmãos” (Gên. 9:25), disse Noé sobre os descendentes de Ham. Esses descendentes não podem portar o sacerdócio.
Em seu livro O Caminho para a Perfeição, José Fielding Smith recorreu a Moisés 7 para explicar por que o trabalho missionário não seria focado entre os “cananeus”:
O Livro de Moisés nos informa que Caim e seus descendentes eram negros. Enoque ensinou o evangelho entre todas as pessoas em todos os lugares, exceto o povo de Canaã.
No entanto, pouco antes do fim das restrições ao sacerdócio e ao templo em 1978, Edward Kimball, filho do Presidente Kimball, relatou que:
O élder McConkie escreveu um longo memorando concluindo que não havia nenhuma barreira nas escrituras para uma mudança de política que daria o sacerdócio aos homens negros.
[87]↩︎
A Igreja publicou um ensaio sobre “Race and the Priesthood” em 2013, no qual escreveu,
"Hoje, a Igreja rejeita as teorias defendidas no passado de que a pele negra é um sinal de desaprovação divina ou maldição, ou de que ela reflete ações na vida pré-mortal; de que casamentos inter-raciais são um pecado; ou de que negros ou pessoas de qualquer outra raça ou etnia são de alguma forma inferiores a qualquer outra pessoa."
- In the Gospel Topics Essay, the Church denounces past theories and racism.