about this topicB. H. Roberts의 간증
브리검 헨리 로버츠는 후기 성도 총관리역이자 역사학자이며 믿음을 옹호한 인물이었습니다. 그는 예수 그리스도 후기 성도 교회의 역사, 경전, 신학을 살펴보는 수십 권의 책과 여러 편의 글을 썼습니다. 1922년 1월, 그는 한 문의자의 요청에 따라 수행한 비공개 연구를 교회 지도자들에게 제시했는데, 그 내용은 몰몬경의 역사성에 관한 어려움이나 문제를 개괄한 것이었습니다. 이 연구들은 로버츠가 사망한 지 한참 뒤까지 출판되지 않았으며, 일부 사람들은 이것이 로버츠가 몰몬경에 대한 믿음을 잃었다는 것을 보여 주는지 궁금해해 왔습니다. 이 문답은 1922년 로버츠의 몰몬경 연구를 둘러싼 역사와 그의 생애 마지막 10년 동안의 개인적 신념을 살펴봅니다.
B. H. Roberts의 몰몬경 연구와 간증 연표
B. H. Roberts의 몰몬경 연구의 기원 (1921–1922)
1921년 12월 20일
William E. Riter는 B. H. Roberts에게 편지를 보내 Couch의 질문들에 답해 줄 수 있는지 물었습니다.[6]
1921년 12월 28일
로버츠는 라이터에게 편지를 써서 자신이 카우치의 질문들을 연구하고 있다고 알립니다.[7]
1921년 12월 29일
1922년 1월 4~5일
1922년 1월 9일
로버츠는 그랜트 회장에게 보낸 편지에서 그 모임의 결과에 대한 실망을 밝히면서도, 몰몬경의 난점들에 대해 계속 연구하고 그것이 “옹호”되기를 바랄 것이라고 말합니다.[12]
1922년 1월 26일
B. H. Roberts는 교회 지도자들과 만나 몰몬경에 관한 논의를 계속합니다.[13]
1922년 2월 2일
1922년 2월 6일
로버츠는 코치의 질문들에 대한 답변을 리터에게 보냅니다.[15]
1922년 2월 27일
라이터는 코치의 질문에 답해 준 것에 대해 로버츠에게 감사한다고 답합니다.[16]
1922년 4월 12~14일
1921년 12월경-1922년 5월
동부 주 선교부 회장으로 봉사한 B. H. Roberts (1922–1927)
1922년 5월 29일
로버츠는 동부 주 선교부 회장으로서의 봉사를 시작합니다.[22]
1922년 10월
로버츠는 일반 대회에서 몰몬경을 성취된 고대 예언을 담고 있는 책으로 인용합니다.[23]
1923
로버츠는 몰몬경의 역사성과 영감성을 가르치는 선교용 소책자 주께서 말씀하셨다와 왜 "몰몬교"인가를 집필했습니다.[24]
1923년 3월 4일
Heber J. Grant는 Roberts에게 편지를 써서, 그의 선교사 봉사와 “믿음의 가장 주된 수호자”로서의 역할에 대해 자신이 그를 “사랑하고 신뢰한다”고 표현했습니다.[25]
1923년 3월 15일
Roberts는 Heber J. Grant 회장과 십이사도 정원회 구성원들에게 편지를 보내 몰몬경에 대한 자신의 믿음이 “흔들리지 않는다”고 확인하고, 자신의 “Book of Mormon Study” 원고의 의도를 설명합니다.[26]
1923년 4월
로버츠는 그리스도의 신성을 옹호하기 위해 일반 대회에서 몰몬경을 인용합니다.[27]
1923년 9월
Roberts는 뉴욕주 Palmyra에 있는 쿠모라 언덕에서 모로나이가 조셉 스미스에게 몰몬경 판들을 보여 준 일을 기념하는 100주년 행사에 참여했습니다.[28]
1923년 10월
로버츠는 일반 대회에서 몰몬경을 인용하며, 그것이 참되고 영감을 받은 책임을 확인했습니다.[29]
1924년
로버츠는 라디오 연설에서 몰몬경을 “이스라엘계 기원”을 지닌 “미국의 경전”이자 하나님을 위한 새로운 증거라고 말합니다.[30]
1924년 1월
로버츠는 임프루브먼트 이라에 몰몬경의 그리스도에 대한 증거에 관한 글을 발표합니다.[31]
1924년 2월
로버츠는 Improvement Era에 몰몬경 백성들의 멸망과 미국에 관한 그 예언적 가르침을 설명하는 글을 발표합니다.[32]
1924년 4월
로버츠는 그리스도의 신성을 옹호하기 위해 일반 대회에서 몰몬경을 인용합니다.[33]
1925년 6월 7일
로버츠는 교회 대회에서 연설하며 몰몬경을 “고대 기록”이라고 불렀습니다.[34]
1925년 10월
로버츠는 예수 그리스도의 전세 존재에 관해 일반 대회에서 몰몬경을 인용합니다.[35]
1926년 10월
로버츠는 일반 대회에서 몰몬경을 영감받은 “번역”이라고 부릅니다.[36]
1927
로버츠는 자신의 저서 교회사 개요의 새 판을 출판했는데, 이 판에는 몰몬경에 나오는 니파이인의 멸망과 조셉 스미스가 전한 전통적인 이야기 속에서 그 기록이 나오게 된 과정에 관한 부분이 포함되어 있습니다.[37]
1927년 2월
로버츠는 몰몬경의 진정성, 역사성, 영감을 옹호하는 연작 하나님을 위한 새로운 증인들의 제3판을 출판합니다.[38]
1927년 2월
로버츠는 Redeemed Hebrew 잡지에 몰몬경이 그리스도를 위한 증인이라는 내용의 논문을 씁니다.[39]
1927년 4월
로버츠는 일반 대회에서 몰몬경을 “번역”이라고 부르며, 그리스도의 신성을 옹호하기 위해 그것을 인용합니다.[40]
1927년 4월 2일
로버츠는 동부 주 선교부 회장으로서의 부름에서 면직되었습니다.[41]
B. H. Roberts의 말년(1927–1933)
1927년 4월 8일
로버츠는 몰몬경의 증거에 관한 책을 쓰기 위해 뉴욕에 남고 싶다는 뜻을 밝혔습니다. 제일회장단은 그의 요청을 승인했습니다.[42]
1927년 9월 22일
로버츠는 쿠모라 언덕에서 열린 모로나이가 조셉 스미스를 방문한 일과 금판 전달 100주년 기념 행사에 참석합니다.[43]
1927년 10월경
B. H. Roberts는 「A Parallel」이라는 제목의 원고를 준비하면서, 그 안에서 자신의 이전 저작인 「A Book of Mormon Study」에서 제기한 요점들을 요약합니다.[44]
1927년 10월 24일
1927년 12월 18일
로버츠는 성막에서 연설하며 몰몬경의 역사성과 영감성을 확언합니다.[46]
1927년경~1928년경
로버츠는 미출간 대작 진리, 길, 생명에서 몰몬경의 역사성을 거듭 확인합니다.[47]
1928
로버츠는 「몰몬교」: 그 기원과 역사의 새 판을 출판했으며, 그 책에서 몰몬경의 영감성을 확인했습니다.[48]
1928년 3월 3일
Roberts는 Deseret News에 쿠모라 언덕에서 “고대 니파이인”이 멸망한 사건에 관한 글을 발표합니다.[49]
1928년 4월
로버츠는 일반 대회에서 몰몬경의 중요성에 대해 말했습니다.[50]
1928년 5월
로버츠는 Improvement Era에 실린 한 글에서 몰몬경을 “계시”라고 말합니다.[51]
1928년 6월
Roberts는 Deseret News 지면에서 몰몬경의 가르침을 “철학의 걸작”이라고 칭찬했습니다.[52]
1928년 9월 9일
로버츠는 성막에서 연설하며, 예수께서 고대 아메리카의 주민들에게 오셨다는 몰몬경의 묘사에 대한 자신의 믿음을 확인합니다.[53]
1928년 10월
일반 대회에서 로버츠는 몰몬경이 나오게 된 일에 대해 설교합니다.[54]
1929년 2월 5일
로버츠는 몰몬경의 신성한 기원에 관한 글을 발표합니다.[55]
1929년 4월
로버츠는 일반 대회에서 연설하며 “[교리와 성약]에는 몰몬경에 필적하는 영감의 증거가 있다”고 말합니다.[56]
1930
로버츠는 후기 성도 예수 그리스도 교회의 포괄적 역사를 출판했으며, 그 책에서 조셉 스미스의 몰몬경 출현에 관한 설명을 제시하고 옹호했습니다.[57]
1930년 4월
로버츠는 교회 조직 100주년을 맞아 열린 일반 대회에서 몰몬경의 진정성과 영감에 대해 말합니다.[58]
1930년 8월
Roberts는 Deseret News 에 “새 세대에 대한 생각”이라는 제목의 칼럼을 쓰기 시작했으며, 그 글에서 여러 차례 몰몬경과 그 가르침의 영감과 진리를 확언했습니다.[59]
1930년 12월 20일
로버츠는 그리스도의 탄생과 관련하여 몰몬경에 나오는 성취된 예언들에 대해 글을 씁니다.[60]
1931
로버츠는 칠십인의 신학 과정 제2판과 배도의 길, 라샤—유대인 초판을 다시 출판했으며, 이 책들은 여러 주제를 뒷받침하기 위해 몰몬경을 활용합니다.[61]
1931년 1월 11일
로버츠는 유타주 앨파인에 있는 한 스테이크에서 연설하면서, 데이비드 휘트머를 만났던 자신의 경험을 다시 이야기합니다.[62]
1931년 1월 23일~24일
Roberts는 뉴욕주 Palmyra에서 열린 스테이크 모임에서 자신의 간증을 전했습니다.[63]
1931년 11월
로버츠는 개인 서신에서 몰몬경에 관한 더 많은 질문에 답합니다.[64]
1932년 1월 24일
로버츠는 성막에서 한 연설에서 몰몬경과 조셉 스미스의 영감받음에 대한 자신의 믿음을 확언했습니다.[65]
1931년 4월 4일
부활절 메시지에서 로버츠는 몰몬경을 그리스도의 부활에 대한 증거로 말합니다.[66]
1932년 1월 24일
로버츠는 유타의 한 스테이크 대회에서 데이비드 휘트머를 만난 경험을 다시 이야기하며, 자신의 간증을 다시 확인합니다.[67]
1932년 3월 14~15일
로버츠는 몰몬경의 “어려운 점들”에 관한 자신이 1920년대에 했던 연구가 “끔찍한” 것이었으며, 결코 출판될 의도가 없었다고 설명하는 사적인 편지들을 씁니다.[68]
1932년 4월 23~24일
로버츠는 샌프란시스코에서 열린 스테이크 대회에서 연설하며 조셉 스미스와 몰몬경에 대한 자신의 간증을 다시 확인했습니다.[69]
1932년 12월
로버츠는 Improvement Era—에 실린 한 글에서 조셉 스미스에 대한 간증을 전하며, 자신이 조셉이 선지자였다고 "주저함 없이" 믿는다고 말했습니다.[70]
1932~1933
로버츠는 여러 차례 강연을 하면서 회복과 몰몬경에 대한 자신의 믿음을 확인합니다.[71]
1933년 3월 19일
로버츠는 유타의 한 스테이크 대회에서 몰몬경의 예언들을 인용합니다.[72]
1933년 4월
로버츠는 죽기 전에 마지막으로 연설한 일반 대회에서 몰몬경에 나오는 예언들을 인용합니다.[73]
1933년 6월 18일
로버츠는 성막에서 연설을 하며, 조셉 스미스가 영감을 받았음을 확인하고 그가 내놓은 경전이 고대의 것임을 확언합니다.[74]
1933년 8월 7일
1933년 9월 1일
그에게서 한때 선교사로 봉사했던 사람의 말에 따르면, 로버츠는 이선 스미스가 몰몬경의 저작에 어떤 관련이 있었다는 점을 부인합니다.[76]
1933년 9월 27일
로버츠는 당뇨병 관련 합병증으로 사망합니다.[77]
B. H. Roberts 사후의 몰몬경 연구 (1933–1986)
1920년대 후반경부터 1930년대까지
로버츠의 원고 「A Parallel」의 사본이 비공개로 유통되기 시작합니다.[78]
1939년 7월 22일
1946년 10월 10일
벤 E. 로버츠는 소규모 모임에서 사람들에게 연설하며 아버지의 미출판 몰몬경 연구에 대해 이야기합니다.[80]
1956년 1월
로버츠의 원고 「평행」이 처음으로 출판됩니다.[81]
1961
1967~1973
1980년
태너 부부는 로버츠의 「몰몬경의 난점들」과 「평행」 원고의 사진 영인본을 출판합니다.[85]
1985년
일리노이 대학교 출판부는 로버츠의 원고 학술판을 출판합니다.[86]
B. H. Roberts는 말년에 간증을 잃었습니까?
아니요, 아마도 그렇지 않습니다. B. H. Roberts는 죽을 때까지 회복된 복음과 교회, 그리고 몰몬경에 대한 자신의 믿음을 일관되게 확인했습니다.[87]
왜 어떤 사람들은 그가 간증을 잃었을지도 모른다고 생각합니까?
1920년대 초에 로버츠는 몰몬경의 문제점들에 관한 두 개의 서로 다른 보고서를 작성했습니다.[88][89] 이 보고서들은 몰몬경의 진실성 주장들을 비판적이고 솔직하게 다루었으며, 교회 지도부 내부용으로 작성되었습니다.[90][91] 문맥에서 떼어 놓고 보면,[92] 그것들은 의심하는 사람이나 간증을 잃은 사람의 작업처럼 보일 수 있습니다.[93]
Wesley P. Lloyd의 일기 기록[BIO]도 Roberts가 생애 말년에 몰몬경을 변호하기는 어렵고, 교리와 성약이 회복된 복음에 대한 더 강한 증거라고 느꼈을 가능성이 있음을 보여 줍니다.[94] 어떤 이들은 이것을 Roberts가 몰몬경에 대한 간증을 잃었을 가능성을 보여 주는 증거로 해석해 왔고,[95] 다른 이들은 이러한 자료 해석을 받아들이지 않았습니다.[96]
그렇다면 그는 어떤 맥락에서 이 원고들을 썼을까요?
로버츠는 믿음을 열정적으로 옹호한 사람이었습니다.[97] 사도 제임스 E. 탈메이지는 그에게 워싱턴 D.C.의 제임스 카우치라는 사람이 보낸 몰몬경 관련 질문 목록에 답해 달라고 요청했습니다.[98] 이 임무로 인해 로버츠는 몰몬경의 역사성에 있을 수 있는 약점들을 깊이 조사하게 되었습니다.[99] 그는 1922년 1월 4일부터 5일까지 이 작업 내용을 제일회장단과 십이사도 정원회에 발표했습니다.[100]
선지자와 십이사도 정원회는 B. H. Roberts의 연구에 대해 어떻게 생각했습니까?
Roberts를 만난 후, Heber J. Grant 회장은 Roberts가 제기한 문제들을 더 조사하기 위해 사도 위원회를 임명했으며, 결국 해답이 발견될 것이라고 확신했습니다.[101][102] Grant 회장이 이러한 조치를 취했음에도, Roberts는 그 회의들에서 이루어진 논의 수준에 실망했다고 기록했습니다.[103][104]
교회 지도자들은 로버츠를 몰몬경에 대한 그의 비판적 연구를 잠재우기 위해 선교부로 보냈습니까?
아니요. Roberts는 Deseret News의 편집자로 봉사할지, 아니면 Eastern States Mission의 선교부 회장으로 봉사할지 선택할 수 있었고, 그는 자발적으로 후자를 택했습니다.[105] 선교부 회장으로 봉사하는 동안에도 Roberts는 일반 대회에서 계속 말씀하고 책과 글을 출판했습니다.[106][107] Roberts의 선교부 부름이 그를 침묵시키려는 의도였다는 증거는 없습니다.[108]
몰몬경의 문제점을 논의하기 위해 B. H. Roberts와 가진 모임에 대한 Heber J. Grant의 설명
Heber J. Grant, 일지, 1922년 1월 4~5일 |
[1922년 1월 4일 수요일] . . . 10시 30분에 제일회장단과 사도들, 그리고 제일 칠십인 정원회의 구성원들이 회장단 사무실에 모였고, 우리는 몰몬경에 관해 질문을 제기하는 긴 문서를 들었는데, 그 문서는 B. H. Roberts 형제가 낭독했습니다. . . . 오후 4시 30분에 제일회장단과 사도들, 그리고 제일 칠십인 정원회가 다시 모여 Roberts 형제의 또 다른 긴 문서를 들었습니다. 모임은 오후 6시까지 계속되었습니다. . . . [1922년 1월 5일 목요일] . . . 5시부터 7시 30분까지 제일회장단 사무실에서 제일회장단, 사도들, 그리고 제일 칠십인 정원회 구성원들과 함께 모였으며, 우리는 어제와 오늘 아침에 로버츠 형제가 제시한 몰몬경의 문제점들에 대해 계속해서 논의했습니다. 나는 A. W. 아이빈스 형제, 제임스 E. 탈매지 형제, 그리고 존 A. 윗소 형제를 위원회로 임명하여, 동부에 있는 한 신사가 몰몬경에 묘사된 사람들의 언어와 이 나라에서 발견되었다고 보고된 가축들, 그리고 그 밖의 여러 항목에 관해 알고 싶어 한다고 주장하며 정보를 요청한 데 대해, 라이터 형제가 로버츠 형제에게 제기한 질문들에 대한 답변을 정리하는 일을 돕게 했습니다. 나는 이러한 질문들을 제기한 그 신사가 진리를 찾는 사람이 아니라 몰몬경의 신빙성을 떨어뜨리려는 사람이라는 인상을 받았습니다. 오늘 말씀한 형제들은 한 사람도 빠짐없이 몰몬경의 신성성과 그 기록의 진실성에 대해 자신들의 완전하고 절대적인 믿음을 간증했으며, 정직하게 진리를 찾는 모든 사람에게는 고고학 및 기타 조사에서 몰몬경을 뒷받침하기에 충분한 증거가 주님의 섭리 안에서 제시될 수 있으리라고 확신한다고 말했습니다. 나는 열다섯 살가량의 소년이었을 때 몰몬경을 그 당시 주의 깊고 기도하는 마음으로 읽으며 그 책의 신성성에 대해 받았던 영감과 간증에 대해 간증했습니다. 우리의 모임은 내게 매우 흥미로웠고, 또한 유익했다고 느낍니다. 어제와 오늘은 우리 모임에 참석할 특권을 가졌던 모든 형제들에게 기억에 남을 날들로 여겨질 것이라고 나는 믿습니다. . . .[109] |
그가 몰몬경에 대해 이 모든 연구를 한 뒤에도 간증을 잃지 않았다고 믿을 만한 이유는 무엇입니까?
주된 이유는 세 가지입니다. 첫째, Roberts는 사적인 편지들에서 자신이 기본적으로 일부러 반대 입장에서 논증하고 있었으며, 이런 문제들에도 불구하고 실제로는 몰몬경을 믿고 있었다고 설명했습니다.[110][111] 둘째, 1933년에 사망할 때까지 Roberts는 몰몬경의 역사성,[112] 조셉 스미스의 신성한 사명,[113] 그리고 교회를 믿는다고 반복해서 밝혔습니다.[114] 셋째 이유는 B. H. Roberts의 아들인 Ben E. Roberts가 그의 아버지는 “자신의 연구에서 조셉 스미스의 몰몬경 이야기의 진실성을 손상시키는 어떤 것도 발견하지 못했다”라고 말했기 때문입니다.[115]
몰몬경에 대한 B. H. Roberts의 말 (1922–1931)
날짜 | 인용문 |
1922년 10월 | “주님은 옛날에 시온의 땅, 곧 북아메리카와 남아메리카에 관하여 몇 가지 약속을 하셨습니다. 우리는 이더서에서 이 땅에서 홍수가 물러간 뒤, 이 땅이 주님께 택함받은 땅, 곧 그분이 자유와 따라서 자유로운 제도들을 위해, 그리고 의로운 백성을 위해 바치실 땅이 되었다는 말을 듣습니다. 이것이 우리가 몰몬경에서 얻는 정보입니다. 그리고 나중에 이 책의 역사에서, 우리는 이 땅에 관한 하나님의 작정에 대해 더 많은 정보를 얻게 됩니다.”[116] |
1923년 3월 | “저는 우리가 몰몬경에 대한 믿음이 흔들리지 않을 뿐만 아니라 흔들릴 수도 없다는 입장을 취하고 있으며, 따라서 그에 반대하여 말해질 수 있는 모든 것을 두려움 없이 바라볼 수 있다고 봅니다.”[117] |
1923년 4월 | “저는 하나님께 감사드립니다. 하나님께서 이처럼 하나님에 대한 참된 지식에 관한 종교계의 필요를 미리 내다보셨고, 마치 티끌 속에서 나오듯 잠든 여러 민족의 간증을 기독교 종교의 위대한 중심 진리, 곧 예수 그리스도께서 참으로 육신으로 나타나신 하나님이시라는 중요한 사실에 대해 드러내셨기 때문입니다.”[118] |
1924년 1월 | “몰몬경에 나타난 그리스도에 대한 지식은 예언적이면서도 역사적입니다. 그 간증의 예언적 가치를 온전히 이해하려면, 그리스도의 전세 존재, 곧 필멸의 삶에 태어나기 전에 인격적인 영으로 존재하셨다는 사실을 제시하고 강조해야 합니다. . . . 그리스도의 탄생은 니파이인들, 즉 고대 아메리카의 백성들에게 매우 독특하고 아름다운 방식으로 나타났습니다. . . . 이처럼 부활하신 그리스도께서는 서반구 세계를 방문하여 자신을 그들에게 알리셨고, 인간의 구원을 위한 하나님의 계획을 그들에게 알리셨으며, 충만한 복음을 가르치셨고, 그들 가운데 자신의 교회를 조직하셨으며, 동방의 사람들에게 주셨던 것과 같은 도덕적·영적 율법을 그들에게 주셨습니다. . . . 새롭게 발견된 ‘다섯 번째 복음서’로서, 신약의 네 복음서에 더해져, 예수께서 그리스도이시며 영원하신 하나님이시고, 세상의 구주이자 그 안에 사는 각 사람의 구주로서 모든 민족에게 자신을 나타내신다는 하나님의 증인들을 더 많이 세우게 하는 것이며, 그의 위엄에 대한 찬양과 그의 이름의 영광이 영원무궁하도록 하는 것입니다.”[119] |
1925년 6월 | “그것은 우리 몰몬경에서 나온 것이며, 그 고대 기록의 서문의 일부입니다. 그러나 그것은 번역된 책의 표제지에 언제나 실려 왔습니다. 그 서문은 이 기록이 ‘예수가 그리스도이시며, 영원하신 하나님이시고, 모든 나라 사람들에게 자신을 나타내시는 분임을 유대인과 이방인에게 확신시키기’ 위해 세상에 나오고 보존되었다고 설명합니다. 이것이 이 미국의 성스러운 경전인 몰몬경의 주된 목적이며, 단지 그리스도의 신성을 증언하는 데만 있는 것이 아닙니다. 지금 그리스도교 세계를 두고 말하자면, 그 점은 대체로 인정되고 있습니다. 신성하다는 것과 신격, 곧 영원하신 하나님이라는 것은 같은 것이 아닙니다. 영원하신 하나님이라는 것은 단지 신성하다는 것보다 더 큰 의미를 지닙니다.”[120] |
1927년 2월 | “그러므로 이 몰몬경, 곧 앞에서 자세히 설명한 방식으로 하나님께서 계시하신 이 새로운 경전은, 예수께서 주님이시며 또한 그리스도이시라는 진리에 대한 하나님의 세상을 향한 새로운 증인입니다. 곧 육신을 입은 여호와, 육체로 나타나신 하나님이십니다.”[121] |
1928년 4월 | “오늘이 부활절이니, 서반구의 경전인 몰몬경이 그리스도의 부활과 관련하여 전하는 또 하나의 간증에 여러분의 주의를 돌리고자 합니다. 오늘날 그리스도교 세계 전역에서 기념하는 것, 곧 우리 주 그리스도의 죽은 자 가운데서의 부활에 대해 그 책이 담고 있는 간증은 참으로 놀랍습니다! . . . . 신성이 세상에 전하는 얼마나 놀라운 메시지입니까. 곧 그리스도에 대한 메시지이자 간증입니다. . . . 그리고 몰몬경이 나오지 않았다면 세상은 이것을 잃어버렸을 것이며, 사람의 자녀들을 깨우치기 위해 그 책을 통해 세상에 전해진 이처럼 영광스러운 것들이 백 가지는 더 있습니다. 이 모든 것은 이 미국의 경전이 세상에 나오지 않았다면 잃어버렸을 것입니다.”[122] |
1929년 2월 | “이 첫 번째 계시가 있은 지 3년 후, 이 같은 젊은이[조셉 스미스]는 한 천사의 방문을 받았습니다. 그 천사는 자신이 고대 아메리카의 옛 주민들 가운데 살았던 고대의 선지자들 중 한 사람이라고 말했습니다. 그는 죽은 자 가운데서 부활하였으며, 이제 그에게 보내져 아메리카 대륙의 옛 주민들에 관한 기록의 존재를 드러내 보이게 되었습니다. 그 기록에는 그 백성의 간략한 역사와 그들의 기원이 어디에서 비롯되었는지뿐 아니라, 그들 가운데 살았던 하나님의 영감을 받은 종들과 선지자들이 그들에게 가르친 복음의 충만함, 그리고 팔레스타인에 있던 자신의 제자들을 떠난 뒤 그들을 찾아오신 영화롭고 부활하신 구속주께서 가르치신 내용도 담겨 있었습니다. . . . 앞서 말한 내용이 세상이 ‘몰몬교’라고 부르는 것, 그러나 실제로는 하나님의 아들의 회복된 복음이라고 할 수 있는 것의 기적적인 이야기이며, 그것이 그 기초입니다.”[123] |
1930 | “몰몬경이 세상에 나오게 된 일에는 인간의 능력을 넘어서는 사건들이 관련되어 있습니다. 사람들이 보통 기적적인 사건이라고 부르는 일들입니다. 이 책의 존재는 고대 아메리카의 선지자 모로나이에 의해 알려졌는데, 그는 이제 죽은 자 가운데서 살아나 조셉 스미스와 협력하여 이 고대 민족의 기록을 세상에 내놓았습니다. 이 모든 이야기가 이 책의 본문에서 전개되는 그대로 온전성을 가지는지는 이러한 일들이 실제였는가에 달려 있습니다.”[124] |
1930년 4월 | “에브라임의 손에 있는 요셉의 기록, 곧 몰몬경은 하나님의 권능으로 계시되고 번역되었으며, 세상에 그리스도와 복음의 진리와 충만함에 대한 새로운 증거를 제공합니다.”[125] |
1931 | “몰몬경은 계시되었고 세상에 나왔습니다. 곧, 예수 그리스도의 복음이 고대 아메리카 주민들 가운데 있었다는 지식을 드러낸 아메리카의 경전이며, 부활하신 그리스도께서 그들을 방문하시어 자신의 진리와 교회를 세우셨다는 것을 밝혀 주었습니다.”[126] |
1931년 4월 | “새로운 세대의 시작, 곧 백여 년 전에는 세상이 가장 절실히 필요로 한 것은 의심할 여지 없이 믿음이었습니다. 따라서 하나님께서 자신의 첫 번째 증인인 조셉 스미스를 일으키신 뒤, 그 새로운 세대의 전개에서 취해야 할 논리적인 단계는 가장 중요한 종교적 진리를 위한 증거를 더하는 일이었습니다. 그래서 몰몬경이 나오게 되었는데, 이것은 주로 이스라엘 집안의 한 지부, 곧 야곱의 아들 요셉의 후손인 고대 아메리카 주민들에게 하나님께서 행하신 일을 기록한 것입니다.”[127] |
1932년 12월 | “[저는] [조셉 스미스]를 믿고, 그를 지극히 높으신 하나님의 선지자로 받아들이며, 세상에 하나님의 진리를 세우기 위해 그 어떤 사람보다도 영감을 받은 사람이라고 여기는 사람입니다. 저는 아무런 유보 없이 그를 믿습니다. . . . 저에게, 그리고 저를 위해 그는 지극히 높으신 분의 선지자이며, 하늘에 올려져 성인으로 기려지는 분입니다! 그러니 그가 영원히 그렇게 서 있기를 바랍니다.”[128] |
1933년 6월 | "[하나님께서] [조셉 스미스]에게 높은 곳으로부터 권능을 주셔서 몰몬경을 번역하게 하셨고, 그 뒤에 새롭고 마지막 세대를 가져온 모든 일이 뒤따랐습니다. 몰몬경이 나온 뒤에는 아론 신권과 멜기세덱 신권의 신권의 회복이 있었고—사도직도 있었는데, 그것은 신권의 모든 영적 권능의 참된 열쇠, 이 하늘 왕국의 열쇠를 지니고 있습니다. 그다음에는 교회의 조직, 고대 경전의 번역—모세서와 아브라함서—, 그리스도와 모세와 엘리야와 엘리야의 오심, 그리고 그들이 맡은 각 세대의 열쇠가 있었습니다—이 모든 것과 그 밖의 많은 것들이 진리의 발전을 낳았고, 선지자는 이전 세대들을 위한 진리를 계시했습니다. 이것들이 선지자에게 영감을 준 계명들이었습니다!"[129] |
그가 더 이상 몰몬경이나 교회를 믿지 않는다고 구체적으로 말한 적이 있었습니까?
아니요. 로버츠는 몰몬경 연구 이후 여러 해 동안 회복된 복음에 관한 많은 글을 썼고, 믿음을 지지하는 여러 연설도 했습니다.[130][131] 그가 몰몬경의 문제점에 관한 자신의 연구를 믿음을 변호하는 데 도움을 주기 위한 지적 연습 이상으로 여겼다고 밝힌 기록은 없습니다.[132]
그러나 로버츠가 몰몬경은 영감을 받은 책이지만 문자 그대로의 역사 기록은 아니라고 믿하는, 좀 더 “미묘한” 이해를 갖게 되었을 가능성은 있을까요?
아마도 그럴 가능성은 있지만, 아마 그렇지 않은 것으로 보입니다. 로버츠는 몰몬경의 문제점에 관한 연구를 쓴 뒤에도 그 책이 고대 기원을 지녔다고 거듭 언급했습니다.[133]
B. H. Roberts는 한때 교회 회원들이 “진짜 역사”를 알게 되면 그중 절반은 배교할 것이라고 말한 적이 있습니까?
아마도 그렇습니다. 이 주장의 출처는 후대의 간접 증언이며, 로버츠가 이런 말을 “장난기 어린 미소를 띠고” 했다고 전하고 있는데, 이는 그가 농담으로 말했을 가능성을 시사합니다.[134]
그의 연구는 무엇을 결론지었습니까?
몰몬경에는 언어학,[135] 원주민들의 이주,[136] 금속 가공,[137] 그리고 말과 관련된 문제들이 있었다는 것이었습니다.[138] 그는 또한 이선 스미스의[BIO] 히브리인들의 견해와 몰몬경 사이의 유사성과 관련된 문제들도 지적했습니다.[139]
이러한 심각한 문제들은 오늘날에도 여전히 존재합니까?
그렇지는 않습니다. 거의 한 세기에 걸친 연구를 고려하면, 몰몬경 연구자들은 로버츠가 지적한 문제들에 대해 다양한 정도의 증거를 바탕으로 대체로 설명해 왔습니다.[140] 로버츠 자신은 몰몬경에 있다고 주장된 시대착오 문제에 크게 개의치 않았습니다.[141] 확실히 알 수는 없지만, 로버츠는 이러한 현대의 발견과 설명에 만족했을 가능성이 있습니다.
지난 100년 동안 무엇이 달라졌기에 우리는 로버츠가 가졌던 것보다 더 나은 답을 갖게 되었습니까?
1920년대 초에 로버츠가 씨름했던 질문들을 더 잘 설명해 주는 새로운 고고학적 발견과 학자들의 추가 연구가 있었습니다. 아래 표를 보십시오.
1920년대 이후 몰몬경 연구의 발전
카우치의 몰몬경에 대한 우려[142] | 1922년 이후의 학문적 발전 |
언어학 연구는 아메리카 원주민의 언어를 서로 구별되는 다섯 개의 언어 집단으로 나눕니다. 리하이와 그의 후손들이 이렇게 짧은 시간 안에 이러한 언어 분화를 일으켰을 가능성은 없습니다. | 후기 성도 학자들(그리고 교회)은 리하이가 아메리카 원주민의 주된 조상이라는 전제를 거부해 왔습니다.[143] 또한 구세계와 신세계 언어의 관계에 관한 연구들도 있었습니다.[144] |
말은 몰몬경에 등장하지만, 역사적 자료와 고생물학적 자료에 따르면 몰몬경 시대의 아메리카에는 말이 없었습니다. | 2022년에 Texas Journal of Science 에 발표된 연구는 몰몬경의 시대와 일치하는 연대의 콜럼버스 이전 말 유해에 대한 증거를 기록했습니다.[145] 고생물학적 증거가 발견되기 전에는, 학자들은 몰몬경에 '말'이라는 용어가 등장하는 것에 대해 가능한 번역상의 설명을 제시했습니다.[146] |
니파이는 자신이 강철로 만든 활을 가지고 있었다고 주장했지만, 기원전 600년에는 강철이 존재하지 않았습니다. | 성서 고고학자들은 중동에서 기원전 11세기까지 거슬러 올라가는 강철을 발견했습니다.[147] |
시미터는 휘어진 칼로, 중세 시대가 되어서야 등장했으며 이는 몰몬경 시대보다 훨씬 뒤의 일입니다. | 학자들은 유배 이전의 이스라엘과 이집트에서 곡도(굽은 칼)가 사용되었음을 확인했습니다.[148] |
비단은 몰몬경에 나오지만, 콜럼버스 이전 시대의 아메리카에는 비단이 존재하지 않았습니다. | 감독 디에고 데 란다와 프란체스코 사베리오 클라비헤로는 둘 다 메소아메리카의 콜럼버스 이전 시대 “비단”을 언급합니다.[149] |
