La razza nella Pearl of Great Price

Il Libro di Mosè e il Libro di Abraham nella Perla di Gran Prezzo sono Scritture ispiratrici dei Santi degli Ultimi Giorni, ma cosa dicono sulla razza? Sono in linea con ciò che dicono altri testi antichi?

Che cosa dice la Perla di Gran Prezzo sulla razza?

Nel suo racconto della storia della Genesi, il Libro di Mosè usa le parole "nero" e "nerezza" in associazione con due gruppi di persone: i "figli di Canaan" e la "discendenza di Caino".[1] Il Libro di Abrahamo parla di quello che potrebbe essere quel primo gruppo di persone, ma non menziona la "nerezza".[2]

La razza non è menzionata nelle altre parti della Perla di Gran Prezzo: i facsimili del Libro di Abrahamo,[3] gli Articoli di fede, Joseph Smith—Matteo e Joseph Smith—Storia.

Che cosa dice il Libro di Mosè sulla razza?

Il capitolo sette del Libro di Mosè dice che una “neritudine venne su tutti i figli di Canaan” e anche che “la discendenza di Caino era nera”.[4] Tuttavia, non è chiaro se questa “neritudine” si riferisca alla razza. Mosè 7 riporta che la discendenza di Caino[BIO] era separata dalla discendenza di Adamo[BIO][5] e che a Enoc[BIO] non era permesso predicare al popolo di Canaan.[6]

Quindi cosa intende il Libro di Mosè con “oscurità” e “nero”?

Il Libro di Mosè fu dato per rivelazione a Joseph Smith,[BIO][7] e lui non diede una spiegazione per questi termini.

“Nerezza” e “nero” potrebbero riferirsi al colore della pelle.[8] Potrebbero anche riferirsi all’aspetto del volto, cosa comune nei testi antichi.[9] Oppure potrebbero riferirsi a persone di origine africana, dato che questo uso era comune nell’America del diciannovesimo secolo.[10] Potrebbero riferirsi a una “nerezza spirituale” non letterale,[11] oppure potrebbero riferirsi a qualcos’altro del tutto.[12]

I primi dirigenti della Chiesa credevano che le persone africane discendessero da Caino?

Sì.[13] Nel 1842 Joseph Smith si riferì alle persone nere nel suo diario come ai "figli di Caino"[14] e Brigham Young insegnò nel 1849 che gli "africani" erano "discendenti maledetti di Caino".[15] L'idea che le persone nere discendessero da Caino era comunemente accettata in tutta l'America del diciannovesimo secolo.[16]

Come descrivono gli antichi racconti biblici il “volto” di Caino dopo che il Signore rifiutò il suo sacrificio in Genesi 4:5?

Variano. Il frammento più antico di Genesi 4:5 nei Rotoli del Mar Morto[17] e il testo ebraico masoretico dell'Antico Testamento[18] descrivono entrambi il “volto abbassato” di Caino. Nessuno dei due resoconti fa riferimento al colore della sua pelle. La Settanta (la traduzione greca della Bibbia ebraica) non usa la parola “nero” per descrivere il volto di Caino[19] e nemmeno i Targum aramaici.[20]

Tuttavia, i testi corrispondenti a Genesi 4:5 nella Peshitta siriaca[21] e nel Libro di Adamo armeno[22] descrivono l'aspetto di Caino come nero, il che potrebbe essere interpretato come un riferimento al colore nero. L'Apocalisse degli Animali di 1 Enoc[23] descrive Caino come un "vitello nero", ma non si riferisce in modo specifico agli eventi di Genesi 4:5.

Testi antichi collegati a Genesi 4:5

Data approssimativa in cui il testo fu scritto o tradotto[24]	Data approssimativa del manoscritto[25]	Ancient text and translation	Notes
800–600 a.C.	1008 E.V.	Testo ebraico masoretico:[26] molto a Caino, e il suo volto si abbatté Traduzione italiana: E il volto di Caino si rabbui molto.	Non indica la “nerezza”.
800–600 a.E.V.	30–68 E.V.	Testo ebraico di Genesi 4Q2:[27] molto a Caino, e il suo volto si abbatté Traduzione italiana: E il volto di Caino si abbatté molto.	Il testo è frammentario e incompleto, ma non sembra indicare la nerezza.
300 a.C.	200 d.C.E.	Testo greco della Settanta:[28] καὶ ἐλύπησε[ν] τὸν Καιν λίαν καὶ συνέπεσε(ν) τῷ προσώπῳ Traduzione italiana: E Caino fu estremamente addolorato, e il suo volto si abbassò.	Non usa "nero" per descrivere Caino.
300–200 a.E.V.	1600 d.C.E.	Testo ge'ez dell'“Apocalisse degli animali” di 1 Enoch:[29] እንበለ እንሥአ ለእምከ እድና ርኢኩ በራእይ በምስካብየ ወናሁ ወጽአ ላህም እምድር ወኮነ ዝኩ ላህም ፀዐዳ ወእምድኅረሁ ወጽአት ጣዕዋ አንስቲያዊት አሐ ቲ ወምስሌሃ ወጽአ ካልእ ጣዕዋ ወ ፩ እምኔሆሙ ኮነ ጸሊመ ወ ፩ ቀይሐ Traduzione inglese: Prima che prendessi tua madre Ednâ, vidi in una visione sul mio giaciglio, ed ecco, un torello uscì dalla terra, e questo torello era bianco; e dopo di lui venne una femmina della stessa specie, e insieme a questa vennero altri bovini, uno di loro era nero e uno rosso.	Descrive Caino come un “vitello nero” e Abele come un “vitello rosso”.
35–120 E.V.	1100–1200 E.V.	Testo aramaico del Targum Onkelos:[30] וּתקֵיף לְקַיִן לַחדָא וְאִתכְבִישׁוּ אַפוֹהִי Traduzione italiana: E fu molto duro per Caino, e il suo volto fu abbattuto.	Questo Targum non specifica che il volto di Caino fosse nero, ma solo che era “abbassato” (kbš).
100–400 E.V.	1504 E.V.	Testo aramaico del Targum Neofiti:[31] e il volto di Caino si infiammò, e l'aspetto del suo viso cambiò Traduzione italiana: . . . e Caino fu molto scontento e il suo volto cambiò.	Questo Targum non indica che il volto di Caino fosse nero, ma solo che “cambiò” (šny).
200–1200 E.V.	1590 E.V.	Testo aramaico del Targum Pseudo-Jonathan:[32] ותקיף לקין לחדא ואיתכבישׁו איקונין דאפוהי Traduzione italiana: Questo addolorò molto Caino, e l’espressione del suo volto era abbattuta.	Questo Targum rende il versetto in modo simile al Targum Onkelos, ma con l’aggiunta di un prestito linguistico dal greco: «espressione [eikonon] del suo volto...»
anni 200 e.v.	Tra il 400 e il 600 E.V.	Testo siriaco della Peshitta cristiana:[33] ܘܐܬܒܐܣܠܩܐܝܢ܂ܬܒܘܐܬܟܡܪܐܦܘܗܝ ܘܗ Traduzione inglese: E Caino fu molto irritato e il suo volto divenne triste/divenne oscurato (ܬܟܡܪ; tkmr)	Descrive l’esperienza di Caino come “essere triste o diventare annerito”.
IV secolo E.V.	Tra l'800 e il 1200 d.C.	Testo armeno del libro di Adamo:[34] կարտիւ եհար զԿայենի երեսն եւ սեւացոյց իբրեւ զգործելի, եւ այնպէս մնաց երեսն սեւ: Traduzione inglese: Colpì il volto di Caino con la grandine, che lo rese nero come il carbone, e così rimase con il volto nero.	Descrive il volto di Caino come “annerito”.

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Come descrivono gli antichi racconti biblici il marchio o segno che il Signore mise su Caino nell’ultima parte di Genesi 4:15?

Nessuna delle antiche traduzioni e dei commentari su Genesi 4:15 descrive il “marchio” o il “segno” che Dio pose su Caino come pelle nera. (Vedi la tabella qui sotto.)

Testi antichi relativi al marchio o segno di Caino descritto in Genesi 4:15

Data approssimativa in cui il testo fu scritto o tradotto[35]	Data approssimativa del manoscritto[36]	Testo antico e traduzione	Note
800–600 a.C.	1008 E.V.	Testo ebraico masoretico:[37] E l’Eterno mise un segno su Caino, affinché chiunque lo trovasse non l’uccidesse Traduzione italiana:[38] E il SIGNORE mise un segno su Caino, perché chiunque lo avesse trovato non lo uccidesse.	Il termine ebraico 'ot (אוֹת) può essere inteso come un segno o marchio esteriormente visibile di protezione divina.[39][40]
III secolo a.C.	200 d.C.E.	Testo della Settanta greca:[41]<b></b> καὶ ἔθετο κύριος ὁ θεὸς σημεῗον τῷ Καιν τοῦ μὴ ἀνελεῗν αὐτὸν πάντα τὸν εὑρίσκοντα αὐτόν Traduzione in inglese:[42] E il Signore Dio mise un segno su Caino, affinché chiunque lo trovasse non lo uccidesse.	Il termine greco σημεῖον significa un segno, un marchio o un simbolo.
35–120 E.V.	1100–1200 E.V.	Testo aramaico del Targum Onkelos:[43] E il Signore mise un segno su Caino, perché chiunque lo avesse trovato non lo uccidesse. Traduzione inglese:[44] E il Signore mise un segno su Kain, perché chiunque lo avesse trovato non lo uccidesse.	Il testo aramaico è parallelo al testo ebraico masoretico.
100–400 E.V.	1504 E.V.	Testo aramaico del Targum Neofiti:[45] E il Signore mise un segno su Caino, perché chiunque lo incontrasse non lo uccidesse. Traduzione italiana:[46] E il Signore mise un segno su Caino, perché chiunque lo incontrasse non lo uccidesse.	Il testo aramaico è parallelo al testo ebraico masoretico.
200–1200 E.V.	1590 E.V.	Testo aramaico del Targum Pseudo-Jonathan:[47] E il Signore mise sul volto di Caino un segno che venne dal nome grande e prezioso, affinché chiunque lo trovasse non lo uccidesse guardandolo. Traduzione italiana:[48] Allora il Signore tracciò sul volto di Caino una lettera del Nome grande e glorioso, affinché chiunque lo trovasse, vedendola su di lui, non lo uccidesse.	Il «Nome» può riferirsi al nome di Dio.[49]
200 d.C.E.	Tra il 400 e il 600 E.V.	Testo siriaco della Peshitta cristiana:[50] E il Signore pose un segno su Caino, affinché chiunque lo trovasse non lo uccidesse. Traduzione inglese:[51] E il SIGNORE GEOVA mise un segno su Qayn, affinché nessuno che lo trovasse lo uccidesse.	I primi cristiani siriaci vedevano il “segno” di Caino come un mezzo di protezione divina.[52]
400 E.V.	1512 E.V.	Testo ebraico della Genesi Rabbah: [53] E il Signore gli disse: Perciò, chiunque ucciderà Caino (Genesi 4:15). Rabbi Yehudah e Rabbi Nechemiah [discussero questo versetto]. Rabbi Yehudah dice: si radunarono bestie, animali selvatici e uccelli per chiedere conto del sangue di Abele. Egli disse loro: perciò io dico che chiunque ucciderà Caino sarà ucciso. Rabbi Levi disse: venne l’antico serpente a chiedere giustizia per Abele. Il Santo, benedetto egli sia, gli disse: perciò io dico che chiunque ucciderà Caino sarà ucciso. Rabbi Nechemiah disse: il caso di Caino non è come quello degli assassini in generale. Caino uccise e non aveva da chi imparare; da questo punto in poi, chiunque ucciderà Caino sarà ucciso. (Genesi 4:15): E il Signore mise un segno su Caino. Rabbi Yehudah e Rabbi Nechemiah [discussero questo versetto]. Rabbi Yehudah disse: fece sorgere per lui il disco del sole. Rabbi Nechemiah disse: per quel malvagio il Santo, benedetto egli sia, avrebbe fatto sorgere per lui il disco del sole? No, ma questo insegna che gli fece sorgere la lebbra, come hai detto in (Esodo 4:8): “E avverrà che, se non ti crederanno e non ubbidiranno alla voce del primo segno” ecc. Rav disse: gli affidò un cane. Abba Yose ben Qesari disse: gli fece spuntare un corno. Traduzione inglese:[54] "E il Signore mise un segno [su Caino, perché chiunque lo avesse incontrato non lo uccidesse]" (Gen. 4:15): R. Judah disse: «Fece splendere per lui il globo del sole».[55] Gli disse R. Nehemiah: "Pensi che Dio avrebbe fatto splendere il disco del sole per quell'uomo malvagio? Piuttosto, fece scoppiare su di lui la saraat [lebbra]. . ." Rab disse: «Gli diede un cane». [Questo è il segno di Caino.] Abba Yose disse: «Gli fece crescere un corno».	In questa interpretazione, un cane può servire a segnalare l'arrivo degli aggressori e un corno potrebbe essere usato per respingerli.[56][57]
IV secolo E.V.	Tra l'800 e il 1200 d.C.	Testo del libro di Adamo armeno:[58] Una possibile traduzione è: «una possibilità è che due coperture furono messe sopra la sua testa» Traduzione inglese: La prima punizione fu questa: che due corna gli spuntarono sulla testa.[59]	L’indicazione fisica del “segno” di Caino fu la crescita di due corna sulla sua testa.

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Che cosa dice il Libro di Abrahamo sulla razza?

Dice che Cam, il faraone e gli Egiziani erano discendenti del popolo di Canaan,[60] ma non specifica che fossero neri.

I Cananei del Libro di Abrahamo possono essere oppure no il popolo di Canaan descritto nel Libro di Mosè come avente una “nerezza [venire] su tutti [loro]”.[61]

Un’incisione in bianco e nero intitolata “Noah Curses Canaan”, di Gustave Doré, del 1865, che raffigura Noè mentre alza la mano per maledire Canaan, il quale fugge con la sua famiglia. — Un'incisione del 1865 di Noè che maledice Canaan, di Gustave Doré.

I primi dirigenti della Chiesa credevano che le persone africane discendessero da Cam?

Sì, gli apostoli e i profeti del diciannovesimo e del primo ventesimo secolo hanno affermato che le persone di discendenza africana erano i discendenti di Ham.[62]

Che cosa dicono gli antichi racconti biblici sull’aspetto di Cam?

Alcuni resoconti antichi sembrano indicare che Cam fosse nero, mentre altri no. Il testo masoretico della Bibbia ebraica non sembra indicare che Cam fosse nero.[63] Anche Filone di Alessandria non sembra indicare che Cam fosse nero.[64] Tuttavia, l'Apocalisse degli Animali[65] e il Talmud palestinese[66] suggeriscono che Cam fosse nero.

Antichi testi che descrivono Cam.

Approximate date text was written or translated[67]	Data approssimativa del manoscritto[68]	Ancient text and translation	Notes
800–600 a.C.	100 E.V.	Testo ebraico dei Rotoli del Mar Morto:[69] E Noè si svegliò dal suo vino e seppe quello che gli aveva fatto il suo figlio minore E disse: «Maledetto sia Canaan! Sia servo dei servi dei suoi fratelli». E disse: «Benedetto sia il SIGNORE, Dio di Sem; e Canaan gli sia servo». Traduzione inglese: E Noè si svegliò dal suo vino e seppe ciò che aveva fatto il suo figlio più giovane. E disse: Maledetto sia Canaan, sarà, per i suoi fratelli, uno schiavo degli schiavi! Ma non maledisse Cam, ma solo suo figlio, perché Dio aveva benedetto i figli di Noè.	Indica che Cam non è maledetto, ma che Canaan è maledetto come “schiavo degli schiavi”.
800–600 a.C.	1008 E.V.	Testo ebraico masoretico:[70] E Cam, padre di Canaan, vide la nudità di suo padre, e lo raccontò ai suoi due fratelli fuori. Traduzione inglese: E Cam, padre di Canaan, vide la nudità di suo padre e lo disse ai suoi due fratelli fuori.	Il testo di Genesi 9:22 non specifica nulla sul colore della pelle.
dal 300 al 100 secolo a.E.V.	300–100 a.C.	Testo aramaico dell’Apocrifo della Genesi:[71] Col 12: e i figli di Cam: Cush, Egitto, Put e Canaan, e i loro figli erano sette Col 17: tutti i figli di Lud e Benין […]… ולמשך …[…]… […]… figli di Cam Traduzione inglese: Col 12: [E i figli di Cam erano Kush, Mitzrai]n, Put e Canaan, oltre a sette figlie. Col 17: insenatura del mare che si trova accanto alla porzione dei discendenti di Ham	Ci sono due riferimenti a Ham e nessuno dei due descrive il suo aspetto.
300s B.C.E.	100–400 E.V.	Testo greco della Settanta:[72] e Cam, padre di Canaan, vide la nudità di suo padre Traduzione inglese: E Cam, padre di Canaan, vide la nudità di suo padre, uscì e lo raccontò ai suoi due fratelli fuori.	Il testo usa Χ per scrivere il nome di Ham.[73] Anche se alcuni commentatori[74] hanno collegato il nome Ham alla parola ebraica per "nero" o a quella egiziana per "servo", il nome Ham ha un'origine sconosciuta.[75]
300–200 a.E.V.	1600 d.C.E.	Apocalisse degli animali, testo ge'ez:[76] E quel bue che nacque da lui generò un asino selvatico nero e una pecora bianca; e quell’asino selvatico generò molti cinghiali, e quella pecora generò dodici pecore. Traduzione inglese: Ma quel toro che era nato da lui generò un cinghiale nero e una pecora bianca; e questo cinghiale generò molti cinghiali, ma quella pecora generò dodici pecore.	Sembra identificare "Cam" con la "nerezza", il che può indicare sia il "male" sia il vero colore della pelle.[77]
100 d.C.	300–500 E.V.	Testo greco di Filone di Alessandria:[78] Per quale motivo dunque ho detto queste cose, se non per insegnare che Cam, il figlio di Noè, è il nome del male in quiete, mentre Canaan, il nipote, è già il nome del male in movimento? Infatti Cam si interpreta come calore, e Canaan come agitazione. E il calore nel corpo indica febbre, [e nell’anima] malvagità. Traduzione inglese: Queste cose sono state dette con lo scopo di mostrare che Cam, il figlio di Noè, è un nome per il male in uno stato tranquillo, e il nipote Canaan per lo stesso male quando passava a un movimento attivo. Infatti, Cam significa, per interpretazione, “calore” e Canaan “irrequietezza”.	Filone di Alessandria associa per primo il nome Cam [ham] con la parola ebraica per "calore" [hwm], anche se probabilmente queste due parole non sono collegate.[79] Poi collega "la maledizione di Canaan" con "la maledizione di Cam".
300–700 E.V.	300–700 E.V.	Testo ebraico del Talmud babilonese:[80] Cam fu colpito nella sua pelle Traduzione italiana: Cam (חם) fu colpito nella sua pelle ( בעורו)	La maledizione di Cam colpì la sua pelle, ma non è chiaro se questo si riferisca al colore della pelle o a qualcos’altro.
400–500 d.C.	1289 E.V.	Testo ebraico del Talmud palestinese:[81] Cam uscì annerito Traduzione italiana: Cam uscì [dall’arca] color carbone.	Nessun riferimento a come o perché Cam avesse il colore del carbone.

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Perché i commentatori biblici hanno associato Cam alle persone di discendenza africana?

La parola ebraica חָם (hām) significa "nero" o "caldo".[82] Molti commentatori, antichi e moderni, hanno interpretato questo come un riferimento al colore della pelle di Cam.[83]

Tuttavia, uno dei primi commentatori biblici, Filone di Alessandria, collegò il nome Cam al calore nel contesto di “il calore è un segno di febbre nel corpo e di male nell’anima”.[84]

Se i resoconti biblici più antichi non sembrano riferirsi al colore letterale della pelle, questo scredita l’idea che queste “maledizioni” fossero la pelle scura?

Forse. La vicinanza nel tempo all’evento registrato è una parte importante nella valutazione di un documento storico, ma anche i testi biblici più antichi disponibili risalgono comunque a secoli, persino millenni, dopo la datazione tradizionale degli eventi della Genesi.

Se i resoconti biblici più antichi non fanno riferimento al colore della pelle, ma le Scritture rivelate degli ultimi giorni e gli insegnamenti di Joseph Smith insegnano che la “discendenza di Caino” era nera, che cosa significa?

Potrebbe significare diverse cose sia per il ruolo di Joseph come veggente sia per la Perla di Gran Prezzo come fonte di informazioni rivelate. (Vedi la tabella sotto.)

Tabella delle ipotesi e delle spiegazioni corrispondenti

Presupposto	Possibile spiegazione o conclusione
Le rivelazion e le traduzioni ispirate sono ricevute perfettamente dai loro destinatari.	La Perla di Gran Prezzo ha restaurato il significato perduto della storia della Genesi e il "seme di Caino" è nero.
Il processo di traduzione e rivelazion sono imperfetti e sono influenzati dai pregiudizi e dalla cultura del ricevente.	La Perla di Gran Prezzo fu filtrata attraverso la visione del mondo di Joseph e influenzata dalla tradizione comune secondo cui la “discendenza di Caino” è nera.
Non esiste una cosa come la rivelazione o la traduzione ispirata.	La Perla di Gran Prezzo è un'opera di narrativa religiosa e rifletteva i pregiudizi e le tradizioni che Joseph aveva.

Il Libro di Mosè o il Libro di Abrahamo sono stati usati per giustificare il divieto del tempio/sacerdozio?

Sì e no. La documentazione storica non contiene prove dirette che la Perla di Gran Prezzo sia stata usata per giustificare il divieto quando fu reso pubblico nel 1852,[85] ma fino al 1978, quando il divieto fu revocato, vari dirigenti della Chiesa fecero occasionalmente riferimento al Libro di Mosè e/o ad Abrahamo quando parlavano del divieto del sacerdozio.[86]

La Chiesa condanna il razzismo?

Sì. La Chiesa ripudia ogni forma di razzismo, compresa la teoria secondo cui "la pelle nera sia un segno di disfavore o maledizione divina".[87]

The Facts

Il Libro di Mosè dice che «una nerezza venne sul popolo di Canaan» e che «i discendenti di Caino erano neri».

I testi più antichi sembrano riferirsi a Caino come a una persona dall’aspetto triste, mentre i testi successivi sembrano riferirsi al colore della sua pelle.
Joseph Smith si riferiva agli uomini neri come ai "figli di Caino" e alla "discendenza di Canaan".
Il Libro di Abraham dice che Cam è un discendente di Canaan, e alcuni dirigenti della Chiesa del diciannovesimo e del ventesimo secolo hanno insegnato che i neri sono discendenti di Cam.

I testi antichi descrivono Cam in vari modi, ma l’etimologia di Cam non è chiara.
La Chiesa ripudia le teorie che indicano che la pelle nera sia un segno di disfavore da parte di Dio.

Our Take

I Santi degli Ultimi Giorni considerano il Libro di Mosè e il Libro di Abrahamo nella Perla di Gran Prezzo come Scritture ispirate. Questi libri possono anche contenere riferimenti alla razza. Queste Scritture affermano che Dio abbia maledetto delle persone con la pelle scura? Questi libri sono stati usati per giustificare pratiche razziste nella Chiesa? Sono d’accordo con altri casi della stessa storia nella Bibbia e in altri testi antichi?

Nel diciannovesimo secolo, tra i protestanti si credeva comunemente che i neri discendessero da Caino e/o da Cam nella storia della Genesi. I primi manoscritti della storia della Genesi, provenienti da varie fonti antiche, sembrano essere in conflitto su questo argomento, ma i manoscritti più antichi non sembrano fare riferimento al colore della pelle di Caino o di Cam.

La Perla di Gran Prezzo contiene una versione della storia della Genesi nel Libro di Abrahamo e nel Libro di Mosè, ma questi libri non fanno dichiarazioni chiare sulle origini africane o su cosa significhino i termini “nero” o “nerezza”, né se il colore della pelle avesse qualcosa a che fare con una “maledizione di Caino” o di Ham.

Le fonti più antiche sul divieto del sacerdozio e del tempio non usano le Scritture che si trovano nella Perla di Gran Prezzo per giustificare questa politica, ma queste Scritture furono occasionalmente citate nel ventesimo secolo in relazione al divieto.

È sia scomodo sia importante considerare i modi in cui questi testi e queste Scritture si rapportano alla razza. Come membri della Chiesa e figli di Dio, abbiamo la responsabilità di proclamare amore per tutti i figli di Dio e di denunciare il razzismo ovunque si trovi. Anche se potremmo non capire pienamente il significato di alcuni riferimenti nel Libro di Abrahamo e nel Libro di Mosè, sappiamo abbastanza da amare tutti i figli di Dio.

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316 Primary Sources

Footnotes

BIOCain
According to the Bible and the Book of Moses in the Pearl of Great Price, Cain was a son of Adam and Eve who became notorious as the "first murderer" (Genesis 4:1–18; Moses 5). In both the biblical and Pearl of Great Price accounts, Cain murders his brother Abel and is "cursed" by God with a "mark" and to be a vagabond and fugitive in the earth (Genesis 4:9–15; Moses 5:34–41). The Pearl of Great Price account expands the Genesis account to include details such as Cain entering a covenant with Satan, making him the prototypical Son of Perdition and father of evil secret combinations (Moses 5:22–31).
BIOAdam
Adam was the mortal father of humankind, also known as The Ancient of Days or Michael. Adam partook of the forbidden fruit in the Garden of Eden and was cast out of the Garden and became mortal. He lived with his wife, Eve, and they had many children, including Cain, Abel, and Seth. Adam died at age 930.
BIOEnoch
Enoch was a prophet. He was ordained to the priesthood by Adam, spoke to the Lord face-to-face, preached repentance, and founded a righteous city whose inhabitants were translated.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
[1]↩︎
Mosè 7:8, 22 dice:
Poiché ecco, il Signore maledirà il paese con gran calore, e la sua sterilità durerà per sempre; e una nerezza venne su tutti i figli di Canaan, cosicché furono disprezzati fra tutti i popoli. . . . Ed Enoc vide anche il resto del popolo che erano i figli di Adamo; ed essi erano una mescolanza di tutta la discendenza di Adamo, tranne la discendenza di Caino, poiché la discendenza di Caino era nera e non ebbe posto fra loro.
- Moses 7:8, 22 in the current 2013 edition of the Book of Moses.
[2]↩︎
Abrahamo 1:21–27 insegna che il faraone, e discendente di Cam, era «maledetto . . . per quanto riguarda il sacerdozio».
- Modern 2013 edition of Abraham 1:21–27 in the Pearl of Great Price.
[3]↩︎
Alcuni hanno sostenuto che l’interpretazione data alla Figura 6 del Facsimile 3 del Libro di Abrahamo rifletta le opinioni di Joseph Smith sulla razza e sulle origini delle persone nere.
- Ryan Stuart Bingham argues that Joseph's racial views influence his interpretations in Facsimile 3 of the Book of Abraham.
[4]↩︎
La revisione di Genesi fatta da Joseph Smith riportava questo racconto sul popolo di Canaan:
Ecco, il popolo di Canaan, che è numeroso, uscirà in assetto di guerra contro il popolo di Shum, e lo ucciderà, così che sarà completamente distrutto. E il popolo di Canaan si dividerà nel paese e il paese sarà sterile e infruttuoso, e nessun altro popolo vi abiterà se non il popolo di Canaan. < > <4 > Poiché, ecco, il Signore maledirà il paese con molto calore e <la> sua sterilità continuerà per sempre. < > E una nerezza venne su tutti i figli di Canaan, così che erano disprezzati fra tutti i popoli.
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
[5]↩︎
La revisione di Genesi fatta da Joseph Smith osservava:
Enoc vide anche il resto del popolo che erano i figli di Adamo, ed erano una mescolanza di tutto [sic] il seme di Adamo, eccetto il seme di Caino, perché il seme di Caino era nero e non aveva posto fra loro.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[6]↩︎
La revisione di Genesi fatta da Joseph Smith diceva che Enoc non predicò al popolo di Canaan.
E avvenne che Enoc continuò a invitare tutto il popolo, eccetto il popolo di Canaan, a pentirsi;
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
- In Moses 7, Enoch was commanded not to teach people of Canaan.
[7]↩︎
Nel dicembre del 1830, Joseph scrisse: “il Signore [rivelò] i seguenti fatti dei tempi antichi, dalla profezia di Enoc.”
Indicò che la versione ispirata della Bibbia, che includeva il Libro di Mosè, era il Signore che stava “dando alcune informazioni più estese sulle Scritture, la cui traduzione era già iniziata”.
- Joseph wrote in his journal that the Lord revealed the contents of the Book of Moses.
[8]↩︎
Ryan Stuart Bingham e Dan Vogel hanno entrambi sostenuto che la "nerezza" di cui si parla nel Libro di Mosè fosse intesa come pelle nera.
- Ryan Stuart Bingham argues in JMH that the "blackness" of Cain and Canaanites in Moses and Abraham referred to race and skin color.
- Dan Vogel argues that the Pearl of Great Price describes the origins of Black people.
[9]↩︎
In un articolo sul simbolismo dei colori nell'antico Egitto in The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Gay Robins ha osservato che:
Il bianco era associato alla purezza, quindi era il colore dei vestiti indossati dagli specialisti rituali. L'idea di purezza potrebbe essere stata alla base dell'uso della calcite bianca per il pavimento del tempio" e che "il nero non era desiderabile per gli esseri umani comuni, perché distingueva le figure come straniere, come nemiche dell'Egitto e, in definitiva, come rappresentanti del caos.
- Gay Robins gives an overview of color symbolism in ancient Egypt and the colorization of foreigners.
[10]↩︎
"Nero" veniva usato in modo intercambiabile con altre parole che si riferiscono a persone di origine africana. Il dizionario Webster del 1828 definisce nero come "un negro; una persona la cui pelle è nera."
[11]↩︎
Stephen Smoot ha sostenuto che la “nerezza” si riferisse a uno stato di malvagità spirituale.
- Stephen Smoot addresses Dan Vogel's argument about race in the Pearl of Great Price.
[12]↩︎
Hugh Nibley scrisse che la "nerezza" dei figli di Caino potrebbe essere stata la fuliggine nera della lavorazione e della forgiatura dei metalli.
- Nibley links the "blackness" of Cain with the soot and gime of metalworking.
[13]↩︎
Per esempio, Joseph Smith, Brigham Young, W. W. Phelps e George Q. Cannon insegnarono tutti che le persone nere discendevano dal seme di Caino.
[14]↩︎
Joseph scrisse nel suo diario nel 1842 di una serata in cui discusse con John C. Bennett e altri. Nella voce del diario, descrisse i neri come “i figli di Caino”.
- Willard Richards records in Joseph's journal that Joseph described Black people as "sons of Cain."
[15]↩︎
Brigham Young e Lorenzo Snow parlarono della "razza africana" in una riunione di consiglio, e Brigham spiegò che la "maledizione rimane su di loro" per aver ucciso Abele.
- Brigham says that Africans are cursed descendants of Cain.
[16]↩︎
Per esempio, nel 1785 Paul Erdmann Iserts, commentando le teorie sull'origine delle persone nere, scrisse:
. . . Caino, l'assassino di suo fratello, la cui famiglia era destinata ad avere il colore nero come punizione.
E nel 1838, Theodore D. Weld scrisse in La Bibbia contro la schiavitù
Quante volte si è sparsa la voce che il colore del negro sia il marchio di Caino, trasmesso di generazione in generazione.
- Paul Erdmann Iserts comments on alleged "Cain" origins for Africans.
- Weld criticizes use of Cain myth for African origins.
[17]↩︎
Il frammento più antico della Genesi includeva il “volto abbassato” di Caino.
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[18]↩︎
Il Codice di Leningrado descrive il volto di Caino abbattuto.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[19]↩︎
Il riferimento a Caino nella Settanta dice: "Ma non guardò a Caino e ai suoi sacrifici. E Caino fu grandemente addolorato, e il suo volto si abbassò."
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[20]↩︎
I Targum Onqelos e Pseudo-Jonathan riportano che il volto di Caino era “abbattuto” o “chinato” (aramaico: kbš), mentre il Targum Neofiti riporta che il “viso cambiò espressione” di Caino (aramaico: ʾytštny zywwhwn dʾpw). Nessuno dei Targum specifica che il volto di Caino fosse nero.
[21]↩︎
La Peshitta siriaca può essere interpretata come una descrizione di Caino come "nero" oppure "triste", a seconda della traduzione.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[22]↩︎
Il Libro armeno di Adamo è un racconto cristiano antico che descrive Caino come “nero”.
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[23]↩︎
L’Apocalisse degli Animali descrive Caino come un “vitello scuro”.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[24]↩︎
Questa data rappresenta la data comunemente accettata in cui il testo sarebbe stato messo per iscritto per la prima volta.
[25]↩︎
Questa è la data o l’intervallo di date dei manoscritti completi più antichi del testo stesso.
[26]↩︎
Il Codice di Leningrado, copiato intorno al 1008 E.V., è il più antico codice completo disponibile dell’Antico Testamento. Questo manoscritto è considerato autorevole per il testo masoretico.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[27]↩︎
I frammenti della Genesi 4Q2 sono frammenti ebraici della Genesi del periodo romano (ca. 30-68 d.C.). Sono stati trovati a Qumran e sono prime testimonianze della Genesi.
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[28]↩︎
La Settanta, la traduzione greca dell'Antico Testamento, fu prodotta intorno al II secolo a.C. Il Codex Vaticanus è il più antico manoscritto disponibile della Settanta con il testo completo. Prodotto nell'VIII secolo d.C., il codice stesso può essere datato al V secolo.
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[29]↩︎
Scritto nel secondo secolo a.E.V., l’“Apocalisse degli animali” presenta un racconto in forma di parabola della Creazione e del Diluvio usando figure animali. Il racconto si trova in 1 Enoc ed è scritto in una lingua semitica nota come ge'ez.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[30]↩︎
Il Targum Onkelos è ampiamente considerato il Targum babilonese (orientale) “ufficiale” o autorevole della Torah per l’uso nella sinagoga.
- Alexander Sperber reproduces Aramaic text of Targum Onkelos for Genesis 4:5.
[31]↩︎
Questo Targum è conosciuto da un unico manoscritto recuperato a Roma e datato all’inizio del sedicesimo secolo, anche se la traduzione stessa fu fatta almeno un millennio prima.
- Targum Neofiti Genesis 4:5 reproduced by Alejandro Díez Macho.
[32]↩︎
Questo Targum, spesso attribuito in modo errato a Jonathan ben Uzziel, è conosciuto anche come Targum di Gerusalemme e include sia traduzioni del testo ebraico della Bibbia sia commenti o ampliamenti del testo biblico.
- E. G. Clarke reproduces text of Genesis 4:5 of Targum Pseudo-Jonathan.
[33]↩︎
La Peshitta siriaca è la traduzione della Bibbia ebraica in siriaco, datata circa al secondo secolo.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[34]↩︎
I Libri medievali armeni di Adamo consistono in tradizioni apocrife cristiane armene. Contengono leggende su Adamo, Eva e persone collegate.
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[35]↩︎
Questa data rappresenta la data comunemente accettata in cui il testo sarebbe stato messo per iscritto per la prima volta.
[36]↩︎
Questa è la data o l’intervallo di date dei manoscritti completi più antichi del testo stesso.
[37]↩︎
Il Codice di Leningrado, copiato intorno al 1008 E.V., è il più antico codice completo disponibile dell’Antico Testamento. Questo manoscritto è considerato autorevole per il testo masoretico.
- Leningrad Codex editor scribes Masoretic text of Genesis 4:15 describing the "mark" or "sign" of Cain.
[38]↩︎
La Bibbia di Re Giacomo (KJB) o Versione Autorizzata (AV), una nota traduzione inglese attualmente usata come Bibbia ufficiale de La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, fu commissionata dal re Giacomo VI e I nel 1604 e pubblicata nel 1611.
- King James Bible publishers offer English translation of Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[39]↩︎
I tefillin ebraici (filatteri) si mettono sulla fronte e sul braccio (vedi Esodo 13:9, 16; Deuteronomio 6:8, 11:18). Perciò un antico commentario ebraico, Pirke di Rabbi Eliezer, vede il segno come una lettera della Torah sul braccio di Caino.
Lo studioso della Bibbia ebraica James L. Kugel osserva che un segno sulla fronte (o sulla mano/braccio) è usato come segno protettivo di santità nella Bibbia.
Per esempio, Salmi 16:6–9 dice: "Poiché il segno di Dio è sui giusti per la salvezza . . . [ma] quelli che agiscono senza legge non sfuggiranno al giudizio del Signore. Saranno raggiunti da quelli esperti nella guerra, perché sulla loro fronte c’è il segno della distruzione."
- Editors of Pirke de-Rabbi Eliezer publish a French translation of an ancient Jewish commentary relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[40]↩︎
Gli studiosi Santi degli Ultimi Giorni Richard D. Draper, S. Kent Brown e Michael D. Rhodes affermano: "Il segno non è la stessa cosa della maledizione, che comportava molteplici pene."
La pena più grave è essere "allontanato dalla presenza del Signore" (Mosè 5:41).
- Latter-day Saint scholars Richard D. Draper et al. observe that Cain's "mark is not the same as the curse, which carried multiple penalties."
[41]↩︎
La Settanta, la traduzione greca dell'Antico Testamento, fu prodotta intorno al secondo secolo a.E.V. Il Codex Vaticanus è il più antico manoscritto completo della Settanta oggi disponibile. Prodotto nell'ottavo secolo E.V., il codice stesso può essere datato al V secolo.
- Alfred Ralphs offers Greek Septuagint version of Genesis 4:15 that mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[42]↩︎
Cécile Dogniez e Marguerite Harl offrono una traduzione moderna e un commento della versione greca della Settanta della Genesi.
- Bible scholars Dogniez and Harl offer a translation into French of the Greek Septuagint text of Genesis 4:15 that speaks of the "mark" or "sign" of Cain.
[43]↩︎
Il Targum Onkelos è ampiamente considerato il Targum babilonese (orientale) “ufficiale” o autorevole della Torah per l’uso nella sinagoga.
- Stephen A. Kaufman's edition of Targum Onkelos offers an Aramaic paraphrase of Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[44]↩︎
J. W. Etheridge pubblicò la sua traduzione inglese del Targum Onkelos nel 1862.
- J. W. Etheridge offers an English translation of the Targum Onkelos that paraphrases Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[45]↩︎
Il Targum Neofiti è conosciuto da un solo manoscritto recuperato a Roma e datato agli inizi del XVI secolo, anche se si ritiene che la traduzione stessa sia stata fatta almeno un millennio prima.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of the Aramaic text of Targum Neofiti that includes a paraphrase of Genesis 4:15.
[46]↩︎
Martin McNamara offre una traduzione inglese accademica della parafrasi di Genesi 4:15 nel Targum Neofiti.
- Martin McNamara offers an English translation of Targum Neofiti that paraphrases Genesis 4:15.
[47]↩︎
Questo Targum, spesso attribuito in modo errato a Jonathan ben Uzziel, è conosciuto anche come Targum di Gerusalemme e include sia traduzioni del testo ebraico della Bibbia sia commenti o ampliamenti del testo biblico.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of Targum Pseudo-Jonathan for Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[48]↩︎
Mark Maher offre una traduzione accademica in inglese della parafrasi di Targum Pseudo-Jonathan di Genesi 4:15.
- Michael Maher offers an English translation of Targum Pseudo-Jonathan that includes a paraphrase of Genesis 4:15 discussing the "mark" or "sign" of Cain.
[49]↩︎
Lo studioso ebreo medievale Rashi concluse che, poiché il “segno/marchio” è al singolare, era una singola lettera del nome di Dio, probabilmente la sua prima lettera (yod). Questa idea potrebbe derivare da un significato successivo di “segno” come lettera dell’alfabeto. Confronta Zohar 1:36b, dove si dice che il segno era una delle 22 lettere della Torah.
- Rabbi Y. Herczeg translates Rashi commentary into English, with its interpretation of Cain's "mark" or "sign" as mentioned in Genesis 4:15.
- Daniel C. Matt offers an English translation of the Zohar that interprets the "mark" or "sign" of Cain mentioned in Genesis 4:15.
[50]↩︎
La Peshitta in siriaco è la traduzione della Bibbia ebraica in siriaco, risalente circa al secondo secolo.
- Samuel Lee offers a transcription of the Syriac Peshitta Pentateuch, including a translation of Genesis 4:15, describing the "mark" or "sign" of Cain.
[51]↩︎
Glenn David Bauscher propone una traduzione in inglese della traduzione siriaca della Peshitta di Genesi 4:15.
- Glenn David Bauscher offers an English translation of the Syriac Peshitta translation of Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[52]↩︎
Abraham Levene tradusse un commento scritto dai primi cristiani siriaci intorno al 900 E.V. che interpreta Genesi 4:15:
Dice «un segno», cioè Egli lo stabilì, affinché lui [Caino] non fosse ucciso, proprio come «Tu hai dato un segno a quelli che ti temono», cioè «Ci hai protetti come con un segno».
- Abraham Levene translates a commentary on Genesis 4:15 from early Syrian Christians mentioning the "mark" or "sign" of Cain.
[53]↩︎
Sefaria pubblica online un testo ebraico di Bereishit Rabbah 22:12 che parla del “segno” di Caino menzionato in Genesi 4:15.
- Sefaria publishes an online Hebrew text of Bereishit Rabbah 22:12.
[54]↩︎
Lo studioso ebreo Jacob Neusner offre una traduzione inglese strutturata di Genesi Rabbah 22:12, un commento continuo degli antichi rabbini su Genesi 4:15.
- Jacob Neusner provides an English translation of Genesis Rabbah 22:12 on Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[55]↩︎
Nel primo testo cristiano di Nag Hammadi, "Il Libro Segreto di Giovanni", si dice di Caino che "generazioni di persone lo chiamano il sole".
- Marvin Meyer provides an English translation of an early Christian text that describes Cain as "the sun."
[56]↩︎
James L. Kugel riassume le antiche idee sulla funzione di un cane o di un corno come “segni” di Caino.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[57]↩︎
Il segno di un «corno» sulla fronte faceva sembrare Caino una bestia. Secondo James L. Kugel, è per questo che alcuni resoconti di un combattimento successivo tra Lamec e Tubal-Cain interpretano la vicenda come un’uccisione di Caino per errore, perché pensavano che fosse un animale (Genesi 4:23–26).
- James L. Kugel summarizes ancient Jewish traditions surmising that Cain was mistakenly killed by his descendant, Lamech.
[58]↩︎
I Libri medievali armeni di Adamo consistono in tradizioni apocrife cristiane armene. Contengono leggende su Adamo, Eva e persone collegate.
- Lipscomb provides a transcription of ancient Armenian Christian traditions relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
[59]↩︎
La traduzione inglese di W. Lowndes Lipscomb delle antiche tradizioni armene su Adamo descrive sette punizioni di Caino, una delle quali è un segno visibile di due corna.
- Lipscomb offers and English translation of ancient Armenian Christian Adam traditions in his Ph.D. Dissertation that comments on Genesis 4:15 mention of the "mark" or "sign" of Cain.
[60]↩︎
Il Libro di Abrahamo dice direttamente nel manoscritto del Libro di Abrahamo che Cam, il faraone e gli Egiziani erano discendenti di Canaan.
- Book of Abraham states Pharaoh was restricted from the priesthood because of lineage.
[61]↩︎
Nel capitolo 7 di Mosè, si dice che «una nerezza venne su tutti i figli di Canaan» e che a Enoc non doveva essere permesso di predicare a loro.
Tuttavia, non è chiaro se questi “figli di Canaan” prima del Diluvio siano gli stessi dei “Cananei” descritti nel Libro di Abrahamo.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[62]↩︎
Nel 1835, W. W. Phelps descrisse come Cam infranse la legge di Dio e che "una parte della sua discendenza nera fu preservata attraverso il diluvio".
In una lettera a Franklin D. Richards che Orson Hyde scrisse nel 1845, Hyde fece riferimento alla maledizione di Ham e affermò che Canaan, il figlio di Ham, ricevette la maledizione di Ham. Hyde disse che la razza africana proveniva da questa linea maledetta.
Durante una riunione del 25 aprile 1847, Parley P. Pratt disse che un uomo nero aveva in sé il sangue di Cam e definì maledetta la discendenza di Cam.
Nel 1851, Wilford Woodruff annotò nel suo diario che Brigham fece riferimento alla maledizione di Cam riguardo alla schiavitù.
[63]↩︎
La descrizione di Cam in Genesi 9 non dà alcuna indicazione sul colore della sua pelle.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[64]↩︎
Filone di Alessandria collegò la parola Cam a "calore".
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[65]↩︎
L’Apocalisse degli Animali usava degli animali in una parabola per descrivere il racconto della creazione, dicendo che Cam era un vitello “nero”.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[66]↩︎
Il Talmud palestinese descriveva Cam come "color carbone".
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[67]↩︎
Questa data rappresenta la data comunemente accettata in cui il testo sarebbe stato messo per iscritto per la prima volta.
[68]↩︎
Questa è la data o l’intervallo di date dei più antichi manoscritti completi del testo stesso.
[69]↩︎
I Rotoli del Mar Morto contengono testi religiosi ebraici. I manoscritti risalgono dal III secolo a.E.V. al I secolo E.V.
- DSS text (1st century B.C.E.) relays Ham account, uses chet.
[70]↩︎
Il Codice di Leningrado, copiato intorno al 1008 E.V., è il più antico codice completo disponibile dell’Antico Testamento. Questo manoscritto è considerato autorevole per il testo masoretico.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[71]↩︎
Il Genesi Apocrifo, datato tra il terzo e il primo secolo a.C., è uno dei testi non biblici trovati insieme ai Rotoli del Mar Morto.
- John C. Reeves translates 1Q Genesis Apocryphon.
[72]↩︎
La Settanta, la traduzione greca dell'Antico Testamento, fu prodotta intorno al II secolo a.C. Il Codex Vaticanus è il più antico manoscritto completo della Settanta oggi disponibile. Prodotto nell'VIII secolo e.v., il codice stesso può essere datato al V secolo.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[73]↩︎
Il testo greco dice: καὶ εἶδε Χὰμ ὁ πατὴρ Χαναὰν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτοῦ καὶ ἐξελθὼν ἀνήγγειλε τοῖς δυσὶν ἀδελφοῖς αὐτοῦ ἔξω. καὶ λαβόντες Σὴμ καὶ ᾿Ιάφεθ τὸ ἱμάτιον ἐπέθεντο ἐπὶ τὰ δύο νῶτα αὐτῶν καὶ ἐπορεύθησαν ὀπισθοφανῶς καὶ συνεκάλυψαν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν, καὶ τὸ πρόσωπον αὐτῶν ὀπισθοφανῶς, καὶ τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν οὐκ εἶδον.
Il testo inglese dice: E Cam, padre di Canaan, vide la nudità di suo padre, uscì e lo raccontò ai suoi due fratelli fuori. E Sem e Iafet, preso un indumento, se lo misero su entrambe le spalle e andarono all'indietro, e coprirono la nudità del loro padre; e il loro viso era rivolto all'indietro, e non videro la nudità del loro padre.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[74]↩︎
Goldenberg ha discusso di come la maggior parte dei commentatori, compresi alcuni abolizionisti, collegasse il nome di Cam al colore nero.
Indicò persone come Edward Blyden, Josiah Pirest e James A. Sloan che sostenevano questa idea. Citò anche Thomas Peterson, che mostra quanto fosse comune questa idea.
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
[75]↩︎
Goldenberg ha spiegato come i commentatori possano aver confuso varie consonanti per tracciare questi paralleli con l’ebraico e l’egiziano. La traduzione della Settanta della parola «Ham» rende chiaro che «Ham» non è collegato a queste parole.
Il Dictionary of the Bible di Hastings fu aggiornato nel 1963 per rimuovere la voce precedente che affermava che Ham significava “Egitto” o derivava dalla parola kem, che significa “nero”.
Lo studioso biblico William Albright indicò che non esiste un’etimologia certa del nome di Cam e che tutte le spiegazioni sono "insoddisfacenti".
[76]↩︎
Scritto nel secondo secolo a.C., l’"Apocalisse degli animali" presenta un racconto in forma di parabola della Creazione e del Diluvio usando figure animali. Il racconto stesso si trova in 1 Enoc ed è scritto in una lingua semitica conosciuta come ge'ez.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[77]↩︎
Questa lettura del testo è stata proposta da alcuni studiosi che cercano di dare un senso al simbolismo dei colori dei diversi animali.
- Ephraim Isaac's translation of the "Animal Apocalypse" offers color-driven animal depiction of Noah account.
- Goldenberg reviews the interpretation of the color symbolism of the Animal Apocalypse.
[78]↩︎
Filone di Alessandria scrisse di Cam nel I secolo E.V.. Il manoscritto più antico risale al III-IV secolo E.V..
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[79]↩︎
Goldenberg spiegò che la parola ebraica per calore non ha una relazione etimologica con la parola per Cam, nonostante Filone colleghi le due parole.
William Albright ha anche indicato che l'etimologia del nome di Ham è sconosciuta.
- David Goldenberg explains how Ham was misread.
- Albright notes that origins of Ham's name are unknown.
[80]↩︎
Il Talmud babilonese conteneva testi religiosi ebraici, compreso un riferimento a Cam. Questo riferimento fu scritto in un periodo compreso tra il terzo secolo E.V. e il sesto secolo E.V., con la data del manoscritto uguale alla data del testo.
- Babylonian Talmud states that Ham's "skin turned black."
[81]↩︎
Il Talmud palestinese raccolse testi religiosi ebraici, compreso un riferimento a Cam. Il testo fu probabilmente scritto tra il quinto e il quarto secolo E.V. e il manoscritto risale al 1289 E.V..
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[82]↩︎
David Goldenberg ha spiegato che la parola (hām) significa "nero", il che ha portato i commentatori a collegarla alla figura biblica Cam.
Filone di Alessandria scrisse un’interpretazione delle storie di Ham e Caino basata sul fatto che il nome Ham significhi “calore”.
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[83]↩︎
Il commentatore del quarto secolo Efrem il Siro suggerì che i volti di Cam e Canaan “divennero neri”:
Quando Noè si svegliò e gli fu detto ciò che Canaan fece . . . Noè disse: “Maledetto sia Canaan e che Dio renda nero il suo volto”, e subito il volto di Canaan cambiò; così anche il volto di suo padre Cam, e i loro volti bianchi divennero neri e scuri
Il commentatore islamico del settimo secolo Ka'b al-Ahbār descrisse la maledizione di Canaan:
Quando Noè morì, Cam giacque con sua moglie; e Dio aprì la sua cistifellea e anche quella di sua moglie, così che si mescolarono ed ella concepì un bambino nero e una bambina nera. Cam li disprezzò e disse a sua moglie: «Non sono miei!» «Sono tuoi!» disse sua moglie, «perché la maledizione di tuo padre è su di noi». Dopo questo, non si avvicinò a lei finché i bambini furono cresciuti; allora giacque di nuovo con lei, ed ella partorì altri due bambini neri, maschio e femmina. Cam capì che erano suoi, perciò lasciò sua moglie e fuggì.
Il commentatore islamico dell’ottavo secolo Wahb ibn Munabbih diede questo resoconto:
Wahb ibn Munabbih disse: Cam, il figlio di Noè, era un uomo bianco, con un bel viso e una bella figura, e Dio Onnipotente cambiò il colore della sua pelle e il colore dei suoi discendenti in risposta alla maledizione di suo padre. Se ne andò, seguito dai suoi figli, e si stabilirono sulla riva del mare, dove Dio li fece crescere e moltiplicare. Sono i neri [sūdān].
Il rinomato commentatore biblico Adam Clarke, citando Eusebio, disse che Noè,
gli fu comandato da Dio di fare testamento, e lasciare in eredità tutta la terra ai suoi tre figli... a Sem, tutto l’oriente; a Cam, tutta l’Africa; a Iafet, il continente europeo, con le sue isole e le parti settentrionali dell’Asia.
Joseph Fielding Smith osservò:
I primi anziani della Chiesa capivano bene che il marchio posto su Caino e poi ereditato dalla sua posterità era la pelle nera. Il Libro di Mosè ci dice che Caino e i suoi discendenti erano neri. Enoc insegnò il Vangelo a tutti i popoli, ovunque, tranne al popolo di Canaan.
[84]↩︎
Filone di Alessandria collegò Cam al calore, ma non lo collegò all’Africa:
Cam, il figlio di Noè, è un nome per il male nello stato di quiete, e il nipote Canaan per lo stesso male quando passa a un movimento attivo. Infatti Cam significa “calore”, e Canaan “agitazione”. Ora, il calore è un segno di febbre nel corpo e di male nell’anima.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[85]↩︎
Uno dei primi riferimenti al divieto del sacerdozio viene da Parley P. Pratt nel 1847. Usò un linguaggio simile a quello che si trova nel Libro di Abrahamo:
Quest'uomo nero aveva in sé il sangue di Cam, una discendenza che era maledetta riguardo ai sacerdozi.
Confronta con il manoscritto originale del Libro di Abrahamo:
Per quanto riguarda il sacerdozio, Faraone era di quella discendenza per la quale non poteva avere il diritto al sacerdozio.
Tuttavia, il Libro di Mosè e il Libro di Abrahamo non furono mai citati esplicitamente da Brigham Young nel momento in cui la restrizione del sacerdozio e del tempio fu resa pubblica nel 1852.
[86]↩︎
Per esempio, in una lettera del 3 novembre 1947 a John E. Denhalter, Jr., David O. McKay scrisse che
Non conosco alcuna base scritturale per negare il sacerdozio ai Negri se non un versetto nel Libro di Abrahamo (1:26); tuttavia, credo, come suggerisci tu, che la vera ragione risalga alla nostra vita preesistente.
Nella prima edizione del 1958 di Mormon Doctrine, Bruce R. McConkie, alla voce "Cam", osservò che
Attraverso Cam (un nome che significa nero) «il sangue dei Cananei fu conservato» tramite il diluvio, poiché aveva sposato Egitto, una discendente di Caino. (Abra. 1:20-27.) Cam fu maledetto, apparentemente per aver sposato qualcuno della discendenza proibita. «Maledetto sia Canaan; sia servo dei servi dei suoi fratelli» (Gen. 9:25), disse Noè dei discendenti di Cam. Questi discendenti non possono detenere il sacerdozio.
Nel suo libro La via verso la perfezione, Joseph Fielding Smith fece riferimento a Mosè 7 per spiegare perché il lavoro missionario non si sarebbe concentrato tra i "Cananei":
Il Libro di Mosè ci informa che Caino e i suoi discendenti erano neri. Enoc insegnò il Vangelo tra tutte le persone ovunque, tranne al popolo di Canaan.
Tuttavia, poco prima della revoca nel 1978 delle restrizioni sul sacerdozio e sul tempio, Edward Kimball, figlio del presidente Kimball, riferì che:
L’anziano McConkie scrisse un lungo memorandum in cui concludeva che non c’era alcuna barriera scritturale a un cambiamento di politica che avrebbe dato il sacerdozio agli uomini neri.
[87]↩︎
La Chiesa pubblicò un saggio su "Race and the Priesthood" nel 2013 in cui scrisse,
"Oggi la Chiesa sconfessa le teorie sostenute in passato secondo cui la pelle nera sia un segno di disfavore divino o di maledizione, o che rifletta azioni compiute nella vita preterrena; che i matrimoni misti siano un peccato; o che i neri o le persone di qualsiasi altra razza o etnia siano in qualunque modo inferiori a chiunque altro."
- In the Gospel Topics Essay, the Church denounces past theories and racism.