Ang Aklat ni Mormon at View of the Hebrews

Noong 1823, isang ministrong Congregationalist na nagngangalang Ethan Smith ang naglathala ng aklat na View of the Hebrews (lumabas ang ikalawang edisyon noong 1825). Sa kanyang aklat, iginiit ni Smith na ang mga Katutubong Amerikano ay mga inapo ng Nawawalang mga Lipi ng Israel. May ilan na nagsabing naimpluwensiyahan ng View of the Hebrews si Joseph Smith at ang Ang Aklat ni Mormon, at na si Oliver Cowdery ay maaaring may mahalagang papel bilang taong nagpasa ng aklat o ng mga ideya nito kay Joseph. Sinusuri ng Q&A na ito ang kasaysayan ng kontrobersiya tungkol sa View of the Hebrews.

Timeline ng Ang Aklat ni Mormon at View of the Hebrews

Ang mga Unang Buhay nina Ethan Smith, Joseph Smith, at Oliver Cowdery; ang Paglalathala ng View of the Hebrews; ang Paglabas ng Ang Aklat ni Mormon.

Disyembre 19, 1762

Si Ethan Smith[BIO] ay isinilang sa Belchertown, Hampshire County, Massachusetts.[1]

1780

Lumaban si Ethan Smith sa Rebolusyonaryong Digmaan.[2]

1785-1790

Nag-aral si Ethan Smith sa Dartmouth.[3]

Enero 25, 1792

Si Ethan Smith ang naging unang pastor ng Congregational Church sa Haverhill, Grafton County, New Hampshire.[4]

Marso 12, 1800

Si Ethan Smith ay iniluklok bilang pastor sa Hopkinton, Merrimack County, New Hampshire.[5]

Disyembre 5, 1805

Ipinanganak si Joseph Smith Jr.[BIO] sa Sharon, Windsor County, Vermont.[6]

Oktubre 3, 1806

Si Oliver Cowdery[BIO] ay isinilang sa Wells, Rutland County, Vermont.[7][8]

Noong bandang 1809

Lumipat ang pamilyang Cowdery sa Poultney, Rutland County, Vermont.[9]

Marso 18, 1810

Ikinasal si William Cowdery[BIO] kay Keziah Cowdery[BIO] sa Middletown, Rutland County, Vermont, na naging madrasta ni Oliver.[10]

Tag-init 1810

Lumipat ang pamilyang Cowdery sa Williamson, Ontario County, New York.[11]

1811

Lumipat ang pamilya ni Joseph Smith Sr. sa Lebanon, Grafton County, New Hampshire.[12]

Mayo 26, 1811

Ang madrasta ni Oliver na si Keziah ay tumatanggap ng isang "liham ng rekomendasyon" mula sa Congregational Church sa Poultney.[13]

Mga bandang 1813–1814

Bumalik ang pamilyang Cowdery sa Middletown, Rutland County, Vermont.[14]

1816

Lumipat ang pamilyang Smith sa Palmyra, Wayne County, New York.[15]

1818

Lumipat ang pamilyang Smith sa Manchester Township, Ontario County, New York.[16]

Pebrero 26, 1818

Si Ethan Smith ay naitalaga bilang pastor ng isang simbahang Presbyterian sa Hebron, Washington County, New York.[17]

Agosto 2, 1818

Ang mga kapatid sa ama ni Oliver na sina Rebecca Maria,[BIO] Lucy,[BIO] at Phebe[BIO] ay bininyagan sa Congregational Church sa Poultney.[18]

1820

Nakatala ang pamilyang Cowdery sa census noong 1820 na nakatira sa Poultney, Rutland County, Vermont.[19]

Nobyembre 21, 1821

Si Ethan Smith ay naging pastor ng Congregational Church sa Poultney.[20]

1821–1822

Nag-aral si Oliver Cowdery sa Wells, Rutland County, Vermont.[21]

Nobyembre 1822

Ang anak ni Ethan Smith na si Sanford Smith,[BIO] at ang kanyang kasosyo na si John R. Shute,[BIO] ay nagbukas ng isang palimbagan sa Poultney at nagsimulang ilathala ang Poultney Gazette. Tumulong si Ethan Smith bilang manunulat at editor ng pahayagan.[22]

Hunyo 11, 1823

Nakuha ni Ethan Smith ang copyright para sa View of the Hebrews.[23]

Hulyo 1823

Ipinapakita ng Poultney Gazette na inililimbag na ang View of the Hebrews.[24]

Setyembre 21, 1823

Nagpakita ang anghel na si Moroni kay Joseph Smith at ipinaalam sa kanya ang tungkol sa mga laminang ginto.[25]

Disyembre 1823

Inanunsyo ng Poultney Gazette ang pagbebenta ng View of the Hebrews.[26] Hindi nagtagal pagkatapos nito, nagsimulang mailathala ang mga rebyu ng aklat.[27]

1824

Ang View of the Hebrews[28] ay ipinamahagi sa buong bansa.[29]

Mga bandang 1825

Umalis si Oliver Cowdery sa Poultney at lumipat sa Kanlurang New York.[30][31]

Abril 1825

Naglathala si Ethan Smith ng ikalawang edisyon ng View of the Hebrews.[32]

1825

Si Josiah Priest,[BIO] sa kanyang aklat na The Wonders of Nature and Providence, ay muling naglathala ng mahahabang sipi mula sa View of the Hebrews.[33] Ang aklat ni Priest ay makukuha sa aklatan ng bayan sa Manchester Township, Ontario County, New York, kung saan nakatira ang pamilyang Smith.[34][35]

Disyembre 29, 1826

Inalis si Ethan Smith sa kanyang pagiging pastor sa Poultney dahil may "hindi pagkakaunawaan na lumitaw sa pagitan ng isa sa mga diakono at niya mismo."[36]

1826–1830

Ang View of the Hebrews[37] ay patuloy na ipinamamahagi sa buong bansa.[38]

Mayo 16, 1827

Si Ethan Smith ay naging pastor ng isang Congregational Church sa Hanover, Plymouth County, Massachusetts, ang huli niyang tungkuling pastoral bago naging lokal na misyonero sa Boston simula noong 1832.[39]

Setyembre 21, 1827

Natanggap ni Joseph Smith ang mga laminang ginto at sinimulan ang pagsasalin ng Ang Aklat ni Mormon.[40]

Disyembre 1827

Lumipat si Joseph Smith sa Harmony Township, Susquehanna County, Pennsylvania.[41]

Tag-init 1828

Isinalin ni Joseph ang hindi bababa sa 116 na pahina ng manuskrito ng Ang Aklat ni Mormon.[42]

Abril 5, 1829

Nakilala ni Oliver Cowdery si Joseph sa unang pagkakataon sa Harmony.[43]

Marso 26, 1830

Inanunsyo ni E. B. Grandin[BIO] ang paglalathala at pagbebenta ng Ang Aklat ni Mormon.[44]

Ang Pagtanggap ng Publiko sa View of the Hebrews at sa Ang Aklat ni Mormon; ang mga Isinulat ni Ethan Smith Pagkatapos ng 1830; ang Maagang Tugon ng mga Banal sa mga Huling Araw sa View of the Hebrews.

1830–1844

Iba’t ibang manunulat ang tumugon sa mga argumentong inilatag sa View of the Hebrews tungkol sa pinagmulan ng mga Katutubong Amerikano.[45]

1831

Naglathala si Alexander Campbell[BIO] ng isang kritika sa Ang Aklat ni Mormon, at iginiit na si Joseph Smith ang nag-iisang may-akda ng teksto.[46]

1832

Si Constantine Samuel Rafinesque[BIO] ang unang bumanggit sa View of the Hebrews at sa Ang Aklat ni Mormon nang magkasama. Pinuna niya ang dalawa dahil sa kanilang mga paliwanag tungkol sa pinagmulan ng mga Katutubong Amerikano.[47]

1834

Inilathala ni E. D. Howe[BIO] ang Mormonism Unvailed, at nangatwirang ang Ang Aklat ni Mormon ay batay sa hindi nailathalang manuskrito ni Solomon Spaulding[BIO].[48]

1841

Nagsimulang hayagang tutulan ni Ethan Smith ang mga turo ni William Miller,[BIO] ang nagtatag ng kilusan na kalaunan ay pinagmulan ng Seventh-day Adventism.[49]

Hunyo 1842

Si Joseph Smith, bilang patnugot ng Times and Seasons, ay muling naglathala ng mga sipi mula sa View of the Hebrews upang suportahan ang ideya na may mga paglipat na nangyari mula sa Lumang Daigdig patungo sa Bagong Daigdig.[50]

1842

Inilathala ni J. B. Turner[BIO] ang Mormonismo sa Lahat ng Panahon, at iginiit na si Joseph Smith ang nag-iisang may-akda ng Ang Aklat ni Mormon.[51]

Hunyo 27, 1844

Namatay si Joseph Smith sa Carthage, Hancock County, Illinois.[52]

Agosto 29, 1849

Namatay si Ethan Smith sa Boylston, Worcester County, Massachusetts.[53]

Marso 3, 1850

Namatay si Oliver Cowdery sa Richmond, Ray County, Missouri.[54]

1859

Muling inilathala ng pahayagan ng Simbahan, ang Millennial Star, ang isang sipi mula sa View of the Hebrews bilang ebidensya para sa Ang Aklat ni Mormon.[55][56]

Lumipas ang 25 taon

Mga Unang Naitalang Paratang na Umaasa ang Ang Aklat ni Mormon sa View of the Hebrews; Makabagong Tugon ng mga Banal sa mga Huling Araw sa View of the Hebrews.

1884

Si Clark Braden,[BIO] isang elder sa Church of Christ (Campbellite), ay nagsasabing ninakaw ni Sidney Rigdon[BIO] ang mga ideya mula kay Ethan Smith sa pamamagitan ni Josiah Priest, at pagkatapos ay ibinigay niya ang mga ito kay Joseph Smith sa paggawa ng Ang Aklat ni Mormon.[57]

Abril 1887

Ang isang hindi pinangalang ulat sa pahayagang Cleveland Plain Dealer ay nagmumungkahi ng isang uri ng posibleng ugnayan sa pagitan ng teorya ni Ethan Smith tungkol sa pinagmulan ng mga Indian bilang mga Hebreo at ng Ang Aklat ni Mormon.[58]

Pebrero 1896

Ang Contributor, na inilathala ng Simbahan, ay positibong binanggit ang View of the Hebrews bilang ebidensya na sumusuporta sa Ang Aklat ni Mormon.[59]

Enero 1902

Ang pahayag na direktang nangopya ang Ang Aklat ni Mormon mula sa View of the Hebrews ay unang naitala sa isang debate sa pagitan ng isang miyembro ng RLDS Church at ng Campbellite Church tungkol sa mga pinagmulan ng Ang Aklat ni Mormon.[60]

1902

Inilathala ni Isaac Woodbridge Riley[BIO] ang The Founder of Mormonism, ang unang malaking akademikong akda na nagmungkahi ng impluwensya ng View of the Hebrew sa Ang Aklat ni Mormon.[61]

Oktubre 1902

Naglalathala si George Reynolds[BIO] ng mga sipi mula sa View of the Hebrews sa Juvenile Instructor, ang pahayagan ng Simbahan para sa mga kabataang nasa hustong gulang, bilang ebidensyang sumusuporta sa Ang Aklat ni Mormon.[62]

1903

Naglabas ang Simbahan ng isang manwal tungkol sa Ang Aklat ni Mormon para sa mga young adult na may kasamang mga sipi mula sa View of the Hebrews upang suportahan ang ideya na ang mga Katutubong Amerikano ay nagmula sa Lumang Daigdig.[63]

1909

Inilathala ng Simbahan ang Mga Bagong Saksi para sa Diyos, ni B. H. Roberts,[BIO] na binabanggit ang mga argumento sa View of the Hebrews bilang ebidensya para sa pagiging tunay ng Ang Aklat ni Mormon.[64]

1909

Muling iginiit ni Clark Braden na kinopya ng mga manunulat na Mormon ang mga ideya sa View of the Hebrews.[65]

1912

Ipinapangatuwiran ng Aleman na iskolar na si Eduard Meyer[BIO] na marahil ay nakaimpluwensya ang View of the Hebrews kay Joseph Smith.[66]

1914

Iminumungkahi ni Charles A. Shook[BIO] na maaaring nakaimpluwensya ang mga teorya ni Ethan Smith kay Joseph Smith.[67]

Huling bahagi ng 1921 hanggang unang bahagi ng 1922

Nagsagawa si B. H. Roberts ng hindi nailathalang pananaliksik kung maaaring nakaimpluwensya ang View of the Hebrews kay Joseph Smith at sa Ang Aklat ni Mormon.[68]

1930s

Si Dale Morgan,[BIO] sa isang hindi nailathalang pag-aaral tungkol sa maagang kasaysayan ng Mormonismo, ay tumutukoy sa View of the Hebrews bilang nagpapakita ng uri ng mga mapagkukunang pangkapaligiran na magagamit ni Joseph Smith para sa inspirasyon o nilalaman ng Ang Aklat ni Mormon.[69]

1930s

Nagsimulang kumalat ang mga usap-usapan tungkol sa pag-iral ng manuskrito ni Roberts na naghahambing sa Ang Aklat ni Mormon at View of the Hebrews.[70]

1937

Isang publikasyon ng Simbahan tungkol sa Ang Aklat ni Mormon para sa mga young adult na Banal sa mga Huling Araw ay bumabanggit kay Ethan Smith upang suportahan ang ideya na ang mga Katutubong Amerikano ay may “Hebreong pinagmulan.”[71]

Makabagong mga Teorya at mga Debate tungkol sa View of the Hebrews at Ang Aklat ni Mormon.

1945

Inilathala ni Fawn Brodie[BIO] ang No Man Knows My History, na nagpasikat sa teorya na nakakuha si Joseph ng ilang inspirasyon para sa Ang Aklat ni Mormon mula sa View of the Hebrews.[72][73]

1946

Nagsimulang pribadong ikalat ang hindi nailathalang pananaliksik ni B. H. Roberts tungkol sa mga pagkakatulad ng View of the Hebrews at Ang Aklat ni Mormon.[74]

1948

Binabanggit ng peryodikong Espanyol ng Simbahan na Liahona ang View of the Hebrews bilang ebidensyang sumusuporta sa Ang Aklat ni Mormon.[75]

1961

Binanggit ng Church Historian na si Joseph Fielding Smith[BIO] ang hindi nailathalang pag-aaral ni B. H. Roberts at kinumpirma na may kopya ang Simbahan ng View of the Hebrews sa mga archive nito.[76]

1945–1976

Maraming pag-aaral mula sa mga naniniwala at mapagdudang iskolar ang nagtatalo kung nangopya si Joseph Smith o naimpluwensiyahan sa ibang paraan ng View of the Hebrews.[77][78]

Setyembre 1976

Isang artikulo sa Ensign ang direktang tumatalakay sa teorya na ang Ang Aklat ni Mormon ay hinango mula sa View of the Hebrews.[79]

1980s

Isang serye ng mga artikulo ang inilathala na nagpapatuloy sa debate tungkol sa View of the Hebrews at kung nawala ba kay B. H. Roberts ang kanyang patotoo dahil sa mga pagkakatulad nito sa Ang Aklat ni Mormon.[80][81]

1992

Kasama sa Encyclopedia of Mormonism[82] ang isang artikulo tungkol sa View of the Hebrews.[83]

Oktubre 1993

Maikling binanggit ni Pangulong Gordon B. Hinckley[BIO] ang View of the Hebrews sa pangkalahatang kumperensya.[84]

1996

Muling inilathala ng Brigham Young University ang View of the Hebrews.[85]

Oktubre 2009

Sa pangkalahatang kumperensya, binanggit ni Elder Jeffrey R. Holland[BIO] ang sinasabing impluwensya ni Ethan Smith kay Joseph Smith bilang isang "nabigong teorya" para sa pinagmulan ng Ang Aklat ni Mormon.[86]

Nobyembre 2016

Tumugon si Elder Tad R. Callister[BIO] sa mga pahayag na kinopya ang Ang Aklat ni Mormon mula sa View of the Hebrews sa isang debosyonal sa BYU.[87]

2018

Naglabas ang Simbahan ng isang sanaysay na "Church History Topic" na maikling tumatalakay sa kontrobersiyang nakapalibot sa View of the Hebrews.[88]

Expand Timeline

Ano ang View of the Hebrews?

Ang View of the Hebrews[89] ay isang aklat noong 1823[BIO] ni Ethan Smith[90] na nangangatwiran na ang mga Katutubong Amerikano ay mga inapo ng nawawalang Sampung Lipi ng Israel.[91] Binanggit ni Ethan Smith ang mga talata sa Biblia, kasaysayan ng mga Judio, at mga kaugalian at alamat ng mga Indian upang suportahan ang kanyang mga argumento.

Si Ethan Smith ay isang reverend mula sa New England na naging pastor ng ilang simbahan sa New Hampshire, New York, Massachusetts, at Vermont.[92]

Ano ang kinalaman ng View of the Hebrews sa Ang Aklat ni Mormon?

Sa simula ng ikadalawampung siglo, nagsimulang ituro ng mga tao ang mga pagkakatulad sa pagitan ng Ang Aklat ni Mormon at View of the Hebrews.[93]

May ilan na nangatuwiran na tiyak na kinopya ni Joseph Smith ang mga ideya mula sa View of the Hebrews para mabuo ang Ang Aklat ni Mormon.[94][95] Ginamit naman ito ng iba bilang sumusuportang ebidensya para sa ilang bahagi ng Ang Aklat ni Mormon.[96]

Anong uri ng mga pagkakatulad ang ibig sabihin nito?

May ilang karaniwang binabanggit na pagkakatulad sa pagitan ng View of the Hebrews at Ang Aklat ni Mormon (tingnan ang talahanayan sa ibaba).

Mga Halimbawa ng mga Pagkakatulad sa Pagitan ng View of the Hebrews at Ang Aklat ni Mormon

View of the Hebrews (1823/1825)	Ang Aklat ni Mormon (1830)
Inilathala sa Poultney, Rutland County, Vermont	Si Joseph Smith ay isinilang sa Sharon, Windsor County, Vermont
Hebreong pinagmulan ng mga Katutubong Amerikano	Hebreong pinagmulan ng mga Katutubong Amerikano
Ang pagkawasak ng Jerusalem	Ang pagkawasak ng Jerusalem
Isang nakatagong sulat-kamay ng mga Indian at nawawalang mga talaan ng mga Indian	Mga laminang ginto na itinago sa Burol ng Cumorah
Mga inspiradong propeta sa mga Katutubong Amerikano	Mga inspiradong propeta sa mga Nephite (mga Katutubong Amerikano)
Ang mga Indian shaman ay may taglay na bagay na kahawig ng Urim at Tummim ng Israelitang mataas na pari	Inilarawan ni Joseph Smith ang paggamit ng Urim at Tummim para isalin ang Ang Aklat ni Mormon.
Mga barbaro at sibilisadong tribo ng mga Katutubong Amerikano	Mga barbaro (Lamanita) at sibilisadong mga tao (Nefita) na inilalarawan sa Ang Aklat ni Mormon
Mga sipi mula sa propetang si Isaias	Mga sipi mula sa propetang si Isaias
Isang dakilang bansang Hentil	Isang dakilang bansang Hentil
Tinuligsa ang poligamya, kayamanan, at kapalaluan	Tinuligsa ang poligamya, kayamanan, at kapalaluan
Mga propesiya tungkol sa “patpat ni Jose” at sa “patpat ni Juda”	Mga propesiya tungkol sa “patpat ni Jose” at sa “patpat ni Juda”
Si Quetzalcoatl bilang isang uri ni Cristo	Ang pagpapakita ni Cristo sa mga Nephita sa Bagong Daigdig
Inaasahan ng mga Indian na maibabalik sa dati	Ang nalabi sa binhi ni Lehi (mga Indian) ay inaasahang maibabalik sa dating kalagayan
Isang dakilang bansa ang naglaho	Isang dakilang bansa ang naglaho
America, isang piling lupain	America, isang piling lupain
Pagsamba sa mga diyus-diyosan at paghahain ng tao	Pagsamba sa mga diyus-diyosan at paghahain ng tao
Malalawak na digmaan at mga kuta ng militar	Malalawak na digmaan at mga kuta ng militar
Ang pangalang "Ethan Smith"	Ang pangalang "Ether"
Pinagsama mula sa “A Parallel” (1927) ni B. H. Roberts;[97] si Fawn Brodie, No Man Knows My History (1945);[98] si G. T. Harrison, Mormonism Now and Then (1961);[99] si Jeremy Runnells, CES Letter (2013; 2017).[100]

Expand Table

Paano naman ang mga kabanata ni Isaias? Wala rin ba ang mga iyon sa View of the Hebrews?

Oo. Mga isang-katlo ng mga kabanata ni Isaias na kasama sa View of the Hebrews ay makikita rin sa Ang Aklat ni Mormon.[101]

Maaari bang nakakuha si Joseph ng kopya ng View of the Hebrews bago isalin ang Ang Aklat ni Mormon?

Oo. Malawak ang distribusyon ng aklat,[102] kaya posible na sa isang punto ay nabasa ito ni Joseph o naibahagi sa kanya ang mga ideya nito.

Mayroon bang anumang ebidensya na si Joseph ay nakabasa o nakaalam tungkol sa View of the Hebrews?

Wala, hindi noong mga 1820s habang isinasalin ang Ang Aklat ni Mormon.[103] Gayunman, noong 1842, naglathala si Joseph Smith ng isang artikulo sa Times and Seasons na tumukoy sa View of the Hebrews bilang sumusuportang ebidensya para sa Ang Aklat ni Mormon.[104]

Hindi ba nakatira ang pamilya ni Joseph Smith malapit kay Ethan Smith? Posible bang nakilala niya ito?

Hindi naman. Ang pinakamalapit na tinirhan ni Joseph Smith kay Ethan Smith ay mga 66 na milya habang napakabata pa ni Joseph.[105] Pagkatapos niyon, ang pinakamalapit na tinirhan nila sa isa’t isa ay mahigit 200 milya ang layo.[106]

Paano naman si Oliver Cowdery? Totoo ba na si Ethan Smith ang pastor ni Oliver Cowdery noong bata pa siya?

Posible. Ang madrasta ni Oliver Cowdery[BIO] at tatlo sa kanyang mga kapatid sa ama ay mga miyembro ng kaparehong simbahan sa Poultney, Vermont, kung saan kalaunan ay naging pastor si Ethan Smith.[107] Gayunman, walang tala na si Cowdery ay dumalo noon sa kongregasyon ni Ethan Smith noong bata pa siya.[108]

Hindi ba nagtrabaho si Oliver Cowdery sa parehong palimbagan kung saan inilathala ni Ethan Smith ang View of the Hebrews?

Hindi, malamang hindi. May ilan na naghaka-haka na posibleng nagtrabaho si Cowdery sa parehong imprenta na ginamit ni Ethan Smith noong dekada 1820,[109] ngunit walang makasaysayang ebidensya na sumusuporta sa ideyang ito.[110] Ayon sa kanyang kapatid sa ama o ina, nagtrabaho si Cowdery bilang klerk sa tindahan noong kalagitnaan ng dekada 1820, hindi bilang tagapaglimbag.[111]

Pero maaari kayang nakakuha si Oliver Cowdery ng kopya ng View of the Hebrews at lihim na ibinigay kay Joseph Smith ang isang kopya ng aklat?

Posible, pero malamang hindi. Bagaman may ilang nagpalagay nito,[112] unang nakilala ni Cowdery si Joseph Smith noong Abril 5, 1829, halos isang taon at kalahati na matapos magsimula ang pagsasalin ng Ang Aklat ni Mormon.[113][114] Sa panahong ito, nakapagsalin na si Joseph ng mahahabang bahagi ng talaan.[115]

Pero sa dami ng tila magkakatulad na bagay, hindi ba nito pinapakitang malamang na kumuha si Joseph ng mga ideya mula sa View of the Hebrews para sa Ang Aklat ni Mormon?

Posible, pero malamang hindi. Ang ilan sa mga pagkakatulad ay hindi talaga magkapareho,[116] ang ilan ay mababaw lamang,[117] at ang iba ay makikita rin sa Biblia.[118] Maaaring isa itong halimbawa ng "parallelomania," o ang tendensiyang makakita ng sobra at hindi makatuwirang mga pagkakatulad o pagkakapareho sa dalawang bagay.[119]

Mga Halimbawa ng Maling Pagkakatulad

Pangunahing Sanggunian	Magkakatulad na Sanggunian	Mga Komento
Ang Pagkawasak ng Titan: O, Kawalang-saysay	Paglubog ng Titanic (1912)	Ang nobela ni Morgan Robertson na The Wreck of the Titan: Or, Futility, na unang inilathala noong 1898 ay may maraming nakapangingilabot na pagkakatulad sa paglubog ng HMS Titanic noong 1912, kahit na walang kaugnayan ang dalawang bagay na ito.[120]
Pagpaslang kay Abraham Lincoln (1864)	Pagpatay kay John F. Kennedy (1964)	May ilang kapansin-pansing pagkakatulad sa buhay at pagpaslang kina Abraham Lincoln at John F. Kennedy.[121] Gayunman, marami ring maling pagkakatulad sa pagitan nila.[122][123]
Mga Dahon ng Damo	Ang Aklat ni Mormon (1830)	Ipinangatwiran ng manunulat na Latter-day Saint na si Jeff Lindsay, sa isang satirikong sanaysay, na kinopya ni Joseph Smith ang koleksyon ng mga tula na Leaves of Grass ni Walt Whitman dahil sa maraming “pagkakatulad” sa pagitan ng mga tula at ng Ang Aklat ni Mormon.[124]
Jesucristo	Quetzalcoatl	May ilang nakakita ng pagkakatulad sa paglalarawan kay Jesucristo sa Biblia at sa Ang Aklat ni Mormon at sa diyos ng mga Aztec na si Quetzalcoatl.[125] Gayunman, ang mga tila pagkakatulad na ito ay maaaring resulta ng sinadyang pagsisikap ng mga misyonero at tagatala na Kastila na gawing mas magkahawig ang dalawang pigurang ito kaysa sa tunay na kalagayan.[126]

Expand Table

Natatangi ba ang pangunahing argumento—na may kaugnayan ang mga Katutubong Amerikano sa mga lipi ng Israel—sa View of the Hebrews?

Hindi. Inisip ng ilang manunulat noong huling bahagi ng ikalabingwalong siglo at unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo na ang mga Katutubong Amerikano ay mga inapo ng Nawawalang mga Lipi ng Israel (tingnan ang talahanayan sa ibaba).

Mga Halimbawa ng mga Aklat noong Ikalabingwalong at Ikalabinsiyam na Siglo na Nagtataguyod ng Teoryang Hebraic Indian

Aklat

James Adair, Ang Kasaysayan ng mga Amerikanong Indiyan (1775)[127]

Elias Boudinot, Isang Bituin sa Kanluran (1816)[128]

Josiah Priest, Ang mga Kababalaghan ng Kalikasan at Providence (1825)[129]

Israel Worsley, Isang Pagsusuri sa mga Amerikanong Indiyan (1828)[130]

Barbara Anne Simon, The Hope of Israel (1829)[131]

Solomon Bennett, Isang Teolohikal at Kritikal na Tratado tungkol sa Pagkapanganay at Integridad ng Banal na Wika (1835)[132]

Mordecai M. Noah, Talumpati tungkol sa mga Ebidensya na ang mga American Indian ay mga Inapo ng mga Nawawalang Lipi ng Israel (1837)[133]

Expand Table

Posible kayang nakuha ni Joseph ang kanyang mga ideya sa Ang Aklat ni Mormon mula sa iba pang mga aklat na ito?

Posible, pero malamang hindi. Walang ebidensya na naimpluwensiyahan si Joseph ng mga aklat na ito o na alam niya ang mga ito noong isinasalin niya ang Ang Aklat ni Mormon.[134]

May kopya ng aklat ni Josiah Priest sa aklatan ng bayan kung saan nakatira ang mga Smith,[135] ngunit walang ebidensya na si Joseph, ang kanyang pamilya, o iba pang naunang miyembro ng Simbahan ay mga parokyano ng aklatan.[136][137]

Nagkomento ba si Ethan Smith tungkol sa mga pagkakatulad ng kanyang aklat at Ang Aklat ni Mormon?

Hindi. Pinuna nga ni Ethan ang kilalang Kristiyanong personalidad noon na si William Miller,[138] pero walang tala na pinuna niya si Joseph o inakusahan siya na ninakaw ang kanyang teorya.

Si Ethan Smith (1762–1849), isang pastor at may-akda ng

Ano ang sinasabi ng mga Banal sa mga Huling Araw tungkol sa anumang koneksyon sa pagitan ng View of the Hebrews at Ang Aklat ni Mormon?

Noong una, positibong sumipi si Joseph Smith at ang iba pang mga Banal sa mga Huling Araw ng materyal mula sa View of the Hebrews bilang ebidensya para sa Ang Aklat ni Mormon.[139][140] Mas kamakailan, nangatuwiran ang mga lider ng Simbahan at mga iskolar laban sa mga pahayag na dapat nangopya si Joseph mula sa View of the Hebrews.[141][142]

Napansin ng ilang iskolar ng mga Banal sa mga Huling Araw na walang ebidensya na alam ni Joseph ang tungkol sa View of the Hebrews habang nagsasalin siya.[143] Itinuturo naman ng iba ang mahahalagang pagkakaiba o mga salungatan sa pagitan ng dalawa.[144]

Mga Halimbawa ng mga Argumento Laban sa Ugnayan ng View of the Hebrews at Ang Aklat ni Mormon

Argumento

Walang ebidensya na alam ni Joseph ang View of the Hebrews habang isinasalin ang Ang Aklat ni Mormon (1827–1830).[145]

Mahihina o hindi kapani-paniwala ang mga karaniwang binabanggit na pagkakatulad ng dalawang aklat.[146]

Maraming mahahalagang pagkakaiba o “hindi pagkakatulad” sa istilo at detalye.[147]

Muling inilathala ni Joseph ang ilang sipi mula sa View of the Hebrews sa Times and Seasons, na malamang ay hindi gagawin ng isang nangongopya.[148]

Inalis ni Joseph ang mahahalagang argumento o pahayag mula sa View of the Hebrews sa Ang Aklat ni Mormon at, kung minsan, sinalungat pa niya ito.[149]

Masyadong magkaiba ang pangkalahatang layunin, intensyon, at pagkakabuo ng mga aklat para iminumungkahi ang tuwirang pagdepende.[150]

Expand Table

Ano ang karaniwang iniisip ng mga iskolar na hindi Latter-day Saint tungkol sa ugnayan ng View of the Hebrews at Ang Aklat ni Mormon?

May ilan na naniniwalang si Joseph ay direktang humango mula sa materyal sa aklat o hindi direkta sa pamamagitan ng ilang paraan ng pagpapasa ng kultura.[151] Iniisip naman ng iba na ang dalawang aklat ay magkahiwalay na mga halimbawa ng "Hebraic Indian Theory"[152] na naging popular noong unang bahagi ng 1800s.[153]

Sinubukan na ba ng Simbahan na itago ang pag-iral ng View of the Hebrews?

Hindi. Maraming publikasyon ng Simbahan ang tumalakay sa View of the Hebrews, kabilang ang Improvement Era,[154] BYU Studies,[155] ang Ensign,[156] at ang Encyclopedia of Mormonism.[157] Nabanggit ng mga Pangkalahatang Awtoridad ang View of the Hebrews o si Ethan Smith sa mga pangkalahatang kumperensya, aklat, at iba pang talumpati.[158]

Noong 1996, inilathala ng Brigham Young University ang orihinal na teksto ng View of the Hebrews,[159] at may mga orihinal na kopya nito ang Church History Library at Brigham Young University.[160]

Nawala ba ang patotoo ni B. H. Roberts dahil sa mga pagkakatulad ng View of the Hebrews at Ang Aklat ni Mormon?

Hindi. Noong unang bahagi ng dekada 1920, nagsagawa si B. H. Roberts ng isang hindi nailathalang pag-aaral tungkol sa mga posibleng pagkakatulad sa pagitan ng View of the Hebrews at Ang Aklat ni Mormon.[161] Gayunman, kahit pagkatapos niyang gawin ang pag-aaral na ito, patuloy na ipinahayag ni Roberts ang kanyang paniniwala kay Joseph Smith at sa Ang Aklat ni Mormon.[162]

The Facts

Si Ethan Smith ay isang pastor sa New England, bayani ng Revolutionary War, tagapagtaguyod ng repormang panlipunan, misyonero, abolisyonista, at may-akda ng maraming aklat.
Noong 1823, inilathala niya ang View of the Hebrews (binago noong 1825), na nangangatwiran na ang mga Katutubong Amerikano ay mga inapo ng Nawawalang mga Lipi ng Israel.
Ang View of the Hebrews ay isa sa maraming akda noong unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo na nagsusulong ng teorya na ang mga Katutubong Amerikano ay may pinagmulang Hebreo.
Inilathala ni Joseph Smith ang Ang Aklat ni Mormon noong 1830, pitong taon matapos ang unang edisyon ng View of the Hebrews.
Si Oliver Cowdery at ang kanyang pamilya ay nakatira sa parehong bayan ng Poultney, Vermont, kung saan pastor si Ethan Smith.
Ang madrasta at mga kapatid sa ama ni Oliver Cowdery ay mga miyembro ng kongregasyon ni Ethan Smith.
Walang ebidensya na dumalo si Oliver Cowdery sa kongregasyon ni Ethan Smith.
Binanggit ni Joseph Smith nang positibo ang mga sipi mula sa View of the Hebrews noong 1842.
Binanggit ng mga naunang Banal ng mga Huling Araw ang View of the Hebrews bilang ebidensya para sa Ang Aklat ni Mormon.
Ang mga unang paratang na nangopya ang Ang Aklat ni Mormon sa View of the Hebrews ay nagsimula lamang sa simula ng ikadalawampung siglo.

Our Take

Ang Aklat ni Mormon ay mahalagang bahagi ng pananampalataya ng mga Banal sa mga Huling Araw, pati na ang banal na pagsasalin ni Joseph Smith. At sa unang tingin, ang View of the Hebrews ni Ethan Smith, na tumatalakay sa mga Katutubong Amerikano bilang mga inapo ng mga lipi ng Israel, ay tila katulad ng Ang Aklat ni Mormon. Ano ang ibig sabihin nito para sa banal na pinagmulan ng Ang Aklat ni Mormon? Ninakaw ba ni Joseph ang ideya mula kay Ethan Smith?

Ang teorya na ang Ang Aklat ni Mormon ay naimpluwensiyahan o kinopya mula sa View of the Hebrews ay pinasikat ni Fawn Brodie noong 1945. May ilang malalawak na pagkakatulad sa pagitan ng dalawang aklat, kasama ang ideya na ang mga Katutubong Amerikano ay may lahing Hebreo, na isang medyo karaniwang teorya noong panahong iyon. Gayunman, may mahahalagang pagkakaiba ang mga aklat at ang mga pagkakatulad ay medyo mababaw. Wala ring dokumentaryong ebidensya na nagpapakitang pamilyar si Joseph o maging si Oliver Cowdery (na talagang nakatira malapit kay Ethan Smith) sa View of the Hebrews noong panahong isinasalin nila ang Ang Aklat ni Mormon.

Sa kabila ng kakulangan ng ebidensyang nag-uugnay sa dalawang aklat, maaaring maging nakakabahala kapag nakakaharap ng mga ganitong pahayag tungkol sa pinagmulan ng Ang Aklat ni Mormon, pero sa kaunting pag-aaral at pananampalataya, mailalagay natin sa tamang konteksto ang mga ganitong uri ng pahayag. Maaari tayong umasa sa patotoo ng Ang Aklat ni Mormon na nagmumula sa Diyos sa pamamagitan ng Espiritu Santo.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

378 Primary Sources

Footnotes

BIOEthan Smith
Ethan Smith (1762–1849) was a New England clergyman who was born in Belchertown, Massachusetts. He became a Congregationalist clergyman and authored a variety of works, including View of the Hebrews, a book that critics have highlighted as a possible source of the Book of Mormon. There is no family relation between Ethan Smith and the Joseph Smith family.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOOliver Cowdery
Oliver Cowdery (1806–1850) was a scribe for the Book of Mormon and served as one of the Book of Mormon's Three Witnesses. In 1838, he was excommunicated from the church for a number of reasons, including encouraging lawsuits against the Church and defaming Joseph Smith by accusing him of adultery. He returned to the faith near the end of his life and never denied his testimony of the Book of Mormon's veracity.
BIOWilliam Cowdery
William Cowdery Jr. (September 5, 1765–February 26, 1847) was the father of Oliver Cowdery, one of the Three Witnesses of the Book of Mormon. William was born at East Haddam, Connecticut, and was raised a Congregationalist. He married Rebecca Fuller (Oliver's mother) and moved to Wells, Vermont, around 1787. He then moved to Middletown, Vermony, in 1809 where he married Keziah Pearce Austin a year later. He eventually settled in Poultney, Vermont, by 1820. He joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and moved to Kirtland, Ohio, where he served as president of the priests quorum. He died in Kirtland in 1847.
BIOKeziah Cowdery
Keziah Pearce Austin Cowdery (July 1, 1773–July 10, 1860) was the wife of William Cowdery and step-mother of Oliver Cowdery, one of the Three Witnesses of the Book of Mormon. She was born on July 1, 1773, in East Haddam, Connecticut. She first married Harrington Austin in 1793 and then William Cowdery in 1810. They had three children together: Rebecca Marie, Lucy, and Phoebe. She died on 10 July 1860, in Ellery, Chautauqua, New York.
BIORebecca Marie Cowdery
Rebecca Marie Cowdery (December 18, 1810–September 4, 1894) was the half-sister of Oliver Cowdery, one of the Three Witnesses of the Book of Mormon. She was born in Williamson, New York in 1810. She married Lawrence Frank in Kirtland, Ohio in 1836. Together they had four children. She emigrated to Nebraska in 1854 where he husband became the first postmaster of Omaha. Later she moved to California where she died in 1894.
BIOLucy Cowdery Young
Lucy Pearce Cowdery Young (June 3, 1814–November 29, 1898) was the half-sister of Oliver Cowdery, one of the Three Witnesses of the Book of Mormon. She was born on June 3, 1814, in Poultney, Vermont, to William and Keziah Cowdery. She married Phineas Howe Young, brother of Brigham Young, on September 28, 1834, in Kirtland, Ohio. They had four children. She emigrated to Utah and died in Park City, Utah, on November 29, 1898.
BIOPhoebe Cowdery
Phoebe Cowdery (January 17, 1817—January 1892) was the half-sister of Oliver Cowdery, one of the Three Witnesses of the Book of Mormon. In 1836, she married Daniel Jackson in Kirtland, Ohio. Together they had ten children. She emigrated to Iowa and then to California where she died in 1892.
BIOSanford Smith
Stephen Sanford Smith (April 14, 1797–October 28, 1871) was the son of Rev. Ethan Smith and a cofounder along with John R. Shute of the Poultney Gazette, a newspaper based in Poultney, Vermont. He married Lucretia Miller Bishop in 1823 and together they were the parents of 10 children. Like his father, he went into the ministry. He was also involved in different religious efforts including the American Sunday School Union and the American Bible Society. He died in 1871.
BIOJohn R. Shute
John R. Shute was an American newspaper editor. Along with Sanford Smith, he founded a newspaper in Poultney, Vermont, in November 1822 called the Poultney Gazette. Beginning in January 1825 the name of the paper was changed to the Northern Spectator.
BIOJosiah Priest
Josiah Priest (1788–1851) was an American author and antiquarian known for his works on early American history, Native American cultures, and religious subjects. His writings were popular in the 19th century and include notable works such as The Wonders of Nature and Providence, Displayed (1826) and American Antiquities and Discoveries in the West (1833). Priest's writings often combined elements of history, religion, and pseudo-archaeology. He was known for his vivid and imaginative style, which appealed to the popular audience of his time. His works reflected and contributed to the 19th-century American fascination with antiquarianism, biblical connections to American history, and the mysterious origins of Native American civilizations. While Priest's works were popular, they were also criticized for their lack of scholarly rigor and reliance on speculative and sometimes fantastical interpretations of historical and archaeological evidence.
BIOEgbert B. Grandin
Egbert B. Grandin (March 30, 1806–April 16, 1845) was an early 19th-century American printer and publisher known for printing the first edition of the Book of Mormon. Born in Freehold, New York, he eventually settled in Palmyra, New York, where he established a printing business and published The Wayne Sentinel newspaper. In 1829, Joseph Smith and Martin Harris approached him to print the Book of Mormon. Despite initial reluctance and the controversial nature of the book, Grandin agreed to print it after securing a payment guarantee from Martin Harris. Grandin died in Palmyra in 1845.
BIOAlexander Campbell
Alexander Campbell (1788-1866) was a Scots-Irish immigrant who became an ordained minister in the United States and, with his father Thomas Campbell, became a leading figure in the Restoration Movement. In 1831, he wrote a review of the Book of Mormon in his newspaper, the Millennial Harbinger, entitled "Delusions: An analysis of the book of Mormon with an examination of its internal and external evidences, and a refutation of its pretenses to divine authority." His works include The Living Oracles (1826), a translation of the New Testament, The Christian System (1836), and Christian Baptism—Its Antecedents and Consequents (1851).
BIOConstantine Samuel Rafinesque-Schmaltz
Constantine Samuel Rafinesque-Schmaltz (October 22, 1783–September 18, 1840) was a polymath naturalist, botanist, zoologist, and anthropologist who made significant contributions to various scientific fields in the early 19th century. Known for his extensive travels and prolific writings, Rafinesque was a somewhat controversial figure due to his unconventional methods and often speculative theories. He was born in Galata, a suburb of Constantinople (now Istanbul), to a French father and a German mother. He traveled extensively throughout Europe and America, collecting specimens and observing natural phenomena. He first visited the United States in 1802 and later settled there permanently in 1815. He had a deep interest in Native American cultures and languages and published works on Native American linguistics and mythology, including translations and interpretations of native texts. He died of stomach and liver cancer in Philadelphia in 1840.
BIOE. D. Howe
Eber Dudley Howe (1798–1885) was an Ohio newspaper editor and journalist who authored an early influential anti-Mormon book: Mormonism Unvailed [sic]. Howe was a vocal opponent of the Latter-day Saints in the pages of his newspaper the Painesville Telegraph. Along with Doctor Philastus Hurlbut (1809–1883), he formulated the Solomon Spaulding theory of the origin of the Book of Mormon.
BIOSolomon Spaulding
Solomon Spaulding (alt. Spalding) (1761-1816) was an American author who, from 1809 to 1812, worked on a historical fiction about a Roman discovery of the Americas. This unfinished manuscript is sometimes called "The Oberlin Manuscript" or "Honolulu Manuscript." This text was published by the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1885 and The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1886 and 1920 under the name Manuscript Found. One early theory of Book of Mormon origins (still popular in some circles today) is that this manuscript was used as a source by Joseph Smith to produce the Book of Mormon.
BIOWilliam Miller
William Miller (February 15, 1782–December 20, 1849) was an American preacher who is best known for founding the Millerite movement, which predicted the Second Coming of Christ. His teachings and the subsequent movement had a significant impact on American religious history and laid the groundwork for the Seventh-day Adventist Church. Around 1818, he concluded that the Second Coming of Christ would occur around 1843 or 1844. This conclusion was based on his interpretation of biblical prophecies, particularly from the books of Daniel and Revelation. The failure of Miller's prediction led to widespread disillusionment among his followers. Many left the movement, but some continued to believe in Miller's interpretation of prophecy. This event prompted a period of reflection and reorganization among the remaining adherents, eventually leading to the formation of new religious groups, including the Seventh-day Adventist Church.
BIOJ. B. Turner
Jonathan Baldwin Turner (December 7, 1805–January 10, 1899) was an American educator, agriculturalist, and a prominent advocate for public education and agricultural colleges in the United States. He played a significant role in the development of land-grant colleges, which were established to promote education in agriculture and the mechanical arts. He also examined and critiqued the beliefs, practices, and historical claims of the Latter-day Saint movement, publishing works such as Mormonism in All Ages, which examined and questioned the claims of Joseph Smith and the origins of the Book of Mormon.
BIOClark Braden
Clark Braden (1831—1915) was an American preacher, debater, and writer known for his outspoken criticism of various religious movements, including the Latter-day Saint movement and the Spiritualist movement. Braden was particularly noted for his public debates and writings that challenged the doctrines and historical claims of these groups.
BIOSidney Rigdon
Sidney Rigdon (1793–1876) was a Campbellite minister in Pennsylvania but joined the Church in 1830. He was a gifted orator and served as a member of Joseph Smith's First Presidency. He ran as Joseph Smith's vice presidential candidate in 1844. After Joseph Smith's death, he claimed to be Joseph Smith's successor in opposition to the Quorum of the Twelve. He was excommunicated and went on to establish "The Church of Jesus Christ" in Friendship, New York, where he lived until his death.
BIOIsaac Woodbridge Riley
Isaac Woodbridge Riley (May 20, 1869–September 2, 1933) was an American scholar, historian, and author known for his critical studies on religious movements and figures. He is particularly noted for his work on Joseph Smith. Riley received his education at Amherst College and later earned a doctorate from the University of Leipzig in Germany. He was a professor of philosophy and psychology, teaching at several institutions including Vassar College and Yale University. In 1902 he published The Founder of Mormonism: A Psychological Study of Joseph Smith, Jr., which offers a critical psychological analysis of Joseph Smith. The book was one of the earliest attempts to apply psychological theories to the study of religious leaders and movements and argued that Smith's visions resulted from epileptic seizures.
BIOGeorge Reynolds
George Reynolds (January 1, 1842–August 9, 1909) was a general authority of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was born in Marylebone, England, and joined the Church in 1856. He emigrated to Utah in 1865. He served as a secretary to the First Presidency and held various other leadership positions within the church, including serving as a member of the Church Historian’s Office. He was also an author, editor, and scholar, having written several important works, including The Story of the Book of Mormon and A Dictionary of the Book of Mormon, which were influential in the church's educational efforts. Reynolds is most famous for being the defendant in the landmark U.S. Supreme Court case Reynolds v. United States (1879). He was selected by the Church to test the constitutionality of anti-polygamy laws. Reynolds was convicted of bigamy, and the case ultimately upheld the federal government's right to legislate against polygamy, setting a precedent for future legal actions against the practice. He died from meningitis in Salt Lake City on August 9, 1909.
BIOB. H. Roberts
Brigham Henry Roberts (1857-1933) was born in Warrington, Lancashire, England, to Benjamin Roberts and Ann Everington. Roberts emigrated from England in 1866 and crossed the plains to Salt Lake City. He was baptized in 1867 and settled in Bountiful. Roberts served a mission to Iowa and Nebraska, then was transferred to Tennessee in 1880. He served as president of the Eastern States Mission from 1922 to 1927 and as one of the seven Presidents of the Seventy from 1888 until his death. Roberts was an early and prolific writer on Mormonism, best known for A Comprehensive History of the Church and Studies of the Book of Mormon.
BIOEduard Meyer
Eduard Meyer (January 25, 1855–August 31, 1930) was a prominent German historian and scholar known for his extensive work in ancient history and his contributions to the study of ancient civilizations. He was born on January 25, 1855, in Hamburg, Germany. Meyer studied history, philology, and theology at the University of Bonn and the University of Leipzig. Meyer's work covered a broad range of topics in ancient history, including the histories of Egypt, Greece, Rome, and the Near East. He also took an academic interest in the history of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He visited Utah where he studied the origins and development of the Church. He published his landmark work on the Latter-day Saints titled Ursprung und Geschichte der Mormonen in 1912. He died on August 31, 1930, in Berlin, Germany.
BIOCharles A. Shook
Charles Augustus Shook (1876–deceased) was an American author and critic of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He pursued a career in journalism and writing, becoming known for his historical and critical works. Shook is best known for his critical writings on the Church and its foundational scriptural texts. His notable books critical of the Book of Mormon and Joseph Smith include Cumorah Revisited (1910) and The True Origin of the Book of Mormon (1914).
BIODale Morgan
Lowell Dale Morgan (December 18, 1914–March 30, 1971) was an American historian and author specializing in the history of the American West and the Latter-day Saint movement. He attended the University of Utah where he developed an interest in Western history. He wrote extensively on early Mormon history.
BIOFawn Brodie
Fawn McKay Brodie (September 15, 1915–January 10, 1981) was an American biographer and historian best known for her controversial and influential biography of Joseph Smith No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith (1945). She received a bachelor's degree in English literature from the University of Utah in 1934 and a master's degree from the University of Chicago in 1936. Her biographical work is noted for its psychological approach and critical perspective on its subjects. In May 1946, Brodie was excommunicated from The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints for her work critical of Joseph Smith. Brodie married Bernard Brodie, a military strategist and scholar, and they had three children. She died of lung cancer in 1981.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.
BIOGordon B. Hinckley
Gordon B. Hinckley (1910-2008) was born in Salt Lake City, Utah. He served as the fifteenth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Hinckley graduated from the University of Utah in English literature. After serving a mission to Great Britain, he became a secretary under the Church's Radio, Publicity, and Missionary Literature division. He became an apostle in 1961 and then a member of the First Presidency in 1981. In 1995, he became Church president. He oversaw the expansion of temple construction, increased standards for missionary worthiness, the expansion of the Church into West Africa and East Asia (particularly South Korea).
BIOJeffrey R. Holland
Jeffrey R. Holland (1940–present) was born in St. George, Utah. He was an American educator and currently serves as a member of the Quorum of the Twelve Apostles of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Holland received a PhD in American Studies from Yale University and went on to be the president of Brigham Young University from 1980–1989. Afterwards he was called as a member of the First Quorum of Seventy in 1989 and has served as a member of the Twelve since 1994.
BIOTad R. Callister
Tad R. Callister (born December 17, 1945) is an emeritus general authority and author within The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was was the 21st Sunday School General President of the Church from 2014 to 2019. From 2008–2014 he served in the Second Quorum of the Seventy and from 2011–2014 was in the Presidency of the Seventy. He received a bachelor's degree in accounting from Brigham Young University, a Juris Doctor degree from UCLA, and a master of laws degree from New York University. Callister is also known for his writings on doctrinal and historical topics, including The Infinite Atonement, The Inevitable Apostasy and the Promised Restoration, and A Case for the Book of Mormon.
[1]↩︎
Pinatutunayan ng maraming pinagmulan, kabilang ang sarili niyang obituaryo, ang lugar at taon ng kapanganakan ni Smith.
[2]↩︎
Lumaban si Smith sa digmaan bilang isang Patriot at nakaestasyon sa West Point nang lumipat si Benedict Arnold sa panig ng mga British noong Setyembre 1780.
- Puritan Recorder reports the death of Ethan Smith.
- William B. Sprauge gives biographical sketch of Ethan Smith.
[3]↩︎
Nag-aral si Smith ng divinity sa Dartmouth at nagtapos noong 1790. Ayon sa isang talambuhay, nabigyan si Smith ng pahintulot na mangaral “di-nagtagal matapos niyang makuha ang kanyang degree.”
[4]↩︎
Si Smith ay pastor ng Congregational Church sa loob ng pitong taon hanggang Hunyo 23, 1799.
- Grant Powers describes Ethan Smith's pastorate in Haverhill, NH.
- John Hayward mentions Ethan Smith's pastorate in Haverhill and Hopkinton, New Hampshire.
[5]↩︎
Naglingkod si Smith bilang pastor ng Congregational Church sa Hopkinton, New Hampshire, hanggang Disyembre 16, 1817.
[6]↩︎
Sa kanyang kasaysayan noong 1838, tinukoy ni Joseph ang petsa ng kanyang kapanganakan bilang “sa taon ng ating Panginoon isang libo walong daan at lima, sa ikadalawampu’t tatlong araw ng Disyembre, sa bayan ng Sharon, Windsor County, Estado ng Vermont.”
- Joseph gives a brief sketch of his early life from ca. 1805-1819.
[7]↩︎
Maling tinutukoy ng ilang sanggunian ang taon ng kapanganakan ni Oliver bilang 1805, ngunit kinukumpirma ng mga tala ng kapanganakan na 1806 ang tamang taon.
[8]↩︎
Si Oliver ay pangatlong pinsan ni Joseph na may isang henerasyong pagitan sa pamamagitan ni Lucy Mack Smith, ang ina ni Joseph. Isinulat ng historyador na si Matthew O. Richardson:
Kagiliw-giliw na tandaan na ang ina ni Oliver na si Rebecca Fuller ay apo sa tuhod nina John Fuller at Mehitbel Rowley, na mga ninuno sa ikalawang tuhod ni Lucy Mack Smith (ina ni Joseph Smith Jr.). Dahil dito, magpinsang third cousins sina Oliver Cowdery at Lucy Mack Smith. Gayunman, walang ebidensya na alam ni Oliver ang kanyang ugnayang pampamilya sa mga Smith.
- Stanley R. Gunn describes Oliver meeting the Smith family in 1828-1829; notes a family connection.
- Matthew O. Richardson describes Oliver Cowdery's relationship to the Smith family; notes he his third cousins once removed with JS.
[9]↩︎
Ang Poultney ay nasa hilaga lang ng Wells nang mga 13 milya.
Ayon sa kapatid ni Oliver sa ama na si Lucy, “Nang si [Oliver] ay tatlong taong gulang, pinakasalan ni Itay ang aking ina. Nanirahan siya sa bayan ng Pullney kaya si Oliver ay lumaki sa Poultney, Rutland County, Vermont.”
[10]↩︎
Ang unang asawa ni William, si Rebecca Fuller, na ina ni Oliver, ay namatay noong nakaraang taon.
- Family History of Benjamin Franklin Cowdery, a cousin of Oliver Cowdery; mentions that Benjamin was a printer.
- Biographical entry for William Cowdery on the Joseph Smith Papers website.
[11]↩︎
Ayon sa mga materyal na panggenealohiya na tinipon ni Carl A. Curtis, na inapo ni Warren Cowdery, lumipat ang pamilya sa Williamson sa panahong ito, at dito isinilang ang kapatid ni Oliver sa ama, si Rebecca, noong Disyembre 18, 1810.
- Genealogical material on the Cowdery family prepared by Carl C. Curtis.
- Genealogical note on Rebecca Marie Cowdery being born in Williamson, New York.
[12]↩︎
Sa kanyang mga alaala, naalala ni Lucy Mack Smith, “Noong 1811, lumipat kami mula sa Royalton <Vermont> papuntang Lebanon <New Hampshire>.”
- Lucy Mack Smith recalls her family's history of moving.
[13]↩︎
Ipinapakita ng mga tala ng simbahan na “si Gng. Keziah Cowdery [ay binigyan] ng liham ng rekomendasyon.” Ang pastor ng simbahan noong panahong ito ay si Samuel Leonard, na nagsilbi sa posisyong iyon mula Mayo 18, 1803 hanggang Hunyo 6, 1821.
Nabanggit ng historyador na si Larry E. Morris na sumali si Keziah sa simbahan noong 1803.
[14]↩︎
Ayon sa ulat na heneyalohikal, bumalik ang pamilya sa Rutland County sa panahong ito.
- Genealogical material on the Cowdery family prepared by Carl C. Curtis.
[15]↩︎
Sa kanyang kasaysayan noong 1832, naalala ni Joseph kung paano “sa gulang na humigit-kumulang sampung taon, ang aking amang si Joseph Smith Seignior ay lumipat sa Palmyra, Ontario County, sa estado ng New York.”
Iniulat din ni Lucy sa kanyang kasaysayan ng pamilya na lumipat sila sa Palmyra sa panahong ito.
- Joseph recalls moving to Palmyra when he was 10 years old.
- Lucy Mack Smith recalls her family's history of moving.
[16]↩︎
Ang bukirin ng pamilya Smith ay nasa hangganan ng county kasama ang Wayne County, ilang milya lang sa timog ng Palmyra. Dito naganap ang Unang Pangitain at dito unang nagpakita si Moroni kay Joseph.
[17]↩︎
Ayon sa isang maikling talambuhay noong 1852, si Smith ay “naitalaga sa isang simbahan sa Hebron, estado ng New York, noong Pebrero 26, 1818” at “inalis noong Agosto 29, 1821.”
[18]↩︎
Ipinapakita ng tala ng simbahan na isang “Rev. Mr. Hall” ang nagbautismo sa magkakapatid na ito “batay sa pananampalataya ng kanilang ina,” na miyembro na noon ng simbahan. Noong panahon ng kanilang bautismo, si Rebecca ay mga walong taong gulang, si Lucy ay mga apat, at si Phebe ay mga isa.
- Poultney Church Records indicate Oliver Cowdery's half-sisters were baptized into the church.
- Family History of Benjamin Franklin Cowdery, a cousin of Oliver Cowdery; mentions that Benjamin was a printer.
[19]↩︎
Ayon sa sensus ng 1820, si William ay muli nang naninirahan sa Poultney sa panahong ito.
- 1820 census record for William Cowdery.
[20]↩︎
Pinalitan ni Smith si Samuel Leonard.
[21]↩︎
Sinasabi ng isang kasaysayan ng bayan ng Wells, Vermont noong 1869, kung saan ipinanganak si Oliver, na siya ay "pumasok sa paaralan sa distrito kung saan kami nakatira noong 1821 at 1822."
- Hiland Paul and Robert Parks describe the Cowdery family history in Rutland County.
[22]↩︎
Si Ethan Smith ay isa sa tatlong lalaking nangasiwa sa “mga editoryal at komunikasyon” ng pahayagan. Ang dalawa pa ay sina Rollin C. Mallary at Harvey D. Smith.
Siya rin ang editor ng seksyong "Missionary Herald" ng pahayagan.
Noong 1825, pinalitan ang pangalan ng Poultney Gazette bilang Northern Spectator.
[23]↩︎
Ipinapakita ng isang paunawa na inilathala sa Poultney Gazette noong Agosto 1823 na noong Hunyo 11, nagdeposito si Smith ng isang manuskritong kopya ng aklat kay clerk Jesse Gove sa distrito ng Vermont at nakuha ang kanyang copyright para sa View of the Hebrews.
Hindi ito ang unang aklat ni Smith. Nakapaglimbag na siya noon ng mga akda, kabilang ang:
- A Farewell Sermon (1800)
- A Dissertation on the Prophecies Relative to Antichrist and the Last Times (1814)
- Memoirs of Mrs. Abigail Bailey (1815)
- Episcopacy Examined (1817)
[24]↩︎
Noong Hulyo 30, ipinaalam ng Gazette sa mga mambabasa na ang “isang maliit na tomo” na tinatawag na View of the Hebrews ay inililimbag at “malapit nang ilabas sa publiko.”
Ang View of the Hebrews ay inilathala sa parehong tanggapan (Smith & Shute) na naglimbag din ng Gazette. Inilarawan ng Gazette ang nilalaman ng tomo bilang isang "kasaysayan ng mga Judio."
- Poultney Gazette indicates VOTH is at press.
[25]↩︎
Iniulat ni Joseph sa kanyang kasaysayan noong 1838 na unang nagpakita sa kanya si Moroni sa petsang ito.
- Joseph reports Moroni's visitation on September 21, 1823.
[26]↩︎
Noong Disyembre 10 at 17, nagsimulang maglathala ang Gazette ng mga patalastas para sa View of the Hebrews, na sinabi nitong “kakalathala lamang, at ipinagbibili sa tanggapang ito.”
- Poultney Gazette advertises View of the Hebrews.
- Poultney Gazette publishes outline of VOTH.
[27]↩︎
Sa pagtatapos ng Disyembre 1823, may lumabas nang magkakahalong review ng View of the Hebrews sa Saratoga Sentinel at sa Boston Recorder.
[28]↩︎
Noong buong 1824, ilang pahayagan mula sa Vermont, Massachusetts, New York, New Hampshire, at Pennsylvania ang naglabas ng mga patalastas para sa View of the Hebrews.
[29]↩︎
Magkakahalo ang mga rebyu para sa View of the Hebrews. Habang nagustuhan ng ilang manunulat ang bagong aklat, napakakritikal naman ng iba.
Sumagot si Ethan Smith sa isang negatibong tagasuri sa Saratoga Sentinel.
[30]↩︎
Noong “mga taong 1825” nang siya ay “nasa edad na dalawampu,” lumipat si Oliver sa New York, kasunod ng kanyang kapatid na si Lyman at ng kanyang amang si William. Kinukumpirma ng mga liham na naghihintay para kay Oliver, sa kanyang kapatid na si Lyman, at sa kanyang amang si William sa Lyons at Palmyra, Wayne County, New York, na ginawa nga niya ang paglipat.
[31]↩︎
Sinasabi ng ilang sanggunian na naging tagalimbag si Oliver sa panahong ito. Gayunman, sinabi ng kapatid niya sa ama, si Lucy, na sa pagitan ng 1825 at 1829, “Ang hanapbuhay ni Oliver ay pagiging klerk sa isang tindahan.”
Ipinahiwatig mismo ni Oliver noong Disyembre 1829 na “kamakailan” lamang siyang naging tagalimbag, na malamang tumutukoy sa kanyang pagtulong sa paglimbag ng Ang Aklat ni Mormon sa palimbagan ni E. B. Grandin.
[32]↩︎
Sa pagsulat mula sa Poultney noong Abril 1, 1825, sa pambungad sa ikalawang edisyon ng aklat, sinabi ni Smith na naglabas siya ng ikalawang edisyon dahil sa tatlong dahilan:
- because of "the speedy sale of the first edition of this work,"
- because he had gathered "considerable additional evidence relative to the origin of the American Indians," and
- because he wished to respond to objections to his theory.
- Introduction to the 2nd edition of VOTH.
[33]↩︎
Ang aklat ni Priest ay nagtipon at muling naglimbag ng iba’t ibang sulatin tungkol sa mga paksa na may kaugnayan sa relihiyon, kalikasan, agham, at kultura. Inilarawan ng isang historyador:
[Nasa aklat] ang samu’t saring paksa, mula sa likas na kasaysayan at pilosopiya hanggang sa relihiyon at panitikan. Kasama sa gawang ito ang eksaktong sipi ng lahat ng mahahalagang argumento ng tesis ni Ethan Smith tungkol sa Hebraikong pinagmulan ng mga American Indian na inilahad sa unang edisyon ng kanyang View of the Hebrews (1823).
- Josiah Priest republishes extracts of View of the Hebrews.
- Erich Robert Paul summarizes the holdings of the Manchester Library; notes the absence of VOTH but the presence of works that quote VOTH.
[34]↩︎
Tinunton ng historyador na si Erich Robert Paul, sa isang artikulo noong 1982, ang mga hawak ng aklatan sa Manchester at tinukoy ang aklat ni Priest bilang isa sa mga nasa koleksiyon nito.
- Erich Robert Paul summarizes the holdings of the Manchester Library; notes the absence of VOTH but the presence of works that quote VOTH.
[35]↩︎
Ang bukirin at tahanan ng mga Smith ay nasa magkabilang panig ng hangganan ng county sa pagitan ng Wayne County at Ontario County (Palmyra/Manchester). Dito nangyari ang Unang Pangitain at dito unang nagpakita si Moroni kay Joseph.
[36]↩︎
Ayon sa salaysay ni J. G. Hale,
Ang ugnayan ni G. Smith sa simbahan ay tila naging maayos sa loob ng mga 5 taon. Ngunit nang bandang huli—noong Nob. 3, 1826, idinaos ang isang pulong ng simbahan, kung saan sinabi ng pastor bilang isang kilalang katotohanan na “nagkaroon ng hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng isa sa mga diakono at niya, na hindi nila nagawang ayusin nang maayos.”
Hindi naayos ni Smith ang hindi pagkakaunawaan sa isang konseho ng simbahan, kaya nagkasundo ang magkabilang panig na payagan siyang magbitiw sa kanyang tungkulin bilang pastor.
[37]↩︎
Nag-anunsyo ang mga pahayagan sa buong New England at maging hanggang sa timog ng South Carolina ng pagbebenta ng View of the Hebrews sa panahong ito.
[38]↩︎
Iba’t ibang manunulat at awtor sa panahong ito ang tumugon sa, nagsuri sa, o sumipi sa View of the Hebrews sa parehong negatibo at positibong paraan.
[39]↩︎
Si Smith ay pastor ng simbahang ito nang mga limang taon hanggang 1832. Ayon sa isang biyograpo noong panahong iyon, “natagpuan ni Smith na marami sa mga tao roon ay may mga doktrinang ibang-iba sa kanya, [kaya] kakaunti lamang ang kasiyahang nakuha niya sa kanyang ministeryo, at matapos ang maikling pananatili sa piling nila, nagbitiw siya sa kanyang tungkulin, at tinanggap ang pagkakahirang bilang City Missionary sa Boston. Pagkatapos nito, hindi na siya muling nanungkulan nang permanente, kundi walang tigil na naglingkod sa mga bakanteng kongregasyon at sa mahahalagang ahensya.”
Pagkatapos niyang magretiro bilang pastor ng simbahan, nagtrabaho rin siya "bilang ahente para sa iba’t ibang samahan ng Biblia, at ipinagpatuloy ang kanyang aktibong paglilingkod sa ministeryo hanggang sa kanyang kamatayan."
[40]↩︎
Sa kanyang kasaysayan noong 1838, sinabi ni Joseph na sa araw na ito niya nakuha mula sa anghel na mensahero ang "mga lamina, ang Urim at Tummim[,] at ang baluti sa dibdib."
- Joseph relates how he obtained the BOM plates.
[41]↩︎
Ipinahiwatig ni Joseph sa kanyang kasaysayan noong 1832 na lumipat siya kasama ang kanyang asawang si Emma sa Harmony noong Disyembre 1827, kung saan nakipagkita siya kay Martin Harris at kinopya ang mga titik mula sa mga laminang metal para dalhin niya sa mga iskolar sa New York.
- Joseph relates how he moved to Pennsylvania to avoid persecution.
- Joseph relates how he moved to Pennsylvania.
[42]↩︎
Sa kanyang mga kasaysayan noong 1832 at 1838, tinalakay ni Joseph kung paano niya naisalin ang hindi bababa sa 116 na pahina ng manuskrito pagsapit ng tag-init ng 1828.
- Joseph Smith says he translated 116 pages of manuscript that Martin Harris lost.
- Joseph Smith relates the loss of the 116 pages.
[43]↩︎
Kapwa hiwalay na kinumpirma nina Oliver at Joseph na hindi sila unang nagkita hanggang Abril 1829. Ipinahiwatig din ni Lucy Mack Smith sa kanyang mga alaala na hindi nakilala ni Oliver si Joseph hanggang Abril 1829.
Inangkin ni Lorenzo Saunders, sa isang huling paggunita, na unang nakilala ni Oliver ang mga Smith noong 1826 matapos maglakbay papuntang New York mula sa Kirtland, Ohio (hindi Vermont). Wala nang ibang mga sanggunian ang nagpapatunay sa pahayag na ito.
[44]↩︎
Ang paglalathala ng Ang Aklat ni Mormon ay inanunsyo sa pahayagan ni Grandin na Wayne Sentinel.
- Announcement of selling of the Book of Mormon in the Wayne Sentinel.
[45]↩︎
Habang nagpapatuloy ang mga debate tungkol sa pinagmulan ng mga Katutubong Amerikano, maraming may-akda ang bumanggit sa View of the Hebrews o sa mga teorya ni Ethan Smith, kapwa bilang pagsang-ayon at pagtutol.
[46]↩︎
Sa kanyang kritika, na pinamagatang "Delusions," isinulat ni Campbell tungkol sa may-akda ng Ang Aklat ni Mormon:
Inaangkin ng aklat na ito na isinulat ito nang may mga pagitan at ng iba’t ibang tao sa mahabang panahon na 1020 taon. Pero pagdating sa pagkakapare-pareho ng estilo, wala pang aklat na mas malinaw na isinulat ng iisang pares ng kamay, o mas tiyak na nabuo sa iisang utak mula nang lumitaw ang unang aklat sa wika ng tao, kaysa sa mismong aklat na ito. Kung kaya kong manumpa tungkol sa tinig, mukha, o pagkatao ng sinumang tao kahit gumagamit siya ng iba’t ibang pangalan, maipapanumpa ko na ang aklat na ito ay isinulat ng iisang tao. At dahil si Joseph Smith ay isang napakamangmang na tao at siya ang tinatawag na may-akda sa pahina ng pamagat, hindi ako makapag-aalinlangan kahit isang sandali na siya ang nag-iisang may-akda at may-ari nito.
- Alexander Campbell says Joseph is the author of the Book of Mormon.
[47]↩︎
Sa isang artikulong inilathala sa Atlantic Journal, ipinahayag ni Rafinesque ang kanyang pag-aalinlangan sa teorya na ang mga Katutubong Amerikano ay nagmula sa Nawawalang mga Lipi ng Israel. Sa artikulong ito, binanggit niya ang matitindi niyang kritisismo kay Ethan Smith at sa View of the Hebrews at pagkatapos ay agad na lumiko sa pag-atake sa mga "Mormonite" at sa kanilang "bagong relihiyon o sekta." Isinulat niya,
Isang bagong relihiyon o sekta ang naitatag batay sa paniniwalang ito! ang mga Mormonite, na tinawag nang ganito ayon sa isang bagong Alcoran, o Ang Aklat ni Mormon, (na hindi pangalang Judio.) Ipinapalagay na isinulat ito sa mga gintong titik mahigit 2000 taon na ang nakalipas ni Mormon na pinuno ng mga Judiong Amerikano. Ang Aklat na ito, na walang sinuman ang nakakita ni nakabasa maliban sa tagapagtatag ng sekta, na malamang siya ring sumulat nito, ay ginawang Biblia ng isang bagong sekta. Walang saysay kong sinubukang makakuha ng kopya ng salin, kung saan tiyak na matutuklasan ko ang napakaraming kabulastugan at hindi pagkakatugma. Samantala, isang Sekta ng mga Panatiko ang lumitaw mula rito, at nagpalipat-lipat mula New-York patungong Ohio at Missouri: isang malinaw na patunay kung paano naipalalaganap ang maling mga paniniwala at nagagamit para magsilbi sa tusong mga layunin.
- Constantine Samuel Rafinesque says "Mormonites" were based on the same theory as VOTH; credits JS as author of BOM.
[48]↩︎
Ikinatwiran ni Howe, batay sa mga pahayag ng kanyang pamilya at mga kapitbahay, na “may mga katotohanan at datos na nailabas, na sapat, kahit paano, upang magbigay ng malakas na palagay na ang mga pangunahing bahagi ng ‘Gold Bible’ ay unang naisip at binuo ng isang Solomon Spalding, habang naninirahan sa Conneaut, Ashtabula county, Ohio.”
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[49]↩︎
Hindi sumang-ayon si Smith kay Miller tungkol sa mga usaping may kinalaman sa Ikalawang Pagparito at sa pagbibigay-kahulugan sa mga pahayag na propetiko sa Biblia na may kaugnayan dito. Hayagan na nangaral si Smith laban kay Miller sa Boston, at tumugon naman si Miller kay Smith sa pamamagitan ng mga nakasulat na pagsagot.
[50]↩︎
Muling inilathala ni Joseph ang mga sipi mula sa American Antiquities ni Josiah Priest na naglalaman din ng tahasang mga sipi mula sa View of the Hebrews upang ipangatwiran ang pagiging tunay ng Ang Aklat ni Mormon.
- Joseph Smith, as editor of Times and Seasons, publishes extracts of View Of The Hebrews.
[51]↩︎
Tungkol sa Ang Aklat ni Mormon, isinulat ni Turner, “Hindi namin maisip kung paanong sinumang taong may karaniwang pag-iisip ay maiisip kailanman na ang Diyos, o sinumang ibang nilalang, maliban kay Joe Smith, ay alinman sa may-akda o may-ari ng gayong aklat.”
- J. B. Turner argues JS is the sole author of the BOM.
[52]↩︎
Tingnan ang "Pagkamartir nina Joseph at Hyrum Smith."
[53]↩︎
Namatay si Smith sa bahay ng kanyang anak na babae at manugang dahil sa mga komplikasyon ng diyabetis.
[54]↩︎
Ayon kay Phineas Young, na bayaw niya, nanatiling matatag si Oliver sa kanyang pananampalataya sa Ang Aklat ni Mormon.
- Biographical sketch of Oliver Cowdery has him living in Poultney, VT until "about" 1825.
[55]↩︎
Ang Star ay muling babanggit kay Ethan Smith nang positibo noong 1898.
- Millennial Star republishes an extract from View of the Hebrews.
- Millennial Star approvingly quotes Ethan Smith.
[56]↩︎
Binanggit din ng mga miyembro ng Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (RLDS) noong huling kalahati ng ikalabinsiyam na siglo ang View of the Hebrews bilang ebidensya para sa Ang Aklat ni Mormon.
- Rudolph Etzenhouser cites VOTH in defense of the BOM.
- Isaac M. Smith (RLDS) defends the Book of Mormon by citing View of the Hebrews.
[57]↩︎
Itinuro ni Braden si Priest, na muling naglimbag ng mga sipi mula sa View of the Hebrews, bilang isang mapagkukunang posibleng naging available kina Sidney Rigdon at Joseph Smith. Iginiit ni Braden:
Sa ika-297 pahina ng “The Wonders of Nature and Providence,” nagsisimula ang isang artikulo ni G. Priest, ang may-akda, kung saan mahaba niyang ipinapangatuwiran na ang mga Indian ay mga inapo ng mga Israelita. . . . Sa kabuuan, sumipi si Priest mula sa mahigit apatnapung manunulat, na mahigit dalawampu sa mga ito ay mga Amerikano, na nagtataguyod ng ideya na ang mga katutubong naninirahan sa Amerika ay mga Israelita. Karamihan sa mga ito ay nabuhay at nagsulat bago pa ipinanganak si Smith. Pinatutunayan niya na ito ang halos pangkalahatang opinyon ng mga ministro ng New England at ng Middle States. . . . Mula sa aklat ni Priest ninakaw nina Rigdon at ng mga Pratt ang kanilang mga argumento. . . . Ipinapakita nito na hindi lamang ninakaw ni Rigdon ang aklat, at ninakaw ni Joe ang batong pambasa para isalin ito, kundi ninakaw din ng mga Mormon ang kanilang mga argumento mula kay Priest upang suportahan ito.
- Clark Braden supports the Spaulding-Rigdon theory, Church members took arguments for the Book of Mormon from Josiah Priest's book Wonders of Nature and Providence Displayed.
[58]↩︎
Sa isang artikulong hindi nilagdaan na inilathala sa Cleveland Plain Dealer, sinipi ng may-akda ang isang hindi pinangalanang apo ni Ethan Smith na nagmumungkahi ng koneksyon nina Ethan Smith, Solomon Spaulding, at Joseph Smith.
Ayon sa pag-aangking na ito, si Ethan Smith ay may hindi nailathalang manuskrito na kahalintulad ng Ang Aklat ni Mormon na maaaring nakaimpluwensya kina Spaulding at Joseph. Iminumungkahi pa nga ng pahayagan na ninakaw nina Spaulding at/o Joseph ang orihinal na pinagkunan ni Ethan Smith.
- The Cleveland Plain Dealer alleges that Joseph Smith wrote the Book of Mormon using Solomon Spaulding's Manuscript Found which was based on an unpublished book by Ethan Smith.
[59]↩︎
Sa isang artikulong pinamagatang "Evidences of the Book of Mormon," binanggit ng may-akda ang mga pahayag ni Ethan Smith na may natuklasang mga piraso ng pergamino na may nakasulat na Hebreo sa hangganang bahagi ng Amerika.
- The Contributor cites View of the Hebrews as evidence for the Book of Mormon.
[60]↩︎
Noong Enero 6, 1902, nakipagdebate si "Elder McDowell" ng Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints kay "Elder Bridwell" mula sa Disciples of Christ (Campbellite) tungkol sa pagiging tunay ng Ang Aklat ni Mormon.
Ayon sa mga ulat tungkol sa debate, sinabi ni elder Bridwell na direktang nangopya si Joseph Smith mula sa View of the Hebrews at iba pang mga akdang kapapanahon niya. Ito ang unang naitalang pagkakataon na isang nagdududa sa Ang Aklat ni Mormon ang tahasang nagsabing nangopya si Joseph Smith mula sa View of the Hebrews.
- George Reynolds republishes extracts of VOTH in the Church's periodical Juvenile Instructor.
- Rudolph Etzenhouser reports on a debate on the Book of Mormon where View of the Hebrews was invoked as a potential source of plagiarism.
[61]↩︎
Sa kanyang aklat, na inilathalang bersyon ng kanyang disertasyon sa Yale University, iginiit ni Riley na mayroong “masaganang panitikan tungkol sa paksa” ng mga Indian bilang mga inapo ng Nawawalang mga Lipi ng Israel na maaaring nakaimpluwensya kay Joseph Smith at sa Ang Aklat ni Mormon. Kabilang dito ang View of the Hebrews.
- Isaac Woodbridge Riley says Joseph Smith was influenced by View of the Hebrews and other books.
[62]↩︎
Inilathala ni Reynolds ang mga sipi bilang ebidensya para sa pagiging tunay ng Ang Aklat ni Mormon, at isinulat niya:
Ang nasa itaas ay ang pamagat ng isang kahanga-hangang aklat na kamakailan ay napunta sa aming mga kamay—kahanga-hanga dahil nagbibigay ito ng napakalalakas na ebidensya na pabor sa pagiging tunay ng Ang Aklat ni Mormon. Ito ay isinulat ng isang kagalang-galang na ginoo na nagngangalang Ethan Smith, ang pastor ng isang simbahan sa Poultney, Vermont, at ang ikalawang edisyon nito, ang edisyong nasa amin, ay inilabas noong Abril 1825; ibig sabihin, bago mailagay sa mga kamay ng propetang si Joseph ang mga banal na laminang naglalaman ng tala ni Mormon ng Anghel na si Moroni para isalin; ang huli at mahalagang pangyayaring ito ay naganap noong Setyembre 1827.
- George Reynolds republishes extracts of VOTH in the Church's periodical Juvenile Instructor.
[63]↩︎
Ang Manwal ng Young Men's Mutual Improvement Association para sa 1903–1904 ay muling inilathala ang serye ni B. H. Roberts na New Witnesses for God bilang kurikulum nito para sa taong iyon. Dito, binanggit ni Roberts ang View of the Hebrews nang maraming beses sa kanyang talakayan tungkol sa pinagmulan ng mga Katutubong Amerikano at sa paglabas ng Ang Aklat ni Mormon.
- Church YMMIA manual (reprint of B. H. Roberts) cites VOTH.
[64]↩︎
Sa tomo 3 ng kanyang seryeng New Witnesses for God, binanggit ni Roberts ang mga materyal na tinipon sa View of the Hebrews at iba pang mga akda mula sa mga taong tulad nina James Adair at Josiah Priest upang ipakita na ang mga Katutubong Amerikano ay may pagkakahawig sa kulturang Hebreo at mga gawain nito. Pagkatapos suriin ang ebidensya, nagpasya si Roberts:
Walang sinumang pamilyar sa mga gawang ito ang posibleng mag-isip na ang mga ito ang pinagmulan ng mga pangyayari sa Ang Aklat ni Mormon o ng mga kaugalian ng mga tao sa Ang Aklat ni Mormon, isang katotohanang mas magiging malinaw matapos nating isaalang-alang—gaya ng isasaalang-alang natin kalaunan—ang pagiging orihinal ng Ang Aklat ni Mormon. Samakatuwid, dahil sa mismong likas na katangian ng lahat ng kalagayang nakapaligid sa paglabas ng Ang Aklat ni Mormon, hindi posibleng naging pamilyar si Joseph Smith o ang kanyang mga kasama sa lokasyon ng mga pangunahing sentro ng sinaunang kabihasnang Amerikano, ni sa mga tradisyon at kaugalian ng mga Katutubong Amerikano, kaya dapat maging malinaw na ang mga pangyayaring pangkasaysayan sa Ang Aklat ni Mormon at ang mga kaugalian ng mga tao sa Ang Aklat ni Mormon ay hindi hinango mula sa mga akda tungkol sa mga sinaunang bagay at tradisyon sa Amerika.
- B. H. Roberts argues the JS could not have derived the BOM from VOTH.
[65]↩︎
Habang naniwala siya na ninakaw ni Joseph Smith ang nawawalang manuskrito ni Solomon Spaulding, inakusahan ni Braden ang mga manunulat na Mormon tulad ni Parley P. Pratt na nangopya mula kay Ethan Smith, na isinulat:
Ang Aklat ni Mormon ay ang “The Manuscript Found” ni Solomon Spalding, na binago ni Sydney Rigdon. Ang argumento na nakabatay sa pagbanggit sa Biblia, sa “Voice of Warning,” isang klasikong Mormon, ay kinopya mula sa “The Israelites in America,” ni Ethan Smith, o mula sa isang buod ng akdang iyon, na inilathala sa “The Wonders of Nature and Providence,” ni Josiah Priest.
- Clark Braden argues Parley Pratt's Voice of Warning plagiarized View of the Hebrews.
- Clark Braden cites VOTH as a source of early Mormon plagiarism.
[66]↩︎
Katulad ni Isaac Woodbridge Riley noong 1902, iminungkahi ni Meyer na ang mga salik sa kapaligiran at mga pinagkunan ay nakaapekto kay Joseph Smith at humubog sa nilalaman ng Ang Aklat ni Mormon.
- Eduard Meyer argues for environmental influences on the Book of Mormon, including potentially View of the Hebrews.
[67]↩︎
Sa kanyang aklat na The True Origin of the Book of Mormon, isinulat ni Shook:
Ang teorya ng Ang Aklat ni Mormon ay napakalapit na kahawig ng teorya tungkol sa pinagmulan ng mga American Indian mula sa mga nawawalang lipi ng Israel, gaya ng itinaguyod bago at noong mga 1830 ng mga manunulat na tulad nina Adair, Boudinot, Smith, at Priest, kaya magiging napakadali para sa mga saksi, na hindi nakarinig na binasa ang “Manuscript Found” sa loob ng dalawampung taon, na mapagkamalan ang isa bilang ang isa pa. Kahit ngayon, nakakarinig tayo ng matatalinong tao, na ang ilan ay nakabasa na ng Ang Aklat ni Mormon, na hindi sinasadyang tinutukoy ito bilang isang kasaysayan ng mga nawawalang lipi. Ang mahalagang bagay ay kapwa inilalarawan ng mga manunulat ng dalawang kuwentong ito na ang mga sinaunang naninirahan (mga Israelita) ay nagmula sa lungsod ng Jerusalem at pinamunuan nina Lehi at Nephi.
Sa isang aklat na inilathala apat na taon na mas maaga, inilagay ni Shook sa konteksto ang paglabas ng Ang Aklat ni Mormon kasabay ng iba pang mga akdang nagsasabing Hebreo ang pinagmulan ng mga Katutubong Amerikano.
- Charles A. Shook contextualizes the BOM alongside other works of the "Hebraic Indian" theory.
- Charles A. Shook suggests Ethan Smith is a source of inspiration for the Book of Mormon.
[68]↩︎
Tingnan ang "Patotoo ni B. H. Roberts."
[69]↩︎
Pagkatapos ilista ang mga pagkakatulad na nakita niya sa dalawang aklat, nagtapos si Morgan:
Kahit kahanga-hanga ang mga pagkakatulad sa pagitan ng View of the Hebrews at ng konsepto at nilalaman ng Ang Aklat ni Mormon, hindi natin kailangang igiit ang mga ito. Mas mahalaga na ang mga ideyang magkapareho sa dalawang aklat ay karaniwang pag-aari ng kanilang henerasyon. Na ganito ang katangian ng aklat ni Joseph, na ipinapakita nito, gaya rin ng View of the Hebrews, ang isang kalagayan ng pag-iisip at isang masalimuot na hanay ng mga ideya, ang mga konsepto ng panahon nito na nakabaon sa mga pahina nito na parang napakaraming talaba sa isang patong ng batong-apog, ay mas mahalaga sa pagsusuri ng Ang Aklat ni Mormon kaysa sa anumang tanong ng paghango mula sa ibang akda, gaano man kapasya ang epekto nito sa kung ano ang sinasabi ng aklat na ito.
- Dale Morgan posits that VOTH and the BOM emerged in the same cultural context.
[70]↩︎
Sa isang liham noong 1939 kay Ariel Crowley, isinulat ni Benjamin E. Roberts na siya ay “nilapitan ng napakaraming tao na nagnanais basahin ang manuskritong ito at naituwid [ko] ang anumang maling impresyon na nakuha nila sa pamamagitan ng sabi-sabi tungkol dito.”
Naghinagpis si Roberts, “Napakaraming kuwentong kumalat tungkol sa manuskrito kaya nakita kong imposible na harapin ang sitwasyon, at dahil dito, hinayaan ko na lamang na unti-unti itong mamatay.”
Nilinaw pa niya, “Hindi ko pinagbigyan ang alinman sa napakaraming hiling ng mga taong gustong basahin ang manuskrito at basta ko na lamang itong itinabi kasama ng ilan pang bagay na ginagawa ni Itay noong panahon ng kanyang pagkamatay.”
- Ben E. Roberts writes letter explaining his father's studies of the Book of Mormon and View of the Hebrews.
[71]↩︎
Sa kanyang aklat na Science, Tradition and the Book of Mormon, na inilathala ng Mutual Improvement Association of the Church, binanggit ni Josiah Hickman si Ethan Smith habang tinatalakay ang mga tradisyon ng mga Indian na tila nagpapakita ng pagkakahawig sa mga gawain sa Biblia.
- Josiah E. Hickman cites Ethan Smith as evidence for the Book of Mormon.
[72]↩︎
Tinawag itong “isang pangunahing sangguniang aklat para sa Ang Aklat ni Mormon,” at iginiit ni Brodie na maaaring ang View of the Hebrews ang “nagbigay kay Joseph Smith ng ideya na magsulat ng isang kasaysayan ng mga Indian sa simula pa lang.”
Nagpatuloy siya sa pagsulat, "Maaaring hindi kailanman mapatunayan na nakita ni Joseph ang View of the Hebrews bago isulat ang Ang Aklat ni Mormon, pero ang kapansin-pansing mga pagkakatulad ng dalawang aklat ay halos walang iniiwang paliwanag na basta nagkataon lamang iyon."
- Fawn Brodie argues that VOTH was a source of inspiration for Joseph Smith.
[73]↩︎
Isang rebyu ng aklat ni Brodie sa Deseret News noong 1946 ay partikular na tumugon sa mga pahayag ng plagiarism, at nagsabi:
Sinasabi na maaaring hindi na kailanman mapatunayang nakita nga ni Joseph Smith ang "View of the Hebrews" bago isulat ang Ang Aklat ni Mormon, sa kasunod na pahina ay idineklara naman niya ito bilang “isa lamang batayang source book para sa Ang Aklat ni Mormon,” at sa mga sumunod na pahina ay nagpapatuloy siya sa palagay na nakuha niya ito mula sa alamat tungkol sa isang nakabaong aklat ng Indian. Sa kahanga-hangang pagkakakampante, ipinapalagay niya na pamilyar si Joseph sa isa pang aklat dahil makalipas ang ilang taon ay nagmay-ari siya ng isang lubos na naiibang aklat ng kaparehong may-akda. At sa gayon, dumarami nang dumarami ang mga palagay upang punan ang mga puwang na iniwan ng kakulangan ng mga katotohanan.
- Deseret News author rejects Fawn Brodie's argument that the Book of Mormon is dependent on View of the Hebrews.
[74]↩︎
Ayon kay Mervin B. Hogan, na unang naglathala ng manuskrito ni Roberts sa Rocky Mountain Mason noong 1956, noong Oktubre 10, 1946, si Benjamin E. Roberts, na anak ni Roberts, ay “nagsalita sa Timpanogos Club sa Hotel Utah, at tinalakay ang mga pag-aaral ng kanyang ama. Nasa pulong ang manunulat at sinuri ang orihinal na sulat-kamay na manuskrito sa lapis ni B. H. Roberts na pinamagatan niyang ‘A Parallel.’ Si Ben E. Roberts ay may limitadong bilang ng mga mimeographed na kopya ng manuskrito na ipinamahagi niya pagkatapos ng kanyang presentasyon.”
Itinanggi ni Benjamin Roberts na nawala ang patotoo ng kanyang ama dahil sa materyal na ito, at sinabi niya sa isang liham noong 1939 na ang kanyang ama ay “walang nakitang anuman sa kanyang pag-aaral na nagpapakita ng pagdududa sa katapatan ng salaysay ni Joseph Smith tungkol sa Ang Aklat ni Mormon.”
- Mervin B. Hogan publishes B. H. Roberts' "A Parallel" study comparing View of the Hebrews and the Book of Mormon; describes the meeting where the manuscript was distributed.
- Ben E. Roberts writes letter explaining his father's studies of the Book of Mormon and View of the Hebrews.
[75]↩︎
Binanggit ang aklat sa isang artikulong pinamagatang "Siete Afirmaciones y Evidencias del Libro de Mormón."
- Liahona (Mexico) cites View of the Hebrews as evidence for the Book of Mormon.
[76]↩︎
Sa isang liham kay G. T. Harrison, sinabi ni Smith, “Si B. H. Roberts ay sumulat ng isang artikulo na hindi kailanman nailathala, ngunit naipamahagi ng mga kapamilya niya mula nang siya ay mamatay, na tumatalakay sa aklat ni Rev. Ethan Smith na inilathala noong 1823. Si elder Roberts ay hindi nag-iwan ng kopya ng kanyang manuskrito sa opisinang ito.”
Nagpatuloy siya sa pagsasabing, "Mayroon kami sa opisinang ito ng [View of the Hebrews]" at itinanggi na mayroon ito ng anumang mahalagang pagkakatulad sa Ang Aklat ni Mormon.
- Joseph Fielding Smith says the Church has a copy of View Of The Hebrews in its archives.
[77]↩︎
Kasama sa mga iskolar na nangatwiran sa panahong ito na nakadepende ang Ang Aklat ni Mormon sa View of the Hebrews sina Edward Brown, G. T. Harrison, Thomas F. O'Dea, at Robert Hullinger.
[78]↩︎
Ilang manunulat mula sa mga Latter-day Saint at RLDS na pinagmulan ang tumugon sa mga paratang ng plagiarism sa panahong ito, kabilang sina Hugh Nibley, Francis W. Kirkham, Sidney Sperry, Ariel Crowley, Charles Davies, at Roy E. Weldon.
[79]↩︎
Sa isyu ng Ensign noong Setyembre 1976, tinalakay ng historyador na Banal sa mga Huling Araw na si Bruce D. Blumell kapwa ang teoryang Spaulding tungkol sa pinagmulan ng Ang Aklat ni Mormon at ang teorya na naimpluwensiyahan si Joseph ni Ethan Smith. Iginiit ni Blumell na ang mga pagkakatulad na madalas banggitin sa pagitan ng Ang Aklat ni Mormon at View of the Hebrews ay mahina at hindi kapani-paniwala. Isinulat niya:
Sa napakaraming ideya at pangyayari sa Ang Aklat ni Mormon at sa View of the Hebrews, may ilang malalawak na pagkakatulad, pero mas marami ang mahahalagang pagkakaiba; at ang pagkakatugma ng dalawang bagay sa isang punto ay hindi nagpapatunay na ang isa ang sanhi ng isa pa; maaari nitong ibig sabihin, halimbawa, na ang dalawang bagay ay parehong bunga ng isang hiwalay na ikatlong salik. Kung hihiram si Joseph Smith ng materyal para tulungan siyang isulat ang Ang Aklat ni Mormon, tiyak na may iba pang mga sanggunian bukod sa aklat ni Ethan Smith na maaari niyang puntahan. Lahat ng magkakatulad o kahit medyo magkahawig sa pagitan ng Ang Aklat ni Mormon at ng View of the Hebrews ay mas madaling mahihiram mula sa Biblia o mula sa mga laganap na paniniwala noong panahong iyon. Sa katunayan, mas malamang ito, dahil masugid na mambabasa ng Biblia si Joseph Smith at ang kanyang pamilya.
Muling inilathala ng Deseret Book ang artikulong ito noong 1988.
- Bruce D. Blumell responds to claims that the Book of Mormon derives from View of the Hebrews in the Ensign.
- Bruce D. Blumell argues that the VOTH theory cannot adequately account for the Book of Mormon.
[80]↩︎
Nagpalitan ng iba’t ibang pananaw tungkol sa usaping ito ang mga may-akda sa magasin na Sunstone, tulad nina Madison Sowell at George D. Smith, noong 1981.
[81]↩︎
Partikular na hayagan sina John W. Welch at Truman G. Madsen sa pagtanggi na binago ni Roberts ang kanyang posisyon tungkol sa Ang Aklat ni Mormon, samantalang pinanatili naman ni George D. Smith na malamang na ginawa nga niya iyon.
[82]↩︎
Ayon sa paunang salita ng ensiklopedya at sa isang artikulo sa Church News, bagaman hindi ito isang opisyal na lathalain ng Simbahan, ang proyekto ay may pangangasiwang pagpapayo mula sa mga miyembro ng Korum ng Labindalawa at iba pang mga lider ng Simbahan.
- The Church News reports on the publication of the Encyclopedia of Mormonism.
- Preface to the Encyclopedia of Mormonism mentions the oversight of Church leaders on the project.
[83]↩︎
Ang may-akda ng entry tungkol sa View of the Hebrews, si Robert C. Richards, ay nagbalangkas ng nilalaman ng aklat at nirepaso ang kontrobersiya tungkol sa inaakalang impluwensya nito sa Ang Aklat ni Mormon.
Napagpasyahan ni Richards na “malaki ang bigat ng ebidensya pabor sa pananaw na kaunti lamang ang magkakapareho sa pagitan ng mga ideya at pahayag sa View of the Hebrews at ng Ang Aklat ni Mormon.”
- Robert Richards reviews View of the Hebrews for the Encyclopedia of Mormonism.
[84]↩︎
Sa kanyang mensaheng pinamagatang "My Testimony" sa pangkalahatang kumperensya noong Oktubre 1993, sinabi ni Pangulong Hinckley:
Kakaiba para sa akin na ang mga kritikong hindi naniniwala ay kailangan pa ring bumalik sa matatandang paratang na isinulat ni Joseph Smith ang aklat mula sa mga ideyang nakuha sa View of the Hebrews ni Ethan Smith at sa manuskrito ni Solomon Spaulding. Ang paghahambing sa Ang Aklat ni Mormon sa mga ito ay parang paghahambing sa isang tao at sa isang kabayo. Totoo na pareho silang naglalakad, pero bukod dito ay kakaunti na ang pagkakatulad. Ang pagsubok sa aklat ay nasa pagbabasa nito.
- Gordon B. Hinckley voices his rejection of both the Solomon Spaulding and View Of The Hebrews theories for the origins of the BOM.
[85]↩︎
Muling inilathala ng Religious Studies Center ng Brigham Young University ang ikalawang edisyon ng View of the Hebrews na may layuning gawin itong malawak na makuha ng pangkalahatang mambabasa. Sinabi ng editor na si Charles D. Tate, Jr., “Dahil hindi na ito muling nailathala mula pa noong 1825 (maliban sa mga photocopy na paglilimbag), nahirapan ang mga gustong pag-aralan ang View of the Hebrews na makahanap ng kopya. Dahil dito, napakakaunti ang nakakita sa aklat upang matiyak kung mapapatunayan ang pahayag na ito ay pinagmulan ng Ang Aklat ni Mormon.” Ipinaliwanag pa ni Tate:
Inihaharap namin dito ang ikalawang edisyon noong 1825 ng View of the Hebrews ni Ethan Smith. Isa itong maingat at tumpak na reproduksiyon ng orihinal, nang walang makabagong editoryal na pakikialam sa teksto. Sa pagsisikap na gawing mas madali para sa aming mga mambabasa ang pag-aralan ang bolyum na ito, tinukoy namin, hangga’t maaari, ang mga sanggunian sa kasulatan at kay Josephus na binanggit ni Smith. Nagdagdag din kami ng indeks ng kasulatan sa dulo ng aklat.
- 1996 BYU edition of View of the Hebrews.
[86]↩︎
Sa kanyang pahayag na “Kaligtasan para sa Kaluluwa,” na ibinigay sa pangkalahatang kumperensya noong Oktubre 2009 ng The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, sinabi ni Elder Jeffrey R. Holland,
May mga nabigong teorya tungkol sa pinagmulan nito na nabuo at inulit-ulit at namatay na—mula kay Ethan Smith hanggang kay Solomon Spaulding hanggang sa baliw na praning hanggang sa tusong henyo. Wala ni isa sa mga lantarang nakakaawang sagot na ito para sa aklat na ito ang nakatagal sa pagsusuri dahil wala nang ibang sagot maliban sa ibinigay ni Joseph bilang batang walang pinag-aralang tagasalin nito.
- Jeffrey R. Holland mentions Ethan Smith in a General Conference talk.
[87]↩︎
Sa isang debosyonal sa BYU noong Nobyembre 1, 2016, sinabi ni Elder Callister na matapos niyang suriin ang View of the Hebrews at Ang Aklat ni Mormon, nahikayat siya na sapat ang pagkakaiba ng dalawa kaya malamang na hindi nagkaroon ng tuwirang panghihiram.
Sinabi rin niya, “Ang layunin at istilo ng dalawang aklat na ito ay lubhang magkaiba. Matutukoy iyon ng sinumang tapat na mambabasa sa kanyang sarili.”
- Tad R. Callister discusses Solomon Spaulding and View Of The Hebrews in a BYU speech.
[88]↩︎
Ang sanaysay, na may pamagat na "Critics of the Book of Mormon," ay nagsasabi na "pagkatapos ng mga dekada ng debate, nabigo ang mga kritiko na magpakita ng makabuluhang pagkakatulad sa pagitan ng View of the Hebrews at Ang Aklat ni Mormon. Bagaman si [Oliver] Cowdery ay nanirahan nang ilang panahon malapit kay Ethan Smith at ang aklat ay nauna sa Ang Aklat ni Mormon nang pitong taon, walang ebidensya ang nagpapatunay na may anumang kaalaman si Cowdery o si Joseph Smith tungkol sa akda."
Nagpatuloy ang sanaysay sa paglalarawan kung paanong “ang debate sa pagitan ng mga kritiko at tagapagtanggol ng Ang Aklat ni Mormon ay nagpapatuloy hanggang ngayon.”
- The Church's website addresses arguments that the Book of Mormon derives from Solomon Spaulding and View of the Hebrews.
[89]↩︎
Parehong inilathala ang dalawang edisyon ng aklat ng kompanyang tagapaglimbag na Smith & Shute na nakabase sa Poultney, Vermont, kung saan nakatira si Smith noong panahong iyon.
- Ethan Smith in introduction to VOTH outlines the intent of his writing.
- Introduction to the 2nd edition of VOTH.
[90]↩︎
Sinasabi ni Smith sa View of the Hebrews na sinusubukan niyang ipakita “na ang mga American Indian ay ang sampung lipi ng Israel,” at na mapapatunayan niya ito “mula sa iba’t ibang may-akda at manlalakbay sa mga Indian.”
- Ethan Smith summarizes his case for Native Americans being the Lost Tribes.
[91]↩︎
Matapos sipiin ang mga talata sa Biblia at ang mga kaugalian at tradisyon ng mga Katutubong Amerikano, ikinatuwiran ni Smith, “Walang maibibigay na paliwanag tungkol sa kanila maliban sa na ang mga ito ay nagmula sa sinaunang hayag sa Israel. At samakatuwid sa pagiging itinakwil ng sampung lipi ng Israel.”
- Ethan Smith summarizes his case for Native Americans being the Lost Tribes.
- Ethan Smith summarizes his arguments for the Indians being descendants of the Lost Tribes.
[92]↩︎
Ayon sa isang artikulo sa Puritan Recorder at sa mga talang biyograpikal, nagsilbi si Ethan bilang pastor sa iba’t ibang simbahan, kabilang ang:
- Haverhill, Grafton County, New Hampshire;
- Hopkinton, Merrimack County, New Hampshire;
- Hebron, Washington County, New York;
- Poultney, Rutland County, Vermont; and
- Hanover, Plymouth County, Massachusetts.
[93]↩︎
Ang unang naitalang pagkakataon ng pag-angkin na si Joseph Smith ay direktang nangopya mula sa View of the Hebrews ay nagsimula noong 1902 sa isang debate sa pagitan ng isang "Elder McDowell" ng RLDS Church at isang "Elder Bridwell" ng Disciples of Christ (Campbellite) tungkol sa pinagmulan ng Ang Aklat ni Mormon.
Noong taon ding iyon, sinabi ni Isaac Woodbridge Riley na ang View of the Hebrews ay isa lamang sa maraming posibleng pinagmumulan sa kapaligiran na maaaring nakaimpluwensya kay Joseph Smith. Ganito rin ang ipinangatwiran ng isang German na iskolar na si Eduard Meyer noong 1912.
[94]↩︎
Pinasikat ni Fawn Brodie ang teoryang ito sa kanyang talambuhay ni Joseph Smith noong 1945. Sa kanyang aklat na No Man Knows My History, sinabi ni Brodie, "Maaaring hindi kailanman mapatunayan na nakita ni Joseph ang View of the Hebrews bago isinulat ang Ang Aklat ni Mormon, ngunit ang kapansin-pansing mga pagkakatulad ng dalawang aklat ay halos hindi nag-iiwan ng dahilan para isipin na nagkataon lamang ito."
Ang kasamahan ni Brodie na si Dale Morgan ay gumawa ng mga kahalintulad na argumento sa isang hindi nailathalang manuskrito tungkol sa kasaysayan ng Mormonismo.
Ilang manunulat mula nang mailathala ang No Man Knows My History ay positibong sumipi kay Brodie sa pangangatwirang nakaasa ang Ang Aklat ni Mormon sa View of the Hebrews.
[95]↩︎
Naniniwala ang iba na ang Ang Aklat ni Mormon ay isang halimbawa ng "Hebraic Indian Theory." Sinasabi ng teoryang ito, na naging popular noong unang bahagi ng 1800s, na ang mga Katutubong Amerikano ay may mga ninunong Hebreo.
May ilang may-akda ang nagsulat tungkol sa kung paano sinuportahan ng mga aklat mula sa panahong iyon ang ideyang ito at iminumungkahi na ang Ang Aklat ni Mormon ay isa pang halimbawa ng teoryang ito.
[96]↩︎
Ang mga publikasyon ng mga Banal sa mga Huling Araw hanggang noong 1948 ay bumanggit sa View of the Hebrews bilang posibleng ebidensya para sa Ang Aklat ni Mormon.
[97]↩︎
Ang manuskrito ni Roberts ay hindi nailathala habang siya ay nabubuhay. Una itong nailathala noong 1956 sa Rocky Mountain Mason. Naglista siya ng 18 posibleng pagkakatulad.
Si Roberts ay sumusulat hindi mula sa sarili niyang pananaw kundi mula sa pananaw ng isang kritiko ng Ang Aklat ni Mormon na posibleng magbanggit ng mga pagkakatulad sa pagitan ng dalawang aklat. Sa isang kalakip na liham kay Richard R. Lyman na kasama ng manuskrito, isinulat ni Roberts na pakiramdam niya ang materyal na ito, “sa kamay ng isang mahusay na kalaban ay maaaring maging, sa palagay ko, lubhang nakakailang.”
Sinabi rin niya kay Lyman, “Malaking pakinabang ito para sa ating mga magiging tagapagtanggol ng pananampalataya sa hinaharap, kung mayroon silang isang masusing buod ng paksa.”
[98]↩︎
Inilathala ni Fawn Brodie ang kanyang pagsusuri na naghahambing sa View of the Hebrews at Ang Aklat ni Mormon noong 1945.
- Fawn Brodie argues that VOTH was a source of inspiration for Joseph Smith.
[99]↩︎
Inilista ni Harrison ang 50 pagkakatulad sa pagitan ng View of the Hebrews at ng Ang Aklat ni Mormon sa kanyang akda noong 1961.
- G. T. Harrison lists parallels between VOTH and the BOM and argues for dependence.
[100]↩︎
Unang inilathala ni Runnells online ang CES Letter noong 2013 at naglabas ng nirebisa at in-updated na edisyon noong 2017.
- Jeremy Runnells lists parallels between VOTH and the Book of Mormon.
[101]↩︎
Noong 1964, inihambing nina Spencer J. Palmer at William L. Knecht ang mga pagsipi mula kay Isaias sa Ang Aklat ni Mormon at ang mga sinipi ni Ethan Smith sa View of the Hebrews, at natuklasan nila na sa 34 na kabanatang sinipi sa dalawang aklat, siyam na kabanata lamang ang magkapareho (mga isang katlo ng kabuuan).
Noong 1971, natapos ni William L. Riley ang isang tesis sa masteral na naghambing sa mga kabanata ng Isaias sa dalawang aklat. Nagtapos siya, “Halos walang ebidensyang natagpuan na susuporta sa ideya na ginamit ni Joseph Smith si Ethan Smith bilang tuntungan sa kanyang paggamit kay Isaias at sa iba pang mga propeta sa Lumang Tipan.”
Napansin niya ang isang mahalagang pagkakaiba sa kung paano ginamit ang mga kabanata ni Isaias sa dalawang aklat:
Ang layunin ni Ethan Smith sa paggamit kay Isaias at sa iba pang mga propeta ng Lumang Tipan ay magdagdag ng mga patunay para sa kanyang tesis na ang Sampung Lipi ang mga ninuno ng mga American Indian. Ginamit ng mga propeta sa Ang Aklat ni Mormon ang mga turo ni Isaias upang magbigay pa ng mga tagubilin tungkol sa mga konsepto ng ebanghelyo.
- Spencer J. Palmer and William L. Knecht dispute the dependance of the Book of Mormon's Isaiah chapters on View of the Hebrews.
- William L. Riley compares Isaiah quotations in View of the Hebrews and the Book of Mormon; finds no meaningful connection or evidence for dependence.
[102]↩︎
Ang aklat ay nagkaroon ng dalawang edisyon (isa noong 1823 at isa noong 1825). Inianunsyo ito sa ilang lokal na pahayagan sa iba’t ibang estado at nirepaso sa ilang pahayagan.
[103]↩︎
Isinulat ni Stan Larson, isang historyador at dating miyembro ng Simbahan, “Walang tuwirang ebidensya na nabasa ni Joseph Smith ang aklat ni Ethan Smith noong dekada 1820—bago idinikta ang teksto ng Ang Aklat ni Mormon noong 1829.”
- Stan Larson reviews the VOTH controversy and discusses Thomas Stuart Ferguson's loss of faith.
[104]↩︎
Noong 1842, si Joseph Smith, bilang patnugot ng Times and Seasons, ay naglathala ng mga sipi mula sa aklat ni Josiah Priest na American Antiquities (unang inilathala noong kalagitnaan ng dekada 1830). Ang aklat ni Priest naman ay muling naglathala ng mga sipi mula sa View of the Hebrews.
Ang mga siping ito ng mga sipi mula sa View of the Hebrews ay lumabas sa Times and Seasons bilang ebidensya para sa Ang Aklat ni Mormon.
- Joseph Smith, as editor of Times and Seasons, publishes extracts of View Of The Hebrews.
- Josiah Priest quotes VOTH in his American Antiquities.
[105]↩︎
Ipinanganak si Joseph sa Sharon, Vermont, noong 1805. Si Ethan Smith ay nanirahan at naglingkod bilang ministro sa Hopkinton, New Hampshire, mula 1800 hanggang 1817.
[106]↩︎
Parehong binanggit ni Joseph at ng kanyang ina na lumipat ang pamilyang Smith sa Palmyra noong mga sampung taong gulang si Joseph.
Noong mga panahong iyon, itinala ni William B. Sprauge, “Noong taglamig ng 1818, [si Ethan Smith] ang namahala sa gawaing pastoral ng simbahang Presbyterian sa Hebron, N. Y.”
[107]↩︎
Ang madrasta ni Oliver at ang kanyang mga kapatid sa ama ay naging mga miyembro ng Congregational Church sa Poultney ilang taon bago naging pastor ng kongregasyon si Ethan Smith.
- Poultney Church Record indicates Keziah Cowdery, Oliver Cowdery's stepmother, joined the congregation in May 1811.
- Poultney Church Records indicate Oliver Cowdery's half-sisters were baptized into the church.
[108]↩︎
Si Oliver ay malamang tinedyer pa noong si Ethan Smith ang pastor sa Poultney, pero hindi alam kung ano ang kanyang kinaanibang relihiyon bago siya sumapi sa The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints noong 1830.
Ang mga biographer ni Oliver noong ikalabinsiyam na siglo, kasama ang mga kapamilya niya, ay hindi nagbanggit ng anumang simbahan na kinaaniban niya bago niya nakilala si Joseph Smith. Napansin ng historyador na si Larry Morris, “Walang dokumentong natagpuan na nag-uugnay kay Oliver Cowdery sa Congregational Church o sa mga isinulat ni Ethan Smith.”
Isa pang historyador, si Emily A. Ross ng Poultney Historical Society, ay nagtapos mula sa kanyang mga pag-aaral, “Wala akong mahanap na tiyak na pagtukoy kay Oliver Cowdery, pero walang duda na kasama siya sa kongregasyon ni Rev. G. Smith kung hindi siya umalis sa Poultney hanggang 1825.”
Habang binabanggit ang bautismo ng tatlong kapatid sa ama ni Oliver sa mga talaan ng simbahan, sinabi ni Ross na “wala nang iba pang pagbanggit sa sinumang G. Cowdry,” at “walang tala na nalantad si Oliver sa mga isinulat ni Ethan Smith.”
[109]↩︎
Nagpalagay si John L. Brookes, “Posible na tumulong si Oliver Cowdery sa paglimbag ng View of the Hebrews ni Ethan Smith. Nalimbag ang tekstong ito sa isang imprenta sa Poultney, at may karanasan si Cowdery bilang tagalimbag.”
Isa pang may-akda, si Richard S. Van Wagoner, ay sumulat, “Bagaman haka-haka ito, maaaring si batang Cowdery ay nagtrabaho pa nga para sa Smith & Shute, ang kompanya sa Poultney na naglimbag ng View of the Hebrews.”
- Richard S. Van Wagoner speculates that Oliver Cowdery provided JS with VOTH and may have helped print the book.
- John L. Brooke postulates a connection between Ethan Smith and Oliver Cowdery.
[110]↩︎
Napagpasyahan ng mga historyador na sina Matthew Roper at Larry E. Morris na ang mga sangguniang ito sa pahayagan ay malamang na napagkamalan si Oliver na ang tinutukoy ay ang kamag-anak niyang si Benjamin Franklin Cowdery, na isang tagalimbag.
Ang unang karanasan ni Oliver sa pagpi-print ay tila sa pagpi-print ng Ang Aklat ni Mormon sa printshop ni E. B. Grandin. Sa isang liham kay Joseph Smith noong Disyembre 1829, isinulat ni Oliver, “Maaaring medyo kakaiba sa iyo na malaman na agad akong naging isang printer.”
[111]↩︎
Naalala ni Lucy Cowdery Young, “Ang hanapbuhay ni Oliver ay pagiging klerk sa isang tindahan hanggang 1829 nang magturo siya sa distrito na paaralan sa bayan ng Manchester, siyam na milya mula sa bahay ni Ama.”
- Lucy Cowdery Young, Oliver's half-sister, gives short biography of Oliver Cowdery; mentions he left for NY in circa 1825 and met the Smiths circa 1829.
[112]↩︎
Isinulat ng isang may-akda noong dekada 1970, “Si Oliver Cowdery, isang pinsan ni Joseph at katuwang niya sa paggawa ng Ang Aklat ni Mormon, ay nakatira sa Poultney, Vermont, nang mailathala ang View of the Hebrews ni Rev. Ethan Smith, at ang kanyang madrasta ay miyembro ng kongregasyon ni Rev. Smith. Madali sanang naibigay ni Cowdery kay Joseph ang kopya ng aklat na pag-aari ng pamilya.”
May naisip ding ibang mga manunulat ang mga kahalintulad na sitwasyon kung saan binigyan ni Cowdery si Joseph ng isang kopya ng View of the Hebrews.
[113]↩︎
Magkakahiwalay na pinagtibay nina Oliver, Joseph, at Lucy Mack Smith ang petsa kung kailan unang nakilala ni Oliver si Joseph.
Si Lorenzo Saunders, isang kapitbahay sa Palmyra, ay nag-angkin na lihim na nakikipagkita si Oliver sa mga Smith noon pang 1826, ngunit walang ebidensya para sa angking ito.
[114]↩︎
Iminungkahi ng isang historyador ng Community of Christ, si Phillip R. Legg, na may alam si Oliver Cowdery tungkol sa View of the Hebrews at ito ang nag-udyok sa kanya na gustuhing makilala si Joseph nang marinig niya ang mga pahayag ni Joseph na mayroon siyang mga laminang ginto na nagsasalaysay tungkol sa isang sinaunang bayan sa Amerika.
Sumang-ayon ang historyador na hindi Latter-day Saint na si Paul C. Gutjahr sa teoryang iyon at isinulat:
Halos tiyak na pamilyar si Cowdery sa aklat, at malamang na ito ang nagpasiklab sa kanyang masidhing interes sa manuskrito ni Joseph, na nagmungkahi rin ng ugnayan sa pagitan ng mga Katutubong Amerikano at ng sinaunang mga Hebreo. Hindi nagtagal, nakumbinsi ni Joseph si Cowdery tungkol sa kahalagahan ng mga lamina at pinalitan niya si Emma bilang pangunahing tagasulat.
- Phillip R. Legg describes family relationship between the Cowderys and Smiths; describes Oliver's early childhood; mentions connection to Ethan Smith.
- Paul C. Gutjahr briefly summarizes Oliver Cowdery meeting Joseph; suggests Oliver may have wanted to meet Joseph because of View of the Hebrews.
[115]↩︎
Pagsapit ng Abril 1829, nakagawa na si Joseph ng hindi bababa sa 116 na pahina ng manuskrito ng pagsasalin ng Ang Aklat ni Mormon, at naiwala rin ang mga ito.
- Joseph Smith relates the loss of the 116 pages.
- Joseph Smith says he translated 116 pages of manuscript that Martin Harris lost.
[116]↩︎
Isang pagkakatulad na madalas banggitin ay ang pagtalakay ni Ethan Smith na ang mga Katutubong Amerikano ay may mga sagradong bagay na kahawig ng Urim at Tummim ng mataas na paring Israelita.
May ilan na nangatwiran na kahalintulad ito ng Urim at Tummim ng Ang Aklat ni Mormon. Gayunman, hindi kailanman ginagamit sa Ang Aklat ni Mormon ang pariralang "Urim at Tummim." Ang kasangkapang inilarawan ni Joseph Smith sa Joseph Smith–History 1:35 bilang isang "Urim at Tummim" ay tinatawag na "mga tagapagpaliwanag" sa Ang Aklat ni Mormon (halimbawa, sa Mosias 8:13; 28:20).
Dagdag pa rito, ang “Urim at Tummim” na inilarawan ni Ethan Smith ay hindi ginagamit sa pagsasalin ng mga sagradong talaan gaya ng paggamit sa mga Nephitang “interpreters” sa Ang Aklat ni Mormon.
Ang isa pang halimbawa ay si Quetzalcoatl sa View of the Hebrews. May ilan na nangatuwiran na si Quetzalcoatl ay isang pigura ni Cristo na lumilitaw sa Ang Aklat ni Mormon, pero walang pagbanggit kay Quetzalcoatl sa Ang Aklat ni Mormon. At nangatuwiran si Ethan Smith na si Quetzalcoatl ay si Moises.
[117]↩︎
Halimbawa, binabanggit ng kritiko ng mga Banal sa mga Huling Araw na si Jeremy Runnells ang "pagbatikos sa pagmamataas" bilang isang pagkakatulad na pareho umanong makikita sa View of the Hebrews at sa Ang Aklat ni Mormon. Gayunman, binabatikos ang pagmamataas sa karamihan ng mga pangunahing relihiyon at sa maraming akdang pampanitikan sa iba’t ibang kultura. Halimbawa, binabatikos ito sa Biblia sa Kawikaan 16:18–19, gayundin sa Quran sa Surah 39:72, na nagsasabing ang mayayabang ay magdurusa sa impiyerno.
Ang isa pang medyo mababaw na halimbawa ay ang mungkahi na ang pangalang "Ether" sa Ang Aklat ni Mormon ay hango sa pangalang "Ethan Smith."
- Jeremy Runnells lists parallels between VOTH and the Book of Mormon.
- Surah 39:72 of the Quran says the arrogant/proud will suffer in hell.
[118]↩︎
Sinabi ni Ethan Smith na ang nawawalang Sampung Lipi ay dinala “sa isang higit pang malayong lupain, na hindi pa kailanman tinirhan ng sangkatauhan,” na tila kaayon ng wika sa Eter 2:5 na nagsasabing pinangunahan ng Panginoon ang mga Jaredita “sa bahaging yaon na hindi pa narating ng tao kailanman.” Gayunman, sinisipi ni Smith ang 2 Esdras 13:40–41, na mula sa Apokripa sa Biblia.
Sa pagtingin sa dalawang siping ito, ipinaliwanag ni Blake Ostler:
Kahit ang pagkakatulad na ito ay hindi nagpapakita ng magkaparehong pananalita at may mahahalagang pagkakaiba, dahil sinusunod ng mga Jaredita ang Diyos sa pagpunta sa lupaing walang nakatira habang sinusuway naman ng sampung lipi ang Diyos sa paggawa nito. Bukod dito, ang anumang pagkakatulad sa wika ay maaaring maipaliwanag ng pareho nilang pag-asa sa 2 Esdras na kasama sa Biblia ni Joseph Smith.
[119]↩︎
Sa isang talumpating ibinigay noong 1961 sa Society of Biblical Literature, tinukoy ni Samuel Sandmel, isang iskolar ng Biblia, ang parallelomania bilang ang “pagmamalabis ng mga iskolar na inuuna munang labis-labisin ang ipinapalagay na pagkakatulad sa mga sipi at pagkatapos ay inilalarawan ang pinagmulan at derivation na para bang nagpapahiwatig ito ng ugnayang pampanitikan na dumadaloy sa isang hindi maiiwasan o naunang natukoy na direksyon.”
- Samuel Sandmel defines "parallelomania."
[120]↩︎
Ang website ng Royal Museum of Greenwich ay nagtatanong, “Paano nahulaan ni Morgan Robertson nang may tila napakatumpak na detalye ang isang sakuna na hindi pa mangyayari sa loob ng 14 pang taon?”
Bukod sa makahulang pagpapangalan sa Titan, tama ring nahulaan ng may-akda na si Morgan Robertson ang pinakamalaking sasakyang-dagat na lumulutang, na may dalang pinakamababang bilang ng mga lifeboat na hinihingi ng kasalukuyang mga regulasyon, at kayang maglakbay nang kasingbilis ng alinmang barkong ginagamit noon. Sa dami ng mga pagkakatulad na ito, marahil ay hindi na nakagugulat na ang Titan ay mayroon ding nakamamatay na banggaan sa isang malaking tipak ng yelo, na ikinamatay ng halos lahat sa 3,000 sakay nito.
- Royal Museums Greenwich website describes the parallels between the novel Futility and the sinking of the Titanic.
[121]↩︎
Inilista ng magasing Time, sa isang artikulo noong 1964, ang mga sumusunod bilang ilan sa mga pagkakatulad nina Lincoln at Kennedy:
Si Lincoln ay nahalal noong 1860, si Kennedy noong 1960. Pareho silang malalim na nasangkot sa pakikibaka para sa mga karapatang sibil. Ang pangalan ng bawat isa ay may pitong titik. Ang asawa ng bawat Pangulo ay nawalan ng isang anak habang siya ang Unang Ginang. Parehong binaril ang dalawang Pangulo noong Biyernes. Pareho silang binaril sa ulo, mula sa likuran, at sa harap ng kanilang mga asawa. Parehong nabaril hanggang mamatay ang mga pumatay sa pangulo bago pa sila madala sa paglilitis. Ang mga pangalang John Wilkes Booth at Lee Harvey Oswald ay parehong may 15 titik. Sina Lincoln at Kennedy ay pinalitan ng mga taga-Timog na may apelyidong Johnson. Si Andrew Johnson ng Tennessee, na pumalit kay Lincoln, ay ipinanganak noong 1808; si Lyndon Johnson ng Texas ay ipinanganak noong 1908.
- Time Magazine explores the parallels between Abraham Lincoln and John F. Kennedy.
[122]↩︎
Ang artikulo ng magasing Time na naglilista ng mga pagkakatulad sa buhay nina Lincoln at Kennedy ay tumutukoy rin sa ilang maling pagkakapareho o mga pagkakaiba:
Habang naipalaganap ang mga pagkakatulad na ito, ang mga katotohanan ay pinaganda nang hindi lang kaunti para umangkop. Sa marami sa mga listahan, sinasabing ipinanganak si Booth noong 1839 at si Oswald noong 1939. Sa totoo lang, ipinanganak si Booth noong 1838. Itinuturo ng ilang salaysay na binaril ni Lee Oswald si Kennedy mula sa isang bodega at tumakbo papunta sa isang teatro, samantalang binaril ni Booth si Lincoln sa isang teatro at tumakbo papunta sa isang bodega. Pero ang pinagtaguang lugar ni Booth, kung saan siya napatay labindalawang araw matapos barilin si Lincoln, ay sa totoo lang isang kamalig na pinatutuyuan ng tabako.
- Time Magazine explores the parallels between Abraham Lincoln and John F. Kennedy.
[123]↩︎
Itinuro ni Bruce Martin, sa kanyang isinulat sa Skeptical Inquirer:
Ngunit kung ihahambing natin ang iba pang mahahalagang katangian, wala tayong makikitang pagkakatulad. Ipinanganak at namatay sina Lincoln at Kennedy sa magkaibang buwan, petsa, at estado, at wala sa mga petsang iyon ang may agwat na 100 taon. Magkaiba rin ang edad nila nang mamatay, gayundin ang mga pangalan ng kanilang mga asawa. Siyempre, kung tumugma man ang alinman sa mga katangiang ito para sa dalawang pangulo, naisama na sana iyon sa listahan ng mga “misteryosong” pagkakatulad. Para sa alinmang dalawang taong may medyo maraming pangyayari sa buhay, posible na makahanap ng mga pagkakatulad sa pagitan nila. Kapag nagkita ang dalawang tao sa isang salu-salo, madalas silang nakakakita ng ilang kapansin-pansing pagkakatulad sa pagitan nila, pero kung ano iyon—araw ng kapanganakan, bayang pinagmulan, at iba pa—ay hindi naman naipapakita nang patiuna.
- Bruce Martin argues for why the Kennedy-Lincoln parallels are probably just coincidences.
[124]↩︎
Ang Leaves of Grass ay isinulat mahigit 10 taon pagkatapos ng pagkamatay ni Joseph Smith. Inililista ni Lindsay ang “mga pagkakatulad na mas marami kaysa sa iminungkahi ng ibang manunulat at iskolar gamit ang iba pang mga teksto.”
- Jeff Lindsay's satirical post comparing the "parallels" between the BOM and Leaves of Grass.
[125]↩︎
Si Diane Worth, na sumulat sa Journal of Book of Mormon Studies noong 2002, ay nangatwiran na “ang ilang iminumungkahing ugnayan sa pagitan ni Jesucristo at ni Quetzalcoatl ay nananatiling lubos na posible samantalang ang iba ay kuwestiyonable na ngayon” at nagtapos:
Sa kabila ng mga hindi pagkakatugma sa mga alamat tungkol kay Quetzalcoatl sa mga kolonyal na sanggunian at ng medyo maayos na mitolohiya at simbolismo sa mga inskripsiyon at iconography bago dumating ang mga Europeo, may ilang mahalagang punto pa rin tungkol kay Quetzalcoatl at sa Maya Maize God na maikakapit sa kalagayan ni Cristo bago siya isinilang, sa kanyang misyon sa lupa, at sa kanyang papel sa kabilang-buhay. May kapani-paniwalang mga ugnayan ba? Oo. May mahahalagang pagkakaiba ba? Muli, oo. Dapat makatulong ang rebyung ito para makita natin ang masalimuot na larawan ng mga pagkakatulad at pagkakaiba nina Quetzalcoatl at ng Tagapagligtas. Dahil medyo malabo ang ilang bahagi ng larawang ito, kailangan ang pag-iingat sa ating pag-aaral kapag nilalapitan natin ang kaakit-akit at mahiwagang mga pigura nina Quetzalcoatl at ng Maya Maize God at sinusubukan nating mag-ugnay sa kanila at sa nabuhay na mag-uling si Jesus.
- Diane E. Wirth argues for parallels between Jesus Christ and Quetzalcoatl.
[126]↩︎
Nangatuwiran ang mananaliksik ng Ang Aklat ni Mormon na si Brant Gardner sa isang artikulo noong 1986:
Kung aalisin ang impluwensya ng mga Espanyol, si Quetzalcoatl ay nagiging muli na isang tunay na diyos na Aztec, na taglay ang dalawang panig ng mabuti at masama na katangian ng hanay ng mga diyos ng Aztec. Ang moral at pampolitikang kalagayan noong Pananakop ay lumikha ng mga presyur na pumili ng ilang aspeto ng katutubong tradisyon at iharap ang mga ito sa paraang magmumukhang Kristiyano. Natagpuan ng mga naunang paring Espanyol ang ganitong mga ebidensya sa likod ng bawat puno, ngunit walang sangang mas mabunga kaysa kay Quetzalcoatl. Ang mga siglong lumipas ay lalo pang nagpalawak sa mga temang iyon hanggang sa ang ating mga karaniwang pananaw tungkol sa diyos na ito ay napalitan ang katutubong pagkaunawa nila sa sarili nilang diyos. Sa ganang akin, kumbinsido ako na ang muling pagbubuo sa katutubong Quetzalcoatl ay hindi nag-iiwan ng puwang para maitulad siya sa alinman sa mga karaniwang mungkahi.
- Brant A. Gardner deconstructs Christianized images of Quetzalcoatl; argues the parallels with Christ are illusory.
[127]↩︎
Si Adair ay naging misyonero sa loob ng maraming taon bago inilathala ang aklat na ito. Isinulat niya, “Mula sa pinakatumpak na mga obserbasyon na nagawa ko sa mahabang panahon na nakipagkalakalan ako sa mga Indian American, napilitan akong maniwala na tuwirang inapo sila ng mga Israelita.”
- James Adair writes on the Native Americans; posits their descent from the Lost Tribes.
[128]↩︎
Si Boudinot ay isang Founding Father ng United States. Bukod sa malawak niyang gawaing pampolitika, isa rin siya sa mga nagtatag ng American Bible Society. Isinulat niya:
Ang manunulat ay hindi magpapasya nang may anumang antas ng katiyakan sa bagay na ang mga katutubong ito ng ating bansa ay, nang lampas sa lahat ng pag-aalinlangan, mga inapo ni Jacob, dahil nais niyang hayaan ang bawat tao na bumuo ng konklusyon mula sa mga katotohanan mismo. Ngunit iniisip niya na maaari niyang sabihin, nang hindi nasisira ang kanyang katapatan o pag-iingat, o napaparatangan ng labis na pagiging mapaniwalain, na kung may matagpuang isang bayan na may malinaw na ebidensya na ang kanilang pinagmulan ay mula kay Jacob, halos hindi maaasahan, sa panahong ito, na ang kanilang mga wika, asal, kaugalian at gawi, kasama ang kanilang mga ritwal na panrelihiyon, ay magpapakita ng mas malaking pagkakatulad sa mga sinaunang Judio at sa kanilang banal na batas, kung walang higit-sa-karaniwang hayag, o ilang mahimalang pakikialam, kaysa sa naipakita na at patuloy pang ipinapakita ng kasalukuyang mga bansang American Indian sa bawat masipag at matalinong nagsisiyasat.
- Elias Boudinot's 1816 book A Star in the West attempts to identify the Native Americans as descendants of the Lost Tribes.
[129]↩︎
Ang aklat ni Priest ay malaking bahagi na pinagsama-sama mula sa iba pang mga sanggunian, kabilang ang View of the Hebrews ni Ethan Smith. Sa paunang salita ng muli niyang paglalathala ng akda ni Ethan Smith, sinabi ni Priest:
Sa mga sumusunod na pahayag, inihaharap ang mga patunay na inaakalang sapat upang matukoy ang mga katutubong naninirahan sa ating bansa bilang mga inapo ng sinaunang sampung lipi ng Israel na dinala sa pagkabihag 2500 taon na ang nakalipas. Ang sangang ito ng pamilyang Hebreo ay matagal nang naging mga “itinakwil,” na nawala sa paningin, o hindi nakilala bilang mga Hebreo.—Lumitaw ang mga tanong: umiiral pa ba sila bilang isang natatanging bayan? Kung gayon, sino sila, o nasaan sila? Mahahalagang tanong ang mga ito sa panahong ito, habang papalapit ang panahon ng kanilang pagpapanumbalik.
- Josiah Priest republishes extracts of View of the Hebrews.
[130]↩︎
Binanggit ni Worsley si Ethan Smith at ang iba pang manunulat (sinauna at makabago) upang igiit na ang mga Katutubong Amerikano ay mga inapo ng sinaunang mga Israelita.
- Israel Worsley reappropriates material from View of the Hebrews in his 1828 book on the Native Americans.
[131]↩︎
Sinipi ni Simon si Ethan Smith upang suportahan ang sarili niyang argumento na ang mga Katutubong Amerikano ay mga inapo ng Nawawalang mga Lipi ng Israel.
- Barbara Anne Simon cites VOTH in arguing for the Hebraic Indian theory.
[132]↩︎
Si Bennett ay isang Judiong Belarusian na sumunod kay Ethan Smith sa pangangatwirang lumipat ang mga Nawawalang Lipi sa Bagong Daigdig. Isinulat niya:
Kaya tungkol sa kanilang pinagmulan, lahat sila ay nagsasabi sa atin, ayon sa kanilang mga tradisyon, na ang kanilang unang ninuno ay may labindalawang anak na lalaki, at sila ay bahagi ng mga inapo ng mga iyon; -na ang kanilang mga ninuno, dahil nagkasala laban sa Diyos, ay ginawang bihag at dinala nang malayo sa sarili nilang bayan; -na 2500 taon na ang nakalipas, ang kanilang mga ninuno ay umalis sa lupain ng kanilang pagkabihag, nagpatuloy patungong Silangan, tumawid sa isang ilog na pinatigas na tubig, (ibig sabihin, ang Kipot ng Bering,) at nanirahan sa bansang iyon (America).
- Solomon Bennett positive cites VOTH in his book on the Hebrew language.
[133]↩︎
Si Noah ay isang Amerikanong Hudyo na nagbigay ng ilang argumento na ang mga Katutubong Amerikano ay “mga inapo ng mga nangalat na lipi” ng Israel.
- Mordecai M. Noah argues that Native Americans descend from the Lost Tribes.
[134]↩︎
Inihambing ng historyador ng mga Banal sa mga Huling Araw na si Francis W. Kirkham ang Ang Aklat ni Mormon sa mga akdang kapanahon nito na nagsasapantaha na ang mga Katutubong Amerikano ay mga inapo ng mga Nawawalang Lipi ng Israel. Iginiit niya na malamang na hindi naging madali para sa isang trabahador sa bukid sa kanayunan na gaya ni Joseph Smith na magkaroon ng madaling access sa mga aklat na ito:
Kakaunti ang mga aklat at mahal ang mga ito. Ang mga ina-advertise ay binubuo ng mga kilalang manunulat na Ingles at Amerikano sa larangan ng kasaysayan, pakikipagsapalaran, paglalakbay, at mga panimulang aklat tungkol sa imbensyon. Ang mga aklat na panrelihiyon ay binubuo ng Biblia, mga komentaryo sa Biblia, mga sermon, at mga aklat na tulad ng Pilgrim's Progress. Posible na ang mga aklat na ito tungkol sa “Ang Nawawalang Sampung Lipi ng Israel” ay nasa kamay ng iilang tao gaya ng mga ministro, ngunit malabong pag-aari ng mga taong tulad nina Joseph Smith, David Whitmer, Oliver Cowdery, o Martin Harris. . . . Magkakaiba ang layunin, wika, estilo ng pananalita, at paksa. Napanatili para sa atin ng mga naunang manunulat na Amerikanong ito ang mahalagang ebidensya na ang mga Indian ay malamang na nagmula sa mga Hebreo, ngunit tiyak na walang naitulong ang mga ito kay Joseph Smith sa pagsulat ng Ang Aklat ni Mormon.
- Francis W. Kirkham reviews the argument that Joseph was influenced by View of the Hebrews and other works.
- Francis W. Kirkham argues against Book of Mormon dependence on View of the Hebrews.
[135]↩︎
Ipinaliwanag ng historyador na si Erich Robert Paul na ang lokal na aklatan ay may malawak na hanay ng mga aklat, kabilang ang panitikan, kasaysayan, relihiyon, talambuhay, pakikipagsapalaran, agham, pilosopiya, sangguniang aklat, mga pangyayaring militar, antropolohiya, at heograpiya.
Kabilang dito ang isang kopya ng aklat ni Joseph Priest, Ang mga Kababalaghan ng Kalikasan at ng Providence na Inilalarawan, na tumalakay sa mga paksa tulad ng likas na kasaysayan, pilosopiya, relihiyon, at panitikan. Naglalaman din ito, ayon kay Paul, ng “isang salitang-kaparehong sipi ng lahat ng mahahalagang argumento ng tesis ni Ethan Smith tungkol sa Hebraikong pinagmulan ng mga American Indian na inilahad sa unang edisyon ng kanyang View of the Hebrews (1823).”
- Erich Robert Paul summarizes the holdings of the Manchester Library; notes the absence of VOTH but the presence of works that quote VOTH.
- Josiah Priest republishes extracts of View of the Hebrews.
[136]↩︎
Binanggit ng historyador na si Erich Robert Paul na bagaman maaaring gumamit ng aklatan ang sinumang nagbayad ng bayad sa pagiging miyembro, walang tala na ginawa iyon ni Joseph o ng sinumang maagang miyembro ng Simbahan. Binanggit din niya na hindi na kailangan ni Joseph na maglakbay nang limang milya papuntang Manchester kung ang Palmyra, na dalawang milya lang ang layo, ay may mga tindahan ng aklat at isang aklatan na maaari niyang gamitin.
Itinuro rin ni John W. Welch, isang iskolar na Banal sa mga Huling Araw, na karamihan sa pagsasalin ng Ang Aklat ni Mormon ay ginawa sa Harmony, Pennsylvania, kung saan walang lokal na aklatan. Isinulat niya:
Kahit pa gusto ni Joseph na huminto muna para suriin ang kanyang mga detalye laban sa mapagkakatiwalaang mga sanggunian, himayin ang pinakabagong mga teorya, matuto tungkol sa mga makaagham na paliwanag sa Biblia o mga kaugaliang Hudyo, o beripikahin ang alinmang pahayag sa Ang Aklat ni Mormon laban sa karunungan o mga teolohiya ng kanyang panahon—kahit pa gusto niyang pumunta sa isang aklatan para tingnan ang mga ganitong bagay (isang bagay na wala siyang ipinakitang hilig na gawin hanggang kalaunan)—wala talagang anumang aklatan na malapit na maaari niyang gamitin. Bagaman isa lamang itong bahagi ng di-tuwirang ebidensya para sa Ang Aklat ni Mormon, bahagi pa rin ito. Marahil isang mahalagang bahagi.
- Erich Robert Paul summarizes the holdings of the Manchester Library; notes the absence of VOTH but the presence of works that quote VOTH.
- John W. Welch points to the absence of a library in Harmony, PA, during the time of the translation of the Book of Mormon.
[137]↩︎
Isinulat ng ina ni Joseph na si Lucy sa kanyang memoir noong 1845 na noong bata pa siya, siya ay “hindi gaanong mahilig magbasa ng mga aklat kaysa sa iba pa naming mga anak, ngunit mas hilig niya ang pagmumuni-muni at malalim na pag-aaral.”
- Lucy Mack Smith recalls JS not being "inclined" to reading books as a young man.
[138]↩︎
Si Ethan Smith ay kritikal sa mga argumento ni Miller tungkol sa oras ng Ikalawang Pagparito at sa pagbibigay-kahulugan sa ilang talata sa Biblia sa aklat ni Daniel. Nagdulot ito ng pagtatalo ng dalawa sa mga nakalimbag na sulatin at sa mga pampublikong talumpati.
[139]↩︎
Noong 1842, si Joseph, na kumikilos bilang editor ng Times and Seasons, ay sumipi ng materyal mula sa View of the Hebrews bilang ebidensya para sa Ang Aklat ni Mormon. Inulit ng mga sumunod na publikasyon sa Millennial Star, sa Contributor, at sa mga manwal ng Simbahan ang ideyang ito.
[140]↩︎
Ang mga manunulat ng Community of Christ ay dati ring bumanggit sa View of the Hebrews bilang ebidensya para sa Ang Aklat ni Mormon. Pagkatapos magsimulang igiit ng mga nag-aalinlangan na isa itong pinagmulan ng plagiarism, pinabulaanan ng mga manunulat ng Community of Christ ang mga paratang na ito.
[141]↩︎
Binanggit na ng mga pinuno ng Simbahan kabilang sina Gordon B. Hinckley, Jeffrey R. Holland, Neal A. Maxwell, at Tad R. Callister ang View of the Hebrews o si Ethan Smith sa mga talumpati o iba pang publikasyon at tinanggihan ang mga pahayag na ang Ang Aklat ni Mormon ay dapat na nagmula sa mga ito.
[142]↩︎
Ang mga iskolar na Banal sa mga Huling Araw, kabilang sina Hugh Nibley, John W. Welch, Brant Gardner, at iba pa, ay nangatwirang ang mga pagkakatulad na karaniwang binabanggit sa pagitan ng Ang Aklat ni Mormon at View of the Hebrews ay kadalasang hindi mahalaga o mahina, at na ang mga pagkakaiba ng mga aklat ay mas malaki kaysa sa anumang pagkakatulad.
[143]↩︎
Halimbawa, noong 1951, sinabi ni Francis W. Kirkham, “Walang patunay na si Joseph Smith o ang kanyang mga tagasulat ay may alam tungkol sa aklat na isinulat ni Ethan Smith.”
Gayundin, isinulat ni Bruce D. Blumell, “Walang ebidensya na alam ni Joseph Smith ang tungkol sa View of the Hebrews bago ang 1842.”
- Francis W. Kirkham argues against Book of Mormon dependence on View of the Hebrews.
- Bruce D. Blumell responds to claims that the Book of Mormon derives from View of the Hebrews in the Ensign.
[144]↩︎
Noong 1985, inisa-isa ni John W. Welch ang mahigit 80 bahagi kung saan malaki ang pagkakaiba ng Ang Aklat ni Mormon at View of the Hebrews sa nilalaman, pangangatwiran, estilo, o pananaw.
Kapwa ang mga historyador na Latter-day Saint (Michael Griffith, Stephen Gibson, John Welch, at John Gee) at mga historyador ng Community of Christ (Charles Davies at Roy Weldon) ay nagsabi na napakarami sa mga argumento at halimbawang ginamit ni Ethan Smith para patunayan ang Hebraic na pinagmulan ng mga Katutubong Amerikano ay wala sa Ang Aklat ni Mormon.
[145]↩︎
Noong 1951, sinabi ni Francis W. Kirkham, “Walang patunay na si Joseph Smith o ang kanyang mga eskriba ay may alam tungkol sa aklat na isinulat ni Ethan Smith.”
Gayundin, isinulat ni Bruce D. Blumell, “Walang ebidensya na alam ni Joseph Smith ang tungkol sa View of the Hebrews bago ang 1842.”
Isang manunulat na hindi Mormon, si William J. Whalen, ay nagsabi, “Ang ebidensyang mayroon tayo ay hindi nagpapahintulot sa atin na sabihin na ito ay kinopya mula sa isang manuskrito nina Spaulding, Ethan Smith, o Rigdon. Napakaraming puwang na malamang ay hindi na mapupunan kailanman.”
Ang mga nag-iisip na naimpluwensiyahan si Joseph ng View of the Hebrews ay binabanggit din ito. Noong 1945, sinabi ni Fawn Brodie, "Maaaring hindi kailanman mapatunayan na nakita ni Joseph ang 'View of the Hebrews' bago isinulat ang Ang Aklat ni Mormon, pero mahirap balewalain ang maraming pagkakatulad ng dalawang aklat."
Sumang-ayon si Stan Larson, “Walang direktang patunay na nabasa ni Joseph Smith ang aklat ni Ethan Smith noong dekada 1820—bago niya idinikta ang teksto ng Ang Aklat ni Mormon noong 1829.”
[146]↩︎
Sinuri ng mga iskolar tulad nina Hugh Nibley, Ariel Crowley, Sidney Sperry, at Blake Ostler ang mga karaniwang binabanggit na pagkakatulad sa pagitan ng View of the Hebrews at Ang Aklat ni Mormon at binigyang-diin nila kung gaano karami sa mga ito ang mahina o masyadong pangkalahatan.
Napansin ni Ostler, matapos suriin ang mga pagkakatulad, “Walang kahit isang pagkakatulad ang nagpapakita ng magkaparehong wika o mga ideyang naipahayag nang halos magkapareho sa paraang magmumungkahi ng direktang pag-asa rito.”
Ganito rin ang naging konklusyon ni Sperry:
Totoo na may ilang halatang pagkakapareho sa pagitan ng aklat ni Ethan Smith at ng Ang Aklat ni Mormon, pero may makikitang pagkakapareho rin sa pagitan ng tala ng mga Nephita at ng marami pang ibang sinaunang aklat sa Amerika. Walang napapatunayan ang mga pagkakaparehong ito tungkol sa pinagmulan ng Ang Aklat ni Mormon. Dapat ding bigyang-pansin ang maraming pagkakaiba sa pagitan ng mga ideyang makikita sa Ang Aklat ni Mormon at ng mga makikita sa aklat ni Ethan Smith at sa iba pang aklat na katulad ng layunin ng kanyang aklat.
[147]↩︎
Noong 1985, itinala ni John W. Welch ang mahigit 80 lugar kung saan ang Ang Aklat ni Mormon at ang View of the Hebrews ay malaki ang pagkakaiba sa nilalaman, argumento, estilo, o pananaw ng bawat isa. Nagtapos si Welch:
Sa kabuuan, sa harap ng lahat ng pagkakaiba ng VH at Ang Aklat ni Mormon, namumutla ang iilang bahagyang pagkakatulad na ito. Kung nagbigay man ang VH ng anumang inspirasyon para sa Ang Aklat ni Mormon, hindi ito gaanong malaki. Kahit ang posisyon na si Joseph Smith ay “maaaring gumamit [ng VH] bilang mayamang pinagmumulan ng mga ideya para sa ilang estruktural at naratibong aspeto ng Ang Aklat ni Mormon” . . . ay tila hindi kapani-paniwala dahil madalas na sinasalungat at binabalewala ng Ang Aklat ni Mormon ang VH sa napakaraming mahahalagang pagkakataon.
- John W. Welch lists a variety of "unparallels" between View of the Hebrews and the Book of Mormon to argue against plagiarism or dependence.
[148]↩︎
Tulad ng isinulat ni Michael T. Griffith:
Sa mga isyu ng Hunyo 1 at Hunyo 15, 1842 ng Times and Seasons, lumabas ang mga nakalimbag na sipi mula sa aklat ni Josiah Priest na American Antiquities (edisyon ng 1838), na bumabanggit at sumisipi ng mga talata mula sa VOTH. Binanggit ang aklat ni Priest bilang ebidensya para sa Ang Aklat ni Mormon. Sa panahong iyon, si Joseph Smith ang patnugot ng Times and Seasons. Isang likas na tanong ang lumilitaw: Kung nangopya si Joseph Smith mula sa VOTH, isasapanganib ba niyang mabigyan ito ng pansin sa pamamagitan ng hayagang pagsipi mula sa isang aklat na may mga sipi mula rito? Talagang magiging lubhang nakapagtataka ang ganitong asal kung humiram ang Propeta mula sa VOTH, lalo na kung ito ang kanyang "pangunahing pinagmulan"!
Si Bruce D. Blumell ay katulad ding nangatuwiran sa isang artikulong inilathala sa Ensign, “Kung orihinal na ginamit ng propeta ang aklat ni Ethan Smith upang tulungan siyang isulat ang Ang Aklat ni Mormon, halos tiyak na hindi niya kalaunang ilalathala ang isang sipi mula rito upang ilarawan ang isang punto, dahil karaniwang inililihim ng mga plagiarist ang kanilang mga pinagmulan.”
Napansin din ni Terryl Givens sa kanyang aklat na By the Hand of Mormon, “Ang isang nangopyang si Joseph ay kailangang natatangi sa mga manloloko dahil ibinigay niya sa publiko ang pinagmulan ng sarili niyang pangongopya bago pa makita ng iba ang koneksiyong iyon.”
Mapanuyang inilarawan ni Michael Ash ang paglalathala ni Joseph ng mga sipi mula sa View of the Hebrews bilang “isang bagay na talagang parang gawain ng isang manloloko.”
[149]↩︎
Kapwa ang mga historyador na Latter-day Saint (Michael Griffith, Stephen Gibson, John Welch, at John Gee) at mga historyador ng Community of Christ (Charles Davies at Roy Weldon) ay nagsabi na napakarami sa mga argumento at halimbawang ginamit ni Ethan Smith para patunayan ang Hebraic na pinagmulan ng mga Katutubong Amerikano ay wala sa Ang Aklat ni Mormon.
Gaya ng naging konklusyon ni Gibson, tila ipinapakita nito na ang “mga pagkakatulad sa pagitan ng dalawang aklat ay eksepsyon sa halip na tuntunin.”
Binanggit din ni Welch, “Ang mga puntong magkakahawig ay hindi marami ni kapansin-pansin, kundi . . . mas matimbang nang malayo ang mga pagkakaiba kaysa sa mga pagkakatulad. Bakit sasalungatin at babalewalain ni Joseph ang View of the Hebrews sa halos bawat pagkakataon, kung talagang binigyan niya ito ng pangunahing paniniwala?”
[150]↩︎
Noon pang 1935, nagpasya si Francis W. Kirkham matapos suriin ang Ang Aklat ni Mormon kasama ang View of the Hebrews at iba pang mga akdang nagsusulong ng Hebraic Indian Theory na “magkakaiba ang layunin, wika, pananalita, at paksa.”
Isinulat ni Richard Bushman noong 1984 na “isang pagkakamali na tingnan ang aklat bilang panggagaya sa mga naunang akdang ito” dahil “ang paghahambing sa dalawang akda ay nagpapakita ng napakaraming pangunahing pagkakaiba.”
Sa kanyang talambuhay ni Joseph Smith noong 2005, isinulat ni Bushman:
Pero para sa mga mambabasa ni Ethan Smith, ang Ang Aklat ni Mormon ay isang pagkadismaya. Hindi ito isang treatise tungkol sa pinagmulan ng mga Indian, anuman ang sinabi ng mga unang Mormon. Hindi kailanman ginamit ng Ang Aklat ni Mormon ang salitang "Indian." Iba ang anyo at layunin ng aklat kaysa sa mga naunang akda tungkol sa pinagmulan ng mga Indian. Ang pagtitipon ng ebidensyang antropolohikal ang pangunahing gawain ng View of the Hebrews at ng mga aklat na nauna rito. Si Ethan Smith at ang mga nauna sa kanya ay naghanap ng mga palatandaan ng humihinang kulturang Judio sa lipunang Indian, na itinatala ang mga halimbawa tulad ng pagkakatulad sa mga paghahain at kapistahan. Halos walang ibinigay na pansin ang Ang Aklat ni Mormon sa mga pagkakatulad sa Lumang Tipan; itinuro ng mga propeta nito ang dalisay na Kristiyanismo. Ang View of the Hebrews ay isang treatise na antropolohikal, na pinagsasama ang kasulatan at empirikal na ebidensya upang magharap ng isang teorya. Ang Ang Aklat ni Mormon ay isang salaysay, hindi isang treatise. Ang sinumang naghahanap sa mga pahina nito ng isang siyentipikong pagsisiyasat tungkol sa pinagmulan ng mga Indian ay sa halip makatatagpo ng sinaunang Kristiyanismo sa Amerika.
[151]↩︎
Si Isaac Woodbridge Riley ang unang manunulat na akademiko na hindi Latter-day Saint na nagmungkahi na alam ni Joseph ang nilalaman ng View of the Hebrews sa pamamagitan man ng direktang pagbasa ng aklat mismo o sa mas pangkalahatang pagkalat ng mga ideya nito sa kultura. Mula nang lumabas ang kanyang aklat noong 1902, sinundan ng ibang mga may-akda ang teoryang ito.
[152]↩︎
Ito ang tawag na minsan ibinibigay sa teoriya na naging tanyag noong huling bahagi ng ikalabingwalong siglo at unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo na ang mga Katutubong Amerikano ay mga inapo ng mga Nawawalang Lipi ng Israel.
- Elizabeth Fenton reviews the View of the Hebrews controversy as it relates to the Book of Mormon.
- Elizabeth Fenton argues the Book of Mormon is in some ways dissimilar from contemporary texts such as View of the Hebrews.
[153]↩︎
Naniniwala ang ilang akademikong manunulat na hindi Latter-day Saint na ang Ang Aklat ni Mormon ay isang mas natatanging pagpapakita ng mas pangkalahatang Teoryang Hebraic Indian na umiikot noong unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo. Halimbawa, isinulat ni Ronald Helfrich Jr.,
Bagaman posible na alam ni Smith ang View of the Hebrews at maaaring may hiniram siya rito, posible rin, kung hindi man mas malamang, na anumang pagkakatulad na umiiral sa pagitan ng Ang Aklat ni Mormon at ng View of the Hebrews ay sumasalamin sa magkaparehong kaligirang pangkultura at magkaparehong pinagmulan ng kultura ng dalawa sa halip na isang kaso ng tuwirang panghihiram.
[154]↩︎
Sumulat si Hugh Nibley ng tatlong artikulo para sa Improvement Era na tumalakay sa View of the Hebrews. Ang isa ay may maikling pagbanggit, samantalang ang dalawa pa ay naglaman ng mas malalim na pagsusuri sa mga argumento ni Fawn Brodie.
[155]↩︎
Noong 1964, isinulat nina Spencer J. Palmer at William L. Knecht ang "View of the Hebrews: Substitute for Inspiration?" para sa BYU Studies. Dito, tinutulan nila ang teorya na ang mga kabanata ng Isaias sa Ang Aklat ni Mormon ay nakaasa sa View of the Hebrews.
- Spencer J. Palmer and William L. Knecht dispute the dependance of the Book of Mormon's Isaiah chapters on View of the Hebrews.
[156]↩︎
Noong 1976, isinulat ni Bruce D. Blumell ang artikulong “Mayroon Akong Tanong” para sa isyu ng Setyembre ng Ensign. Dito, tumugon siya sa ideya na maaaring magkaugnay ang Ang Aklat ni Mormon at ang View of the Hebrews, na isinulat:
Sa napakaraming ideya at pangyayari sa Ang Aklat ni Mormon at sa View of the Hebrews, may ilang malawak na pagkakatulad, pero mas marami ang mahahalagang pagkakaiba; at ang pagkakaugnay ng dalawang bagay sa isang punto ay hindi nagpapatunay na ang isa ang sanhi ng isa pa; maaari nitong sabihin, halimbawa, na ang dalawang bagay ay parehong naging bunga ng isang hiwalay na ikatlong salik.
Sinuri rin ni Truman G. Madsen ang teoryang ito, lalo na ang pag-aaral ni B. H. Roberts tungkol sa View of the Hebrews.
- Bruce D. Blumell responds to claims that the Book of Mormon derives from View of the Hebrews in the Ensign.
- Truman G. Madsen reviews B. H. Roberts's study of VOTH in the Ensign.
[157]↩︎
Sinuri ni Robert Richards ang View of the Hebrews para sa Encyclopedia of Mormonism. Sinimulan niya ang seksyon tungkol sa aklat ni Ethan Smith sa paglalarawan ng tesis nito bago banggitin ang sumusunod:
Isa ito sa ilang aklat na nagpapakita ng laganap na pagkahumaling noong panahon ni Joseph Smith sa tanong tungkol sa pinagmulan ng mga Indian. Bagaman may ilan na nagsabing pinagmulan ito ng Ang Aklat ni Mormon, wala pang naipakitang direktang ugnayan sa pagitan ng aklat na ito at ng Ang Aklat ni Mormon.
- Robert Richards reviews View of the Hebrews for the Encyclopedia of Mormonism.
[158]↩︎
Halimbawa, kapwa binanggit ni Pangulong Gordon B. Hinckley at ni Elder Jeffrey R. Holland si Ethan Smith at ang View of the Hebrews sa mga talumpati sa kumperensya na ibinigay noong 1993 at 2009.
Binanggit din ni Elder Neal A. Maxwell ang View of the Hebrews sa isang aklat noong 1996 at iginiit:
Hindi babasahin ng isang tao ang aklat ni Ethan Smith para sa doktrina gaya rin ng hindi niya babasahin ang direktoryo ng telepono para maghanap ng banghay. Ang pagsubok na ihambing ang View of the Hebrews o ang Manuscript Story ni Spaulding sa Ang Aklat ni Mormon ay parang pagsisikap na bigyan ng kahulugan ang mga pagkakatulad sa mga notang musikal na ginamit sa parehong “Chopsticks” at Ikalimang Simponya ni Beethoven!
Noong 2016, nagbigay si Elder Tad R. Callister ng Pitumpu ng isang talumpati sa BYU na bumanggit kina Solomon Spaulding at Ethan Smith.
[159]↩︎
Ang edisyon ng BYU ng View of the Hebrews, na inilathala noong 1996, ay, gaya ng ipinaliwanag sa pambungad, "isang maingat at tumpak na reproduksyon ng orihinal, nang walang makabagong editoryal na pakikialam sa teksto."
- 1996 BYU edition of View of the Hebrews.
[160]↩︎
Inililista ng katalogo ng Church History Library ang tatlong kopya ng View of the Hebrews sa koleksyon nito (isang kopya ng edisyong 1823 at dalawang kopya ng edisyong 1825). Inililista rin ng Harold B. Lee Library sa BYU ang maraming pisikal na kopya at mga kopyang nasa microfilm ng aklat sa koleksyon nito.
- Church History Library shows holdings from View of the Hebrews.
- BYU library catalogues lists copies of View of the Hebrews in its holdings.
[161]↩︎
Sumulat sina Truman G. Madsen at John W. Welch, dalawang iskolar at historyador ng mga Banal sa mga Huling Araw, tungkol sa pinagmulan ng mga pag-aaral ni Roberts sa Ang Aklat ni Mormon.
[162]↩︎
Tingnan ang "Patotoo ni B. H. Roberts."