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Frauen und das Priestertum

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Was ist das Priestertum?

Die Kirche definiert das Priestertum als „die Macht und Vollmacht Gottes“ und als das Mittel, durch das „Gott den Himmel und die Erde erschaffen hat und regiert“.[1]

Im Erdenleben ist sie die „Macht“, die „würdigen männlichen Mitgliedern der Kirche“ übertragen wird und sie „befähigt, im Namen Gottes zur Errettung der Menschheitsfamilie zu handeln“.[2]

Können Frauen das Priestertum tragen?

Nein. Wer das Priestertum „trägt“ oder „innehat“, hat ein Amt im Priestertum inne, etwa als Diakon oder Apostel,[3] und kann Verordnungen vollziehen und bei ihnen amtieren.[4] Diese Ämter und Aufgaben stehen nur männlichen Mitgliedern der Kirche offen, beginnend mit 11 Jahren.[5]

Frauen können jedoch im Tempel Verordnungen des Priestertums vollziehen[6] und außerdem bei bestimmten Verordnungen, etwa Taufen und Siegelungen, als Zeuginnen teilnehmen.[7]

eine Schwarz-Weiß-Tintenillustration von Joseph A. F. Averett für die Märzausgabe 1936 des Relief Society Magazine, die zwei Frauen zeigt, von denen eine ihr Gesicht bedeckt und eine große symbolische Schlüsselgewalt vom mormonischen Propheten der Heiligen der Letzten Tage, Joseph Smith, annimmt. Der Text auf dem Bild lautet: „Ich übergebe euch jetzt den Schlüssel im Namen Gottes, und diese Gesellschaft wird sich freuen, und Erkenntnis und Intelligenz werden von nun an herabfließen.“
Detaillierte Illustration vom Titelblatt der März-Ausgabe 1936 des Relief Society Magazine von Joseph A. F. Averett. Obwohl das Bild von der Gründung der Frauenhilfsvereinigung handelt, werden Schlüssel oft verwendet, um die Vollmacht des Priestertums darzustellen.

Warum können Frauen das Priestertum nicht tragen?

Es ist unklar. Präsident Gordon B. Hinckley[BIO] erklärte: „Der Herr hat bestimmt, dass Männer in seiner Kirche das Priestertum tragen sollen.“[8] Im Jahr 2014 zitierte Präsident M. Russell Ballard[BIO] diese Aussage und fügte hinzu, dass „der Herr nicht offenbart hat, warum er seine Kirche so organisiert hat, wie er es getan hat“.[9]

Wird es Frauen jemals erlaubt sein, das Priestertum zu tragen?

Möglicherweise. Als Präsident Gordon B. Hinckley jedoch 1998 in einem Interview gefragt wurde, ob Frauen das Priestertum empfangen würden, sagte er: „Dafür wäre eine weitere Offenbarung nötig. Ich rechne nicht damit.“[10]

Und 2014 erklärte Präsident Dallin H. Oaks[BIO] in der Generalkonferenz, dass Führer der Kirche „nicht frei sind, das von Gott festgelegte Muster zu ändern, nach dem nur Männer Ämter im Priestertum innehaben werden.“[11]

Bedeutet das, dass Frauen in ihren Möglichkeiten für Führung und Dienst in der Kirche eingeschränkt sind?

Ja. Die Kirche wird „vom Priestertum geleitet“, was bedeutet, dass Frauen in ihren Möglichkeiten zur Führung[12] und zu bestimmten Arten des Dienens[13] eingeschränkt sind, auch wenn es einige Führungspositionen gibt, die ausschließlich von Frauen bekleidet werden.[14][15]

Sind Frauen an den leitenden Räten der Kirche beteiligt?

Ja. Seit 2015 hat jeder der folgenden leitenden Räte der Kirche dauerhaft eine weibliche Generalbeamtin: der Familien-Exekutivrat, der Missionarischen-Exekutivrat und der Exekutivrat für Tempel und Familiengeschichte.[16]

Aber stimmt es nicht, dass letztlich, theoretisch gesehen, alle endgültigen Entscheidungen von Männern getroffen werden, auch wenn Frauen in der Kirche einige Positionen mit Autorität und Leitungsverantwortung haben?

Ja.

Macht das Frauen in der Kirche nicht zu Mitgliedern zweiter Klasse?

Vielleicht. Manche haben argumentiert, dass das der Fall ist.[17] Andere haben argumentiert, dass das nicht der Fall ist.[18]

Ansichten prominenter Frauen der Heiligen der Letzten Tage über Frauen in der Kirche.

Name

Position

Ansicht

Sheri Dew[BIO]

CEO von Deseret Book

Ehemalige Ratgeberin in der Allgemeinen Präsidentschaft der Frauenhilfsvereinigung

  • „Es gibt gerade jetzt Hunderttausende von Frauen, die berechtigte Führungsmöglichkeiten und Erwartungen haben. Als Frauen in der Kirche lehren und predigen wir, wir legen die Lehre dar, wir dienen auf Missionen als Vollzeitmissionarinnen, die das Evangelium verkünden, und wir haben Führungsverantwortung.“[19]

  • „Warum hat der Herr seine Kirche auf diese Weise organisiert? Ich weiß es nicht. Aber von Nachfolgern Christi wurde immer verlangt, manche Dinge im Glauben anzunehmen. Unbeantwortete Fragen sind in der Geschichte der Kirche des Herrn nichts Einzigartiges. Nur der Herr ‚weiß alles‘.“[20]

Sharon Eubank[BIO]

Erster Ratgeber in der Allgemeinen Präsidentschaft der Frauenhilfsvereinigung

  • „Und die Antwort auf die Frage: ,Ist das eine Kirche für Frauen?‘ — statt Ihnen eine Prämisse oder eine These zu geben und sie mit einer Menge Zitaten zu untermauern, werde ich mich nur auf meine eigene Erfahrung stützen, und ich werde Ihnen sagen, dass mein Zeugnis davon, hier und in der ganzen Welt gewesen zu sein, das ist, was ich zu meinen Schwestern sagen werde: Was Ihnen fehlt, was Sie sich am meisten wünschen, ist in dieser Kirche.“[21]

Reyna Aburto[BIO]

Zweiter Ratgeber in der Allgemeinen Präsidentschaft der Frauenhilfsvereinigung

  • „Vollmacht des Priestertums ist die Erlaubnis oder Befugnis, bestimmte Aufgaben des Priestertums auszuführen, und kommt durch die Ordination zu einem Amt im Priestertum und durch die Einsetzung in Berufungen in der Kirche. Die Vollmacht des Priestertums wird durch Handauflegen unter der Leitung derer übertragen, die Schlüssel des Priestertums haben. Frauen erhalten diese Vollmacht in Form einer Berufung. Männer erhalten diese Vollmacht in Form einer Berufung oder eines Amtes im Priestertum. Präsident Dallin H. Oaks machte das deutlich, als er sagte: ‚Wer in einem Amt oder in einer Berufung tätig ist, die er von jemandem erhalten hat, der Schlüssel des Priestertums innehat, übt bei der Erfüllung ihrer oder seiner übertragenen Aufgaben Vollmacht des Priestertums aus.‘“[22]

Barbara Morgan Gardner[BIO]

Außerordentliche Professorin für Kirchengeschichte und -lehre an der BYU

  • „Schlüssel des Priestertums sind ‚die Vollmacht, die Gott Priestertum[-strägern] gegeben hat, die Ausübung seines Priestertums auf der Erde zu leiten, zu lenken und zu regeln‘. Präsident Dallin H. Oaks, Erster Ratgeber in der präsidentschaft, erklärt: ‚Jede Handlung oder Verordnung, die in der Kirche vollzogen wird, geschieht unter der direkten oder indirekten Genehmigung einesjenigen, der die Schlüssel für diese Aufgabe innehat.‘ Frauen haben die Vollmacht, ihre Berufungen auszuüben, unter der Leitung von jemandem, der Schlüssel des Priestertums innehat, genauso wie Männer.“[23]

Valerie Hudson[BIO]

Professorin für Politikwissenschaft an der Texas A&M University

  • „Das wiederhergestellte Evangelium Jesu Christi ist heute die stärkste und fortschrittlichste Kraft für Frauen auf der Welt. . . . Unsere Führer der Kirche haben sich deutlich dafür ausgesprochen, dass Frauen und Männer vor Gott und voreinander gleich sind.“[24]

  • „Wir haben die revolutionärste und feministischste Lehre.“[25]

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Wollen Frauen in der Kirche das Priestertum?

Eine landesweite Umfrage des Pew Research Center aus dem Jahr 2011 deutete darauf hin, dass 90 % der aktiven Frauen der Heiligen der Letzten Tage nicht der Meinung sind, Frauen sollten zum Priestertum ordiniert werden.[26] Es gibt einige Heilige der Letzten Tage, wie die Organisation „Ordain Women“, die sich für die Ordination von Frauen eingesetzt haben.[27]

Lehrt die Kirche, dass Männer das Priestertum haben und Frauen Kinder bekommen können und dass das irgendwie gleichwertig ist?

So ungefähr. Die Kirche vertritt den Standpunkt, dass „Frauen und Männer gleich sind, aber unterschiedliche Verantwortungen haben“,[28] und dass es „ewige Unterschiede gibt – wobei Frauen viele große Verantwortungen der Mutterschaft und Schwesternschaft gegeben sind und Männern die große Verantwortung der Vaterschaft und des Priestertums“.[29]

Gab es in der Urkirche nicht eine Apostelin namens Junia? Bedeutet das, dass sie das Priestertum hatte?

Junia ist eine Frau, die in Römer 16 erwähnt wird und als „angesehen unter den Aposteln“ bezeichnet wird, was einige weltliche Gelehrte zu der Vermutung veranlasst hat[30], dass sie eine der Zwölf war.[31]

Im Neuen Testament kann das griechische Wort ἀποστόλος (apostolos)[32] jedoch auf mehrere Arten übersetzt werden: als einer der zwölf Apostel[33] oder als Bote (oder Missionar),[34] und es wurde oft austauschbar verwendet.[35] Es ist nicht immer klar, welche Bedeutung Paulus im Sinn hatte, als er den Römerbrief schrieb, und welche Auswirkungen auf Rollen oder Aufgaben im Priestertum er damit, falls überhaupt, andeuten wollte.[36]

Ich habe gehört, dass es in den Anfangstagen der Kirche anders war – dass Frauen ordiniert wurden und Segnungen gaben. Stimmt das?

Obwohl Joseph Smith[BIO] den Begriff „ordinieren“ verwendete, als er sich auf die Leitung der Frauenhilfsvereinigung bezog,[37][38] gibt es keinen historischen Nachweis dafür, dass er beabsichtigte, Frauen zu Priestertumsämtern zu ordinieren. Und kurz nach Josephs Tod erklärte Brigham Young, dass Frauen „niemals die Schlüssel des Priestertums unabhängig von ihrem Ehemann innehaben können“.[39]

Frauen gaben jedoch im gesamten neunzehnten Jahrhundert und bis ins frühe zwanzigste Jahrhundert hinein durch Handauflegen Heilungssegnungen ohne Priestertumsvollmacht.[40]

Zeitleiste von Frauen und Segnungen der Heilung

1838

Joseph Smith Sr.[BIO] gibt Eda Hollister Rogers[BIO] einen Patriarchalischen Segen und sagt, dass sie in Abwesenheit ihres Mannes „deine Hände auf [ihre Kinder] legen sollst, und sie werden gesund werden“.[41]

1842

Joseph Smith[BIO] lehrte die Frauenhilfsvereinigung, dass es „keine Sünde“ sei, wenn Frauen zum Heilen die Hände auflegten.[42]

1876

Mary Ann Freeze[BIO] hielt in ihrem Tagebuch fest, dass Frauen gewaschen und mit Öl gesalbt wurden, bevor sie von anderen Frauen Segnungen zur Heilung empfingen.[43]

1882

Ein Nachruf im Women's Exponent berichtet, dass Lucy Smith[BIO] ein krankes Kind segnete und heilte.[44]

1892

In einem Nachruf im Women's Exponent heißt es, dass Susanne Smith Adam 1854 von Älteste George A. Smith[BIO] „eingesetzt“ wurde, um „Frauen in ihrer Krankheit beizustehen“.[45]

1896

Der Herausgeber des Juvenile Instructor erklärte, dass „alle Mitglieder der Kirche das Recht haben, Kranken die Hände aufzulegen ... sogar Schwestern können das tun.“[46]

1901

Ruth May Fox[BIO] hielt Anweisungen von Elmina Shepard Taylor[BIO] fest, dass es „in Ordnung“ sei, wenn Frauen Segnungen siegelten, falls kein Priestertum verfügbar war.[47]

1901

Protokolle des allgemeinen Vorstands der Frauenhilfsvereinigung weisen Frauen an, Segnungen zu „bestätigen“ statt sie zu „besiegeln“.[48]

1917

Von Joseph F. Smith[BIO] wird berichtet, dass er mit der Unterstützung von zwei seiner Frauen einen Segen gegeben habe.[49]

1921

In der Generalkonferenz im April 1921 sagte Präsident Charles Penrose[BIO], dass Frauen im Hinblick auf die Segnung Kranker nicht „den Platz einnehmen sollten, der den ältesten gegeben ist“.[50]

1924

In einer Sitzung mit dem allgemeinen Vorstand der Frauenhilfsvereinigung sagte ein Missionspräsident, dass Frauen in seiner Mission vor Segnungen noch immer Waschungen und Salbungen vornahmen, „ohne dass daraus irgendein Schaden entstanden sei“.[51]

1942

Berichten zufolge wurde Pearl Knowles Everton[BIO] in ihrer Gemeinde dazu „ernannt“, werdenden Müttern Segnungen zu geben.[52]

1946

Joseph Fielding Smith[BIO] erklärte dem Generalvorstand der Frauenhilfsvereinigung, dass „der Plan, den der Herr uns gegeben hat“, darin besteht, dass Älteste den Kranken dienen, Frauen aber „unter bestimmten Bedingungen und mit Zustimmung des Priestertums“ Waschungen und Salbungen zur Heilung durchführen konnten.[53]

1955

In der Improvement Era zitiert Joseph Fielding Smith Joseph Smith mit den Worten, dass Frauen an Segnungen teilnehmen können, diese Segnungen aber durch Glauben und nicht durch das Priestertum geschehen.[54]<b></b>

1956

In Joseph Fielding Smiths Buch Lehren der Errettung heißt es, dass Segnungen durch Frauen nicht „notwendig oder weise“ seien und nur durch das Priestertum gespendet werden sollten.[55]

2020

Im Allgemeinen Handbuch von 2020 wird den Heiligen der Letzten Tage davon abgeraten, außerhalb ordnungsgemäß vollzogener Priestertumssegnungen nach geistiger Heilung zu suchen.[56]

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Hat Mary Fielding Smith nicht einen Ochsen gesegnet?

Vielleicht, aber wahrscheinlich nicht. Joseph F. Smith berichtete, dass einige ihrer Ochsen fast starben, als er und seine Mutter, Mary Fielding Smith,[BIO] nach Utah reisten, aber nachdem sie mit geweihtem Öl gesalbt worden waren, wurden sie geheilt.[57] Als er das Ereignis später erneut erzählte, fügte er hinzu, dass Joseph Fielding[BIO] und ein anderer Mann dem Ochsen einen Segen gaben.[58] Beide Versionen der Geschichte sind in verschiedenen Veröffentlichungen zu finden.[59][60]

Eine Szene, die der Geschichte ähnelt, in der Mary Fielding Smith ihre Ochsen segnet, wird im Kirchenfilm Legacy dargestellt, aber in dieser Szene betet die fiktive Figur Eliza dafür, dass ihr Ochse geheilt wird, ohne dass Öl verabreicht oder Segnungen gegeben werden.[61]

Erhält eine Frau das Priestertum, wenn sie die zweite Salbung empfängt?

So ungefähr. Es hängt davon ab, wie Sie „Priestertum“ definieren. Frauen, die ihre zweite Salbung empfangen, werden zu Königinnen und Priesterinnen ordiniert.[62] Aber der Empfang der zweiten Salbung ermächtigt Frauen an sich nicht dazu, in diesem Leben zusätzliche Priestertumsverordnungen zu vollziehen.[63]

Haben Frauen das Priestertum und führen sie im Tempel Verordnungen durch?

Ja und nein. Joseph Fielding Smith sagte: „Einem Mann kann Vollmacht gegeben werden oder einer Schwester, bestimmte Dinge in der Kirche zu tun, die bindend und für unsere Errettung unbedingt notwendig sind, wie die Arbeit, die unsere Schwestern im Haus des Herrn tun.“[64] In letzter Zeit wurde das von Führern und Veröffentlichungen der Kirche in allgemeinerem Sinn aufgegriffen, aber es hat keine Aussagen darüber gegeben, dass Frauen das Priestertum haben.[65]

The Facts

  • Nur Männer können zum Priestertum ordiniert werden und Priestertumsämter und Berufungen innehaben.

  • Frauen werden in der Kirche nichtkirchliche Führungs- und Autoritätspositionen als Berufungen übertragen.

  • Die Kirche hat keine offizielle Position dazu, warum Frauen keine Ämter im Priestertum innehaben können.

  • Früher durften Frauen Waschungen und Salbungen außerhalb des Tempels durchführen und Heilungssegen durch Handauflegen spenden.

  • Junia war eine Frau in einer wichtigen Stellung in der frühen Kirche, aber es gibt keine Aufzeichnungen, die darauf hindeuten, dass ihr Vollmacht des Priestertums übertragen wurde.

Our Take

Seit der Gründung der Kirche haben Frauen entscheidende Rollen gespielt und leisten auch heute weiterhin einen wichtigen Beitrag zu ihrer Mission. Die ausschließlich männliche Struktur des Priestertums wirkt jedoch oft wie ein historisches Überbleibsel, das veraltet und sexistisch erscheint. Für die vielen erfolgreichen, fähigen und fürsorglichen Frauen in der Kirche kann diese Regelung eine schmerzhafte Einschränkung sein, besonders wenn sie sie daran hindert, Führungsaufgaben zu übernehmen, etwa als bisch zu dienen, an politischen Entscheidungen mitzuwirken oder Segnungen für Kranke zu spenden, einschließlich für die eigenen Familienmitglieder.

Während Frauen im Tempel Priestertumsverordnungen ausführen, bleiben die Gründe für die ausschließlich Männern vorbehaltenen Ordinations unklar. Und obwohl Frauen in der Vergangenheit ermutigt wurden, den Kranken die Hände aufzulegen, um sie im Namen Christi zu heilen, wird dies heute nicht empfohlen. Manche haben argumentiert, dass eine Änderung Frauen und der Kirche nützen würde, während andere argumentiert haben, dass die Geschlechterrollen in der Kirche göttlich inspiriert sind.

Es ist in Ordnung, Fragen zur aktuellen Regelung zu haben und zu hoffen, dass künftige Änderungen auch die Ordination von Frauen einschließen könnten. Wenn wir die Komplexität dieses Themas anerkennen, können wir Frauen in der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage besser unterstützen und ihnen wirksam dienen. Gleichzeitig sollten wir Mitgefühl haben – sowohl für diejenigen, die die aktuelle Regelung als belastend empfinden, als auch für diejenigen, die sie als inspiriert und hilfreich ansehen. Wenn wir anerkennen, auf welche wichtigen Arten Frauen geistliche Autorität ausüben und weiterhin Dienst leisten, der der Kirche zugutekommt, können wir einen positiveren Dialog fördern. Und letztlich sollten wir Trost in dem Glauben finden, dass bestehende Ungerechtigkeiten im nächsten Leben durch die Sühn Jesu Christi ausgeglichen werden.

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Footnotes

  • BIOGordon B. Hinckley

    Gordon B. Hinckley (1910-2008) was born in Salt Lake City, Utah. He served as the fifteenth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Hinckley graduated from the University of Utah in English literature. After serving a mission to Great Britain, he became a secretary under the Church's Radio, Publicity, and Missionary Literature division. He became an apostle in 1961 and then a member of the First Presidency in 1981. In 1995, he became Church president. He oversaw the expansion of temple construction, increased standards for missionary worthiness, the expansion of the Church into West Africa and East Asia (particularly South Korea).

  • BIOM. Russell Ballard

    M. Russell Ballard (1928–present) was born in Salt Lake City, Utah, and attended the University of Utah. He became a member of the Quorum of the Twelve Apostles of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1985. Before his apostolic service, Ballard had a successful career in business, particularly in the automotive, real estate, and investment sectors. He also served as a mission president in Canada.

  • BIODallin H. Oaks

    Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.

  • BIOSheri Dew

    Sheri Dew (1953–present) was born in Ulysses, Kansas. Dew graduated from Brigham Young University with a degree in Music Education and later pursued a career in publishing. She became the CEO of Deseret Book Company, one of the largest Latter-day Saint book publishers, in 2002. Dew served in the General Relief Society Presidency in the Church from 1997 to 2002. She is also a prolific author, writing several faith-based books and biographies of Latter-day Saint leaders, including Presidents Gordon B. Hinckley and Ezra Taft Benson.

  • BIOSharon Eubank

    Sharon Eubank (1964–present) was born in Redding, California, and is a graduate of Brigham Young University. She has been serving as the First Counselor in the General Presidency of the Relief Society of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 2017. Eubank is also the President of Latter-day Saint Charities, the humanitarian arm of the Church. Prior to her current roles, she had an extensive career in business and also served a mission for the Church in Finland.

  • BIOReyna I. Aburto

    Reyna Aburto (1963–present) was born in Managua, Nicaragua, and later moved to the United States, where she attended Utah Valley University. She has been serving as the Second Counselor in the General Presidency of the Relief Society of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 2017. Before her calling in the Relief Society, Aburto had experience in various Church leadership roles and was involved in the translation industry.

  • BIOBarbara Morgan Gardner

    Barbara Morgan Gardner (1972–present) was born in Utah and is a graduate of Brigham Young University, where she also later earned a doctorate in Educational Leadership and Foundations. She is a professor of Church History and Doctrine at Brigham Young University and is an active writer and speaker on topics relating to Latter-day Saint theology, women's roles in the Church, and religious education. Gardner has also been involved in interfaith dialogues and has served in various Church leadership positions.

  • BIOValerie Hudson

    Valerie Hudson (1958–present) was born in the United States and is a prominent academic, specializing in international relations and gender studies. She graduated from Brigham Young University and later earned her Ph.D. from Ohio State University. Hudson is currently a professor of political science at Texas A&M University.

  • BIOJoseph Smith, Jr.

    Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.

  • BIOJoseph Smith, Sr.

    Joseph Smith, Sr. (1771–1840) was born in Topsfield, Essex County, Massachusetts, to Asael Smith and Mary Duty. He married Lucy Mack Smith in 1796. He was the father of Joseph Smith, Jr. He was one of the eight witnesses of the Book of Mormon and served as the first Patriarch of the Church. He died in Nauvoo, Illinois.

  • BIOEda Hollister Rogers

    Eda Hollister Rogers (1801-1877) was born in Connecticut and died in Utah. She received a patriarchal blessing from Joseph Smith, Sr. in 1837.

  • BIOMary Ann Freeze

    Mary Ann Freeze (1845-1912) was born in Nauvoo, Illinois and she moved to Utah in 1852. In 1898 she was appointed to the general board of the Young Ladies’ Mutual Improvement Association (Y.L.M.I.A.).

  • BIOLucy Mack Smith

    Lucy Mack Smith (1775–1856) was the mother of Joseph Smith, Jr. Born and raised in New Hampshire, she married Joseph Smith, Sr. in 1796. A faithful Presbyterian and a committed Seeker, Smith believed her son's claims to visions. She stayed with the Latter-day Saints throughout her life until Nauvoo, when age prohibited her from traveling with the Saints to the Intermountain West. She composed and dictated the most thorough history of Joseph Smith's early life, which became The History of Joseph Smith By His Mother, transcribed by scribe Martha Coray.

  • BIOGeorge A. Smith

    George Albert Smith (1817-1875) was born in Potsdam, New York. His father was John Smith, a younger brother of Joseph Smith Sr., and was baptized in 1832. His family moved to Kirtland, Ohio in 1833. Smith participated in Zion's Camp and also served several missions. Smith was ordained as an apostle in 1839. He married Bathseba Wilson Bigler in Nauvoo in 1841. Smith came to Utah in 1847 and was involved in various settlement efforts. He served in the First Presidency from 1868 until his death. Smith was also Church Historian and Trustee-in-Trust for the church.

  • BIORuth May Fox

    Ruth May Fox (1853–1958) was born in Westbury, Wiltshire, England. After her family converted to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, they emigrated to Salt Lake City, Utah, in 1867. Within the church, Fox served in various capacities, notably as the general president of the Young Ladies' Mutual Improvement Association from 1929 to 1937. Besides her religious commitments, she was a strong advocate for women's rights and suffrage. She was also a poet, and her works often depicted her faith and personal experiences. Ruth married Jesse W. Fox Jr. in 1873 and had nine children.

  • BIOElmina Shepard Taylor

    Elmina Shepard Taylor (1830–1904) was born in Middlefield, New York. She converted to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and eventually settled in Salt Lake City, Utah. Taylor was a significant figure in the church's women's organizations, most notably serving as the first general president of the Young Ladies' Mutual Improvement Association (YLMIA) from 1880 to 1904. In addition to her religious roles, she actively promoted women's rights and suffrage. She married George Hamilton Taylor in 1852 and they had several children.

  • BIOJoseph F. Smith

    Joseph F. Smith (1838–1918) was born in Far West, Missouri to Hyrum and Mary Fielding Smith. At age 15, he was called to serve his first mission to the Sandwich Islands under the direction of apostle Parley P. Pratt. During the 1858-59 session of the Utah territorial legislature, he served as the sergeant-at-arms. He served another mission for the Church in Great Britain from 1860 to 1863.

    Smith was ordained an apostle by Brigham Young in July 1866. He served as a counselor in the First Presidency under John Taylor, Wilford Woodruff, and Lorenzo Snow. He became the president of the Church in 1901. Smith issued the Second Manifesto, declaring that any church officer who performed a plural marriage would be excommunicated, alongside the couple themselves. He also received what is now canonized as section 138 of the Doctrine and Covenants, a vision of the spirit world in 1918.

  • BIOCharles W. Penrose

    Charles W. Penrose (1832-1925) was an early Latter-day Saint leader. He was born in London, England, and joined the faith in 1850 as a teenager. In 1861, he immigrated to Utah and became a farmer, retailer, politician, and newspaper editor, publishing widely on subjects like polygamy and the Word of Wisdom. He was a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1904 to 1911 and a member of the First Presidency from 1911 until 1925.

  • BIOPearl Knowles Everton

    Laura Pearl Knowles Everton (1877-1952) was born and lived her life in Logan, Utah.

  • BIOJoseph Fielding Smith

    Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.

  • BIOMary Fielding Smith

    Mary Fielding Smith (1801-1852) was born in 1801 in Honeydon, Bedfordshire, England. She emigrated to Canada in 1834 and joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1836. She married Hyrum Smith in 1837 and became the mother of Joseph F. Smith, who later became the sixth President of the Church. Following Hyrum's death in 1844, she remained a faithful Latter-day Saint and settled in Salt Lake City, passing away in 1852.

  • BIOJoseph Fielding

    Joseph Fielding (1797-1863) was born in 1797 in Honeydon, Bedfordshire, England. He joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1832 and served a mission to Canada where his sister Mary and future apostle John Taylor converted. He migrated to Kirtland, Ohio, in 1837 and later to Nauvoo, Illinois, where he participated in church activities and served in leadership roles. He traveled to Utah with Brigham Young in 1847. He died in Salt Lake City in 1863.

  • [1]↩︎

    Das von der Kirche veröffentlichte Handbuch Grundbegriffe des Evangeliums und der Eintrag „Priestertum“ auf der Website der Kirche bieten zwei Definitionen des Priestertums: dass es „die Macht und Vollmacht Gottes“ ist und dass es die Macht ist, durch die „Gott die Himmel und die Erde erschuf und regiert“.

  • [2]↩︎

    Das Handbuch Grundsätze des Evangeliums erklärt die Haltung der Kirche zur Übertragung und Ausübung des Priestertums im Erdenleben:

    Unser Vater im Himmel überträgt seine Priestertumsvollmacht an würdige männliche Mitglieder der Kirche. Das Priestertum befähigt sie, im Namen Gottes zur Errettung der Menschheitsfamilie zu handeln. Dadurch können sie bevollmächtigt werden, das Evangelium zu predigen, die Verordnungen der Errettung zu vollziehen und Gottes Reich auf der Erde zu leiten.
  • [3]↩︎

    Nachdem einem männlichen Mitglied der Kirche das Priestertum übertragen wurde, wird es zu einem Amt in der Priestertumsorganisation der Kirche ordiniert:

    Wenn einem Mann oder Jungen das Aaronische Priestertum übertragen wird, wird er zu einem Amt in diesem Priestertum ordiniert. Die Ämter im Aaronischen Priestertum sind Diakon, Lehrer, Priester und bisch. Jedes Amt bringt Pflichten und Verantwortlichkeiten mit sich. . . Die Ämter im Melchisedekischen Priestertum sind älteste, Hoher Priester, Patriarch, Siebziger und Apostel.
  • [4]↩︎

    Das von der Kirche veröffentlichte Grundbegriffe des Evangeliums vermittelt ein grundlegendes Verständnis des Priestertums und der Voraussetzung, dass die rituellen Verordnungen in der Kirche von männlichen Mitgliedern vollzogen werden, die das Priestertum tragen:

    Unser himmlischer Vater überträgt seine Priestertumsvollmacht an würdige männliche Mitglieder der Kirche. Das Priestertum ermöglicht es ihnen, im Namen Gottes für das Heil der Menschheitsfamilie zu handeln. Dadurch können sie bevollmächtigt werden, das Evangelium zu predigen, die Verordnungen des Heils zu vollziehen und Gottes Reich auf der Erde zu leiten. . . Wir müssen die Vollmacht des Priestertums haben, um im Namen Gottes zu handeln, wenn wir die heiligen Verordnungen des Evangeliums vollziehen, wie Taufe, Konfirmierung, Spendung des Abendmahls und Tempelehe.
  • [5]↩︎

    Im Allgemeinen Handbuch der Anweisungen steht, dass die „Übertragung des Aaronischen Priestertums und die Ordination in ein Amt“ und die „Übertragung des Melchisedekischen Priestertums und die Ordination in ein Amt“ nur „für Junge Männer und Männer“ sind (siehe Abschnitt 18.1 und 18.2).

    Im Jahr 2019 passte die Kirche den Zeitpunkt an, zu dem Junge Männer für die Ordination und das Vorankommen im Aaronischen Priestertum in Frage kommen, wodurch das anfängliche Ordinationsalter faktisch auf 11 Jahre gesenkt wurde:

    Außerdem sind Junge Männer im Januar des Jahres, in dem sie 12, 14 bzw. 16 Jahre alt werden, für die Ordination zum entsprechenden Priestertumsamt berechtigt. . . . Die Ordination zu einem Priestertumsamt für Junge Männer und der Erhalt eines Tempelscheins mit eingeschränkter Verwendung für Junge Damen und Junge Männer bleiben individuelle Angelegenheiten, abhängig von Würdigkeit, Bereitschaft und persönlichen Umständen. Ordinationen und der Erhalt von Tempelscheinen mit eingeschränkter Verwendung finden in der Regel im Laufe des Januars statt.
  • [6]↩︎

    In dem 2013 veröffentlichten Essay der Kirche mit dem Titel „Joseph Smiths Lehren über Priestertum, Tempel und Frauen“ heißt es, dass „Frauen weiterhin in Tempeln bei heiligen Verordnungen amtieren, ähnlich wie sie es zu Joseph Smiths Zeiten taten.“

    1959 sprach Präsident Joseph Fielding Smith zur Frauenhilfsvereinigung über die Verordnungsarbeit, die Frauen im Tempel verrichten:

    Einem Mann oder einer Schwester kann Vollmacht gegeben werden, in der Kirche bestimmte Dinge zu tun, die verbindlich und für unsere Errettung unbedingt notwendig sind, wie etwa die Arbeit, die unsere Schwestern im Haus des Herrn tun. Ihnen wird Vollmacht gegeben, einige große und wunderbare Dinge zu tun, die dem Herrn heilig und ebenso vollständig verbindlich sind wie die Segnungen, die von den Männern gegeben werden, die das Priestertum tragen. Und Sie Schwestern, die Sie im Haus des Herrn dienen, können Ihren Schwestern die Hände auflegen, und zwar mit göttlicher Vollmacht, weil der Herr die Stellungen anerkennt, die Sie innehaben.
  • [7]↩︎

    2019 passte die Kirche eine Richtlinie an, damit weibliche Mitglieder als Zeuginnen bei Taufen und Tempelsiegelungen dienen konnten, eine Aufgabe, die zuvor nur Männern übertragen worden war, die ein Priestertumsamt innehatten.

  • [8]↩︎

    Präsident Gordon B. Hinckley sagte in der Frauensitzung der Generalkonferenz im Oktober 1996 Folgendes:

    Und so, meine geliebten Schwestern, wissen Sie bitte, wie sehr wir Sie schätzen. Sie geben uns ein Maß an Ganzheit. Sie haben große Stärke. Mit Würde und außergewöhnlicher Fähigkeit führen Sie die bemerkenswerten Programme der Frauenhilfsvereinigung, der Jungen Damen und der Primarvereinigung weiter. Sie unterrichten in der Sonntagsschule. . . . Der Herr hat bestimmt, dass Männer in seiner Kirche das Priestertum tragen sollen. Er hat Ihnen Ihre Fähigkeiten gegeben, um diese große und wunderbare Organisation, die Kirche und das Reich Gottes, zu vervollständigen.

    Während derselben Konferenz sprach auch Älteste James E. Faust das Thema der Beziehung von Frauen zum Priestertum an und sagte:

    Für die Töchter Gottes gehört es zur Arbeit des Erretters natürlich nicht, Schlüssel des Priestertums, Vollmacht oder Kräfte zu nutzen. Aber es gehört dazu, durch Zeugnis und Beispiel Glaube aufzubauen. Es gehört dazu, die Lehren der Errettung zu lehren. Es gehört dazu, dem Beispiel des Erretters in seiner Liebe für die ganze Menschheit zu folgen. Es gehört dazu, anderen im Betreuungsdienst zu dienen.
  • [9]↩︎

    Älteste M. Russell Ballard sagte im Oktober 2014 während einer Andacht an der Brigham Young University Folgendes:

    Warum werden Männer zu Ämtern im Priestertum ordiniert und nicht Frauen? Präsident Gordon B. Hinckley erklärte, dass es der Herr war und nicht der Mensch, „der bestimmt hat, dass Männer in seiner Kirche das Priestertum tragen sollen“, und dass es ebenfalls der Herr war, der Frauen mit „Fähigkeiten ausgestattet hat, diese große und wunderbare Organisation, die die Kirche und das Reich Gottes ist, zu vervollständigen“ („Women of the Church“, Ensign, November 1996, 70). Letztlich hat der Herr nicht offenbart, warum er seine Kirche so organisiert hat, wie er es getan hat.

    Außerdem erklärte älteste Neal A. Anderson in der Generalkonferenz im Oktober 2013:

    Manche fragen vielleicht aufrichtig: „Wenn die Macht und die Segnungen des Priestertums allen zugänglich sind, warum werden die Verordnungen des Priestertums von Männern vollzogen?“ Als ein Engel Nephi fragte: „Weißt du um die Herablassung Gottes?“, antwortete Nephi ehrlich: „Ich weiß, dass er seine Kinder liebt; dennoch kenne ich nicht die Bedeutung aller Dinge.“ Wenn wir über das Priestertum sprechen, gibt es vieles, was wir wissen.
  • [10]↩︎

    Der folgende Austausch fand zwischen Präsident Hinckley und einer Anruferin während seines Interviews mit Larry King statt:

    ANRUFER: Ja. Da wir ins 21. Jahrhundert kommen, Präsident Hinckley: Wie groß ist die Chance, dass Frauen in der mormonischen Kirche ein Priestertum innehaben könnten?
    Gordon B. Hinckley: Nun, sie tragen das Priestertum derzeit nicht. Es würde eine weitere Offenbarung brauchen, um das herbeizuführen. Ich rechne nicht damit. Die Frauen der Kirche beschweren sich nicht darüber. Sie haben ihre eigene Organisation, eine sehr starke Organisation mit über 4 Millionen Mitgliedern.
  • [11]↩︎

    Präsident Dallin H. Oaks gab in der Generalkonferenz im April 2014 eine Erklärung zur Leitung der Kirche und zur heutigen Praxis, dass nur Männer Ämter im Priestertum innehaben dürfen:

    Die göttliche Natur der Einschränkungen bei der Ausübung der Schlüssel des Priestertums erklärt einen wesentlichen Unterschied zwischen Entscheidungen in Fragen der Kirchenverwaltung und Entscheidungen, die das Priestertum betreffen. Die präsidentschaft und der Rat der präsidentschaft und des Kollegiums der Zwölf, die der Kirche vorstehen, sind befugt, viele Entscheidungen zu treffen, die Richtlinien und Verfahren der Kirche betreffen — etwa Fragen wie den Standort von Kirchengebäuden und das Alter für den Missionarsdienst. Aber obwohl diese vorsitzenden Autoritäten alle Schlüssel innehaben und ausüben, die in dieser Dispensation an Männer übertragen wurden, steht es ihnen nicht frei, das göttlich festgelegte Muster zu ändern, nach dem nur Männer Ämter im Priestertum innehaben.
  • [12]↩︎

    Das von der Kirche veröffentlichte Werk Grundbegriffe des Evangeliums beschreibt die Position der Kirche zur Leitung durch das Priestertum und dass solche Leitungspositionen nur von männlichen Mitgliedern ausgeübt werden können:

    Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage wird durch das Priestertum geleitet. Das Priestertum, das immer mit Gottes Werk verbunden ist, „bleibt in der Kirche Gottes in allen Generationen und ist ohne Anfang der Tage und Ende der Jahre“ (Lehre und Bündnisse 84:17). Es ist heute auf der Erde. Männer, jung und alt, werden in die Kirche getauft, und wenn sie für würdig befunden werden, werden sie zum Priestertum ordiniert. Ihnen wird die Vollmacht gegeben, für den Herrn zu handeln und sein Werk auf der Erde zu tun.
  • [13]↩︎

    Mit dem Priestertum verbundene Aufgaben, wie das Segnen und Austeilen des Abendmahls, Priestertumssegen und das Vollziehen errettender Verordnungen, werden nur von männlichen Mitgliedern der Kirche ausgeführt.

    Eine bemerkenswerte Ausnahme ist die Durchführung heiliger Handlungen des Tempels durch Frauen für andere Frauen. Ansonsten hängen Aufgaben im Priestertum mit dem Amt zusammen, das jemand innehat, und Ämter stehen ausschließlich männlichen Mitgliedern offen.

    Das Handbuch der Kirche, Pflichten und Segnungen des Priestertums: Grundlagenhandbuch für Priestertumsträger, enthält einen umfassenden Überblick über die Aufgaben, die Jungen Männern und Männern übertragen werden, die verschiedene Ämter im Priestertum innehaben.

  • [14]↩︎

    Im Allgemeinen Handbuch werden die Führungsaufgaben der Präsidentschaften der Frauenhilfsvereinigung, der Primarvereinigung und der Organisation der Jungen Damen ausschließlich erwachsenen Frauen übertragen.

    Und im August 2013 lobte Älteste Ballard Frauen in Führungsrollen während einer Andacht an der BYU:

    Frauen sind ein wesentlicher Teil der Führung und Arbeit der Kirche: durch ihren Dienst als Leiterinnen in der Frauenhilfsvereinigung, den Jungen Damen und der Primarvereinigung; durch ihren Dienst als Lehrerinnen, Vollzeitmissionarinnen und Mitarbeiterinnen für heilige Handlungen des Tempels; und im Zuhause, wo die wichtigste Lehre in der Kirche stattfindet.
  • [15]↩︎

    Im Jahr 2014 lehrte Apostel Dallin H. Oaks über Frauen, ihre Berufungen und die Vollmacht des Priestertums:

    Wir sind nicht daran gewöhnt, davon zu sprechen, dass Frauen in ihren Berufungen in der Kirche die Vollmacht des Priestertums haben, aber welche andere Vollmacht könnte es sein? Wenn eine Frau — jung oder alt — dazu eingesetzt wird, als Vollzeitmissionarin das Evangelium zu predigen, wird ihr die Vollmacht des Priestertums gegeben, um eine Funktion des Priestertums auszuüben. Dasselbe gilt, wenn eine Frau dazu eingesetzt wird, unter der Leitung von jemandem, der die Schlüssel des Priestertums innehat, als Amtsträgerin oder Lehrerin in einer Organisation der Kirche zu dienen.

    Das „Verzeichnis der Berufungen“ im Allgemeinen Handbuch zeigt, dass Berufungen je nach Berufung von Männern oder Frauen empfohlen werden, aber alle Berufungen von Männern, die das Priestertum tragen, genehmigt werden (Handbuch der Anweisungen Abschnitt 30.8).

  • [16]↩︎

    Im August 2015 gab der Newsroom der Kirche bekannt, dass die Präsidentin der Frauenhilfsvereinigung, die Präsidentin der Jungen Damen und die Präsidentin der Primarvereinigung eingeladen wurden, jeweils in den folgenden allgemeinen Räten mitzuwirken: im Familienrat, im Rat für Missionsarbeit und im Rat für Tempel und Familiengeschichte.

  • [17]↩︎

    Ein Buch mit dem Titel The Mormon Woman... Goddess or Second-class Citizen? enthält Interviews mit Frauen, die den „Mormonismus“ wegen ihrer Schwierigkeiten damit, als Frau in der Kirche zu sein, verlassen haben. Der Prolog fasst ihre Erfahrungen wie folgt zusammen:

    Bei jeder der [interviewten] Frauen überwiegen zwei gemeinsame Elemente – die tiefe und beständige Liebe, die jede von ihnen für den wirklichen Jesus der Bibel gefunden hat, und die Überzeugung, dass eine LDS-Frau selbst in der wohlwollendsten Einschätzung im mormonischen Umfeld nichts weiter als eine Bürgerin zweiter Klasse ist.

    In ähnlicher Weise gibt es Beispiele von Frauen, sowohl aktiven als auch ehemaligen Mitgliedern, die von einem wahrgenommenen Mangel an Zugang zu Macht, Autorität und Möglichkeiten zur Mitbestimmung in der Kirche sprechen.

    Zum Beispiel vertritt die Gruppe Ordain Women, die aus der Position heraus argumentiert, dass die mormonische Theologie die Ordination von Frauen unterstützt, auf ihrer Website folgende Sichtweise:

    Nur Jungen und Männer werden jedoch zum ehrenamtlichen Priestertum ordiniert und haben rituelle und administrative Vollmacht in der Kirche. Trotz ihrer Gaben, Talente und Bestrebungen sind Frauen von fast allen Positionen mit geistlicher, finanzieller, ritueller und entscheidungsbezogener Vollmacht ausgeschlossen.
    Während Frauen in den Hilfsorganisationen der Kirche bedeutende Dienste leisten, . . . werden ihre Beiträge immer vermittelt und unter der Leitung männlicher Priestertumsführer erbracht. . . Daher haben mormonische Frauen viele übertragene Aufgaben, aber ihnen fehlt die Vollmacht, diese Aufgaben festzulegen und zu beaufsichtigen.

    In einem anderen Beispiel traten die aktiven Mitglieder Meg Conley und Jana Riess in einer landesweiten Radio-Nachrichtensendung auf, WBUR: On Point, wo Riess folgenden Kommentar machte:

    Und ich denke auch, dass die Struktur, die kirchliche Struktur, auf die Meg sich bezog, wissen Sie, sehr stark eine patriarchalische, rein männliche Struktur hierarchischer Autorität ist. Frauen haben Berufungen. Ich habe eine. Ich bin in der Kirche aktiv und ich liebe die Kirche, aber ich kann in der Kirche keine Entscheidungen treffen, die das Leben von Männern oder auch nur mein eigenes Leben betreffen.
  • [18]↩︎

    Sheri Dew, Geschäftsführerin von Deseret Book und Autorin, sagte in einem Interview von 2018 Folgendes:

    Es gibt gerade jetzt Hunderttausende von Frauen, die echte Möglichkeiten und Erwartungen haben, Führungsaufgaben zu übernehmen. Als Frauen in der Kirche lehren und predigen wir, wir legen die Lehre aus, wir dienen Vollzeitmissionen als missionierende Missionarinnen, und wir tragen Führungsverantwortung. Ich fühle mich durch meine Rolle als Frau der Heiligen der Letzten Tage tatsächlich geadelt. Jede Möglichkeit, mich weiterzuentwickeln, die ich je hatte, kam durch die Kirche.

    Und in einem Vortrag mit dem Titel „Ist dies eine Kirche für Frauen?“ teilte Sharon Eubank folgende Sichtweise: „Meine Schwestern: Was Ihnen fehlt, was Sie sich am meisten wünschen, ist in dieser Kirche.“

    In einem Podcast-Interview sagte Valerie Hudson, die Mitglied der Kirche und Professorin an der Texas A&M ist: „Wir haben die revolutionärste und feministischste Lehre aller Religionen auf der ganzen Erde.“ In einem Buch aus dem Jahr 2018 schrieb sie, dass das „wiederhergestellte Evangelium Jesu Christi heute die stärkste und fortschrittlichste Kraft für Frauen in der Welt ist.“

  • [19]↩︎

    Sheri Dew wurde 2018 in einem Artikel der Church News zitiert.

  • [20]↩︎

    Sheri Dew schrieb dies in ihrem Buch Women and the Priesthood: What One Latter-day Saint Woman Believes.

  • [21]↩︎

    Aus Sharon Eubanks FAIR-Konferenzvortrag von 2014.

  • [22]↩︎

    Von der BYU-Frauenkonferenz 2019.

  • [23]↩︎

    Aus dem Liahona vom März 2019.

  • [24]↩︎

    Hudson schrieb dies in ihrem Kapitel „Demografische und geschlechterbezogene Trends: Ihre Auswirkungen auf Nationen, Regionen und das internationale System“ in dem Buch Lengthening Our Stride: Globalization of the Church.

  • [25]↩︎

    Aus Valerie Hudsons Interview im Faith Matters Podcast.

  • [26]↩︎

    Eine Umfrage des Pew Research Center aus dem Jahr 2011 ergab, dass die meisten Heiligen der Letzten Tage in den Vereinigten Staaten die Idee einer Ordination von Frauen zum Priestertum ablehnen:

    Auf die Frage, ob Frauen, die engagierte Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage sind, zum Priestertum ordiniert werden sollten, sagten 87 % der Mormonen in den USA nein, während 11 % ja sagten. Mormonische Frauen lehnen die Idee von Frauen im Priestertum etwas eher ab als Männer. Neun von zehn mormonischen Frauen (90 %) sagen, dass Frauen nicht ordiniert werden sollten, verglichen mit 84 % der mormonischen Männer.
  • [27]↩︎

    Zum Beispiel setzt sich eine Organisation namens Ordain Women, die 2013 gegründet wurde, für Änderungen der Richtlinien ein, die es Frauen ermöglichen würden, ordiniert zu werden, wie es in ihrem Leitbild dargelegt ist:

    Die grundlegenden Lehren des Mormonismus unterstützen die Gleichstellung der Geschlechter: Gott ist männlich und weiblich, Vater und Mutter, und wir alle können uns so weiterentwickeln, dass wir eines Tages wie sie werden. Uns wird gelehrt, dass das Priestertum für diesen Prozess wesentlich ist. Ordain Women ist der Ansicht, dass Frauen ordiniert werden müssen, damit unser Glaube die Gleichberechtigung und Weite dieser Lehren widerspiegelt.
  • [28]↩︎

    In einer Konferenzansprache aus dem Jahr 2014 über das Priestertum sagte Älteste Dallin H. Oaks: „In den Augen Gottes sind Frauen und Männer gleich, ob in der Kirche oder in der Familie, mit unterschiedlichen Verantwortlichkeiten.“

    Diese Aufgaben werden auf der Website der Kirche definiert:

    Frauen sind ein notwendiger Teil des Plans des Glücklichseins, und dieser Plan kann ohne sie nicht funktionieren. Frauen wirken am Werk der Errettung mit, das Missionsarbeit, die Betreuung von Bekehrten, die Aktivierung weniger aktiver Mitglieder, Tempel- und Familiengeschichtsarbeit, das Lehren des Evangeliums und die Fürsorge für Arme und Bedürftige umfasst. Als Jüngerin Jesu Christi wird jeder Frau in der Kirche die Verantwortung gegeben, die göttlichen Rollen der Frau zu kennen und zu verteidigen, zu denen die einer Ehefrau, Mutter, Tochter, Schwester, Tante und Freundin gehören.
  • [29]↩︎

    Das Studentenhandbuch zur ewigen Ehe, veröffentlicht im Jahr 2003 und verwendet in Institutskursen im Bildungswesen der Kirche, enthält das folgende Zitat von Präsident Spencer W. Kimball:

    Wir hatten volle Gleichheit als seine Geistkinder. Wir haben Gleichheit als Empfänger seiner vollkommenen Liebe zu jedem von uns. . . Innerhalb dieser großen Zusicherungen unterscheiden sich jedoch unsere Rollen und Aufgaben. Das sind ewige Unterschiede – wobei Frauen viele große Verantwortungen der Mutterschaft und Schwesternschaft gegeben werden und Männern die großen Verantwortungen der Vaterschaft und des Priestertums gegeben werden.
  • [30]↩︎

    Einige frühe Übersetzungen des Neuen Testaments zeigen den männlichen Namen Junias statt Junia. In dem Buch Junia the First Woman Apostle argumentiert Eldon Jay Epp, dass die Belege darauf hindeuten, dass Junia eine Frau war und in der frühen Kirche eine gewisse Autorität hatte:

    Für mich – und diejenigen, die ähnlich denken – besteht die Aufgabe, die vor uns liegt, darin, nur eine dieser Korrekturen vorzunehmen und dafür zu sorgen, dass sie Bestand hat: Junias muss zu Junia korrigiert werden. Ich vertraue darauf, dass der Apostel Junias, der Junia ein Jahrhundert lang ihr Apostelamt genommen hatte, sowohl theoretisch als auch tatsächlich verschwunden ist – und das zu Recht –, denn er war nur das Hirngespinst der Wunschvorstellungen einiger einflussreicher weißer europäischer, britischer und amerikanischer männlicher Gelehrter, die von einem kulturell geprägten Vorurteil erfasst waren, das Frauen von Führungspositionen in der Kirche ausschließen wollte, und dieses Vorurteil aktiv unterstützten – in diesem Fall von einer Rolle, die eine namentlich genannte Frau in der frühesten Zeit innehatte und als herausragendes Mitglied ausfüllte.

    Und 2020 argumentiert die Yale-Wissenschaftlerin Yii-Jan Lin, dass die Formulierung „in Christus vor mir war“, mit der Paulus Junia beschreibt, Junia auf dieselbe Weise als Apostelin einordnet, wie Paulus es war:

    Paulus achtet darauf, ihren Glauben anzuerkennen und gleichzeitig auf seine eigene Gefangenschaft und im letzten Teilsatz auf sein eigenes Apostelamt anzuspielen. . . im Zusammenhang mit Paulus’ nachdrücklicher und manchmal scharfer Verteidigung sowie seinen Ansprüchen auf ein einzigartiges Apostelamt und Autorität können wir Junia mit Zuversicht als einen Apostel vor Paulus verstehen.
  • [31]↩︎

    Diese Debatte ergibt sich aus der Frage, wie Römer 16:7 am besten zu übersetzen ist. Das Wort, das in der King-James-Version der Bibel mit „unter“ (ἐν) übersetzt wird, hat im ursprünglichen Koine-Griechisch viele Verwendungsweisen und lässt Spielraum für Auslegung. Das hat dazu geführt, dass einige Bibelübersetzungen eine mehrdeutige Lesart haben (wie die KJV), während andere so lesen, dass Junia von den Aposteln geehrt wurde.

  • [32]↩︎

    Das Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature definiert ἀποστόλος wie folgt:

    1. von Boten ohne außergewöhnlichen Status: Beauftragter, Gesandter, Bote … 2. von Boten mit außergewöhnlichem Status, besonders von Gottes Boten: Gesandter, Bote … c. aber überwiegend im NT … von einer Gruppe hoch geehrter Gläubiger mit einer besonderen Aufgabe als Gottes Gesandte …
  • [33]↩︎

    Verse, die apostolos anscheinend eindeutig als eine bestimmte Gruppe verwenden, die von Jesus berufen wurde, sind:

    • Mark 6:30

    • Luke 6:13

    • Luke 9:10

    • Luke 11:49

    • Luke 17:5

    • Luke 22:14

    • Luke 24:10

    • Acts 1:2

    • Acts 1:26

    • Acts 2:37

    • Acts 2:42-43

    • Acts 4:33, 35-37

    • Acts 5:2

    • Acts 5:12

    • Acts 5:18

    • Acts 5:29

    • Acts 5:40

    • Acts 6:6

    • Acts 8:1

    • Acts 8:14

    • Acts 8:18

    • Acts 9:27

    • Acts 11:1

    • Acts 14:4

    • Acts 14:14

    • Acts 15:2

    • Acts 15:4

    • Acts 15:6

    • Acts 15:22-23

    • Acts 16:4

    • 1 Corinthians 4:9

    • 1 Corinthians 9:5

    • 1 Corinthians 15:7, 9

    • Ephesians 2:20

    • Ephesians 3:5

    • Ephesians 4:11

    • 1 Timothy 1:1

    • 1 Timothy 2:7

    • 2 Timothy 1:1, 11

    • Titus 1:1

    • Jude 1:17

    • Revelation 21:14

  • [34]↩︎

    Verse im Neuen Testament, die apostolos verwenden, um einen Boten zu beschreiben, sind:

    • John 13:16

    • 2 Corinthians 8:23

    • Philippians 2:25

  • [35]↩︎

    Es gibt viele Fälle, in denen die Verwendung von apostolos im Sinn eines Boten oder als von Jesus eingeführter Titel umstritten ist:

    • Matthew 10:2-4

    • Mark 3:14

    • Romans 1:1

    • Romans 11:13

    • Romans 16:7

    • 1 Corinthians 9:1-2

    • 1 Corinthians 12:28-29

    • 2 Corinthians 2:1

    • 2 Corinthians 8:23

    • 2 Corinthians 11:5, 13

    • 2 Corinthians 12:11-12

    • Galatians 1:1, 17, 19

    • Ephesians 1:1

    • Colossians 1:1

    • 1 Thessalonians 2:6

    • 1 Timothy 2:7

    • 2 Timothy 1:11

    • Hebrews 3:1

    • 1 Peter 1:1

    • 2 Peter 1:1

    • Revelation 2:2

    • Revelation 18:20

  • [36]↩︎

    Im Gegensatz zu Lukas und der Apostelgeschichte zeigt der paulinische Briefkorpus einen uneinheitlichen Gebrauch von apostolos. Viele der Verweise auf Apostel könnten so verstanden werden, dass sie sich entweder auf die zwölf Apostel beziehen, die Jesus beauftragte, oder auf eine größere Gruppe von Boten/Missionaren, die ausgesandt wurden, um das Evangelium Jesu Christi zu predigen.

    Zum Beispiel bezeichnet Paulus sich wiederholt selbst als Apostel (z. B. Römer 1:1, 1 Korinther 1:1 und Galater 1:1), aber seine Berufungen zu predigen (z. B. Apostelgeschichte 13:1–4, Apostelgeschichte 26:16–18) legen nicht fest, dass ihm wie den ursprünglichen Zwölf oder Matthias der Titel Apostel gegeben wurde.

  • [37]↩︎

    Die allerersten Leiterinnen der Frauenhilfsvereinigung wurden in ihre Ämter in der Präsidentschaft „ordiniert“:

    Auf Vorschlag von Präs. Smith soll Frau Smith nun ihre Ratgeberinnen auswählen, damit sie ordiniert werden, dieser Vereinigung vorzustehen, sich um die Armen zu kümmern, für ihre Bedürfnisse zu sorgen und sich um die verschiedenen Angelegenheiten dieser Einrichtung zu kümmern.
  • [38]↩︎

    Eliza R. Snow hielt am 30. März 1842 in der dritten Versammlung der Frauenhilfsvereinigung in Nauvoo Folgendes von Joseph Smith fest:

    Die Vereinigung sollte sich nach dem alten Priestertum richten, daher sollte es eine ausgewählte Vereinigung geben, getrennt von allem Bösen der Welt, auserlesen, tugendhaf[t] und heilig — Er sagte, dass er aus dieser Vereinigung ein Königreich von Priestern machen werde [wie] in den Tagen Henochs — wie in den Tagen des Paulus.
  • [39]↩︎

    Brigham Young soll Folgendes über Frauen und ihre Beziehung zur Leitung der Kirche gesagt haben:

    Präsident Brigham Young stand auf und sagte, er wolle Bemerkungen zu Dingen machen, mit denen sich viele unserer Schwestern beschäftigt haben. Sie haben kein Recht, sich in die Angelegenheiten des Reiches Gottes außerhalb dieses Bereichs einzumischen; in diesem Bereich haben sie ein Recht, sich einzumischen, weil viele von ihnen klüger und scharfsinniger und fähiger sind, sich um finanzielle Angelegenheiten zu kümmern. Sie können niemals die Schlüssel des Priestertums getrennt von ihrem Ehemann innehaben. Wenn ich möchte, dass Schwestern oder die Ehefrauen der Mitglieder dieser Kirche eine Frauenhilfsvereinigung gründen, werde ich sie zu meiner Hilfe rufen, aber bis dahin sollen sie zu Hause bleiben.
  • [40]↩︎

    In ihrem Artikel „Female Ritual Healing in Mormonism“ geben die Wissenschaftler Jonathan Stapley und Kristine Wright einen umfassenden Überblick über die Geschichte der Beteiligung von Frauen der Heiligen der Letzten Tage an den Ritualen der Kirche, besonders an Heilungen.

  • [41]↩︎

    Zu den Anmerkungen, die zu Eda Hollister Rogers’ Patriarchalischem Segen festgehalten wurden, gehört:

    Schwester Rogers wird verstehen, dass ihr etwas vom Priestertum übertragen worden ist, denn in Abwesenheit ihres Mannes kann sie ihren Kindern die Hände auflegen. Sie hat früher zu den Campbelliten gehört. Sie muss treu mit ihnen sprechen oder, wie Vater Smith es nannte, zu ihnen predigen, und einige von ihnen werden in die Kirche kommen.
  • [42]↩︎

    Am 28. April 1842 hält das Protokollbuch der Frauenhilfsvereinigung von Nauvoo fest, dass Joseph Smith sagte:

    Zum Händeauflegen durch Frauen bemerkte er weiter, darin könne nichts Teuflisches liegen, wenn Gott es durch Heilung bestätige — dass es für eine Frau nicht sündhafter sei, Kranken die Hände aufzulegen, als das Gesicht mit Wasser zu benetzen — dass es für niemanden Sünde sei, das zu tun, der Glauben hat, oder wenn der Kranke Glauben hat, durch diese Handlung geheilt zu werden.
  • [43]↩︎

    Im Tagebucheintrag vom 2. März 1876 schrieb Mary Ann Freeze:

    Sie hatten Schwester Young gewaschen, zur Vorbereitung darauf, dass sie gesalbt wurde; an dieser Verordnung nahm ich teil, nachdem wir gebetet hatten. Schwester Lawson fungierte als Sprachrohr und sprach ein ausgezeichnetes und demütiges Gebet. Dann bat ich Sopha, die Salbung zu versiegeln, was sie für eine so junge Person in lobenswerter Weise tat. Dann bat ich Jane, den Kopf von Schwester Wickens zu salben, und Schwester Newsom, ihr zu dienen. Beide machten es außerordentlich gut. Ich möchte hier erwähnen, dass wir jedes Mal allen die Hände auflegten, wenn einer Person gedient wurde. Dann wurde vorgeschlagen, Schwester Louie Felt zu segnen, da es ihr schlecht ging. Schwester Cushing salbte sie, und Schwester Lawson segnete sie. Als wir damit fertig waren, ließ Schwester Aggie Tuckett, die sehr krank ist, uns ausrichten, wir sollten kommen und für sie beten. Wir gingen hinein, und Lizzie Felt salbte sie, und ich diente ihr. Felt, dass sie alle bald geheilt würden. Sie waren uns so dankbar und schienen uns als dienende Engel anzusehen.
  • [44]↩︎

    Der Verfasser des Nachrufs schrieb: „Die Mutter des Propheten, Frau Lucy Smith, kam und segnete das Kind und sagte, es werde leben. Das war in jener Zeit etwas Neues, dass eine Frau Kranken diente, aber der Herr segnete diese Handlung und zeigte seine Macht zugunsten des Kindes, und es erholte sich schnell.“

  • [45]↩︎

    Dort steht:

    1854 wurde [Susanne Smith Adam] von Apostel Geo. A. Smith dazu eingesetzt, Frauen in Krankheitsfällen zu betreuen. Achtunddreißig Jahre lang erfüllte sie demütig ihre Berufung mit großem Erfolg.
  • [46]↩︎

    Der Juvenile Instructor sagte:

    Mitglieder der Kirche haben das Recht, Kranken die Hände aufzulegen und für sie zu beten. Auch Schwestern können das tun, und daran ist nichts Ungehöriges, auch wenn es besser wäre, wenn jemand mit dem Priestertum verfügbar wäre, um dieser Verordnung nachzukommen. Es kommt häufig vor, dass Mütter es für nötig halten, ihren kranken Kindern zu dienen, zu Zeiten, in denen niemand zur Stelle ist, der das Priestertum trägt und den sie dafür gewinnen können, die Verordnung des Händeauflegens zur Genesung der Kranken durchzuführen. Es hat wiederholt Fälle gegeben, in denen ein solches Dienen durch Mütter mit Heilung verbunden war. Das wird, so nehmen wir an, niemand mit Erfahrung in der Kirche infrage stellen.
  • [47]↩︎

    Elmina Shepard Taylor war die erste allgemeine Präsidentin der Young Ladies’ Mutual Improvement Association. Ruth May Fox schrieb in ihr Tagebuch:

    Heute Abend war ich zur Vorstandssitzung in der Wohnung von Präsidentin E. S. Taylor. Es wurde die Frage gestellt, ob die Schwestern die Salbung nach Waschungen und Salbungen siegeln sollten. Präsidentin Taylor sagte, sie denke, dass das in Ordnung sei. Sie habe durch die Siegelung durch die Schwestern genauso großen Nutzen empfangen wie durch die Brüder, meinte aber, es sei klug, das Priestertum zu bitten, die Salbung zu siegeln, wenn es erreichbar sei. Und wenn die Brüder entschieden, dass eine Frau die Salbung nicht siegeln könne, dann sollten wir tun, was sie sagen, aber sie könne keinen Grund erkennen, warum eine Frau es nicht könne.
  • [48]↩︎

    Im Sitzungsprotokoll heißt es: „Krankensegnung durch Frauen: Dann wurde das Thema der Segnung von Kranken besprochen, und Schwester Wells, die Sekretärin, erklärte, dass sie die von Präsident Snow genehmigten Antworten auf Fragen habe, in denen er das Wort ‚bestätigen‘ statt ‚besiegeln‘ verwendet hatte.“

  • [49]↩︎

    F. W. Otterstrom berichtete über eine Ansprache, die Joseph F. Smith bei der Beerdigung von Joseph H. Grant hielt. Es wurde berichtet, dass Joseph F. Smith gesagt habe:

    Ich fragte ihn, ob er wünsche, dass wir ihm einen Segen geben. Schwach sagte er: „Ja; ich freue mich immer über die Segnungen der Ältesten.“ Wir salbten ihn mit geweihtem Öl, wie die Schriften es anweisen, und legten ihm die Hände auf – sowohl der Bischof als auch ich, einer seiner anwesenden Söhne und meine Frauen. Wir alle legten ihm die Hände auf und beteten für ihn; und der Geist, der diesen Anlass erfüllte, erklärte offen, direkt und eindeutig, dass er nicht sterben würde, sondern gesund werden würde. Sie können das Ergebnis selbst beurteilen, denn er lebt noch immer und ist heute im vollen Besitz seiner geistigen Fähigkeiten und seiner körperlichen und geistigen Kraft, genauso wie er es viele, viele Jahre vor jenem Tag gewesen war.
  • [50]↩︎

    Charles Penrose erklärte:

    Wie ich sage, gibt es Gelegenheiten, bei denen es vielleicht klug wäre, dass eine Frau einem Kind die Hände auflegt oder manchmal einander, und es gab Beauftragungen für unsere Schwestern, einige gute Frauen, andere ihres Geschlechts zu salben und zu segnen, die Zeiten großer persönlicher Prüfung, Mühsal und „Geburtsarbeit“ erwarten; insofern ist das in Ordnung. Aber wenn Frauen umhergehen und erklären, sie seien dazu ausgesondert worden, den Kranken zu dienen und den Platz einzunehmen, der den ältesten der Kirche durch Offenbarung gegeben ist, wie sie schon durch Jakobus in alter Zeit und durch den Propheten Joseph in der Neuzeit erklärt wurde, dann ist das eine Anmaßung von Autorität und entgegen der Schrift, wonach Kranke die ältesten der Kirche rufen sollen, damit diese über ihnen beten und ihnen offiziell die Hände auflegen.
  • [51]↩︎

    Im Protokoll des allgemeinen Leitungsgremiums der Frauenhilfsvereinigung steht:

    Waschung und Salbung: In einigen Missionen, besonders in der Mission der Nördlichen Staaten, wird die Waschung und Salbung wegen der besonderen Bedingungen in den Missionen nicht angewendet. Präsident Taylor hat erklärt, dass für diejenigen, die diesen Dienst wünschen, das Priestertum jederzeit zur Verfügung steht, um Segnungen zu geben. Präsident McMurrin berichtete, dass diese Praxis in seiner Mission ungefähr im gleichen Ausmaß durchgeführt wird wie in den Pfählen daheim, ohne dass daraus irgendein Schaden entstanden ist.
  • [52]↩︎

    Walter Everton hielt dies über seine Frau Pearl Knowles Everton fest:

    Vor einigen Jahren wurde sie dazu berufen, eine von zwei Frauen in der Gemeinde zu sein, die gemeinsam werdenden Müttern Segnungen geben.
  • [53]↩︎

    In einem Brief an den Vorstand der Frauenhilfsvereinigung schrieb Joseph Fielding Smith:

    Obwohl die Autoritäten der Kirche entschieden haben, dass es unter bestimmten Bedingungen und mit Genehmigung des Priestertums zulässig ist, dass Schwestern andere Schwestern waschen und salben, sind sie doch der Meinung, dass es für uns weit besser ist, dem Plan zu folgen, den der Herr uns gegeben hat, und die ältesten der Kirche rufen zu lassen, damit sie kommen und den Kranken und Leidenden dienen. Der Dienst der Waschung und Salbung ist keine Aufgabe der Frauenhilfsvereinigung und steht daher nicht unter der Leitung der Frauenhilfsvereinigung. Frauen sollten nicht dazu eingesetzt werden, diese Verordnung zu vollziehen, aber die vorsitzführenden Priestertumsführer können entscheiden, ob eine solche Verordnung durchgeführt werden soll, und die Schwestern bestimmen, die sie durchführen sollen. Die Waschung und Salbung durch unsere Schwestern in der Vergangenheit wurde stark missbraucht und unsachgemäß durchgeführt, und aus diesem Grund sowie auch deshalb, weil der Herr uns durch Offenbarung die Ordnung für die Segnung derer gegeben hat, die krank sind oder einen Segen brauchen, wurde die Waschung und Salbung durch die Schwestern nicht gefördert.
  • [54]↩︎

    In einer Frage-und-Antwort-Kolumne darüber, wie man Segnungen gibt, schrieb Joseph Fielding Smith:

    Sie würden die Hände auflegen, so wie es auch ein Mitglied des Aaronischen Priestertums tun würde oder ein gläubiger Bruder ohne Priestertum, oder ein gläubiger Bruder ohne Priestertum, und so durch Glauben die Verordnung unterstützen. Der Prophet Joseph Smith sagte: „Was Frauen betrifft, die zur Heilung der Kranken handeln, so könnte nichts Böses daran sein, wenn Gott es durch Heilung billigte; dass es nicht sündhafter wäre, wenn irgendeine Frau den Kranken die Hände auflegt und für sie betet, als das Gesicht mit Wasser zu benetzen; es ist für niemanden eine Sünde, zu handeln, der Glauben hat, oder wenn die Kranken Glauben haben, durch ihr Handeln geheilt zu werden.“ Eine solche Handlung würde nicht kraft des Priestertums geschehen, sondern als Ausdruck des Glaubens.
  • [55]↩︎

    Joseph Fielding Smith erklärt:

    Die Brüder halten es weder für notwendig noch für klug, dass die Frauen der Frauenhilfsvereinigung kranke Frauen waschen. Der Herr hat uns in solchen Dingen Anweisungen gegeben; wir sollen die Ältesten rufen, und sie sollen den Kopf mit Öl salben und durch Händeauflegen segnen.
  • [56]↩︎

    In der Ausgabe 2020 des Allgemeinen Handbuchs: Dienst in der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage heißt es:

    Zusätzlich dazu, kompetente medizinische Hilfe in Anspruch zu nehmen, werden Mitglieder der Kirche ermutigt, der schriftgemäßen Aufforderung in Jakobus 5:14 zu folgen, „die ältesten der Gemeinde zu rufen; und lass sie über ihn beten und ihn mit Öl salben im Namen des Herrn.“ Heilungssegnungen des Priestertums werden von denen gegeben, die das notwendige Priestertumsamt innehaben. Sie werden auf Wunsch und ohne Bezahlung gegeben (siehe 18.13). Mitglieder der Kirche werden davon abgeraten, bei einer Einzelperson oder Gruppe nach wundersamer oder übernatürlicher Heilung zu suchen, die behauptet, besondere Methoden zu haben, um außerhalb von Gebet und ordnungsgemäß vollzogenen Priestertumssegnungen Zugang zu Heilkraft zu erhalten.
  • [57]↩︎

    Joseph F. Smith berichtete:

    Nachdem wir für den Ochsen gebetet und Öl auf ihn gegossen hatten, stand er auf, und wir fuhren weiter und hielten die Gruppe nur sehr kurz auf. Aber wir waren noch nicht weit gekommen, als ein anderer wie der erste zusammenbrach. Aber nach derselben Behandlung stand auch er wieder auf, wie der andere. Ich glaube, das wiederholte sich ein drittes Mal, zum Erstaunen aller, die es sahen, und zum Ärger von Vater Lott.
  • [58]↩︎

    In dieser Wiedergabe sagte Joseph F. Smith:

    Ich erinnere mich, dass einmal einer unserer Ochsen, „Old Buck“, krank wurde, und der Hauptmann sagte: „Er wird sterben, spannt ihn aus und lasst ihn zurück“, und schloss seine Bemerkung mit den Worten: „Ich habe Ihnen gesagt, dass Sie Ihrer Gruppe zur Last fallen würden.“ Die Witwe ging zu ihrem Wagen, brachte eine Flasche geweihtes Öl und verwendete es mit der Hilfe der Brüder Fielding und Terry. „Old Buck“ sprang auf die Beine, und wir zogen voller Freude weiter.
  • [59]↩︎

    Beispiele dafür, dass Maria den Ochsen segnete, sind:

    • A 1930 Instructor article said, "Upon those plains [Mary Fielding Smith] called upon God's healing power to restore her dying ox, so her progress might not be impeded."

    • In a 1981 essay Lavinia Fielding Anderson shared that she and a number of people she asked all recalled hearing a story about Mary Fielding Smith healing her oxen.

    • The manual Teaching of the Presidents of the Church: Joseph F. Smith, printed in 1998, says, "[Mary Fielding Smith] prayed for oxen who had “laid down in the yoke as if poisoned” that they might arise and move forward, and “to the astonishment of all who saw,” they “got up and we drove along.”

  • [60]↩︎

    Beispiele dafür, dass Joseph Fielding die Ochsen segnete, finden sich in:

    • An 1877 book by Edward W. Tullidge

    • A 1916 article by Susa Young Gates in The Relief Society Magazine

    • Joseph Fielding Smith's 1938 biography of Joseph F. Smith

    • A 1966 biography of Mary Fielding Smith by Don Cecil Corbett

    • The 1966 book Heroines of Mormondom

    • "With Oxcart and Courage to Salt Lake Valley" in the August 1970 edition of The Instructor

  • [61]↩︎

    Legacy folgt der fiktiven Figur Eliza, deren Familie sich der Kirche anschließt, und begleitet sie bei den wichtigen Ereignissen in der frühen Geschichte der Kirche. Während ihre Familie nach Utah reist, wird gezeigt, wie einer der Ochsen sich hinlegt; danach betet sie und bittet Gott, ihn zu heilen.

  • [62]↩︎

    Elizabeth Ann Whitney wurde zum Beispiel im Januar 1846 „zu einer Königin und Priesterin für ihren Ehemann gesalbt“.

    Im selben Monat schrieb Lewis D. Wilson, dass seine Frau Nancy „ihre Waschungen und Salbungen empfing, nämlich um eine Königin und eine Priesterin zu werden“.

  • [63]↩︎

    Es sind keine bekannten Aufzeichnungen bekannt, die darauf hindeuten, dass Frauen, die die zweite Salbung empfangen haben, Priestertumsverordnungen außerhalb des Tempels wie die Taufe oder das Segnen des Abendmahls durchführen durften.

  • [64]↩︎

    Früher, nach der Gründung der Frauenhilfsvereinigung, sagte Joseph Smith: „Die Vereinigung sollte sich gemäß dem alten Priestertum bewegen“, aber es ist nicht ersichtlich, dass er damit meinte, Frauen sollten das Priestertum haben.

  • [65]↩︎

    In der Generalkonferenz im April 2020 sagte Präsident Oaks:

    Dasselbe Prinzip gilt für die Verordnungen des Priestertums, bei denen Frauen im Tempel amtieren. Obwohl Frauen kein Amt im Priestertum innehaben, vollziehen sie heilige Handlungen des Tempels unter der Genehmigung des Tempelpräsidenten, der die Schlüssel für die Verordnungen des Tempels innehat.

    Oaks äußerte in einer Ansprache auf der Generalkonferenz 2014 eine ähnliche Ansicht. Barbara Morgan Gardner zitierte die Ansprache von Älteste Oaks aus dem Jahr 2014 in ihrem Liahona-Artikel von 2019 über Frauen und das Priestertum. Außerdem räumte Älteste Neil L. Anderson ein, dass es viele Dinge gibt, die wir nicht vollständig darüber verstehen, warum Verordnungen des Priestertums nur von Männern vollzogen werden.