Mormonr Logo
Mormonr
< Back to Hard Questions
about this topic

Mère céleste

236 Primary Sources

Y a-t-il une Mère céleste ?[BIO]

Oui. Nous avons à la fois une Mère céleste et un Père céleste.[BIO][1] Le concept de « parents célestes » est un concept fondamental de la théologie des saints des derniers jours.[2]

L’Église enseigne-t-elle une doctrine sur la Mère céleste ?

Non, pas très souvent.[3] Il n’existe pas de révélation canonisée précise qui fasse référence à une Mère céleste, mais des prophètes et des apôtres ont reconnu son existence depuis les débuts de l’Église.[4] Plus récemment, La famille : déclaration au monde affirme que chaque personne est un fils ou une fille de parents célestes.[5] Elle est aussi mentionnée dans le thème des Jeunes Filles,[6] dans des discours de conférence générale,[7] et dans l’essai du site de l’Église sur « Mère au ciel ».[8]

D’où vient l’idée de « Mère céleste » dans la théologie des saints des derniers jours ?

Ce n’est pas clair. En février 1844, la première référence possiblement attestée à la Mère céleste se trouve peut-être dans un poème écrit par W. W. Phelps[BIO] et publié dans le Times and Seasons, qui faisait référence à une « reine des cieux ».[9] En janvier 1845, Phelps a fait directement référence à la Mère céleste lorsqu’il a écrit : « Ton père est Dieu, ta mère est la Reine des cieux. »[10]

Joseph Smith a-t-il déjà enseigné quelque chose sur la Mère céleste ?

Probablement, mais il n’existe pas de documents historiques de première main indiquant que Joseph Smith[BIO] a enseigné ce concept ; cependant, des personnes proches de Joseph Smith ont écrit au sujet d’une Mère céleste. Eliza R. Snow,[BIO] l’une des épouses polygames de Joseph Smith, a utilisé le concept de Mère céleste dans un poème de 1845, « Mon Père céleste », qui est devenu la base du cantique populaire « Ô mon Père ».[11]

La preuve la plus directe que Joseph Smith a enseigné l’existence d’une Mère céleste est un témoignage de troisième main rédigé plus de soixante ans après la mort de Joseph. Il affirme que Joseph a enseigné à Zina D. Young[BIO] l’existence d’une Mère céleste en 1839.[12]

Une peinture à l’aquarelle de John Hafen pour un livret illustré de 1909 des paroles d’Eliza R. Snow pour le cantique Ô mon Père.
Une aquarelle de John Hafen pour un livret illustré de 1909 des paroles d’Eliza R. Snow pour l’hymne O My Father.

Savons-nous quoi que ce soit sur la nature de notre Mère céleste ?

Non, pas grand-chose. Quand les dirigeants de l’Église et des auteurs décrivent la Mère céleste, ils utilisent des mots comme divine,[13] immortelle,[14] parfaite,[15] glorifiée,[16] et sage.[17]

Quelqu’un a-t-il vu ou entendu notre Mère céleste ?

Peut-être, mais probablement pas.

Abraham H. Cannon[BIO] a noté dans son journal que Joseph Smith a vu la Mère céleste. Il a dit que Zebedee Coltrin,[BIO] Sidney Rigdon,[BIO] et Joseph Smith ont vu une vision du Père, de la Mère et d’un jeune Jésus.[BIO][18] Cependant, il existe deux autres récits de cette vision, rapportés ailleurs, qui disent qu’il s’agissait plutôt d’une vision d’Adam[BIO] et Ève[BIO] au lieu du Père céleste et de la Mère céleste.[19]

Y a-t-il des appuis scripturaires pour l’existence d’une Mère céleste ?

Non, pas directement. En 1885, Erastus Snow[BIO] a reconnu l’absence de fondement scripturaire pour une Mère céleste.[20]

Genèse 1:26-27 dit : « Dieu créa l’homme à son image, il le créa à l’image de Dieu, il créa l’homme et la femme. » Selon une interprétation, « Dieu » pourrait désigner plusieurs êtres divins, et peut-être qu’un « Dieu pluriel » pourrait impliquer une divinité masculine et une divinité féminine.[21] Certains spécialistes ont avancé l’idée qu’un « Dieu pluriel » et le symbolisme de l’ancien Proche-Orient pourraient impliquer une divinité masculine et une divinité féminine.[22]

Le spécialiste saint des derniers jours Daniel Peterson[BIO] a avancé l’idée qu’Ashera, la déesse cananéenne mentionnée dans la Bible hébraïque, devrait être comprise comme la Mère au ciel.[23] Il s’appuie sur 1 Néphi 11 pour soutenir ces affirmations. Il existe aussi des références bibliques à une Reine du ciel que certains spécialistes pensent être Ashera.[24]

Pourquoi les saints des derniers jours parlent-ils moins de la Mère céleste ?

Probablement parce qu’il y a très peu d’informations établies à son sujet.[25]

Certains, comme l’auteur Hoyt W. Brewster,[BIO] ont supposé que la Mère céleste est trop sacrée pour qu’on en parle.[26] D’autres pensent peut-être que la doctrine de la Mère céleste est étrange ou qu’elle détournerait d’autres principes de l’Évangile.[27]

D’où vient l’idée que c’est « trop sacré pour en parler » ?

D’aucune source faisant autorité.[28] On n’a jamais trouvé de déclaration d’une Autorité générale appelant à un « silence sacré » à Son sujet.[29] Les dirigeants de l’Église semblent à l’aise pour parler de la Mère céleste.[30]

Mère céleste a-t-elle un rôle à jouer dans le plan du salut ?

Selon les dirigeants de l’Église, notre Mère céleste partage des buts et des responsabilités avec notre Père céleste[31] (même si les détails exacts restent flous). Elle, comme notre Père céleste, élève, nourrit et façonne les âmes.[32] Plusieurs fois, des dirigeants de l’Église ont suggéré qu’elle joue un rôle central dans la formation du caractère et de la personnalité de ses enfants.[33]

L’ancien Jeffrey R. Holland a déclaré en conférence générale : « À une Mère céleste, je dis : “Merci pour votre rôle essentiel dans l’accomplissement des desseins de l’éternité.” » [34]

Est-elle une déesse ?

Oui, probablement. Des dirigeants saints des derniers jours ont enseigné qu’elle se tient « côte à côte » avec Dieu le Père.[35] Historiquement, les saints des derniers jours ont eu des avis partagés sur la question de savoir s’ils la reconnaissent dans la Divinité.[36]

La Mère céleste pourrait-elle être le Saint-Esprit ?

Probablement pas. Ce n’est pas quelque chose que l’Église, ni ses dirigeants, ont jamais enseigné. Cependant, certains chercheurs saints des derniers jours ont suggéré qu’il est possible que notre Mère céleste soit le Saint-Esprit.[37]

Peut-on prier notre Mère céleste ?

Non. Le Christ et les Écritures enseignent que la prière s’adresse à notre Père céleste.[38] Les dirigeants de l’Église ont demandé aux membres de ne pas adresser leurs prières à notre Mère céleste.[39] Le président Gordon B. Hinckley a expliqué que « le fait que nous ne priions pas notre Mère céleste ne la diminue ni ne la dénigre en aucune façon ».[40]

Mère céleste est-elle une épouse polygame du Père céleste ?

Peut-être. En 2025, Dallin H. Oaks[BIO] a été enregistré en train de parler à une assemblée et a dit « nous avons une Mère céleste ou des Mères célestes ».[41] Orson Pratt[BIO] et John Taylor[BIO] ont tous deux enseigné que Dieu avait plusieurs épouses.[42][43] Mais les dirigeants de l’Église ont généralement parlé de la Mère céleste comme d’une seule personne.[44]

D’autres religions judéo-chrétiennes croient-elles en une Mère céleste ?

Pas vraiment. Le catholicisme a une forme de maternité sacrée en Marie,[BIO] mère de Jésus.[45] Une école de pensée mystique dans le judaïsme reconnaît la Shekhinah, l’aspect féminin de Dieu.[46] Les premiers gnostiques chrétiens voyaient Sophia[BIO] comme une divinité féminine.[47] Mais en général, la Mère céleste n’est pas une croyance chrétienne majoritaire.

The Facts

  • La Mère céleste est une doctrine reconnue de l’Église.

  • L’idée d’une Mère céleste remonte aux années 1840.

  • Il n’existe aucune preuve contemporaine que Joseph Smith ait enseigné cette doctrine.

  • Des auteurs qui connaissaient bien Joseph Smith ont écrit au sujet de la Mère céleste.

  • Il n’y a pas de références scripturaires précises à la Mère céleste.

  • L’Église a demandé aux membres de ne pas prier la Mère céleste.

  • Certains premiers dirigeants de l’Église ont enseigné que notre Mère céleste était une épouse polygame de Dieu.

Our Take

L’idée d’une Mère céleste peut être à la fois rassurante et frustrante pour certaines personnes. Savoir qu’elle existe et connaître son rôle peut nous aider à mieux comprendre notre progression éternelle. Mais le manque d’informations sur la Mère céleste peut aussi donner l’impression que cela diminue son rôle ou sa valeur.

On ne sait pas vraiment pourquoi il y a si peu d’informations sur Elle. Peut-être que la nature patriarcale de l’Église ne lui a tout simplement pas laissé assez de place. Peut-être que Dieu a décidé qu’il valait mieux ne pas en révéler trop à son sujet.

Quelle qu’en soit la raison, l’Église accepte et soutient toujours clairement la doctrine de la Mère céleste, y compris ses caractéristiques divines et ses objectifs et responsabilités communs avec le Père céleste.

En tant qu’Église qui met l’accent sur l’importance de la révélation continue, nous pourrions recevoir davantage d’informations sur notre Mère céleste à l’avenir. Même si les détails sont peu nombreux, la doctrine de la Mère céleste est une vérité précieuse de l’Évangile rétabli et quelque chose d’assez unique à notre foi. Les saints des derniers jours peuvent aspirer à devenir comme leurs Parents célestes, dont nous savons qu’ils aiment leurs enfants.

What's Your Take?

280 characters remaining
These takes are curated for a general audience and may contain minor edits when posted.
Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!
Read More Difficult Questions
236 Primary Sources
Footnotes

  • BIOHeavenly Mother

    Heavenly Mother is the wife of Heavenly Father and mother of all spirits.

  • BIOHeavenly Father

    Heavenly Father is God, Elohim, and the Father of all spirits.

  • BIOW. W. Phelps

    William W. Phelps (1792–1872) was born in New Jersey. Phelps joined the Latter-day Saints in 1831 and was a Latter-day Saint news editor, author, and Church leader. He edited the Evening and Morning Star and wrote several Latter-day Saint hymns (like "The Spirit of God"). In 1838, he was excommunicated for apostasy but had rejoined the Church by 1839. William traveled with the Saints to Utah, where he served in the Utah Territorial Legislature. He participated in numerous professional organizations and served as a lawyer in the Utah Territorial Courts.

  • BIOJoseph Smith, Jr.

    Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.

  • BIOEliza R. Snow

    Eliza Roxcy Snow (1804–1887) was born in Becket, Massachusetts to Oliver and Rosetta Snow. Her younger brother, Lorenzo, became the fifth President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Snow joined the Church in 1835. She became a plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. Snow served as the second General Relief Society President from 1866 to 1887. During her life, she composed around 500 poems, including "O My Father," which references Heavenly Mother.

  • BIOZina D. Young

    Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young (1821–1901) was a Latter-day Saint leader. Born in upstate New York, Zina joined the Latter-day Saint faith after meeting Hyrum Smith (Joseph Smith's brother) and David Whitmer. Zina became an early plural wife of Joseph Smith in 1841, while still temporally married to another member, Henry Jacobs. After Joseph Smith's death, she married Brigham Young. Zina Young was an active leader in the Utah women's suffrage movement and a leader of the Relief Society from 1888 until her death.

  • BIOAbraham H. Cannon

    Abraham H. Cannon (1859–1896) was born in Salt Lake City, Utah. He served as manager for the Church publication Juvenile Instructor and became an apostle in 1889. He kept a robust journal, offering intimate insights into the administration of the Quorum of the Twelve in the late nineteenth century. He died of an ear infection.

  • BIOZebedee Coltrin

    Zebedee Coltrin (1804–1887) was an early leader in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a close associate of Joseph Smith. In 1835, he became a president of the First Quorum of the Seventy, and in 1873, he became a stake patriarch. He served in this position until his death.

  • BIOSidney Rigdon

    Sidney Rigdon (1793–1876) was a Campbellite minister in Pennsylvania but joined the Church in 1830. He was a gifted orator and served as a member of Joseph Smith's First Presidency. He ran as Joseph Smith's vice presidential candidate in 1844. After Joseph Smith's death, he claimed to be Joseph Smith's successor in opposition to the Quorum of the Twelve. He was excommunicated and went on to establish "The Church of Jesus Christ" in Friendship, New York, where he lived until his death.

  • BIOJesus Christ

    Jesus Christ, the only begotten son of God.

  • BIOAdam

    Adam was the mortal father of humankind, also known as The Ancient of Days or Michael. Adam partook of the forbidden fruit in the Garden of Eden and was cast out of the Garden and became mortal. He lived with his wife, Eve, and they had many children, including Cain, Abel, and Seth. Adam died at age 930.

  • BIOEve

    Eve was the first woman and was the wife of Adam, the first man. She partook of the forbidden fruit and was cast out of the Garden of Eden. She had many children, including Cain, Abel, and Seth.

  • BIOErastus Snow

    Erastus Snow (1818–1888) joined the Church in 1833 in Vermont. He served missions in Pennsylvania and Massachusetts and was ordained a member of the Seventy in 1836. He had 4 wives, 23 sons, and 13 daughters. He served as a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1849 until his death.

  • BIODaniel C. Peterson

    Daniel C. Peterson (1953–present) is a professor emeritus of Islamic Studies and Arabic in the Department of Asian and Near Eastern Languages at Brigham Young University. He attended received a bachelor's degree in philosophy and Greek from BYU and did graduate work in Jerusalem and Cairo before receiving a Ph.D. from UCLA. His academic work focuses mostly on the Qur'an and Islamic philosophy. Peterson served as chairman of the board of the Foundation for Ancient Research and Mormon Studies and currently serves as editor-in-chief of Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship.

  • BIOHoyt W. Brewster

    Hoyt W. Brewster received his B.A. from the University of Utah, his M.A. from BYU, and his Ph.D. from the University of Southern California. From 1996–1999, he was president of the Netherlands Amsterdam Mission. He has served as a seminary and institute teacher and has authored many religious books.

  • BIODallin H. Oaks

    Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.

  • BIOOrson Pratt

    Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.

  • BIOJohn Taylor

    John Taylor (1808–1887) was born in Westmorland, England. He was the third president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He moved to Canada in 1832 and joined the Church four years later. Taylor was soon appointed to the apostleship and became a prominent advocate for Latter-day Saint doctrine during his mission to the United Kingdom. Taylor accompanied Joseph Smith to Carthage Jail in 1844, where Joseph and Hyrum Smith were martyred. Taylor received a bullet wound to the thigh. He served in the apostleship and First Presidency until his appointment to the Presidency in 1880. Taylor oversaw the Church administration as the Church faced sustained prosecution from federal authorities for the practice of polygamy. He died while in hiding from federal authorities in Kaysville at the age of 79.

  • BIOMary

    Mary was from Galilee but was of unknown lineage. She was married to Joseph and was the mother of Jesus. The Bible indicates that she had additional children, sons and daughters, besides Jesus. She was present at the first miracle (the wedding of Cana) as well as at the crucifixion of Jesus. The scriptures do not record when or how she died.

  • BIOSophia

    Sophia (σοφία) is the Greek personification of "wisdom" and appears throughout the Bible. In some Gnostic traditions, she represents the female half of the conception of Christ and was considered the mother of the universe. In some forms of Gnosticism, as the female spirit embodying divine wisdom, her power was used to create the material world. She was integrated with figures like the Virgin Mary and Heavenly Mother as time went on.

  • [1]↩︎

    En 1880, la poétesse sainte des derniers jours Emily Spencer a exprimé ainsi sa compréhension du Père céleste et de la Mère céleste :

    Bien loin dans le passé, en des temps inconnus, Dans des demeures célestes, nous vivions comme esprits, Notre Père, si fidèle, était devenu un Dieu, Notre Mère, dans les cieux, était assise à ses côtés, Dans ce lieu de douce joie et de paix céleste, Des esprits naissaient, jusqu’à remplir tout l’endroit.
  • [2]↩︎

    La croyance que les humains sont les enfants d’esprit d’une Mère céleste et d’un Père céleste est restée une idée constante tout au long de l’histoire de la théologie des saints des derniers jours.

  • [3]↩︎

    Les dirigeants de l’Église parlent souvent de l’existence de la Mère céleste, mais ils ne développent pas ses caractéristiques.

  • [4]↩︎

    Des personnes comme W. W. Phelps, Orson Pratt et Erastus Snow ont parlé de Parents célestes.

  • [5]↩︎

    La famille : déclaration au monde dit :

    Tous les êtres humains — hommes et femmes — sont créés à l’image de Dieu. Chacun est un fils ou une fille spirituel bien-aimé de parents célestes et, à ce titre, chacun a une nature et une destinée divines.
  • [6]↩︎

    En octobre 2019, l’Église a annoncé un nouveau thème des Jeunes Filles, qui dit :

    Je suis une fille bien-aimée de parents célestes, avec une nature divine et une destinée éternelle.
    En tant que disciple de Jésus-Christ, je m’efforce de devenir comme lui. Je recherche la révélation personnelle et j’agis en conséquence, et je rends service aux autres en son saint nom.
    Je serai témoin de Dieu en tout temps, en toutes choses et en tous lieux.
    Alors que je m’efforce de me qualifier pour l’exaltation, je chéris le don du repentir et cherche à m’améliorer chaque jour. Avec foi, je fortifierai mon foyer et ma famille, contracterai et garderai des alliances sacrées, et recevrai les ordonnances et les bénédictions du saint temple.
  • [7]↩︎

    En général, les dirigeants expliquent que les femmes sont créées à l’image de leur Mère céleste et que le plan du salut nous prépare à retourner auprès de nos Parents célestes.

  • [8]↩︎

    L’essai conclut :

    Comme pour beaucoup d’autres vérités de l’Évangile, notre connaissance actuelle d’une Mère au ciel est limitée. Néanmoins, nous avons reçu suffisamment de connaissances pour apprécier le caractère sacré de cette doctrine et pour comprendre le modèle divin établi pour nous en tant qu’enfants de parents célestes. . . . Les hommes et les femmes ne peuvent pas être exaltés les uns sans les autres. De même que nous avons un Père au ciel, nous avons une Mère au ciel. Comme l’a dit l’ancien Dallin H. Oaks du Collège des douze apôtres : « Notre théologie commence avec des parents célestes. Notre aspiration la plus élevée est de leur ressembler. »
  • [9]↩︎

    On ne sait pas clairement qui est « elle » dans le poème. Il peut s’agir d’une référence à la Mère céleste, à la femme dans Matthieu 13:33, ou peut-être à Ève. Phelps a écrit :

    C’est comme un peu de levain Que la femme cacha pour de bon, Quand elle, comme reine des cieux, Se tenait dans l’or d’Ophir. C’est comme la cour de Sion, Où les vêtements sont tous blancs ; Qui régnera comme le Lion de Juda, Dans la lumière éternelle.
  • [10]↩︎

    W. W. Phelps a écrit une lettre à William Smith intitulée « The Answer » et l’a publiée dans son journal.

    Ô mormonisme ! Ton père est Dieu, ta mère est la Reine des cieux, et ainsi toute ton histoire, d’éternité en éternité, est les lois, les ordonnances et la vérité des « Dieux »
  • [11]↩︎

    Le poème d’Eliza R. Snow présente le plan du salut et se termine par le moment où la narratrice comprend que la Mère céleste existe (mise en évidence ajoutée en gras) :

    . . . J’avais appris à t’appeler père, Par ton Esprit d’en haut, Mais jusqu’à ce que la clé de la connaissance Soit rétablie, je ne savais pas pourquoi. Dans les cieux, les parents sont-ils seuls ? Non, cette idée fait reculer la raison ; La vérité est raison — la vérité éternelle Me dit que j’y ai une mère. Quand je quitterai cette existence fragile — Quand je laisserai de côté ce corps mortel, Père, mère, pourrai-je vous rencontrer Dans vos cours royales d’en haut ? Alors, enfin, quand j’aurai accompli Tout ce pour quoi vous m’avez envoyé, Avec votre approbation mutuelle Laissez-moi venir demeurer avec vous.
  • [12]↩︎

    En 1911, Susa Young Gates a consigné une conversation entre Zina D. Young et Joseph Smith. Zina avait récemment perdu sa mère, et Joseph lui a dit que dans l’au-delà, elle « rencontrerait et apprendrait à connaître votre Mère éternelle, l’épouse de votre Père céleste »

  • [13]↩︎

    Les dirigeants de l’Église ont décrit la Mère céleste comme une contrepartie divine et égale au Père céleste.

  • [14]↩︎

    En 2016, Dieter F. Uchtdorf a enseigné :

    Nous sommes littéralement les enfants d’esprit de Parents célestes divins, immortels et omnipotents !
  • [15]↩︎

    En 1915, James E. Talmage pensait que les humains pouvaient devenir parfaits comme leurs parents célestes sont parfaits :

    Il est prévu que nous, les fils et les filles de Dieu, puissions progresser jusqu’à devenir semblables à notre Père éternel et à notre Mère éternelle, afin que nous puissions devenir parfaits dans nos sphères comme ils le sont dans les leurs.
  • [16]↩︎

    En 1921, Melvin J. Ballard a décrit notre Mère céleste :

    Peu importe à quel degré de grandeur Dieu est parvenu ou pourra parvenir, il ne se tient pas seul ; car à ses côtés, dans toute sa gloire, une gloire semblable à la sienne, se tient une compagne, la mère de ses enfants. Car de même que nous avons un Père dans les cieux, nous y avons aussi une Mère, une Mère glorifiée, exaltée, ennoblie.
  • [17]↩︎

    Dans l’Encyclopedia of Mormonism, Elaine Anderson Cannon a écrit :

    Une Mère céleste partage la parentalité avec le Père céleste. Ce concept amène les saints des derniers jours à croire qu’elle est comme lui en gloire, en perfection, en compassion, en sagesse et en sainteté.
  • [18]↩︎

    En août 1890, Abraham Cannon a noté dans son journal un récit de troisième main qui décrivait la Mère céleste vue à côté du Père céleste.

  • [19]↩︎

    Selon le compte rendu pris lors d’une réunion de la School of the Prophets de Salt Lake City, Coltrin a décrit avoir vu deux personnages célestes, une femme et un homme, habillés de vêtements blancs. Coltrin les a identifiés comme Ève et Adam.

    En 1885, Oliver B. Huntington se souvint du récit de Coltrin et note que :

    Joseph leur a dit que l’homme et la femme étaient le père Adam et Ève.
  • [20]↩︎

    En 1885, Erastus Snow a dit :

    Or, il n’est pas dit aussi clairement dans les Écritures que nous avons une Mère au ciel aussi bien qu’un Père. C’est à nous de le déduire de ce que nous voyons et savons de tous les êtres vivants sur la terre, y compris l’homme. . . . Il est suggéré, dans un langage assez clair à mon sens, que le principe masculin et féminin était présent chez les Dieux comme il l’est chez l’homme.
  • [21]↩︎

    En avril 1844, Thomas Bullock, l’un des scribes de Joseph Smith, a noté que Joseph expliquait que Genèse 1:1 fait référence à une divinité plurielle à cause du texte hébreu. Wilford Woodruff a également accepté l’interprétation de Elohim par Joseph Smith.

  • [22]↩︎

    Michael Coogan, un chercheur de Harvard, a dit qu’il est possible, mais pas clair, que elohim désigne un dieu unique ou une divinité masculine et féminine.

    Et Daniel C. Peterson a examiné le symbolisme du Proche-Orient et a avancé l’idée qu’Asherah, compagne d’El et reine des cieux dans l’ancienne religion sémitique, devrait être comprise comme une déesse mère, ou comme un type ou un équivalent de la Mère céleste.

  • [23]↩︎

    Daniel Peterson soutient dans l’article « Nephi and His Asherah » que l’association d’Asherah avec la littérature de sagesse et le contexte de 1 Néphi 11 faisaient d’Asherah l’épouse de Dieu.

    Ashéra était associée aux arbres — des arbres sacrés. Les auteurs rabbiniques de la Mishna juive (IIe–IIIe siècle apr. J.-C.) décrivent l’ashéra comme un arbre qui était adoré. Dans 1 Néphi 11, Néphi réfléchit à la signification de l’arbre de vie tandis qu’il le voit en vision.
  • [24]↩︎

    Jérémie 7:16–18 et 44:17–19, 25 font référence à une Reine des cieux. Certains chercheurs pensent qu’il s’agit d’Ashéra, compagne du dieu cananéen El.

    La professeure de Dartmouth Susan Ackerman a fait référence à ces versets de Jérémie en lien avec Asherah.

    Daniel Peterson a avancé l’idée qu’Asherah pourrait être considérée comme une Mère céleste, mais il n’a pas fait référence à Jérémie.

  • [25]↩︎

    Gordon B. Hinckley a fait remarquer qu’« aucun de nous ne peut ajouter à la gloire de celle dont nous n’avons aucune connaissance révélée, ni la diminuer ».

  • [26]↩︎

    En 1994, Hoyt J. Brewster a écrit :

    Le saint nom de la Divinité est blasphémé quand il est associé à un langage ordurier et mal utilisé dans des expressions de tous les jours. . . . Faut-il s’étonner que notre Père céleste ait été si protecteur de l’identité de notre Mère céleste ?

    Kathryn Shirts, une spécialiste qui a parlé de la Mère céleste, a répondu à cette idée :

    Cette réponse décrit une femme qui n’est pas tout à fait capable de prendre soin d’elle-même dans un monde difficile, une image tirée uniquement de certaines conventions humaines et non de la réalité divine.
  • [27]↩︎

    En 1895, George Q. Cannon a réprimandé ceux qui se focalisaient sur notre Mère céleste :

    Notre Père céleste doit être l’objet de notre adoration. Il n’acceptera aucun culte partagé. Il nous est commandé de l’adorer, et lui seul.
  • [28]↩︎

    Une des premières références à l’idée que notre Mère céleste est trop sacrée pour être discutée se trouve dans le livre de 1960 LDS Reference Encyclopedia. L’auteur, un instructeur de Séminaire nommé Melvin Brooks, déclare :

    Quand on voit à quel point l’homme a profané le nom de Dieu le Père et de son Fils, Jésus-Christ, faut-il s’étonner que le nom de la Mère au ciel n’ait pas été révélé, sans même parler du fait qu’il n’est pratiquement pas fait mention d’elle dans les Écritures ?
  • [29]↩︎

    En 2011, après avoir passé en revue des centaines de publications de l’Église, David Paulsen et Martin Pulido ont publié une étude sur les déclarations faisant autorité de dirigeants de l’Église au sujet de la Mère céleste, et ils ont observé :

    Nous n’avons trouvé aucune trace publique d’une Autorité générale nous conseillant de garder le silence au sujet de notre Mère céleste ; en effet, comme nous l’avons largement montré, de nombreuses Autorités générales ont ouvertement enseigné à son sujet.
  • [30]↩︎

    Des dirigeants de l’Église ont mentionné la Mère céleste plusieurs fois ces dernières années.

  • [31]↩︎

    Les dirigeants de l’Église ont régulièrement parlé d’égalité et de partenariat dans la relation entre le Père céleste et la Mère céleste.

  • [32]↩︎

    En 1978, le président Spencer W. Kimball a déclaré :

    Quand nous chantons cet hymne doctrinal et chant d’affection, « Ô mon Père », nous ressentons quelque chose de la modestie maternelle suprême, de l’élégance retenue et royale de notre Mère céleste, et sachant à quel point nos mères mortelles nous ont profondément façonnés ici-bas, supposons-nous que son influence sur nous, en tant qu’individus, soit moindre si nous vivons de manière à y retourner ?
  • [33]↩︎

    En 1985, le président de BYU, Jeffrey R. Holland, a écrit :

    [Des parents] peuvent aimer si fort et faire tant d’efforts ; que dit cela d’un amour plus divin, différent du nôtre comme les étoiles diffèrent du soleil ? Lors d’un jour particulièrement difficile, . . . que paieraient les habitants de ce monde pour savoir que des parents célestes tendent la main à travers ces mêmes rivières, montagnes et déserts, désireux de les serrer contre eux ?

    Harold B. Lee, Spencer W. Kimball et Paul H. Dunn en ont aussi parlé.

  • [34]↩︎

    En 2015, Jeffrey R. Holland a adressé un discours aux mères, en disant :

    À toutes nos mères, partout dans le monde, passées, présentes ou futures, je dis : « Merci. Merci d’avoir donné la vie, d’avoir façonné des âmes, d’avoir formé le caractère et d’avoir montré l’amour pur du Christ. » À mère Ève, à Sara, Rébecca et Rachel, à Marie de Nazareth et à une Mère céleste, je dis : « Merci pour votre rôle essentiel dans l’accomplissement des desseins de l’éternité. »
  • [35]↩︎

    Melvin J. Ballard a dit que la Mère céleste se tient « côte à côte » avec le Père céleste.

    Susa Young Gates a déclaré que « la Mère divine » se tient « côte à côte avec le Père divin » avec « le partage égal de droits, de privilèges et de responsabilités égaux, au ciel et sur la terre ».

    Charles W. Penrose a fait remarquer :

    Si l’image divine, pour être complète, devait refléter un élément féminin ainsi qu’un élément masculin, il va de soi que les deux doivent être contenus dans la Divinité.

    John Taylor et Spencer W. Kimball parlent de la Mère céleste comme d’une « reine ».

  • [36]↩︎

    L’ancien Erastus Snow a fait remarquer :

    Il n’y a pas de Seigneur, il n’y a pas de Dieu dans lequel les deux principes ne soient pas unis, et ne puissent pas l’être ; et nous ne pouvons jamais espérer atteindre la puissance éternelle et la Divinité sur aucun autre principe. De plus, cette Divinité, composée de deux parties, masculine et féminine, est aussi composée de deux éléments, spirituel et temporel.

    Cependant, le président George Q. Cannon a mis en garde contre le culte de la Mère céleste, le comparant à une forme d’idolâtrie.

  • [37]↩︎

    En 1994, Janice Allred a écrit que « Peut-être, alors, le Saint-Esprit est le nom de la Mère qui renvoie à son œuvre parmi nous dans la condition mortelle. » Elle a développé cette idée tout au long de son article « Vers une théologie mormone de Dieu la Mère ».

    Lors d’une séance de questions-réponses pendant une veillée, Fiona Givens aurait, selon certaines sources, émis l’hypothèse que la Mère céleste pourrait être le Saint-Esprit.

  • [38]↩︎

    Quand Jésus a enseigné aux gens comment prier dans Matthieu 6, il leur a dit : « Voici donc comment vous devez prier : Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié » (Matthieu 6:9).

    Les Écritures enseignent aussi : « Si quelqu’un d’entre vous manque de sagesse, qu’il la demande à Dieu, qui donne à tous simplement et sans reproche, et elle lui sera donnée » (Jacques 1:5).

  • [39]↩︎

    En 1895, en faisant référence au poème de William C. Harrison « Our Mother in Heaven », George Q. Cannon a fait remarquer :

    Il y a environ un an, un cantique compagnon de cette invocation de sœur Snow, intitulé « Our Mother in Heaven », a été publié dans le JUVENILE INSTRUCTOR. Dans ce cantique [Ô mon Père], il y a trop de cette tendance à diviniser « notre mère dans les cieux ». . . . Ce langage s’approche de l’adoration. Notre mère est appelée une « épouse déesse ». Mais ce n’est pas tout ; on fait appel à elle avec le Père pour pardonner à son fils. L’adoration du vrai Dieu nous a été révélée. Nous savons aussi que notre Père dans les cieux doit être l’objet de notre adoration. Il n’acceptera pas une adoration partagée. Il nous est commandé de l’adorer, lui et lui seul.

    Cannon a invoqué le premier commandement : « Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face. »

  • [40]↩︎

    S’exprimant lors de la conférence générale d’octobre 1991, le président Hinckley a fait remarquer :

    « J’ai beau chercher, je ne trouve nulle part dans les ouvrages canoniques un récit où Jésus ait prié autrement que son Père céleste, ni où il ait enseigné au peuple de prier autrement que son Père céleste. « J’ai cherché en vain un seul cas où un président de l’Église, de Joseph Smith à Ezra Taft Benson, ait adressé une prière à “notre Mère céleste”. « Je suppose que ceux . . . qui emploient cette expression et qui essaient d’en encourager l’usage sont bien intentionnés, mais ils se trompent. Le fait que nous ne prions pas notre Mère céleste ne la rabaisse ni ne la dénigre en aucune façon. »
  • [41]↩︎

    Lors d’une réunion avec des saints des derniers jours en Belgique, Dallin H. Oaks, de la Première Présidence, a déclaré :

    Pour des raisons que le Seigneur n’a pas révélées, nous ne savons pas grand-chose sur une Mère céleste. Mais on nous a dit que le but de la vie sur terre est de nous donner l’occasion de progresser pour devenir comme notre Père céleste. Et nous savons que nous sommes les enfants de Parents célestes. Donc, nous savons que nous avons une Mère céleste ou des Mères célestes. Mais, pour des raisons que le Seigneur n’a pas révélées, nous ne savons pas grand-chose sur notre Mère céleste. Mais nous savons que nous devons en avoir une, parce que les hommes comme les femmes œuvrent pour l’exaltation . . .
  • [42]↩︎

    Orson Pratt a soutenu que :

    Dieu le Père avait plusieurs épouses, dont une ou plusieurs dans l’éternité, avec lesquelles il a engendré nos esprits ainsi que l’esprit de Jésus, son Premier-né.
  • [43]↩︎

    John Taylor a observé :

    Ne sais-tu pas qu’il y a des éternités, ton esprit, pur et saint, demeurait dans le sein de ton Père céleste, en sa présence, et avec ta mère, l’une des reines des cieux, entouré de tes frères et sœurs esprits dans le monde des esprits, parmi les Dieux ?
  • [44]↩︎

    W. W. Phelps a parlé de la Mère céleste comme d’une seule personne. Erastus Snow a aussi mentionné une Mère céleste au singulier. Orson F. Whitney, James E. Talmage, Lorenzo Snow et Melvin J. Ballard, entre autres, ont parlé seulement de la ou de notre Mère céleste.

  • [45]↩︎

    Le Catéchisme de l’Église catholique de 1992 décrivait Marie comme « la Vierge immaculée, préservée de toute souillure du péché originel : »

    Quand le cours de sa vie terrestre fut achevé, elle fut élevée corps et âme dans la gloire céleste, et exaltée par le Seigneur comme Reine de toutes choses, afin d’être plus pleinement rendue conforme à son Fils, le Seigneur des seigneurs et vainqueur du péché et de la mort.
  • [46]↩︎

    Les chercheurs Raphael Patal et William Dever décrivent la Shekhinah :

    Shekhina est le terme talmudique souvent utilisé pour décrire la manifestation visible et audible de la présence de Dieu sur la terre. Dans son développement final, tel qu’il apparaît dans la littérature midrashique tardive, le concept de la Shekhina désigne une entité divine féminine indépendante, poussée par sa nature compatissante à discuter avec Dieu pour défendre l’homme. Elle est donc, sinon par son caractère, du moins par sa fonction et sa position, une héritière directe d’anciennes déesses hébraïques d’origine cananéenne comme Asherah et Anath.
  • [47]↩︎

    Le bibliste Martin Scott décrit Sophia :

    Dans sa première apparition dans les Proverbes . . . [elle apparaît] comme une figure symbolique sous une forme féminine, qui a assumé certains des rôles traditionnellement associés à Yahvé, tout en restant très clairement sous son contrôle. Il estime probable que le symbole de Sophia « a été tiré en partie du cadre religieux dans lequel vivait Israël — c’est-à-dire qu’il y a probablement eu au moins un certain élément d’emprunt aux spéculations de l’ancien Proche-Orient ».