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Le donne e i sacerdozi

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Che cos’è il sacerdozio?

La Chiesa definisce il sacerdozio come "il potere e l'autorità di Dio" e come "Dio ha creato e governa i cieli e la terra."[1]

Nella mortalità, è un «potere» delegato a «degni membri maschi della Chiesa» che «permette loro di agire nel nome di Dio per la salvezza della famiglia umana».[2]

Le donne possono detenere il sacerdozio?

No. Chi “detiene” o “porta” il Sacerdozi ricopre un ufficio nel Sacerdozi, come diacon o apostolo,[3] e può compiere e officiare nelle ordinanze.[4] Queste posizioni e responsabilità sono disponibili solo ai membri maschi della Chiesa, a partire dagli 11 anni.[5]

Tuttavia, le donne possono compiere ordinanze del sacerdozi nel tempio,[6] oltre a partecipare come testimoni in alcune ordinanze, come i battesim e i suggellament.[7]

un’illustrazione a inchiostro in bianco e nero di Joseph A F Averett per il numero di marzo 1936 della rivista
Illustrazione dettagliata dalla copertina del numero di marzo 1936 della rivista

Perché le donne non possono detenere il sacerdozio?

Non è chiaro. Il presidente Gordon B. Hinckley[BIO] dichiarò: "Fu il Signore a stabilire che gli uomini nella Sua Chiesa dovessero detenere il sacerdozio."[8] Nel 2014, il presidente M. Russell Ballard[BIO] citò questa dichiarazione e aggiunse che "il Signore non ha rivelato perché ha organizzato la Sua Chiesa in questo modo."[9]

Alle donne sarà mai permesso detenere il sacerdozio?

Forse. Tuttavia, quando in un’intervista del 1998 gli fu chiesto se le donne avrebbero ricevuto il sacerdozio, il presidente Gordon B. Hinckley dichiarò: "Ci vorrebbe un’altra rivelazione perché ciò accada. Non me lo aspetto."[10]

E nel 2014, il presidente Dallin H. Oaks[BIO] dichiarò nella conferenza generale che i dirigenti della Chiesa “non sono liberi di modificare il modello decretato divinamente secondo cui solo gli uomini ricopriranno uffici nel sacerdozio”.[11]

Questo significa che le donne sono limitate nelle loro opportunità di leadership e di servizio nella Chiesa?

Sì. La Chiesa è “governata dai sacerdozi”, il che significa che le donne sono limitate nelle loro opportunità di leadership[12] e in certi tipi di servizio,[13] anche se ci sono alcune posizioni di leadership ricoperte esclusivamente da donne.[14][15]

Ci sono donne coinvolte nei consigli direttivi della Chiesa?

Sì. Dal 2015, ognuno dei seguenti consigli direttivi della Chiesa ha avuto la nomina permanente di una dirigente generale donna: il Consiglio esecutivo per la famiglia, il Consiglio esecutivo missionario e il Consiglio esecutivo per il tempio e la storia familiare.[16]

Ma non è vero che, anche se le donne hanno alcune posizioni di autorità e di governo nella Chiesa, alla fine, in teoria, tutte le decisioni finali vengono prese dagli uomini?

Sì.

Questo non rende le donne membri di "seconda classe" nella Chiesa?

Forse. Alcuni hanno sostenuto che sia così.[17] Altri hanno sostenuto che non sia così.[18]

Le opinioni di importanti donne Sante degli Ultimi Giorni sulle donne nella Chiesa.

Nome

Posizione

Posizione

Sheri Dew[BIO]

CEO di Deseret Book

Ex consiglier nella presidenza generale della Società di Soccorso

  • «Ci sono centinaia di migliaia di donne, proprio adesso, che hanno opportunità e aspettative di leadership legittime. Come donne nella Chiesa insegniamo e predichiamo, esponiamo la dottrina, svolgiamo mission come missionarie a tempo pieno per il proselitismo, e abbiamo responsabilità di leadership.»[19]

  • «Perché il Signore ha organizzato la Sua Chiesa in questo modo? Non lo so. Ma ai seguaci di Cristo è sempre stato richiesto di accettare alcune cose per fede. Le domande senza risposta non sono uniche nella storia della Chiesa del Signore. Solo il Signore “conosce ogni cosa”.»[20]

Sharon Eubank[BIO]

prima consigliera nella presidenza generale della Società di Soccorso

  • "E alla domanda: 'Questa è una chiesa per le donne?', invece di darvi una premessa o una tesi e sostenerla con una serie di citazioni, farò affidamento solo sulla mia esperienza personale e vi dirò che la mia testimonianza, per il fatto di essere qui e in tutto il mondo, è questa, ed è ciò che dirò alle mie sorelle: quello di cui avete fame, quello che desiderate di più, è in questa Chiesa."[21]

Reyna Aburto[BIO]

Secondo consigliere nella Presidenza generale della Società di Soccorso

  • "L'autorità del sacerdozio è il permesso o l'autorizzazione a svolgere specifici doveri del sacerdozio e deriva dall'ordinazione a un ufficio del sacerdozio e dall'essere messi a parte per incarichi nella chiesa. L'autorità del sacerdozio viene conferita mediante l'imposizione delle mani sotto la direzione di coloro che detengono le chiavi del sacerdozio. Le donne ricevono questa autorità nella forma di un incarico. Gli uomini ricevono questa autorità nella forma di un incarico o di un ufficio nel sacerdozio. Il presidente Dallin H. Oaks lo ha chiarito quando ha detto: 'Chiunque svolga una funzione in un ufficio o incarico ricevuto da qualcuno che detiene le chiavi del sacerdozio esercita l'autorità del sacerdozio nello svolgere i compiti che le o gli sono stati assegnati.'"[22]

Barbara Morgan Gardner[BIO]

Professoressa associata di Storia e Dottrina della Chiesa alla BYU

  • Le chiavi del sacerdozio sono “l’autorità che Dio ha dato ai detentori del sacerdozio per dirigere, controllare e governare l’uso del Suo sacerdozio sulla terra”. Il presidente Dallin H. Oaks, primo consigliere della Prima Presidenza, spiega: “Ogni atto o ordinanza compiuto nella Chiesa viene fatto sotto l’autorizzazione diretta o indiretta di qualcuno che detiene le chiavi per quella funzione”. Le donne hanno l’autorità di svolgere i loro incarichi, sotto la direzione di qualcuno che detiene le chiavi del sacerdozio, proprio come gli uomini.[23]

Valerie Hudson[BIO]

Professoressa di scienze politiche alla Texas A&M

  • “Il Vangel restaurato di Gesù Cristo è la forza più forte e più progressista per le donne nel mondo di oggi. . . . I dirigenti della nostra Chiesa sono stati decisi nel descrivere l’uguaglianza tra donne e uomini davanti al Signore e gli uni davanti agli altri.”[24]

  • "Abbiamo la dottrina più rivoluzionaria e femminista."[25]

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Le donne nella Chiesa vogliono il sacerdozio?

Nel 2011, un sondaggio nazionale condotto dal Pew Research indicò che il 90% delle donne attive della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni non è d'accordo sul fatto che le donne debbano essere ordinate al sacerdozio.[26] Ci sono alcuni Santi degli Ultimi Giorni, come l'organizzazione "Ordain Women", che hanno sostenuto l'ordinazione delle donne.[27]

La Chiesa insegna che gli uomini hanno il sacerdozio e le donne possono avere figli, e che questo in qualche modo è uguale?

Più o meno. La Chiesa sostiene la posizione che "donne e uomini sono uguali, con responsabilità diverse",[28] e che ci sono "differenze eterne: alle donne sono date molte enormi responsabilità di maternità e sorellanza, e agli uomini sono date le enormi responsabilità della paternità e del sacerdozio.”[29]

Non c'era un'apostola nella Chiesa primitiva di nome Giunia? Questo significa che aveva il sacerdozio?

Giunia è una donna menzionata in Romani 16 ed è descritta come “illustre tra gli apostoli”, cosa che ha portato alcuni studiosi laici a ipotizzare[30] che fosse una dei Dodici.[31]

Tuttavia, nel Nuovo Testamento, la parola greca ἀποστόλος (apostolos)[32] può essere tradotta in più modi, come uno dei dodici apostoli[33] o come un messaggero (o missionario),[34] ed era spesso usata in modo intercambiabile.[35] Non è sempre chiaro quale definizione Paolo avesse in mente quando scriveva ai Romani e quali implicazioni sui ruoli o doveri del sacerdozi, se ce n'erano, intendesse suggerire con essa.[36]

Ho sentito dire che le cose erano diverse nei primi tempi della Chiesa, che le donne venivano ordinate e impartivano benedizioni. È vero?

Anche se Joseph Smith[BIO] usò il termine "ordinare" riferendosi alla dirigenza della Società di Soccorso,[37][38] non esiste alcun documento storico che indichi che intendesse ordinare le donne agli uffici del sacerdozio. E poco dopo la morte di Joseph, Brigham Young dichiarò che le donne non possono "mai detenere le chiavi del sacerdozio separatamente dal loro marito".[39]

Tuttavia, le donne impartirono benedizioni di guarigione non legate al sacerdozio mediante l'imposizione delle mani per tutto il diciannovesimo secolo e fino ai primi anni del ventesimo secolo.[40]

Cronologia delle donne e delle benedizioni di guarigione

1838

Joseph Smith Sr.[BIO] dà una benedizione patriarcale a Eda Hollister Rogers[BIO] e dice che, in assenza di suo marito, ella “imporrai le mani su [i suoi figli] ed essi guariranno”.[41]

1842

Joseph Smith[BIO] insegnò alla Società di Soccorso che non c’era “nessun peccato” nel fatto che le donne imponessero le mani per guarire.[42]

1876

Mary Ann Freeze[BIO] scrisse nel suo diario che le donne venivano lavate e unte con olio prima di ricevere benedizioni di guarigione da altre donne.[43]

1882

Un elogio funebre nel Women's Exponent scrive che Lucy Smith[BIO] benedisse e guarì un bambino malato.[44]

1892

Un elogio funebre nel Women's Exponent afferma che Susanne Smith Adam fu "messa a parte" dall'anziano George A. Smith[BIO] nel 1854 per "assistere le donne malate."[45]

1896

L'editore del Juvenile Instructor affermò che «tutti i membri della Chiesa hanno il diritto di imporre le mani sui malati... anche le sorelle possono farlo».[46]

1901

Ruth May Fox[BIO] registrò istruzioni di Elmina Shepard Taylor[BIO] secondo cui era "giusto" che le donne suggellassero benedizioni se non c’era alcun sacerdozi disponibile.[47]

1901

I verbali del consiglio generale della Società di Soccorso istruiscono le donne a “confermare” le benedizioni invece di “suggellarle”.[48]

1917

Si dice che Joseph F. Smith[BIO] abbia compiuto una benedizione con l'aiuto di due delle sue mogli.[49]

1921

Nella conferenza generale dell’aprile 1921 il presidente Charles Penrose[BIO] disse che le donne non dovevano “prendere il posto che è dato agli anziani” per quanto riguarda l’amministrare ai malati.[50]

1924

In un incontro con il consiglio generale della Società di Soccorso, un presidente di missione disse che le donne nella sua mission continuavano ancora a compiere lavaggi e unzion prima delle benedizioni, "senza che ne fosse derivato alcun danno".[51]

1942

Secondo quanto riportato, Pearl Knowles Everton[BIO] fu "incaricata" nel suo rione di dare benedizioni alle future madri.[52]

1946

Joseph Fielding Smith[BIO] disse al consiglio generale della Società di Soccorso che "il piano che il Signore ci ha dato" è che siano gli anziani a benedire i malati, ma "in certe condizioni e con l'approvazione del sacerdozi" le donne potevano compiere lavaggi e unzion per la guarigione.[53]

1955

Nell’Improvement Era, Joseph Fielding Smith cita Joseph Smith dicendo che le donne possono partecipare alle benedizioni, ma che queste benedizioni sono fatte per fede, non tramite i sacerdozi.[54]<b></b>

1956

Nel libro di Joseph Fielding Smith Dottrine della Salvezza, si afferma che le benedizioni date dalle donne non sono “necessarie o sagge” e dovrebbero essere amministrate solo dal sacerdozio.[55]

2020

Nel Manuale generale del 2020, i membri della Chiesa sono invitati a non cercare la guarigione spirituale al di fuori delle benedizioni del sacerdozio eseguite correttamente.[56]

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Mary Fielding Smith non benedisse un bue?

Forse, ma probabilmente no. Joseph F. Smith raccontò che mentre lui e sua madre, Mary Fielding Smith,[BIO] viaggiavano verso lo Utah, alcuni dei loro buoi morirono quasi, ma dopo essere stati unti con olio consacrato guarirono.[57] Quando raccontò di nuovo l'episodio più tardi, aggiunse che Joseph Fielding[BIO] e un altro uomo impartirono una benedizione al bue.[58] Entrambe le versioni della storia si trovano in varie pubblicazioni.[59][60]

Una scena simile alla storia di Mary Fielding Smith che benedice i suoi buoi è rappresentata nel film della Chiesa Legacy, ma in questa scena il personaggio immaginario Eliza prega perché il suo bue venga guarito senza che venga somministrato alcun olio né impartite benedizioni.[61]

Una donna riceve il sacerdozi se riceve la seconda unzion?

In un certo senso. Dipende da come definisci il "sacerdozi". Le donne che ricevono la loro seconda unzion vengono ordinate come regine e sacerdotesse.[62] Ma ricevere la seconda unzion non autorizza di per sé le donne ad amministrare ulteriori ordinanze del sacerdozi in questa vita.[63]

Le donne hanno il sacerdozio e compiono ordinanze nel tempio?

Sì e no. Joseph Fielding Smith disse: "A una persona può essere data l'autorità, o a una sorella la sua, di fare certe cose nella Chiesa che sono vincolanti e assolutamente necessarie per la nostra salvezza, come il lavoro che le nostre sorelle svolgono nella Casa del Signore."[64] Di recente questo è stato ripreso dai dirigenti e dalle pubblicazioni della Chiesa in un senso più generale, ma non ci sono state dichiarazioni sul fatto che le donne abbiano il sacerdozio.[65]

The Facts

  • Solo gli uomini possono essere ordinati al sacerdozio e ricoprire uffici e incarichi nel sacerdozio.

  • Alle donne vengono affidati incarichi di autorità e di leadership non ecclesiastici nella Chiesa.

  • La Chiesa non ha una posizione ufficiale sul perché le donne non possano ricoprire uffici nei sacerdozi.

  • In passato, alle donne era permesso fare abluzione e unzione fuori dal tempio e impartire benedizioni di guarigione mediante l'imposizione delle mani.

  • Junia era una donna in una posizione importante nella Chiesa primitiva, ma non esiste alcun documento che indichi che le sia stata data autorità del sacerdozio.

Our Take

Fin dall'inizio della Chiesa, le donne hanno svolto ruoli cruciali e continuano a dare contributi fondamentali alla sua mission oggi. Tuttavia, la struttura del sacerdozi riservata solo agli uomini spesso sembra un residuo storico che appare superato e sessista. Per le numerose donne capaci, competenti e premurose nella Chiesa, questa politica può essere una limitazione dolorosa, soprattutto quando impedisce loro di assumere ruoli di guida come servire come vescov, contribuire a definire le decisioni politiche o dare benedizioni ai malati, compresi i loro stessi familiari.

Sebbene le donne compiano ordinanze del sacerdozi nel tempio, le ragioni per cui le ordinazion restano riservate agli uomini non sono chiare. E anche se in passato le donne erano incoraggiate a imporre le mani sui malati per guarirli nel nome di Cristo, oggi questo è scoraggiato. Alcuni hanno sostenuto che un cambiamento porterebbe benefici alle donne e alla Chiesa, mentre altri hanno sostenuto che i ruoli di genere nella Chiesa siano ispirati divinamente.

Va bene avere domande sull'attuale politica e sperare che futuri cambiamenti possano includere l'ordinazion delle donne. Riconoscere la complessità di questa questione aumenta la nostra capacità di sostenere e prestare ministero alle donne Sante degli Ultimi Giorni in modo efficace. Allo stesso tempo, dovremmo mantenere empatia sia per chi trova l'attuale politica motivo di preoccupazione sia per chi considera l'attuale politica ispirata e benefica. Riconoscendo i modi importanti in cui le donne hanno esercitato e continuano a esercitare autorità spirituale e servizio a beneficio della Chiesa, possiamo favorire un dialogo più positivo. E alla fine, dovremmo trovare conforto nella convinzione che eventuali ingiustizie esistenti saranno corrette nella vita futura, grazie all'Espiazion di Gesù Cristo.

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Footnotes

  • BIOGordon B. Hinckley

    Gordon B. Hinckley (1910-2008) was born in Salt Lake City, Utah. He served as the fifteenth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Hinckley graduated from the University of Utah in English literature. After serving a mission to Great Britain, he became a secretary under the Church's Radio, Publicity, and Missionary Literature division. He became an apostle in 1961 and then a member of the First Presidency in 1981. In 1995, he became Church president. He oversaw the expansion of temple construction, increased standards for missionary worthiness, the expansion of the Church into West Africa and East Asia (particularly South Korea).

  • BIOM. Russell Ballard

    M. Russell Ballard (1928–present) was born in Salt Lake City, Utah, and attended the University of Utah. He became a member of the Quorum of the Twelve Apostles of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1985. Before his apostolic service, Ballard had a successful career in business, particularly in the automotive, real estate, and investment sectors. He also served as a mission president in Canada.

  • BIODallin H. Oaks

    Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.

  • BIOSheri Dew

    Sheri Dew (1953–present) was born in Ulysses, Kansas. Dew graduated from Brigham Young University with a degree in Music Education and later pursued a career in publishing. She became the CEO of Deseret Book Company, one of the largest Latter-day Saint book publishers, in 2002. Dew served in the General Relief Society Presidency in the Church from 1997 to 2002. She is also a prolific author, writing several faith-based books and biographies of Latter-day Saint leaders, including Presidents Gordon B. Hinckley and Ezra Taft Benson.

  • BIOSharon Eubank

    Sharon Eubank (1964–present) was born in Redding, California, and is a graduate of Brigham Young University. She has been serving as the First Counselor in the General Presidency of the Relief Society of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 2017. Eubank is also the President of Latter-day Saint Charities, the humanitarian arm of the Church. Prior to her current roles, she had an extensive career in business and also served a mission for the Church in Finland.

  • BIOReyna I. Aburto

    Reyna Aburto (1963–present) was born in Managua, Nicaragua, and later moved to the United States, where she attended Utah Valley University. She has been serving as the Second Counselor in the General Presidency of the Relief Society of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 2017. Before her calling in the Relief Society, Aburto had experience in various Church leadership roles and was involved in the translation industry.

  • BIOBarbara Morgan Gardner

    Barbara Morgan Gardner (1972–present) was born in Utah and is a graduate of Brigham Young University, where she also later earned a doctorate in Educational Leadership and Foundations. She is a professor of Church History and Doctrine at Brigham Young University and is an active writer and speaker on topics relating to Latter-day Saint theology, women's roles in the Church, and religious education. Gardner has also been involved in interfaith dialogues and has served in various Church leadership positions.

  • BIOValerie Hudson

    Valerie Hudson (1958–present) was born in the United States and is a prominent academic, specializing in international relations and gender studies. She graduated from Brigham Young University and later earned her Ph.D. from Ohio State University. Hudson is currently a professor of political science at Texas A&M University.

  • BIOJoseph Smith, Jr.

    Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.

  • BIOJoseph Smith, Sr.

    Joseph Smith, Sr. (1771–1840) was born in Topsfield, Essex County, Massachusetts, to Asael Smith and Mary Duty. He married Lucy Mack Smith in 1796. He was the father of Joseph Smith, Jr. He was one of the eight witnesses of the Book of Mormon and served as the first Patriarch of the Church. He died in Nauvoo, Illinois.

  • BIOEda Hollister Rogers

    Eda Hollister Rogers (1801-1877) was born in Connecticut and died in Utah. She received a patriarchal blessing from Joseph Smith, Sr. in 1837.

  • BIOMary Ann Freeze

    Mary Ann Freeze (1845-1912) was born in Nauvoo, Illinois and she moved to Utah in 1852. In 1898 she was appointed to the general board of the Young Ladies’ Mutual Improvement Association (Y.L.M.I.A.).

  • BIOLucy Mack Smith

    Lucy Mack Smith (1775–1856) was the mother of Joseph Smith, Jr. Born and raised in New Hampshire, she married Joseph Smith, Sr. in 1796. A faithful Presbyterian and a committed Seeker, Smith believed her son's claims to visions. She stayed with the Latter-day Saints throughout her life until Nauvoo, when age prohibited her from traveling with the Saints to the Intermountain West. She composed and dictated the most thorough history of Joseph Smith's early life, which became The History of Joseph Smith By His Mother, transcribed by scribe Martha Coray.

  • BIOGeorge A. Smith

    George Albert Smith (1817-1875) was born in Potsdam, New York. His father was John Smith, a younger brother of Joseph Smith Sr., and was baptized in 1832. His family moved to Kirtland, Ohio in 1833. Smith participated in Zion's Camp and also served several missions. Smith was ordained as an apostle in 1839. He married Bathseba Wilson Bigler in Nauvoo in 1841. Smith came to Utah in 1847 and was involved in various settlement efforts. He served in the First Presidency from 1868 until his death. Smith was also Church Historian and Trustee-in-Trust for the church.

  • BIORuth May Fox

    Ruth May Fox (1853–1958) was born in Westbury, Wiltshire, England. After her family converted to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, they emigrated to Salt Lake City, Utah, in 1867. Within the church, Fox served in various capacities, notably as the general president of the Young Ladies' Mutual Improvement Association from 1929 to 1937. Besides her religious commitments, she was a strong advocate for women's rights and suffrage. She was also a poet, and her works often depicted her faith and personal experiences. Ruth married Jesse W. Fox Jr. in 1873 and had nine children.

  • BIOElmina Shepard Taylor

    Elmina Shepard Taylor (1830–1904) was born in Middlefield, New York. She converted to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and eventually settled in Salt Lake City, Utah. Taylor was a significant figure in the church's women's organizations, most notably serving as the first general president of the Young Ladies' Mutual Improvement Association (YLMIA) from 1880 to 1904. In addition to her religious roles, she actively promoted women's rights and suffrage. She married George Hamilton Taylor in 1852 and they had several children.

  • BIOJoseph F. Smith

    Joseph F. Smith (1838–1918) was born in Far West, Missouri to Hyrum and Mary Fielding Smith. At age 15, he was called to serve his first mission to the Sandwich Islands under the direction of apostle Parley P. Pratt. During the 1858-59 session of the Utah territorial legislature, he served as the sergeant-at-arms. He served another mission for the Church in Great Britain from 1860 to 1863.

    Smith was ordained an apostle by Brigham Young in July 1866. He served as a counselor in the First Presidency under John Taylor, Wilford Woodruff, and Lorenzo Snow. He became the president of the Church in 1901. Smith issued the Second Manifesto, declaring that any church officer who performed a plural marriage would be excommunicated, alongside the couple themselves. He also received what is now canonized as section 138 of the Doctrine and Covenants, a vision of the spirit world in 1918.

  • BIOCharles W. Penrose

    Charles W. Penrose (1832-1925) was an early Latter-day Saint leader. He was born in London, England, and joined the faith in 1850 as a teenager. In 1861, he immigrated to Utah and became a farmer, retailer, politician, and newspaper editor, publishing widely on subjects like polygamy and the Word of Wisdom. He was a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1904 to 1911 and a member of the First Presidency from 1911 until 1925.

  • BIOPearl Knowles Everton

    Laura Pearl Knowles Everton (1877-1952) was born and lived her life in Logan, Utah.

  • BIOJoseph Fielding Smith

    Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.

  • BIOMary Fielding Smith

    Mary Fielding Smith (1801-1852) was born in 1801 in Honeydon, Bedfordshire, England. She emigrated to Canada in 1834 and joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1836. She married Hyrum Smith in 1837 and became the mother of Joseph F. Smith, who later became the sixth President of the Church. Following Hyrum's death in 1844, she remained a faithful Latter-day Saint and settled in Salt Lake City, passing away in 1852.

  • BIOJoseph Fielding

    Joseph Fielding (1797-1863) was born in 1797 in Honeydon, Bedfordshire, England. He joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1832 and served a mission to Canada where his sister Mary and future apostle John Taylor converted. He migrated to Kirtland, Ohio, in 1837 and later to Nauvoo, Illinois, where he participated in church activities and served in leadership roles. He traveled to Utah with Brigham Young in 1847. He died in Salt Lake City in 1863.

  • [1]↩︎

    Il manuale Principi del Vangel pubblicato dalla Chiesa e la voce "Sacerdozi" sul sito web della Chiesa offrono due definizioni del sacerdozi: che è "il potere e l'autorità di Dio" e che è il potere mediante cui "Dio ha creato e governa i cieli e la terra".

  • [2]↩︎

    Il manuale Principi del Vangel spiega la posizione della Chiesa sulla delega e sull’uso del sacerdozi durante la mortalità:

    Il nostro Padre Celeste delega il Suo potere del sacerdozi ai membri maschi degni della Chiesa. Il sacerdozi permette loro di agire nel nome di Dio per la salvezza della famiglia umana. Tramite esso possono essere autorizzati a predicare il Vangel, ad amministrare le ordinanze di salvezza e a governare il regno di Dio sulla terra.
  • [3]↩︎

    Dopo che a un membro maschio della Chiesa è stato conferito il sacerdozio, viene ordinato a un ufficio nell’organizzazione del sacerdozio della Chiesa:

    Quando il Sacerdozio di Aaronne viene conferito a un uomo o a un ragazzo, egli viene ordinato a un ufficio in quel sacerdozio. Gli uffici nel Sacerdozio di Aaronne sono diacono, insegnante, sacerdote e vescovo. Ogni ufficio comporta doveri e responsabilità. . . Gli uffici del Sacerdozio di Melchisedec sono anziano, sommo sacerdote, patriarca, Settanta e apostolo.
  • [4]↩︎

    Il Principi evangelici, pubblicato dalla Chiesa, offre una comprensione di base del sacerdozi e del requisito che le ordinanze rituali nella Chiesa siano svolte da membri maschi che detengono il sacerdozi:

    Il nostro Padre Celeste delega il Suo potere del sacerdozio ai degni membri maschi della Chiesa. Il sacerdozio permette loro di agire nel nome di Dio per la salvezza della famiglia umana. Tramite esso possono essere autorizzati a predicare il Vangel, amministrare le ordinanze di salvezza e governare il regno di Dio sulla terra. . . Dobbiamo avere l'autorità del sacerdozio per agire nel nome di Dio quando compiamo le sacre ordinanze del Vangel, come il battesim, la confermazion, l'amministrazione del sacramento e il matrimonio nel tempio.
  • [5]↩︎

    Il Manuale generale di istruzioni afferma che il "conferimento del Sacerdozio di Aaronne e l'ordinazion a un ufficio" e il "conferimento del Sacerdozio di Melchisedec e l'ordinazion a un ufficio" sono solo "per i Giovani Uomini e gli uomini" (vedi le sezioni 18.1 e 18.2).

    Nel 2019, la Chiesa ha modificato il momento in cui i Giovani Uomini diventano idonei per l'ordinazion e l'avanzamento nel Sacerdozio di Aaronne, abbassando di fatto l'età iniziale per l'ordinazion a 11 anni:

    Inoltre, i Giovani Uomini saranno idonei per l'ordinazion al giusto ufficio del sacerdozi a gennaio dell'anno in cui compiono 12, 14 e 16 anni. . . . L'ordinazion a un ufficio del sacerdozi per i Giovani Uomini e l'ottenimento di una raccomandazione per il tempio a uso limitato per le Giovani Donne e i Giovani Uomini continueranno a essere questioni individuali, basate su dignità, preparazione e circostanze personali. Le ordinazioni e l'ottenimento delle raccomandazioni a uso limitato avranno tipicamente luogo durante tutto il mese di gennaio.
  • [6]↩︎

    Nel saggio del 2013 intitolato "Gli insegnamenti di Joseph Smith sul sacerdozio, sul tempio e sulle donne", pubblicato dalla Chiesa, si afferma che "le donne continuano a officiare nelle sacre ordinanze nei templi proprio come facevano ai tempi di Joseph Smith".

    Nel 1959, il presidente Joseph Fielding Smith parlò alla Società di Soccorso del lavoro nelle ordinanze che le donne svolgono nel tempio:

    Una persona può avere l'autorità data a lui, o una sorella a lei, di fare certe cose nella Chiesa che sono vincolanti e assolutamente necessarie per la nostra salvezza, come l'opera che le nostre sorelle svolgono nella Casa del Signore. A loro viene data autorità di fare cose grandi e meravigliose, sacre al Signore, e vincolanti in modo altrettanto completo quanto le benedizioni date dagli uomini che detengono il Sacerdozio. E voi sorelle che servite nella Casa del Signore potete imporre le mani sulle vostre sorelle, e con autorità divina, perché il Signore riconosce gli incarichi che ricoprite.
  • [7]↩︎

    Nel 2019, la Chiesa modificò una norma per permettere alle donne di servire come testimoni ai battesimi e ai suggellamenti nel tempio, un compito che in precedenza era assegnato solo agli uomini che detenevano un ufficio del sacerdozio.

  • [8]↩︎

    Il presidente Gordon B. Hinckley dichiarò quanto segue durante la sessione femminile della conferenza generale di ottobre 1996:

    E così, mie care sorelle, sappiate quanto vi apprezziamo. Portate a noi una misura di completezza. Avete grande forza. Con dignità e straordinaria capacità, portate avanti i notevoli programmi della Società di Soccorso, delle Giovani Donne e della Primaria. Insegnate alla Scuola Domenicale. . . . Fu il Signore a stabilire che gli uomini nella Sua Chiesa detenessero il sacerdozio. Fu Lui a darvi le vostre capacità per completare questa grande e meravigliosa organizzazione, che è la Chiesa e regno di Dio.

    Durante la stessa conferenza, l'anziano James E. Faust parlò anche del rapporto delle donne con il Sacerdozio, dicendo:

    Per le figlie di Dio, svolgere l'opera del Salvatore non include, naturalmente, l'uso delle chiavi del sacerdozio, dell'autorità o dei poteri del sacerdozi. Ma include il rafforzare la fede con la testimonianz e con l'esempio. Include l'insegnare le dottrine della salvezza. Include il seguire l'esempio del Salvatore nell'amore per tutta l'umanità. Include il prestare ministero agli altri.
  • [9]↩︎

    L’anziano M. Russell Ballard condivise quanto segue durante una riunione devozionale alla Brigham Young University nell’ottobre 2014:

    Perché gli uomini sono ordinati agli uffici del sacerdozi e non le donne? Il presidente Gordon B. Hinckley spiegò che fu il Signore, non l’uomo, “a stabilire che gli uomini nella Sua Chiesa dovessero detenere il sacerdozi” e che fu anche il Signore a investire le donne di “capacità per completare questa grande e meravigliosa organizzazione, che è la Chiesa e regno di Dio” (“Women of the Church,” Ensign, novembre 1996, 70). In fin dei conti, il Signore non ha rivelato perché abbia organizzato la Sua Chiesa in questo modo.

    Inoltre, nella conferenza generale di ottobre 2013, l'anziano Neal A. Anderson dichiarò:

    Alcuni possono chiedere sinceramente: “Se il potere e le benedizioni del sacerdozio sono disponibili per tutti, perché le ordinanze del sacerdozio sono amministrate dagli uomini?” Quando un angelo chiese a Nefi: “Conosci tu la condiscendenza di Dio?”, Nefi rispose onestamente: “So che egli ama i suoi figli; nondimeno, non conosco il significato di tutte le cose”. Quando parliamo del sacerdozio, ci sono molte cose che sappiamo.
  • [10]↩︎

    Il seguente scambio ebbe luogo tra il presidente Hinckley e una persona che chiamò in diretta durante la sua intervista con Larry King:

    INTERVISTATORE: Sì. Visto che stiamo entrando nel XXI secolo, presidente Hinckley, quale possibilità c’è che le donne possano detenere un sacerdozi nella chiesa mormone?
    Gordon B. Hinckley: Be’, al momento non detengono il sacerdozio. Ci vorrebbe un’altra rivelazione perché questo accada. Non me lo aspetto. Le donne della chiesa non se ne lamentano. Hanno la loro organizzazione, un’organizzazione molto forte, con più di 4 milioni di membri.
  • [11]↩︎

    Il presidente Dallin H. Oaks offrì una spiegazione del governo della Chiesa e della pratica attuale di permettere solo agli uomini di ricoprire uffici nei sacerdozi durante la conferenza generale dell'aprile 2014:

    La natura divina delle limitazioni poste sull’esercizio delle chiavi del sacerdozio spiega un contrasto essenziale tra le decisioni su questioni di amministrazione della Chiesa e le decisioni che riguardano il sacerdozio. La Prima Presidenza e il Consiglio della Prima Presidenza e Quorum dei Dodici, che presiedono alla Chiesa, hanno il potere di prendere molte decisioni che riguardano le norme e le procedure della Chiesa, questioni come la posizione degli edifici della Chiesa e l’età per il servizio missionario. Ma anche se queste autorità presiedenti detengono ed esercitano tutte le chiavi delegate agli uomini in questa dispensazion, non sono libere di cambiare il modello decretato divinamente secondo cui solo gli uomini detengono uffici nel sacerdozio.
  • [12]↩︎

    Il Vangel Principles pubblicato dalla Chiesa espone la posizione della Chiesa sul governo del sacerdozi, e che tali posizioni di governo possono essere ricoperte solo da membri maschi:

    La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni è governata dal sacerdozio. Il sacerdozio, che è sempre associato all’opera di Dio, “rimane nella chiesa di Dio in tutte le generazioni, ed è senza principio di giorni né fine d’anni” (Dottrina e Alleanze 84:17). Oggi è sulla terra. Uomini giovani e anziani sono battezzati nella Chiesa e, quando sono giudicati degni, vengono ordinati al sacerdozio. Ricevono l’autorità di agire per il Signore e di compiere la Sua opera sulla terra.
  • [13]↩︎

    Le responsabilità legate al sacerdozio, come benedire e distribuire il sacramento, le benedizioni del sacerdozio e celebrare le ordinanze di salvezza, sono svolte solo dai membri maschi della Chiesa.

    Un'eccezione importante è lo svolgimento di ordinanze del tempio da parte delle donne per altre donne. Per il resto, le responsabilità del sacerdozi sono legate all'ufficio che si ricopre, e gli uffici sono disponibili esclusivamente ai membri maschi.

    Il manuale della Chiesa, Doveri e benedizioni del sacerdozio: manuale di base per i detentori del sacerdozio, contiene una panoramica completa delle responsabilità date ai Giovani Uomini e agli uomini che ricoprono vari uffici del sacerdozio.

  • [14]↩︎

    Nel Manuale generale, gli incarichi di dirigenza della presidenza della Società di Soccorso, della presidenza di Primary e della presidenza dell'organizzazione delle Giovani Donne sono tutti assegnati esclusivamente a donne adulte.

    E nell'agosto del 2013, l'anziano Ballard lodò le donne in ruoli di leadership durante una riunione devozionale tenuta alla BYU:

    Le donne sono parte integrante del governo e dell’opera della Chiesa tramite il servizio come dirigenti nella Società di Soccorso, nelle Giovani Donne e nella Primaria; tramite il servizio come insegnanti, missionari a tempo pieno e addette alle ordinanze del tempio; e nella casa, dove avviene l’insegnamento più importante della Chiesa.
  • [15]↩︎

    Nel 2014, l'apostolo Dallin H. Oaks insegnò riguardo alle donne, ai loro incarichi e all'autorità del sacerdozio:

    Non siamo abituati a parlare delle donne come aventi l'autorità del sacerdozio nei loro incarichi nella Chiesa, ma quale altra autorità potrebbe essere? Quando una donna—giovane o anziana—viene messa a parte per predicare il Vangelo come missionario a tempo pieno, le viene data l'autorità del sacerdozio per svolgere una funzione del sacerdozio. Lo stesso vale quando una donna viene messa a parte per svolgere il ruolo di dirigente o insegnante in un'organizzazione della Chiesa sotto la direzione di qualcuno che detiene le chiavi del sacerdozio.

    La “tabella degli incarichi” nel Manuale Generale di Istruzioni indica che gli incarichi sono raccomandati da uomini o donne, a seconda dell’incarico, ma tutti gli incarichi sono approvati da uomini che detengono il sacerdozio (Manuale di Istruzioni sezione 30.8).

  • [16]↩︎

    Nell’agosto del 2015, la Sala Stampa della Chiesa annunciò che la presidente generale della Società di Soccorso, la presidente generale delle Giovani Donne e la presidente generale della Primary furono invitate a far parte, rispettivamente, dei seguenti consigli esecutivi generali: il Consiglio esecutivo per la famiglia, il Consiglio esecutivo missionario e il Consiglio esecutivo per il tempio e la storia familiare.

  • [17]↩︎

    Un libro intitolato The Mormon Woman... Goddess or Second-class Citizen? contiene interviste a donne che hanno lasciato il "mormonismo" a causa delle difficoltà che hanno incontrato nell'essere donne nella Chiesa. Il prologo riassume così le loro esperienze:

    Con ciascuna delle donne [intervistate], prevalgono due elementi comuni: l'amore profondo e duraturo che ognuna ha trovato per il vero Gesù della Bibbia, e la convinzione che una donna LDS sia, nella valutazione più alta possibile, nient'altro che una cittadina di seconda classe nel mondo mormone.

    Allo stesso modo, ci sono esempi di donne, sia membri attive sia ex membri, che parlano di una percepita mancanza di accesso al potere, all'autorità e alle opportunità di prendere decisioni nella Chiesa.

    Per esempio, il gruppo Ordain Women, che sostiene la posizione secondo cui la teologia mormone sostiene l'ordinazione delle donne, condivide la seguente prospettiva sul suo sito web:

    Tuttavia, solo i ragazzi e gli uomini sono ordinati al sacerdozio laico e hanno autorità rituale e amministrativa nella Chiesa. Nonostante i loro doni, talenti e aspirazioni, le donne sono escluse da quasi tutte le posizioni di autorità clericale, finanziaria, rituale e decisionale.
    Anche se le donne svolgono un servizio importante nelle organizzazioni ausiliarie della Chiesa. . . i loro contributi sono sempre mediati e sotto la direzione dei dirigenti maschi del sacerdozio. . . Di conseguenza, le donne mormoni hanno molte responsabilità delegate, ma non hanno l’autorità di definire e supervisionare queste responsabilità.

    In un altro esempio, le membre attive Meg Conley e Jana Riess sono apparse in un programma radiofonico nazionale di notizie, WBUR: On Point, dove Riess ha fatto il seguente commento:

    E penso anche che la struttura, la struttura ecclesiastica di cui parlava Meg sia, sai, molto una struttura patriarcale, tutta maschile, di autorità gerarchica. Le donne hanno degli incarichi. Io ne ho uno. Sono attiva nella Chiesa e amo la Chiesa, ma non posso prendere decisioni nella Chiesa che influiscano sulla vita degli uomini o anche sulla mia stessa vita.
  • [18]↩︎

    La CEO di Deseret Book e autrice Sheri Dew ha condiviso quanto segue in un’intervista del 2018:

    Ci sono centinaia di migliaia di donne, proprio ora, che hanno opportunità e aspettative di leadership legittime. Come donne nella Chiesa insegniamo e predichiamo, spieghiamo la dottrina, serviamo mission come missionari a tempo pieno per fare proselitismo e abbiamo responsabilità di leadership. In realtà mi sento nobilitata dall'essere una donna mormone. Ogni opportunità di crescita che abbia mai avuto è arrivata grazie alla Chiesa.

    E in un discorso intitolato "Questa è una chiesa per donne?", Sharon Eubank ha condiviso la seguente prospettiva: "Sorelle mie: quello di cui avete fame, quello che volete di più, è in questa Chiesa."

    Durante un'intervista in un podcast, Valerie Hudson, che è membro della Chiesa e professoressa alla Texas A&M, ha dichiarato: "Abbiamo la dottrina più rivoluzionaria e femminista di qualsiasi religione sulla faccia della terra." In un libro del 2018, ha affermato che il "Vangelo restaurato di Gesù Cristo è la forza più forte e più progressista per le donne nel mondo di oggi."

  • [19]↩︎

    Sheri Dew fu citata in un articolo di Church News nel 2018.

  • [20]↩︎

    Sheri Dew ha scritto questo nel suo libro Donne e il sacerdozio: ciò che una donna santa degli ultimi giorni crede.

  • [21]↩︎

    Dal discorso di Sharon Eubank alla conferenza FAIR del 2014.

  • [22]↩︎

    Dalla Conferenza femminile della BYU del 2019.

  • [23]↩︎

    Dal numero di marzo 2019 della Liahona.

  • [24]↩︎

    Hudson scrisse questo nel suo capitolo “Tendenze demografiche e legate al genere: il loro effetto sulle nazioni, sulle regioni e sul sistema internazionale”, nel libro Allungando il nostro passo: globalizzazione della Chiesa.

  • [25]↩︎

    Dall'intervista di Valerie Hudson sul Faith Matters Podcast.

  • [26]↩︎

    Un sondaggio del Pew Research Center del 2011 ha rilevato che la maggior parte dei Santi degli Ultimi Giorni negli Stati Uniti si oppone all'idea dell'ordinazion femminile al sacerdozi:

    [Quando è stato] chiesto se le donne che sono membri devote della Chiesa LDS dovrebbero essere ordinate al sacerdozio, l'87% dei Mormoni negli Stati Uniti ha risposto di no, mentre l'11% ha risposto di sì. Le donne mormoni sono un po' più propense degli uomini a opporsi all'idea delle donne nel sacerdozio. Ben nove donne mormoni su dieci (90%) dicono che le donne non dovrebbero essere ordinate, rispetto all'84% degli uomini mormoni.
  • [27]↩︎

    Per esempio, un'organizzazione chiamata Ordain Women, fondata nel 2013, sostiene cambiamenti nelle norme che permetterebbero alle donne di essere ordinate, come indicato nella loro dichiarazione di missione:

    I principi fondamentali del mormonismo sostengono l'uguaglianza di genere: Dio è maschio e femmina, padre e madre, e tutti noi possiamo progredire per diventare come loro un giorno. Ci viene insegnato che il sacerdozio è essenziale in questo processo. Ordain Women ritiene che le donne debbano essere ordinate perché la nostra fede rispecchi l'equità e l'ampiezza di questi insegnamenti.
  • [28]↩︎

    In un discorso della Conferenza del 2014 sul sacerdozio, l'anziano Dallin H. Oaks disse: "Agli occhi di Dio, sia nella Chiesa sia nella famiglia, donne e uomini sono uguali, con responsabilità diverse."

    Queste responsabilità sono definite sul sito web della Chiesa:

    Le donne sono una parte necessaria del piano di felicità, e quel piano non può funzionare senza di loro. Le donne partecipano all’opera di salvezza, che comprende il lavoro missionario, la permanenza dei convertiti, la riattivazione dei membri meno attivi, il lavoro di tempio e di storia familiare, l’insegnamento del Vangel e la cura dei poveri e dei bisognosi. Come discepola di Gesù Cristo, a ogni donna nella Chiesa viene data la responsabilità di conoscere e difendere i ruoli divini delle donne, che comprendono quelli di moglie, madre, figlia, sorella, zia e amica.
  • [29]↩︎

    Il manuale per lo studente di Matrimonio eterno, pubblicato nel 2003 e usato nei corsi di Istitut del sistema educativo della Chiesa, contiene la seguente citazione del presidente Spencer W. Kimball:

    Avevamo piena uguaglianza come suoi figli spirituali. Abbiamo uguaglianza come destinatari del perfetto amore di Dio per ognuno di noi. . . Dentro queste grandi certezze, però, i nostri ruoli e i nostri incarichi sono diversi. Queste sono differenze eterne: alle donne vengono date molte grandi responsabilità della maternità e della sorellanza, e agli uomini vengono date le grandi responsabilità della paternità e del sacerdozio.
  • [30]↩︎

    Alcune prime traduzioni del Nuovo Testamento riportano il nome maschile Junias invece di Junia. Nel libro Junia la prima donna apostolo, Eldon Jay Epp sostiene che le prove indicano che Junia era una donna e aveva una certa autorità nella Chiesa primitiva:

    Per me — e per chi la pensa allo stesso modo — il compito che ci aspetta è fare una sola di queste correzioni, e far sì che resti: Junias deve essere corretto in Junia. Confido che sia in teoria sia nei fatti l’apostolo Junias, che aveva privato Junia di un secolo di apostolato, sia svanito — e giustamente — perché era soltanto il frutto dell’immaginazione interessata di alcuni influenti studiosi maschi bianchi europei, britannici e americani, presi da un pregiudizio plasmato dalla cultura ma anche complici attivi nel sostenerlo, un pregiudizio che voleva escludere le donne dalle posizioni di leadership nella chiesa — in questo caso da un ruolo che una donna nominata ricoprì nel periodo più antico e svolse come membro eccezionale.

    E nel 2020, la studiosa di Yale Yii-Jan Lin sostiene che l'espressione "in Cristo prima di me", usata da Paolo per descrivere Giunia, presenta Giunia come apostolo nello stesso modo in cui lo era Paolo:

    Paolo si preoccupa di riconoscere la loro fede mentre allo stesso tempo allude alla propria prigionia e, nell’ultima proposizione, al proprio apostolato. . . nel contesto della difesa enfatica e a volte aspra di Paolo e delle sue affermazioni di un apostolato e di un’autorità unici, possiamo capire con sicurezza che Giunia era un apostolo prima di Paolo.
  • [31]↩︎

    Questo dibattito nasce dal modo migliore di tradurre Romani 16:7. La parola tradotta come "tra" (ἐν) nella versione King James della Bibbia ha molti usi nel greco koinè originale e ha lasciato spazio all'interpretazione. Questo ha portato alcune versioni della Bibbia ad avere una lettura ambigua (come la KJV), mentre altre dicono che Giunia era onorata dagli apostoli.

  • [32]↩︎

    Il Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature definisce ἀποστόλος come segue:

    1. di messaggeri senza status straordinario: delegato, inviato, messaggero... 2. di messaggeri con status straordinario, specialmente del messaggero di Dio: inviato... c. ma soprattutto nel Nuovo Testamento... di un gruppo di credenti molto onorati con una funzione speciale come inviati di Dio...
  • [33]↩︎

    I versetti che sembrano usare chiaramente apostolos come un gruppo specifico chiamato da Gesù sono:

    • Mark 6:30

    • Luke 6:13

    • Luke 9:10

    • Luke 11:49

    • Luke 17:5

    • Luke 22:14

    • Luke 24:10

    • Acts 1:2

    • Acts 1:26

    • Acts 2:37

    • Acts 2:42-43

    • Acts 4:33, 35-37

    • Acts 5:2

    • Acts 5:12

    • Acts 5:18

    • Acts 5:29

    • Acts 5:40

    • Acts 6:6

    • Acts 8:1

    • Acts 8:14

    • Acts 8:18

    • Acts 9:27

    • Acts 11:1

    • Acts 14:4

    • Acts 14:14

    • Acts 15:2

    • Acts 15:4

    • Acts 15:6

    • Acts 15:22-23

    • Acts 16:4

    • 1 Corinthians 4:9

    • 1 Corinthians 9:5

    • 1 Corinthians 15:7, 9

    • Ephesians 2:20

    • Ephesians 3:5

    • Ephesians 4:11

    • 1 Timothy 1:1

    • 1 Timothy 2:7

    • 2 Timothy 1:1, 11

    • Titus 1:1

    • Jude 1:17

    • Revelation 21:14

  • [34]↩︎

    I versetti del Nuovo Testamento che usano apostolos per descrivere un messaggero sono:

    • John 13:16

    • 2 Corinthians 8:23

    • Philippians 2:25

  • [35]↩︎

    Ci sono molti casi in cui l’uso di apostolos per indicare un messaggero o come titolo istituito da Gesù è discutibile:

    • Matthew 10:2-4

    • Mark 3:14

    • Romans 1:1

    • Romans 11:13

    • Romans 16:7

    • 1 Corinthians 9:1-2

    • 1 Corinthians 12:28-29

    • 2 Corinthians 2:1

    • 2 Corinthians 8:23

    • 2 Corinthians 11:5, 13

    • 2 Corinthians 12:11-12

    • Galatians 1:1, 17, 19

    • Ephesians 1:1

    • Colossians 1:1

    • 1 Thessalonians 2:6

    • 1 Timothy 2:7

    • 2 Timothy 1:11

    • Hebrews 3:1

    • 1 Peter 1:1

    • 2 Peter 1:1

    • Revelation 2:2

    • Revelation 18:20

  • [36]↩︎

    A differenza di Luca e degli Atti, il corpus paolino mostra un uso incoerente di apostolos. Molti dei riferimenti agli apostoli potrebbero essere intesi come riferiti sia ai dodici apostoli che Gesù incaricò sia a un gruppo più ampio di messaggeri/missionari mandati a predicare il Vangel di Gesù Cristo.

    Per esempio, Paolo si riferisce ripetutamente a se stesso come apostolo (ad esempio, Romani 1:1, 1 Corinzi 1:1 e Galati 1:1), ma i suoi incarichi a predicare (ad esempio, Atti 13:1-4, Atti 26:16-18) non specificano che gli sia stato dato il titolo di apostolo come ai dodici originali o a Mattia.

  • [37]↩︎

    Le primissime dirigenti della Società di Soccorso furono «ordinate» ai loro incarichi nella Presidenza:

    Su proposta del Pres. Smith, la Sig.ra Smith proceda a scegliere le sue consigliere, affinché possano essere ordinate a presiedere a questa Società, prendendosi cura dei poveri, provvedendo ai loro bisogni e occupandosi dei vari affari di questa Istituzione.
  • [38]↩︎

    Eliza R. Snow registrò quanto segue da Joseph Smith alla terza riunione della Società di Soccorso di Nauvoo il 30 marzo 1842:

    La Società dovrebbe agire secondo l'antico Sacerdozi, quindi dovrebbe esserci una Società scelta, separata da tutti i mali del mondo, scelta, virtuos[a] e santa — Disse che avrebbe fatto di questa Società un regno di sacerdot[i] [come] ai giorni di Enoc — come ai giorni di Paolo.
  • [39]↩︎

    È riportato che Brigham Young disse quanto segue sulle donne e sul loro rapporto con il governo della Chiesa:

    Il presidente Brigham Young si alzò e disse che avrebbe fatto alcune osservazioni riguardo a cose in cui molte delle nostre sorelle sono state coinvolte; non hanno il diritto di immischiarsi negli affari del regno di Dio al di fuori di questo ambito; hanno il diritto di occuparsene perché molte di loro sono più sagaci, astute e più competenti nel trattare questioni finanziarie. Non possono mai detenere le chiavi del sacerdozi indipendentemente dal marito. Quando vorrò che le sorelle o le mogli dei membri di questa chiesa istituiscano la Società di Soccorso, le chiamerò in mio aiuto, ma fino ad allora restino a casa.
  • [40]↩︎

    Nel loro articolo, "Guarigione rituale femminile nel mormonismo", gli studiosi Jonathan Stapley e Kristine Wright forniscono una storia esaustiva della partecipazione delle donne SUG alla liturgia della Chiesa, soprattutto alle guarigioni.

  • [41]↩︎

    I commenti registrati insieme alla benedizione patriarcale di Eda Hollister Rogers includono:

    Sorella Rogers capirà che le è conferita una parte del sacerdozio perché, in assenza di suo marito, può imporre le mani sui suoi figli. In passato apparteneva ai Campbelliti. Deve essere fedele nel parlare con loro, o, come lo chiamava Padre Smith, nel predicare loro, e alcuni di loro entreranno nella Chiesa.
  • [42]↩︎

    Il 28 aprile 1842, il Nauvoo Relief Society Minute Book riporta che Joseph Smith disse:

    Riguardo all’imposizione delle mani da parte delle donne, aggiunse inoltre che non poteva esserci alcun diavolo in questo se Dio dava la sua approvazione tramite la guarigione— che non c’era più peccato nel fatto che una donna imponesse le mani ai malati che nel bagnare il viso con l’acqua— che non è peccato per nessuno farlo se ha fede, o se il malato ha fede per essere guarito tramite l’amministrazione.
  • [43]↩︎

    Nell'annotazione del suo diario del 2 marzo 1876, Mary Ann Freeze scrisse:

    Avevano lavato la Sorella Young in preparazione alla sua unzione, ordinanza di cui mi occupai dopo che avemmo pregato; la Sorella Lawson, facendo da portavoce, fece una preghiera eccellente e umile. Poi chiamai Sopha a suggellare l’unzione, cosa che fece in modo lodevole, per una così giovane. Poi chiamai Jane a ungere il capo della Sorella Wickens e la Sorella Newsom ad amministrarle. Entrambe se la cavarono molto bene; dirò qui che imponemmo tutte le mani ogni volta che si amministrava a ciascuna. Poi fu proposto di benedire la Sorella Louie Felt, perché stava male. La Sorella Cushing la unse e la Sorella Lawson la benedisse. Dopo aver finito con queste, la Sorella Aggie Tuckett, che è molto malata, mandò a dire che andassimo a pregare per lei. Andammo da lei e Lizzie Felt la unse e io le amministrai. Felt, che sarebbero presto guarite tutte. Ci erano così grate che sembravano guardarci come angeli ministranti.
  • [44]↩︎

    L'autore dell'elogio funebre scrisse: "La madre del Profeta, la signora Lucy Smith, venne e benedisse la bambina, e disse che sarebbe vissuta. Questa era una novità a quel tempo, che una donna amministrasse ai malati, ma il Signore benedisse l'amministrazione e manifestò il suo potere a favore della bambina, e lei si riprese rapidamente."

  • [45]↩︎

    Afferma:

    Nel 1854 [Susanne Smith Adam] fu messa a parte dall'apostolo Geo. A. Smith per assistere le donne durante la malattia. Per trentotto anni svolse umilmente il suo incarico con grande successo.
  • [46]↩︎

    Il Juvenile Instructor disse:

    I membri della Chiesa hanno il diritto di imporre le mani sui malati e pregare per loro. Anche le sorelle possono farlo, e non c’è nulla di improprio in questo, anche se sarebbe meglio se si potesse trovare qualcuno che detiene il Sacerdozi per occuparsi di questa ordinanza. Succede spesso che le madri trovino necessario amministrare ai loro figli malati, in momenti in cui non c’è a portata di mano nessuno che porti il Sacerdozi e che possano chiamare per amministrare l’ordinanza dell’imposizione delle mani per la guarigione dei malati. Ci sono stati ripetuti casi in cui questa amministrazione da parte delle madri è stata accompagnata da effetti di guarigione. Questo, supponiamo, nessuno che abbia esperienza nella Chiesa lo metterà in dubbio.
  • [47]↩︎

    Elmina Shepard Taylor fu la prima presidente generale della Young Ladies' Mutual Improvement Association. Ruth May Fox scrisse nel suo diario:

    Questa sera sono stata alla riunione del consiglio alla residenza del Pres. E. S. Taylor. È stata posta una domanda se le sorelle dovessero suggellament l'unzione dopo i lavaggi e le unzioni. Il Pres. Taylor disse che lei pensava che andasse bene. Aveva ricevuto altrettanto grande beneficio dal suggellament fatto dalle sorelle quanto dai fratelli, ma pensava fosse saggio chiedere al sacerdozi di suggellament l'unzione quando era possibile farlo. E se i fratelli decidevano che la donna non poteva suggellament l'unzione, allora avremmo dovuto fare come dicevano loro, ma lei non riusciva a vedere nessun motivo per cui la donna non potesse farlo.
  • [48]↩︎

    Il verbale della riunione riporta: "Amministrazione ai malati da parte delle donne: si discusse poi dell'amministrazione ai malati e la sorella Wells, la segretaria, dichiarò di avere le risposte alle domande approvate dal presidente Snow nelle quali aveva usato la parola "confermare" invece di 'suggellare'."

  • [49]↩︎

    F. W. Otterstrom riferì un discorso tenuto da Joseph F. Smith al funerale di Joseph H. Grant. È stato riferito che Joseph F. Smith disse:

    Gli chiesi se desiderava che noi lo assistessimo. Disse debolmente: "Sì; mi fa sempre piacere ricevere le benedizioni degli anziani". Lo ungemmo con olio consacrato, come indicano le Scritture, e gli imponemmo le mani: sia il vescov che io, uno dei suoi figli che era presente e le mie mogli. Tutti noi gli imponemmo le mani e pregammo per lui; e lo spirito che pervase quell'occasione dichiarò apertamente, direttamente e con decisione che non sarebbe morto, che sarebbe guarito. Potete giudicare il risultato, perché è ancora vivo, e oggi possiede ancora le sue facoltà e la sua forza di corpo e di mente, pienamente come le aveva avute per anni e anni prima di quel giorno.
  • [50]↩︎

    Charles Penrose disse:

    Come ho detto, ci sono occasioni in cui forse sarebbe saggio che una donna ponesse le mani su un bambino, o talvolta l'una sull'altra, e ci sono stati incarichi affidati alle nostre sorelle, alcune brave donne, di ungere e benedire altre persone del loro sesso che si aspettano di affrontare periodi di grande prova personale, travaglio e “parto”; quindi questo va bene, fin dove arriva. Ma quando delle donne vanno in giro a dichiarare di essere state messe a parte per amministrare ai malati e prendere il posto che è dato agli anziani della Chiesa per rivelazione, come dichiarato da Giacomo nell'antichità e dal profeta Joseph in tempi moderni, questa è un'assunzione di autorità ed è contraria alle Scritture, le quali dicono che quando le persone sono malate devono chiamare gli anziani della Chiesa, ed essi devono pregare su di loro e imporre ufficialmente le mani su di loro.
  • [51]↩︎

    I verbali del consiglio generale della Società di Soccorso riportano:

    Abluzione e unzione: In alcune mission, in particolare nella mission degli Stati del Nord, l'abluzione e unzione non viene usata, a causa delle particolari condizioni nelle mission. Il presidente Taylor ha dichiarato che, per coloro che desiderano questo servizio, il sacerdozi è sempre disponibile per impartire benedizioni. Il presidente McMurrin ha riferito che questa pratica viene portata avanti nella sua mission più o meno nella stessa misura in cui lo è nei pali in patria, senza che ne sia derivato alcun danno.
  • [52]↩︎

    Walter Everton scrisse questo su sua moglie, Pearl Knowles Everton:

    Diversi anni fa fu incaricata di essere una delle due donne nel rione che lavorano insieme per dare benedizioni alle future madri.
  • [53]↩︎

    In una lettera inviata al consiglio generale della Società di Soccorso, Joseph Fielding Smith scrisse:

    Sebbene le Autorità della Chiesa abbiano stabilito che è permesso, in certe condizioni e con l'approvazione del Sacerdozi, che le sorelle facciano abluzione e unzione ad altre sorelle, tuttavia ritengono che sia molto meglio per noi seguire il piano che il Signore ci ha dato e mandare a chiamare gli anziani della Chiesa perché vengano ad amministrare ai malati e agli afflitti. Il servizio di abluzione e unzione non è una funzione della Società di Soccorso e, quindi, non è sotto la direzione della Società di Soccorso. Le donne non devono essere messe a parte per compiere questa ordinanza, ma le autorità presiedenti del Sacerdozi possono stabilire se tale ordinanza debba essere compiuta e designare le sorelle che la compiranno. L'abluzione e unzione compiuta dalle nostre sorelle in passato fu molto abusata e svolta in modo improprio, e per questa ragione, così come per il fatto che il Signore ci ha dato per rivelazione l'ordine per amministrare a coloro che sono malati o hanno bisogno di una benedizione, l'abluzione e unzione da parte delle sorelle non è stata incoraggiata.
  • [54]↩︎

    In una rubrica di domande e risposte su come fare le benedizioni, Joseph Fielding Smith scrisse:

    Imponevano le mani proprio come farebbe un membro del Sacerdozio di Aaronne, o un fratello fedele senza il sacerdozi, o un fratello fedele senza il sacerdozi, dando così sostegno con la fede all'ordinanza. Il profeta Joseph Smith disse: "Riguardo alle donne che amministrano per la guarigione dei malati, non poteva esserci nulla di male, se Dio dava la sua approvazione mediante la guarigione; che non poteva esserci più peccato in una donna che impone le mani e prega per i malati, che nel bagnare il viso con l'acqua; non è peccato per chiunque amministrare se ha fede, o se i malati hanno fede per essere guariti mediante la loro amministrazione." Una tale amministrazione non avverrebbe in virtù del sacerdozi, ma come manifestazione di fede.
  • [55]↩︎

    Joseph Fielding Smith afferma:

    I Fratelli non ritengono necessario né saggio che le donne della Società di Soccorso lavino le donne malate. Il Signore ci ha dato indicazioni in questioni di questo tipo; dobbiamo chiamare gli anziani, ed essi devono ungere con olio sul capo e benedire mediante l'imposizione delle mani.
  • [56]↩︎

    Nella versione del 2020 del Manuale Generale: Servire ne La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni si afferma:

    Oltre a cercare un aiuto medico competente, i membri della Chiesa sono incoraggiati a seguire l’esortazione scritturale in Giacomo 5:14 di “chiamare gli anziani della chiesa; ed essi preghino su di lui, ungendolo con olio nel nome del Signore”. Le benedizioni di guarigione del sacerdozi sono date da coloro che detengono il necessario ufficio del sacerdozi. Vengono date quando sono richieste e senza alcun costo (vedere 18.13). I membri della Chiesa sono scoraggiati dal cercare guarigioni miracolose o soprannaturali da una persona o da un gruppo che afferma di avere metodi speciali per accedere al potere di guarigione al di fuori della preghiera e delle benedizioni del sacerdozi correttamente impartite.
  • [57]↩︎

    Joseph F. Smith riferì:

    Dopo aver pregato per il bue e aver versato dell’olio su di lui, si rialzò e ripartimmo, trattenendo il gruppo solo per pochissimo tempo. Ma non eravamo andati molto lontano quando un altro cadde come il primo. Ma con lo stesso trattamento si rialzò, come l’altro. Credo che questo si ripeté una terza volta, con stupore di tutti quelli che videro e con il disappunto di padre Lott.
  • [58]↩︎

    In questo racconto, Joseph F. Smith disse:

    Ricordo che, una volta, uno dei nostri buoi, “Old Buck”, si ammalò e il capitano disse: “Morirà, staccatelo dal giogo e lasciatelo qui”, concludendo con: “Vi avevo detto che sareste stati un peso per la vostra compagnia”. La vedova andò al suo carro, portò una bottiglia di olio consacrato e, con l’aiuto dei Fratelli Fielding e Terry, lo usò. “Old Buck” balzò in piedi e continuammo il nostro cammino pieni di gioia.
  • [59]↩︎

    Esempi di Maria che benedice il bue includono:

    • A 1930 Instructor article said, "Upon those plains [Mary Fielding Smith] called upon God's healing power to restore her dying ox, so her progress might not be impeded."

    • In a 1981 essay Lavinia Fielding Anderson shared that she and a number of people she asked all recalled hearing a story about Mary Fielding Smith healing her oxen.

    • The manual Teaching of the Presidents of the Church: Joseph F. Smith, printed in 1998, says, "[Mary Fielding Smith] prayed for oxen who had “laid down in the yoke as if poisoned” that they might arise and move forward, and “to the astonishment of all who saw,” they “got up and we drove along.”

  • [60]↩︎

    Esempi di Joseph Fielding che benedice i buoi si trovano in:

    • An 1877 book by Edward W. Tullidge

    • A 1916 article by Susa Young Gates in The Relief Society Magazine

    • Joseph Fielding Smith's 1938 biography of Joseph F. Smith

    • A 1966 biography of Mary Fielding Smith by Don Cecil Corbett

    • The 1966 book Heroines of Mormondom

    • "With Oxcart and Courage to Salt Lake Valley" in the August 1970 edition of The Instructor

  • [61]↩︎

    Legacy segue il personaggio immaginario di Eliza, la cui famiglia si unisce alla Chiesa, e li segue mentre partecipano agli eventi importanti della storia iniziale della Chiesa. Mentre la sua famiglia sta viaggiando verso lo Utah, si vede uno dei buoi sdraiarsi, dopo di che lei prega e chiede a Dio di guarirlo.

  • [62]↩︎

    Elizabeth Ann Whitney, per esempio, fu «unta regina e sacerdotessa per suo marito» nel gennaio 1846.

    Nello stesso mese, Lewis D. Wilson scrisse che sua moglie, Nancy, “ricevette le sue abluzioni e unzion anche per diventare una regina e una sacerdotessa.”

  • [63]↩︎

    Non ci sono documenti conosciuti che indichino che alle donne che hanno ricevuto la seconda unzion sia stato permesso di compiere ordinanze del sacerdozi fuori dal tempio, come il battesim o la benedizione del sacramento.

  • [64]↩︎

    Prima, dopo l'organizzazione della Società di Soccorso, Joseph Smith dichiarò: "La Società dovrebbe agire secondo l'antico sacerdozio", ma non è evidente che intendesse dire che le donne dovessero avere il sacerdozio.

  • [65]↩︎

    Nella conferenza generale dell'aprile 2020 il presidente Oaks disse:

    Lo stesso principio si applica alle ordinanze del sacerdozio in cui le donne officiano nel tempio. Anche se le donne non detengono un ufficio nel sacerdozio, compiono sacre ordinanze del tempio sotto l'autorizzazione del presidente del tempio, che detiene le chiavi delle ordinanze del tempio.

    Oaks espresse un sentimento simile in un discorso della conferenza generale del 2014. Barbara Morgan Gardner citò il discorso del 2014 dell’anziano Oaks nel suo articolo della Liahona del 2019 sulle donne e il sacerdozio. Inoltre, l’anziano Neil L. Anderson riconobbe che ci sono molte cose che non comprendiamo ancora del tutto sul perché le ordinanze del sacerdozio siano amministrate solo dagli uomini.