Historicidade de Jesus

Jesus foi uma pessoa real e histórica?

Sim. O registro histórico mostra que um homem chamado Jesus viveu no começo do primeiro século em Israel e fundou o cristianismo.[1] Estudiosos da Bíblia, tanto religiosos quanto seculares, concordam que o Jesus histórico existiu.[2]

Uma minoria dos estudiosos bíblicos acredita que Jesus não existiu como uma pessoa real e histórica, mas sim como uma criação literária ou um mito.[3][4]

Fontes antigas não bíblicas sobre Jesus

Data em que o texto foi escrito ou traduzido[5]	Data do Manuscrito[6]	Fonte	Notas
93 d.C.[7]	Século XI d.C.[8]	Josefo[BIO]	O historiador do primeiro século Josefo escreveu o relato não bíblico mais antigo e mais extenso da vida e do ministério de Jesus.[9]
121 d.C.[10]	820 d.C.[11]	Suetônio[BIO]	Em sua biografia do imperador Cláudio em Vidas dos Doze Césares, Suetônio menciona que o imperador Cláudio expulsou os judeus de Roma “já que os judeus constantemente causavam distúrbios por instigação de Chrestus”.[12]
Século II d.C.[13]	Século XIII d.C.[14]	Orígenes[BIO]	Orígenes registra as alegações que Celso fez no século II de que o nascimento de Jesus não foi milagroso, mas consequência de um caso extraconjugal.[15]
55 d.C.[16]	Século XI d.C.[17]	Jorge Sincelo[BIO]	O cronista bizantino Jorge Sincelo faz referência a uma citação de segunda mão atribuída a um historiador, Thallus,[BIO] sobre o dia da morte de Jesus.[18]
73–300 d.C.[19]	Século VI ou VII d.C.[20]	Mara bar Serapião[BIO]	O filósofo estoico Mara bar Serapion se refere a um "Rei Sábio" dos judeus que foi morto pouco antes de o reino dos judeus ser destruído.[21]
112 d.C.[22]	1500 d.C.[23]	Plínio, o Jovem[BIO]	Plínio, o Jovem, escreve ao imperador Trajano,[BIO] descrevendo sua perseguição aos cristãos como governador na Turquia e se referindo a Cristo.[24]
116 d.C.[25]	1000 d.C.[26]	Tácito[BIO]	Tácito explica que os seguidores de "Christus", que foi morto por Pôncio Pilatos, eram chamados de "cristãos".[27]

Expand Table

Declarações de estudiosos que apoiam a historicidade de Jesus

Nome do estudioso	Afiliação religiosa	Declaração sobre a historicidade de Jesus
Bart Ehrman[BIO]	"Ateu agnóstico"[28]	“Não podemos pensar nos primeiros Evangelhos cristãos como se remontassem a uma única fonte que “inventou” a ideia de que existiu um homem chamado Jesus. A visão de que Jesus existiu aparece em várias fontes independentes que devem ter circulado por diferentes regiões do Império Romano nas décadas antes de os Evangelhos que sobreviveram serem produzidos. Onde estaria a única fonte que ‘inventou’ Jesus?”[29]
Robert E. Van Voorst[BIO]	Cristão[30]	“Primeiro, e mais evidentemente, [o Testimonium Flavianum] (junto com a menção posterior a Jesus em Ant. 20.9.1 §200) afirma a existência de Jesus. Se algum escritor judeu alguma vez esteve em posição de saber sobre a não existência de Jesus, esse escritor teria sido Josefo. Sua afirmação implícita da existência de Jesus foi, e ainda é, o obstáculo mais significativo para aqueles que argumentam que as evidências extrabíblicas não são probatórias nesse ponto.”[31]
George Albert Wells[BIO]	Não cristão[32]	“Hoje, a maioria dos estudiosos seculares aceita Jesus como uma figura histórica, embora sem grande destaque. Eles sabem que muito do que é dito sobre ele, e por ele, no Novo Testamento não é mais aceito ao pé da letra nem mesmo por estudiosos dentro das igrejas tradicionais, que ou descartam grande parte desse material como não autêntico ou o justificam com interpretações mais novas.”[33]
Graham Stanton[BIO]	Cristão[34]	“Hoje, quase todos os historiadores, sejam cristãos ou não, aceitam que Jesus existiu e que os Evangelhos contêm muitas evidências valiosas que precisam ser consideradas e avaliadas de forma crítica. Há um consenso geral de que, com a possível exceção de Paulo, sabemos muito mais sobre Jesus de Nazaré do que sobre qualquer mestre religioso judeu ou pagão do primeiro ou do segundo século.”[35]

Expand Table

É importante para os santos dos últimos dias acreditar em um Jesus histórico?

Sim.[36]

Quão confiáveis são esses relatos antigos?

Os estudiosos geralmente concordam que esses relatos antigos são autênticos,[37] embora possa haver algumas evidências de que o relato de Jesus feito por Josefo (um historiador judeu que escreveu sobre a história judaica para os romanos) possa ter sido embelezado.[38]

Não deveriam mais historiadores antigos ter mencionado Jesus?

Não, não necessariamente. A Palestina antiga era uma província relativamente pequena e historicamente insignificante no Império Romano.[39] Outra razão possível para a falta de referências a Jesus é o número relativamente pequeno do movimento cristão primitivo.[40]

Os Manuscritos do Mar Morto mencionam Jesus?

Não.[41]

O Talmude judaico menciona Jesus?

Possivelmente. Há algumas referências a um homem chamado Jesus ou histórias que podem ter sido tiradas de narrativas sobre Jesus, mas não há nada definitivo.[42]

Uma imagem pintada em reboco, de cerca de 235 d.C., de Jesus curando um homem paralítico, um dos primeiros retratos conhecidos de Cristo. — Uma das representações mais antigas conhecidas de Jesus, pintada em gesso e encontrada na Síria, mostra Cristo curando o paralítico. Ela é datada de cerca de 235 d.C.

Existem documentos históricos originais de testemunhas oculares de Jesus?

Não. Não existem manuscritos originais de nenhum dos relatos dos Evangelhos.[43]

Há alguma evidência independente de que Jesus realizou milagres ou foi ressuscitado?

Mais ou menos. Os relatos dos evangelhos dão a única evidência direta de que Jesus realizou milagres[44] e ressuscitou,[45] mas algumas fontes antigas também mencionam que Jesus realizou milagres.[46]

Não é verdade que até mesmo Paulo no Novo Testamento não se referiu a Cristo como uma pessoa histórica?

Não. As epístolas de Paulo dizem que Jesus tinha um irmão mortal;[47] que Ele comeu, bebeu e conversou com outras pessoas;[48] e que Ele apareceu a várias pessoas após sua Ressurreiç.[49]

Paulo poderia simplesmente ter criado uma versão fictícia de Jesus?

Não, provavelmente não. Paulo escreveu sua primeira carta por volta de 48–52 d.C., quando pessoas que tinham conhecido Jesus pessoalmente como uma pessoa real ainda estariam vivas.[50]

Se Paulo tivesse inventado Jesus, provavelmente teria escrito uma introdução sobre quem Jesus era e sobre Sua vida; no entanto, não há nenhuma introdução nem informações biográficas sobre Jesus nos escritos de Paulo.[51]

A história de Jesus não é apenas uma cópia de mitos pagãos sobre nascimentos milagrosos e Ressurreiç?

Estudiosos argumentaram tanto a favor quanto contra a ideia de que a história da Ressurreiç de Jesus é parecida com mitos antigos de ressurreição.[52][53]

The Facts

Não há textos antigos fora das escrituras que forneçam um relato em primeira mão de Jesus Cristo.
Existem referências antigas não bíblicas a Jesus do primeiro e do início do segundo séculos d.C.
A maioria dos estudiosos considera que Jesus foi uma pessoa histórica literal.

Our Take

A existência histórica de Jesus Cristo tem uma importância imensa para todos os cristãos, especialmente para os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. O fundamento do cristianismo está nos ensinamentos, na morte e na Ressurreiç de Jesus. Sem a realidade histórica de Jesus, a mensagem e o propósito da fé perderiam seu significado.

Embora uma pequena minoria de estudiosos proponha que Jesus foi um personagem mitológico, o consenso acadêmico, entre especialistas cristãos e não cristãos, apoia fortemente a existência de Jesus de Nazaré. Essas evidências vêm não só da Bíblia, mas também de histórias romanas confiáveis e de outros textos datados de dentro de um século da vida de Jesus, que fazem referência a Jesus e seus seguidores. Os santos dos últimos dias encontram evidências adicionais no Livro de Mórmon, junto com o testemunho de José Smith que afirma a realidade de Jesus Cristo.

A existência histórica de Jesus Cristo é um elemento vital para os cristãos, e a maior parte das evidências apoia a realidade de Jesus como uma figura histórica. Essas evidências, junto com nossas experiências pessoais com o Espírito, fortalecem nossa fé Nele e a relevância de Sua vida e de Seus ensinamentos.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

111 Primary Sources

Footnotes

BIOJosephus
Flavius Josephus (ca. 37 AD-ca. 100 AD), a Jewish historian, was a general during the First Jewish Revolt and later associated with Emperor Vespasian. In Rome, he wrote The Jewish War and Antiquities of the Jews, appealing to Roman readers. His works provide valuable non-biblical accounts of Jewish history, including the Old Testament and some New Testament narratives.
BIOSuetonius
Suetonius (ca. 69 AD-ca. 122 AD) was an ancient Roman historian who lived during the first and second centuries AD. He served as a government official under the emperors Trajan and Hadrian. Suetonius is most famous for his work called The Twelve Caesars, a book that chronicles the lives of the first twelve Roman emperors, from Julius Caesar to Domitian.
BIOOrigen
Origen (185 AD-253 AD) was a third-century Alexandrian Church father who wrote extensively on theology and apologetics. He joined the Alexandrian catechetical school and became a prolific writer. Some of his major works include On First Principles, which became a foundational work for Christians, and Contra Celsum, an apology against Celsus' attack on Christianity. After his death, many of his ideas were declared heretical.
BIOGeorge Syncellus
George Syncellus (d. circa 810 AD) was a Byzantine historian and monk who lived in Palestine and Constantinople during the 9th century. His most important work was the "Ecloge Chronographica," which covered the history of the world from its creation to his own time.
BIOThallus
Thallus was an ancient historian who lived during the 1st century AD. He was from a region called Sardis in Asia Minor, which is present-day Turkey. Thallus is most famous for his work called "The Histories," although unfortunately, it has not survived completely. His writings focused on the Mediterranean world and covered various events, including wars and important figures. Although his original writings are lost, some fragments and references to his work can be found in other ancient texts.
BIOMara bar Serapion
Mara bar Serapion was an ancient philosopher and writer who likely lived during the 1st century AD. Little is known about his personal life except that he was from the region of Syria, and a letter from him to his son was found that also contained information about early Christians.
BIOPliny the Younger
Pliny the Younger (67 AD-113 AD) was a Roman lawyer and magistrate. He was raised by his uncle, Pliny the Elder, and was a prolific writer. Hundreds of the letters he wrote as a magistrate have survived, and they give insight into various topics including the eruption of Mount Vesuvius and early Christianity. He wrote letters to Emperor Trajan inquiring about what to do with Christians who refuse to renounce their beliefs.
BIOEmperor Trajan
Trajan (53 AD-117 AD) rose to prominence through his military career. He was adopted by Emperor Nerva, making Trajan the first Roman Emperor originating from a province. In 98 AD Trajan became emperor. He undertook many public works projects, improving Rome's infrastructure with buildings, roads, and aqueducts. As a military leader, Trajan led numerous successful campaigns that significantly expanded Rome's territory, particularly in Germany and Central Asia. Trajan's communication with Pliny the Younger, a renowned lawyer and author, has survived. Pliny sought Trajan's advice on various issues, notably how to deal with the growing Christian community. Trajan's reign, until his death in 117 AD, represents one of the most prosperous and successful periods in Roman history.
BIOTacitus
Tacitus (ca. 56 AD-ca. 120 AD) was a well-known Roman historian who lived in the first century AD. Tacitus is known for his writings about the Roman Empire, especially his books "The Histories" and "The Annals."
BIOBart Ehrman
Bart D. Ehrman (b. 1955) is an American New Testament scholar and author. Ehrman is best known for his research on the historical Jesus, early Christian writings, and the development of the New Testament. He has written numerous books exploring the origins of Christianity and the complexities of biblical interpretation. He is a James A. Gray Distinguished Professor of Religious Studies at the University of North Carolina at Chapel Hill.
BIORobert E. Van Voorst
Robert E. Van Voorst (b. 1952) is an American biblical scholar and writer. Van Voorst specializes in the study of the New Testament and early Christian history. He has authored several books and articles exploring various aspects of biblical scholarship, including the reliability of the Gospels and the historical Jesus. He has taught at various universities, including Western Theological Seminary and Westminster College, before retiring in 2018.
BIOG.A. Wells
George Albert Wells (1926-2017) was a British scholar and author known for his skeptical views on the historicity of Jesus. Wells argued that Jesus was not a historical figure but a mythical creation, challenging the traditional Christian narrative, which he voiced in his works "Did Jesus Exist?" and "The Jesus Myth."
BIOGraham Stanton
Graham Stanton (1940-2009) was a prominent New Testament scholar from New Zealand. Stanton was known for his expertise in the study of the Gospels, particularly the Gospel of Mark. He worked at King's College, London and the University of Cambridge. Stanton's works include the books The Gospels and Jesus and Jesus and Gospel.
[1]↩︎
Os Evangelhos e Atos dos Apóstolos encontrados no Novo Testamento registram o ministério de Jesus e o começo do cristianismo.
A atestação mais antiga sobre Jesus e seus seguidores fora do Novo Testamento vem do historiador judeu Josefo. Historiadores romanos importantes do segundo século d.C. também mencionam Jesus.
[2]↩︎
O estudioso do Novo Testamento Graham Stanton declarou:
Hoje, quase todos os historiadores, sejam cristãos ou não, aceitam que Jesus existiu e que os evangelhos contêm muitas evidências valiosas que precisam ser ponderadas e avaliadas criticamente. Há um acordo geral de que, com a possível exceção de Paulo, sabemos muito mais sobre Jesus de Nazaré do que sobre qualquer mestre religioso judeu ou pagão do primeiro ou do segundo século.
- Graham Stanton holds that most scholars believe Jesus was an historical figure.
- G.A. Wells acknowledges that he believes more in the historicity of Jesus than he once did.
[3]↩︎
Por exemplo, Thomas Thompson afirma que “ditos antigos de sabedoria” foram “usados pelos escritores dos evangelhos... para criar suas figuras de Jesus”. Robert Price concluiu que a realidade histórica de Jesus é impossível de conhecer:
Chegamos à conclusão de que a tradição do evangelho parece completamente não confiável. Ou seja, a maioria dos ditos e das histórias parece ser historicamente espúria. Se por acaso algum deles for genuíno, não podemos mais saber. Não podemos tornar sua possível autenticidade possível, então eles vão para a sala de edição...
[4]↩︎
O estudioso do Novo Testamento Larry Hurtado considera indefensável a tese do Jesus mítico (a crença de que nenhum homem conhecido como Jesus de Nazaré jamais existiu). Ao abordar as razões pelas quais a visão do “Jesus mítico” não tem aceitação entre os estudiosos, Hurtado observou:
Os defensores do “Jesus mítico” não conseguiram demonstrar conhecimento especializado sobre os dados relevantes, nem familiaridade suficiente com os métodos usados na análise desses dados, e não conseguiram mostrar que a visão acadêmica dominante (de que Jesus de Nazaré foi uma figura real do primeiro século) é incompatível com os dados ou menos sólida do que a alegação do “Jesus mítico”.
- Larry Hurtado criticizes Mythical Jesus scholars for failing to prove their case.
[5]↩︎
Esta é a data comumente aceita de quando o texto pode ter sido escrito pela primeira vez.
[6]↩︎
Os estudiosos usam várias técnicas para determinar a data de um texto. Eles examinam o estilo da escrita e da caligrafia, comparando com exemplos conhecidos para estimar a idade do texto. Eles também analisam a linguagem e o vocabulário usados, comparando com a forma como a linguagem mudou ao longo do tempo. Referências a eventos históricos ou a pessoas mencionadas no texto podem ser verificadas com cronologias conhecidas.
Além disso, as características físicas do manuscrito, como o tipo de tinta e de papel usados, podem dar pistas sobre quando ele foi criado. Esses métodos e as evidências contextuais ajudam os estudiosos a estabelecer uma data provável para o texto.
- Eerdmans Dictionary of the Bible entry for methods of New Testament text criticism.
- An explanation of Paleography.
[7]↩︎
No final de Antiguidades Judaicas, Josefo declarou:
Vou resumir brevemente esta guerra, . . . com o que nos aconteceu nela até o dia de hoje, que é o décimo terceiro ano do reinado de César Domiciano e o quinquagésimo sexto ano da minha própria vida.
Domiciano se tornou imperador por volta de 81 d.C., o que coloca o décimo terceiro ano de seu reinado por volta de 93 d.C.
- Josephus ends his history of the Jews and notes it is the thirteenth year of Domitian's reign.
- Encyclopedia Britannica entry for Emperor Domitian.
[8]↩︎
O manuscrito mais antigo ainda existente do "Testimonium Flavianum" é uma Bíblia em códice, Ambrosianae F 128, escrita em grego sobre pergaminho. É um trecho de sua obra intitulada "Antiguidades dos Judeus".
- Josephus references Jesus's crucifixion and ministry.
[9]↩︎
Muitos estudiosos argumentam que o Testimonium Flavianum foi embelezado para soar mais como um relato cristão. Ele diz:
Por essa época viveu Jesus, um homem sábio, se é que se deve chamá-lo de homem. Pois ele era alguém que realizava feitos surpreendentes e era mestre de pessoas que aceitam a verdade com alegria. Ele conquistou muitos judeus e muitos gregos. Ele era o Cristo. E quando, por acusação dos principais homens entre nós, Pilatos o condenou à cruz, aqueles que primeiro passaram a amá-lo não deixaram de segui-lo. Ele apareceu a eles no terceiro dia, restaurado à vida, pois os profetas de Deus haviam predito essas coisas e mil outros milagres a respeito dele. E o grupo dos cristãos, assim chamados por causa dele, ainda não desapareceu até hoje.
[10]↩︎
Suetônio ocupou vários cargos imperiais, incluindo o de secretário do imperador Adriano. Supõe-se que ele tenha escrito suas Vidas dos Doze Césares durante esse período, já que teria tido acesso a muitos documentos imperiais.
- Encyclopedia Britannica entry for Suetonius.
- Description of Suetonius' The Lives of Twelve Caesars on Simon and Schuster's website.
[11]↩︎
O manuscrito mais antigo existente de Vidas dos Doze Césares, de Suetônio, é o Codex Memmianus, um texto em latim encontrado em Tours, na França.
- Loeb Classical Library description of the Codex Memmianus (the oldest extant manuscript of Suetonius' Lives of the Caesars).
[12]↩︎
Suetônio deu este relato sobre Cláudio, que provavelmente se refere a Jesus:
Ele [Cláudio] expulsou de Roma todos os judeus, que estavam continuamente causando tumultos por instigação de um certo Chrestus.
- Suetonius alludes to Jesus in his Divus Claudius.
[13]↩︎
Há algum debate sobre a datação original da obra polêmica de Celso contra o cristianismo, mas há algum consenso de que ela pode ser situada no fim do segundo século d.C.
O estudioso Gary Burke explicou:
Há mais de um século, Keim (1873) argumentou de forma tão convincente que o TD foi escrito no ano 178 d.C. que sua datação se tornou o consenso acadêmico. Certos estudos recentes, no entanto, expuseram grandes falhas na interpretação de Keim de passagens-chave e, na prática, reabriram a questão da data. Se, como deveria acontecer, os argumentos de Keim forem rejeitados, o TD não pode ser datado com mais precisão do que o último terço do século II.
- Anchor Bible Dictionary entry for Celsus.
[14]↩︎
O manuscrito mais antigo ainda existente de Contra Celsum é o Codex Vaticanus Graecus 386, localizado no Vaticano.
- Summary of manuscripts of Contra Celsum.
[15]↩︎
Orígenes escreveu em Contra Celsum:
Ele [Celso] O acusa de ter "inventado seu nascimento de uma virgem" e O repreende por ter "nascido em certa aldeia judaica, de uma pobre mulher do campo, que ganhava seu sustento fiando e que foi expulsa de casa por seu marido, um carpinteiro de profissão, porque foi considerada culpada de adultério; que, depois de ser expulsa por seu marido e de andar por aí durante algum tempo, ela vergonhosamente deu à luz Jesus, um filho ilegítimo, que, por causa de sua pobreza, tendo se contratado como servo no Egito e tendo ali adquirido alguns poderes miraculosos, dos quais os egípcios muito se orgulham, voltou para sua própria terra, muito exaltado por causa deles, e por meio deles se proclamou um Deus."
- Origen summarizes Celsus' criticism of Jesus (which presumes his existence).
[16]↩︎
A datação desse texto é aproximada, já que ele só sobrevive como uma referência de terceira mão. O Dr. Van Voorst explicou:
A referência mais antiga possível a Jesus vem de meados do primeiro século. Por volta de 55 d.C., um historiador chamado Thallos escreveu em grego uma crônica em três volumes sobre a área do Mediterrâneo oriental desde a queda de Troia até cerca de 50 d.C. A maior parte de seu livro, como a grande maioria da literatura antiga, se perdeu, mas não antes de ser citada por Sexto Júlio Africano (c. 160–c. 240), um escritor cristão, em sua História do Mundo (c. 220). Esse livro também se perdeu, mas uma de suas citações de Thallos foi retomada pelo historiador bizantino Georgius Syncellus em sua Crônica (c. 800).
- Robert Van Voorst explains the history of the reference to Thallus in George Syncellus' Chronography.
[17]↩︎
O manuscrito mais antigo de Cronografia de Jorge Sincelo está no Codex Parisinus Bibl. Nat. Graecus 1711. É um manuscrito grego escrito em pergaminho.
- Scanned copy of Codex Parisinus Bibl. Nat. Graecus 1711 (earliest copy of George Syncellus).
[18]↩︎
Jorge Sincelo escreveu em sua Cronografia:
A respeito de cada um de seus feitos [de Jesus] e de suas curas, tanto do corpo quanto da alma, e dos segredos de seu conhecimento, e de sua Ressurreiç dos mortos, isso foi explicado de modo totalmente adequado por seus discípulos e pelos apóstolos antes de nós. Uma escuridão terrível caiu sobre todo o mundo, as rochas foram partidas por um terremoto, e muitos lugares, tanto na Judeia quanto no resto do mundo, foram derrubados. No terceiro livro de suas Histórias, Thallos descarta essa escuridão como um eclipse solar. Na minha opinião, isso não faz sentido. Pois os hebreus celebram a Páscoa no dia 14 da lua, e o que aconteceu com o Salvador ocorreu um dia antes da Páscoa. Mas um eclipse do sol acontece quando a lua passa por baixo do sol. A única vez em que isso pode acontecer é no intervalo entre o primeiro dia da lua nova e o último dia da lua velha, quando elas estão em conjunção. Como, então, alguém poderia acreditar que um eclipse aconteceu quando a lua estava quase em oposição ao sol? Que seja. Deixe que o que aconteceu engane as multidões, e deixe que esse sinal maravilhoso para o mundo seja considerado um eclipse solar por meio de uma ilusão óptica.
- George Syncellus reference's Thallus' statement about the day of Jesus' death.
[19]↩︎
A datação desta carta não é clara. Seu conteúdo poderia ser situado em qualquer momento entre o fim do primeiro século e o quarto século.
- Explanation for the dating of the letter of Mara bar Serapion.
[20]↩︎
O manuscrito mais antigo conhecido da carta de Mara bar Serapion é o manuscrito siríaco chamado British Library Additional 14658.
- Mara bar Serapion describes a king of the Jews who was killed soon before the kingdom of the Jews was destroyed.
[21]↩︎
Embora não seja uma referência explícita a Jesus, alguns acreditam que "o assassinato de seu Rei Sábio" seja uma referência a Jesus. A carta de Mara bar Serapion afirma:
O que devemos dizer quando os sábios são arrastados à força pelas mãos de tiranos, e sua sabedoria é privada de sua liberdade por calúnia, e eles são saqueados por sua inteligência superior, sem a oportunidade de se defender? Eles não devem ser totalmente lamentados. Pois que benefício os atenienses obtiveram ao matar Sócrates, vendo que receberam como retribuição fome e pestilência? Ou o povo de Samos ao queimar Pitágoras, vendo que em uma hora toda a sua terra foi coberta de areia? Ou os judeus pelo assassinato de seu Rei Sábio, vendo que desde aquele mesmo tempo seu reino lhes foi tirado? Pois com justiça Deus deu uma recompensa à sabedoria dos três. Pois os atenienses morreram de fome; e o povo de Samos foi coberto pelo mar sem remédio; e os judeus, levados à desolação e expulsos de seu reino, são expulsos para toda terra. Não, Sócrates não morreu, por causa de Platão; nem Pitágoras, por causa da estátua de Hera; nem o Rei Sábio, por causa das novas leis que ele estabeleceu.
- Mara bar Serapion describes a king of the Jews who was killed soon before the kingdom of the Jews was destroyed.
[22]↩︎
As cartas de Plínio foram publicadas ao longo de vários anos. As cartas que ele escreveu a Trajano foram publicadas depois de sua morte (por volta de 110 d.C.). O historiador Brian Jones explicou:
Os primeiros nove livros, compostos por 247 cartas pessoais, foram publicados em intervalos entre cerca de 100 e 109, enquanto o décimo apareceu postumamente e continha 121 cartas oficiais escritas durante seu período em Ponto-Bitínia... De particular interesse está o pedido de Plínio a Trajano por orientação sobre como tratar os cristãos (Ep. 10.96) e a resposta de Trajano (Ep. 10.97).
- Anchor Bible Dictionary entry for Pliny the Younger.
[23]↩︎
O Livro Dez das cartas de Plínio, o Jovem, foi originalmente preservado no manuscrito latino maior "Π." Ele não existe mais por completo, mas o manuscrito mais antigo do Livro Dez é encontrado em A, de Veneza, Itália.
- A summary of the major manuscripts of Pliny the Younger's letters.
[24]↩︎
Ao descrever os julgamentos dos seguidores de Jesus no Império Romano, Plínio, o Jovem, se refere a uma figura conhecida como Cristo:
Se um homem já foi cristão, não lhe adianta nada ter deixado de ser; deve-se punir o próprio nome, mesmo sem ofensas, ou apenas as ofensas associadas ao nome. . . . No entanto, eles afirmavam que a essência de sua culpa ou erro era que tinham o costume de se reunir em um dia fixo antes do amanhecer e cantar alternadamente um hino a Cristo como a um deus, e de se comprometer por juramento, não com algum crime, mas a não cometer fraude, roubo ou adultério, não violar sua confiança, nem se recusar a devolver algo confiado a eles quando fossem chamados a fazê-lo.
- Pliny the Younger offers account of Christian interrogation to Emperor Trajan.
[25]↩︎
O historiador Scott Carroll descreveu a carreira de Tácito (incluindo autorreferências encontradas nas obras de Tácito):
Tácito começou sua carreira política como questor em 81/2 d.C. e pretor em 88 d.C., durante o reinado de Domiciano (Agr. 9.6; Hist. 1.1; e Ann. 11.11). Ele deixou Roma em uma comissão oficial em 90 d.C. e voltou em 93 d.C., pouco depois da morte de seu sogro. Em Roma, Tácito testemunhou os últimos anos das atrocidades criminosas de Domiciano (Agr. lff.; 3.2 e 44ff.; e Hist. 1.1). Em 97 d.C., Tácito foi nomeado cônsul sufecto sob Nerva e, como principal orador de Roma, fez o elogio fúnebre de Vergínio Rufo. Em 100 d.C., com seu amigo Plínio (o futuro governador da Bitínia), ele processou Mário Prisco por extorsão (Plínio Ep. 2.12.2). Ele pode ter governado uma província militar e depois servido como procônsul da Ásia em 112/13 d.C. Se uma frase em Ann. 2.61 foi escrita depois de 115 d.C., Tácito pode ter sobrevivido até a ascensão de Adriano em 117 d.C.
- Anchor Bible Dictionary entry for Tacitus.
[26]↩︎
O Codex Mediceus 68 II fol. 38 r é o exemplo mais antigo dos livros 11–16 dos Anais de Tácito. Ele foi escrito em latim.
- Image of earliest manuscript of Tactitus' Annals 15:44.
[27]↩︎
Em Anais, Tácito escreveu:
Para se livrar do boato, Nero atribuiu a culpa e infligiu as torturas mais requintadas a uma classe odiada por suas abominações, chamada de cristãos pelo povo. Cristo, de quem o nome teve origem, sofreu a pena máxima durante o reinado de Tibério, nas mãos de um de nossos procuradores, Pôncio Pilatos, e uma superstição extremamente nociva, assim contida por um momento, voltou a surgir não só na Judeia, a primeira fonte do mal, mas até em Roma, onde todas as coisas hediondas e vergonhosas de todas as partes do mundo encontram seu centro e se tornam populares.
- Tacitus mentions Jesus's crucifixion.
[28]↩︎
Bart Ehrman descreveu suas crenças desta forma:
Então eu sou um ateu agnóstico. Ou um agnóstico ateísta. Você escolhe! Eu não sei se existe uma inteligência maior e sobre-humana no multiverso (ou uma, ou muitas, muitas mesmo); mas eu realmente duvido muito disso e simplesmente não acredito. Se isso vale alguma coisa, às vezes eu me chamo de “ateu cristão”. Isso porque eu tento colocar em prática no meu dia a dia o que eu vejo como os melhores ensinamentos morais da religião cristã. Mas, normalmente, eu só uso esse termo comigo mesmo e com amigos próximos, já que a maioria das pessoas já fica confusa o bastante quando eu digo que sou um ateu agnóstico, e jogar “cristão” no meio não ajuda muito a deixar as coisas mais claras.
- Bart Ehrman describes his beliefs.
[29]↩︎
Bart Ehrman afirmou isso em seu livro Jesus Existiu? O Argumento Histórico para Jesus de Nazaré, publicado em 2012.
- Bart Ehrman explains that Jesus is independently corroborated in several contemporary or near contemporary chronicles.
- Barth Ehrman states that there are 30 independent sources that corroborate the existence of Jesus.
[30]↩︎
O Dr. Robert E. Van Voorst é um pastor ordenado na Igreja Reformada na América.
- Western Theological Seminary biography of emeritus professor Robert E. Van Voorst.
[31]↩︎
Do livro do Dr. Van Voorst, Jesus Fora do Novo Testamento: Uma Introdução às Evidências Antigas, publicado em 2000.
- Robert E. Van Voorst gives a scholarly overview of the evidence for the historicty of Jesus from the works of Josephus.
[32]↩︎
G. A. Wells disse que inicialmente rejeitou a existência de Jesus, mas depois reconheceu que houve um homem chamado Jesus (embora ainda rejeitasse a maior parte dos relatos sobre Jesus no Novo Testamento).
- G.A. Wells acknowledges that he believes more in the historicity of Jesus than he once did.
[33]↩︎
Wells continuou:
No entanto, desde cerca de 1960, um número crescente de céticos tem apresentado negações da historicidade de Jesus. Nos meus primeiros livros sobre as origens do cristianismo, eu mesmo neguei isso, mas em obras publicadas desde 1995 não sou tão radical, embora ainda vá mais longe do que os estudiosos cristãos críticos, pois considero até mesmo a Paixão em Jerusalém e a execução sob Pilatos como não históricas, e quero defender esse argumento aqui.
- G.A. Wells acknowledges that he believes more in the historicity of Jesus than he once did.
[34]↩︎
Graham Stanton era um estudioso do Novo Testamento e licenciado pela Igreja Presbiteriana.
- Cambridge University's obituary for Dr. Graham Stanton.
[35]↩︎
Do livro de 2002 de Graham Stanton, Os Evangelhos e Jesus.
- Graham Stanton holds that most scholars believe Jesus was an historical figure.
[36]↩︎
“Ao Cristo Vivo: O Testemunho dos Apóstolos” diz:
Ao comemorarmos o nascimento de Jesus Cristo há dois milênios, oferecemos nosso testemunho da realidade de Sua vida incomparável e da virtude infinita de Seu grande sacrifício expiatório. [Ênfase adicionada]
Além disso, a "Proclamação da Restauração" de abril de 2020 declara:
Proclamamos solenemente que Deus ama Seus filhos em todas as nações do mundo. Deus, o Pai, nos deu o nascimento divino, a vida incomparável e o sacrifício expiatório infinito de Seu Filho Amado, Jesus Cristo. Pelo poder do Pai, Jesus ressuscitou e conquistou a vitória sobre a morte. Ele é nosso Salvador, nosso Exemplo e nosso Redentor. . . . Deus, o Pai, e Seu Filho, Jesus Cristo, apareceram a José e deram início à “restituição de todas as coisas” (Atos 3:21), como foi predito na Bíblia. Nessa visão, ele aprendeu que, depois da morte dos apóstolos originais, a Igreja de Cristo do Novo Testamento foi perdida da Terra. José teria um papel importante em seu retorno.
- First Presidency and Quorum of the Twelve Apostles statement on the restoration.
- "The Living Christ," by First Presidency and Quorum of the Twelve Apostles.
[37]↩︎
A maioria dos estudiosos, incluindo Bart Ehrman, Robert E. Van Voorst e Willem Blom, aceita a autenticidade das referências a Jesus em Tácito, Plínio e Suetônio. Eles rejeitam a posição de que os cristãos mais tarde editaram todas as obras deles para incluir Jesus.
Keith W. Whitelam escreveu:
O erro mais comum em relação à não historicidade se baseia em uma falsa analogia. É a suposição de que, já que a descontinuidade com a igreja que transmitiu o relato estabelece historicidade, a continuidade com a igreja que transmitiu o relato estabelece não historicidade. Na verdade, nenhuma conclusão pode ser legitimamente tirada da simples presença dessa continuidade. Um verdadeiro indicativo de não historicidade é a incompatibilidade dos dados em análise, seja com dados estabelecidos como históricos, seja com conclusões históricas solidamente fundamentadas. Se, por exemplo, o historiador conseguisse recuperar o esquema escatológico pressuposto pelas palavras de Jesus sobre o futuro, e se, de acordo com esse esquema, não houvesse intervalo entre a vindicação/glorificação de Jesus e a consumação da história, então os textos do evangelho que propõem esse intervalo seriam não históricos.
[38]↩︎
Alguns consideram que o texto do Testimonium Flavianum, de Josefo, que se refere a Jesus, possivelmente foi editado por cristãos. O estudioso do Novo Testamento Mark Allan Powell apresentou o que ele considera ser o provável texto original:
Naquele tempo apareceu Jesus, um homem sábio [a] Pois ele fazia feitos surpreendentes, um mestre de pessoas que recebem a verdade com prazer. E ele conquistou seguidores tanto entre os judeus quanto entre muitos de origem grega.[b] E quando Pilatos, por causa de uma acusação feita pelos principais homens entre nós, o condenou à cruz, aqueles que antes o haviam amado não deixaram de fazê-lo.[c] E até hoje a própria tribo dos cristãos (nomeada em sua homenagem) não desapareceu. (Antiguidades 18.3.3) [5]
[39]↩︎
O historiador C. C. McCown estimou que a população total da Palestina Ocidental ficava entre 300.000 e 500.000 pessoas. A principal importância da Palestina vinha de sua localização entre o Egito (o celeiro de Roma) e a Síria (que fazia fronteira com o Império Parta).
Além disso, a historiadora Margaret Williams argumentou:
O foco principal da maioria dos escritores romanos de prosa do início do período imperial tendia a ser a própria Roma, seus cidadãos da elite e suas preocupações políticas, sendo a mais importante a relação deles com o imperador. Já seus súditos nas províncias despertavam pouco interesse neles e, por isso, recebem relativamente pouca atenção em suas obras.
Isso é evidente em escritos judaicos do período do Segundo Templo e em histórias romanas do primeiro século d.C.
[40]↩︎
O sociólogo e historiador Rodney Stark estima que havia apenas cerca de 1.000 cristãos no ano 100 d.C.
O comentarista cristão do terceiro século Orígenes reconheceu “que os cristãos eram poucos em número no começo.”
- Rodney Stark provides table estimating Christian growth.
- Origen acknowledges small size of Church in first-century Christianity.
[41]↩︎
Os Manuscritos do Mar Morto foram escritos em vários momentos entre 250 a.C. e 68 d.C. Os manuscritos incluem cópias de quase todos os livros do Velho Testamento, comentários sobre escritura e escritos sobre a comunidade; no entanto, Jesus não aparece em nenhum desses textos.
- Don Stewart explains that Jesus is not mentioned among the Dead Sea Scrolls.
- Anchor Bible Dictionary Entry on the Dead Sea Scrolls.
[42]↩︎
Há certas declarações no Talmude que alguns estudiosos acreditam que podem se referir a Jesus, mas há um debate contínuo sobre se elas realmente se referem a Jesus de Nazaré ou a outro indivíduo chamado Jesus. O Talmude foi compilado séculos depois da vida de Jesus e passou por muitas adições. Sua compilação tardia levanta dúvidas sobre sua utilidade para verificar a existência histórica de Jesus e exige cautela por causa das tensões históricas entre o cristianismo e o judaísmo.
- Talmud includes alleged reference to Jesus.
[43]↩︎
Todos os manuscritos que sobreviveram são cópias de manuscritos anteriores, e o fragmento conhecido mais antigo data de aproximadamente o início do segundo século.
Os estudiosos da Bíblia David P. Barrett e Phillip Wesley Comfort explicaram a datação do manuscrito mais antigo do Novo Testamento:
O manuscrito mais antigo conhecido do Novo Testamento é o P52, um fragmento do Evangelho de João. Vários paleógrafos dataram o fragmento de papiro da primeira metade do segundo século — até mesmo do primeiro quarto (veja a discussão sobre o P52). . . ninguém se comprometeria com uma data anterior a 125 d.C. . . Nenhum outro manuscrito do Novo Testamento recebeu uma data anterior a 150 d.C. com qualquer tipo de consenso.
- David P. Barrett and Phillip Wesley Comfort note dating of earliest known Gospel manuscripts.
[44]↩︎
De acordo com João 2:1-11, o primeiro milagre público de Jesus foi transformar água em vinho durante o casamento em Caná. O propósito disso, como registrado no versículo 11, foi a "[manifestação de] sua glória; e seus discípulos creram nele."
Mateus 8:28-34 registra o exorcismo do endemoniado geraseno:
28. E, quando ele chegou ao outro lado, à região dos gergesenos, vieram ao encontro dele dois endemoninhados, saindo dos sepulcros, muito ferozes, de modo que ninguém podia passar por aquele caminho. 29. E eis que eles gritaram, dizendo: Que temos nós contigo, Jesus, Filho de Deus? Vieste aqui para nos atormentar antes do tempo? 30. E havia, longe deles, uma manada de muitos porcos pastando. 31. Então os demônios lhe suplicaram, dizendo: Se nos expulsares, deixa-nos ir para a manada de porcos. 32. E ele lhes disse: Ide. E, quando saíram, foram para a manada de porcos; e eis que toda a manada de porcos se lançou violentamente por um despenhadeiro ao mar e morreu nas águas. 33. E os que os guardavam fugiram, foram à cidade e contaram tudo, e o que tinha acontecido aos endemoninhados. 34. E eis que toda a cidade saiu ao encontro de Jesus; e, quando o viram, lhe pediram que se retirasse do território deles.
- Matthew 8:28-34 records the exorcism of the Gerasene demoniac.
- John 2:1-11 records Jesus's first public miracle.
[45]↩︎
Marcos 16:3-8 (escrito por volta de 70 d.C.) diz:
3. E diziam entre si: Quem removerá para nós a pedra da entrada do sepulcro? 4. E, olhando para cima, viram que a pedra já havia sido removida; pois era muito grande. 5. E, entrando no sepulcro, viram um jovem sentado do lado direito, vestido com uma roupa branca; e ficaram espantadas. 6. Mas ele lhes disse: Não fiquem espantadas. Vocês procuram Jesus, o Nazareno, que foi crucificado; ele ressuscitou, não está aqui. Vejam o lugar onde o colocaram. 7. Mas vão, digam a seus discípulos, especialmente a Pedro, que ele vai adiante de vocês para a Galileia; lá vocês o verão, como ele lhes disse. 8. E, saindo, fugiram do sepulcro; pois tremor e espanto haviam tomado conta delas; e não disseram nada a ninguém, porque estavam com medo.
- Mark (Apostle) provides "Shorter Version" of resurrection account.
[46]↩︎
Tanto Josefo quanto Celso descreveram Jesus realizando milagres.
O estudioso bíblico Richard Bauckham afirma que os Evangelhos que circularam no cristianismo primitivo refletiam testemunho de testemunhas oculares.
As tradições do evangelho, em grande parte, não circularam anonimamente, mas em nome das testemunhas oculares a quem eram devidas. Durante toda a vida das testemunhas oculares, os cristãos continuaram interessados e cientes das maneiras como as próprias testemunhas oculares contavam suas histórias. Portanto, ao imaginar como as tradições chegaram aos autores dos Evangelhos, nosso foco principal deve ser não a tradição oral, mas o testemunho das testemunhas oculares.
[47]↩︎
Veja Gálatas 1:18–20:
18 Depois, passados três anos, fui a Jerusalém para conhecer Pedro e fiquei com ele quinze dias. 19 E não vi nenhum outro dos apóstolos, a não ser Tiago, irmão do Senhor. 20 Ora, quanto ao que lhes escrevo, eis que diante de Deus testifico que não minto.
Alguns estudiosos debateram o significado de "irmão" no discurso paulino. L. P. Trudinger argumenta que "irmão" não se refere a um irmão biológico, mas sim a um crente comum. F.F. Bruce argumenta, no entanto, que Gálatas 1:19 separa a classe de "apóstolos" da identidade de "irmão".
- Paul (Apostle) says Jesus has a brother, James.
- F.F. Bruce notes that the best reading for Galatians 1:19 is one that distinguishes between "brotherhood" and apostleship.
[48]↩︎
Paulo mencionou a Última Ceia em sua primeira carta aos coríntios:
Porque eu recebi do Senhor o que também vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; e, tendo dado graças, o partiu e disse: Tomai, comei; isto é o meu corpo, que é partido por vós; fazei isto em memória de mim.
- Paul quotes Jesus regarding the institution of the Sacrament/Eucharist.
[49]↩︎
Em 1 Coríntios, Paulo lista as pessoas que viram Jesus após sua Ressurreiç. Embora possamos categorizar isso como aparições do Jesus celestial, Paulo parece considerá-las eventos históricos:
Porque primeiramente lhes entreguei o que também recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; e que foi sepultado; e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras; e que apareceu a Cefas e depois aos doze. Depois disso apareceu de uma só vez a mais de quinhentos irmãos, dos quais a maior parte ainda vive, mas alguns já dormem. Depois disso apareceu a Tiago, e depois a todos os apóstolos. E, por último de todos, como a um nascido fora de tempo, apareceu também a mim.
- Paul describes some of Jesus' post-resurrection appearances.
[50]↩︎
De acordo com o estudioso do Novo Testamento Mark Allan Powell:
A segunda viagem missionária de Paulo o levou a Tessalônica por volta de 48–51 d.C. De acordo com o livro de Atos, ele atravessou para a Europa vindo do que hoje é o oeste da Turquia. Ele desembarcou em Neápolis . . . e foi primeiro a Filipos, onde conseguiu fundar a igreja para a qual mais tarde escreveria sua carta aos Filipenses (Atos 16:11-40).
- Mark Allan Powell dates Paul's visit to Thessalonica to ca. 48-52.
- HarperCollins Study Bible Introduction to 1 Thessalonians.
[51]↩︎
Paulo escreveu muito pouco sobre a vida de Jesus. As referências mais longas são:
- 1 Corinthians 11:23-26
- 1 Corinthians 15:3-11
- Philippians 2:5-11
- Galatians 1:18-19
Craig Blomberg propôs seis razões pelas quais não há mais referências à vida de Jesus nas cartas de Paulo:
Primeiro, precisamos lembrar que nenhuma das cartas de Paulo representa evangelização inicial de pessoas não salvas, nem mesmo o começo do processo de discipulado para cristãos recém-convertidos... Segundo, nenhuma das outras epístolas do Novo Testamento usa com mais frequência a tradição do Evangelho sobre as palavras e obras de Jesus... Terceiro, seguindo desses dois primeiros pontos, as epístolas cristãs primitivas aparentemente não eram o gênero ou contexto preferido para instrução catequética sobre a vida e os ensinamentos de Jesus... Quarto, como foi brevemente observado acima, os seguidores de Jesus reconheceram rapidamente que os aspectos mais importantes de sua vida eram sua morte e Ressurreição... Quinto, o senso de inspiração ou orientação divina que Paulo experimentava teria lhe dado liberdade para escrever com as palavras que sentia que deveria usar... Sexto, em mais de uma ocasião Paulo precisa enfatizar que tem tanta autoridade quanto os apóstolos em Jerusalém, contra aqueles que duvidam dele ou se opõem a ele (especialmente Gálatas 1–2; cf. Atos 15).
[52]↩︎
O historiador T.N.D. Mettinger argumenta que não há evidência de que a narrativa da Ressurreiç de Jesus se baseie em lendas comuns:
Não há, até onde eu sei, nenhuma evidência prima facie de que a morte e a Ressurreiçção de Jesus sejam uma construção mitológica, baseada nos mitos e ritos dos deuses que morrem e ressuscitam do mundo ao redor. Embora estudada de forma proveitosa no contexto da crença judaica na ressurreição, a fé na morte e na Ressurreiçção de Jesus mantém seu caráter único na história das religiões.
No entanto, Richard Carrier, um defensor do miticismo de Jesus, argumenta que o livro de Plutarco sobre o culto de mistério de Ísis e Osíris é um paralelo significativo com a Ressurreiç de Jesus e a “evemerização” proposta. Ele observa que a obra de Plutarco afirma que o propósito dos mitos era aprender as verdades mais profundas por trás deles.
[53]↩︎
Alguns sugeriram que o mito de Osíris, que é um mito fundamental da religião egípcia, poderia ser a origem de Jesus. Embora Osíris tenha vencido a morte, em geral ele tem pouco em comum com Jesus. Eles não compartilham data de nascimento, lugar de nascimento, coro angelical acompanhando seus nascimentos nem concepção imaculada. Alguns miticistas argumentam que Hórus, filho de Osíris, supostamente nasceu de uma virgem. No entanto, textos das pirâmides egípcias celebram como Ísis, irmã de Osíris, usou o corpo de Osíris para conceber Hórus depois de juntar as partes do corpo de Osíris: ou por meio de um relâmpago ou pelo sopro de Osíris. Além disso, o Texto das Pirâmides 366 apresenta um relato da concepção que tem componentes claramente sexuais: "Sua irmã Ísis veio até você, excitada [por] amor a você. Você a colocou sobre seu falo para que sua semente pudesse entrar nela." Osíris também não foi ressuscitado de nenhuma forma parecida com a forma como se dizia que Jesus foi ressuscitado.