Ras in de Parel van Grote Waarde

Het boek Mozes en het boek Abraham in de Parel van Grote Waarde zijn inspirerende schriftu van de Heiligen der Laatste Dagen, maar wat zeggen ze over ras? Sluiten ze aan bij wat andere oude teksten zeggen?

Wat zegt de Parel van Grote Waarde over ras?

In zijn weergave van het verhaal uit Genesis gebruikt het Boek van Mozes de woorden "zwart" en "zwartheid" in verband met twee groepen mensen: de "kinderen van Kanaän" en het "zaad van Kaïn".[1] Het Boek van Abraham bespreekt mogelijk die eerste groep mensen, maar noemt geen "zwartheid".[2]

Ras wordt niet genoemd in de andere delen van de Parel van Grote Waarde: de facsimiles van het Boek van Abraham,[3] de Geloofsartikelen, Joseph Smith—Matteüs en Joseph Smith—Geschiedenis.

Wat zegt het boek van Mozes over ras?

Hoofdstuk zeven van het boek Mozes zegt dat er een "zwartheid over al de kinderen van Kanaän kwam" en ook dat "het zaad van Kaïn zwart was".[4] Het is echter onduidelijk of deze "zwartheid" naar ras verwijst. Mozes 7 meldt dat het zaad van Kaïn[BIO] gescheiden was van het zaad van Adam[BIO][5] en dat Henoch[BIO] niet tot het volk van Kanaän mocht prediken.[6]

Dus wat bedoelt het Boek van Mozes met ‘zwartheid’ en ‘zwart’?

Het Boek van Mozes werd door openbaring aan Joseph Smith gegeven,[BIO][7] en hij gaf geen uitleg voor deze termen.

"Zwartheid" en "zwart" kunnen verwijzen naar huidskleur.[8] Het kan ook verwijzen naar iemands gelaatsuitdrukking, wat gebruikelijk was in oude teksten.[9] Of het kan verwijzen naar mensen van Afrikaanse afkomst, omdat dat gebruikelijk was in het negentiende-eeuwse Amerika.[10] Het kan verwijzen naar een niet-letterlijke "geestelijke zwartheid",[11] of het kan naar iets heel anders verwijzen.[12]

Geloofden vroege kerkleiders dat mensen van Afrikaanse afkomst van Kaïn afstamden?

Ja.[13] In 1842 verwees Joseph Smith in zijn dagboek naar zwarte mensen als "de zonen van Kaïn"[14] en Brigham Young leerde in 1849 dat "Afrikanen" "vervloekte afstammelingen van Kaïn" waren.[15] Het idee dat zwarte mensen van Kaïn afstamden, was in het Amerika van de negentiende eeuw een algemeen aanvaard idee.[16]

Hoe beschrijven oude Bijbelse verslagen Kaïns ‘gelaatsuitdrukking’ nadat de Heer zijn offer in Genesis 4:5 had afgewezen?

Ze verschillen. Het vroegste fragment van Genesis 4:5 in de Dode Zeerollen[17] en de Masoretische Hebreeuwse tekst van het Oude Testament[18] beschrijven allebei dat Kaïns “gelaatsuitdrukking betrok”. Geen van beide verslagen verwijst naar zijn huidskleur. De Septuaginta (de Griekse vertaling van de Hebreeuwse Bijbel) gebruikt niet het woord “zwart” om Kaïns gelaatsuitdrukking te beschrijven[19] en de Aramese Targoems doen dat ook niet.[20]

De teksten die overeenkomen met Genesis 4:5 in de Syrische Peshitta[21] en het Armeense Adam-boek[22] beschrijven het uiterlijk van Kaïn echter als zwart, wat kan worden opgevat als een verwijzing naar de kleur zwart. De Dierenapocalyps van 1 Henoch[23] beschrijft Kaïn als een 'zwart kalf', maar verwijst niet specifiek naar de gebeurtenissen in Genesis 4:5.

Oude teksten die verband houden met Genesis 4:5

Geschatte datum waarop de tekst werd geschreven of vertaald[24]	Geschatte datum van het manuscript[25]	Ancient text and translation	Notes
800–600 v.Chr.	1008 n.Chr.	Masoretische Hebreeuwse tekst:[26] tot Kaïn zeer, en zijn gezicht betrok. Engelse vertaling: En Kaïns gezicht betrok sterk.	Duidt niet op ‘zwartheid’.
800–600 v.Chr.	30–68 n.Chr.	4Q2 Genesis Hebreeuwse tekst:[27] tot Kaïn zeer, en zijn gezicht betrok. Engelse vertaling: En Kaïns gelaat betrok sterk.	De tekst is gefragmenteerd en onvolledig, maar het lijkt er niet op dat hij zwartheid aangeeft.
300 v.Chr.	200 n.Chr.	Griekse Septuagint-tekst:[28] Engelse vertaling: En Kaïn was buitengewoon bedroefd, en zijn gelaat betrok.	Gebruikt „zwart” niet om Kaïn te beschrijven.
300–200 v.Chr.	1600 n.Chr.	Ge'ez-tekst van de "Dierenapocalyps" in 1 Henoch:[29] እንበለ እንሥአ ለእምከ እድና ርኢኩ በራእይ በምስካብየ ወናሁ ወጽአ ላህም እምድር ወኮነ ዝኩ ላህም ፀዐዳ ወእምድኅረሁ ወጽአት ጣዕዋ አንስቲያዊት አሐ ቲ ወምስሌሃ ወጽአ ካልእ ጣዕዋ ወ ፩ እምኔሆሙ ኮነ ጸሊመ ወ ፩ ቀይሐ Engelse vertaling: Voordat ik uw moeder Ednâ nam, zag ik in een visioen op mijn rustbank, en zie, er kwam een jonge stier uit de aarde, en die jonge stier was wit; en na hem kwam een vrouwtje van dezelfde soort, en samen met deze kwamen er andere runderen, waarvan er één zwart was en één rood.	Beschrijft Kaïn als een 'zwart kalf' en Abel als een 'rood kalf'.
35–120 n.Chr.	1100–1200 n.Chr.	Aramese tekst van de Targum Onkelos:[30] En Kaïn werd sterk, alleen, en zijn gezicht werd neergeslagen Engelse vertaling: En het was erg zwaar voor Kaïn, en zijn gezicht was neergeslagen.	Deze Targum zegt niet dat Kaïns gezicht zwart was, alleen dat het ‘neergeslagen’ was (kbš).
100–400 n.Chr.	1504 n.Chr.	Aramese tekst van Tagum Neofiti:[31] en aan Kaïn werd een teken gegeven, en de glans van hun gezicht veranderde Engelse vertaling: . . . en Kaïn was zeer ontevreden en zijn gelaat veranderde.	Deze Targum geeft niet aan dat Kains gezicht zwart was, alleen dat het “veranderde” (šny).
200–1200 n.Chr.	1590 n.Chr.	Aramese tekst van Targum Pseudo-Jonathan:[32] ותקיף לקין לחדא ואיתכבישׁו איקונין דאפוהי Engelse vertaling: Dit bedroefde Kaïn heel erg, en de uitdrukking op zijn gezicht stond somber.	Deze Targum geeft het vers ongeveer weer zoals Targum Onkelos, maar met de toevoeging van een Grieks leenwoord: "uitdrukking [eikonon] van zijn gezicht..."
200 n.Chr.	Tussen 400 en 600 n.Chr.	Christelijke Syrische Peshitta-tekst:[33] ܘܐܬܒܐܣܠܩܐܝܢ܂ܬܒܘܐܬܟܡܪܐܦܘܗܝ ܘܗ Engelse vertaling: En Kaïn was erg ontevreden en zijn gezicht werd verdrietig/werd zwart (ܬܟܡܪ; tkmr)	Beschrijft Kaïns ervaring als "verdrietig zijn of zwart worden".
jaren 400 n.Chr.	Tussen 800–1200 n.Chr.	Armeense Adam-boektekst:[34] կարտիւ եհար զԿայենի երեսն եւ սեւացոյց իբրեւ զգործելի, եւ այնպէս մնաց երեսն սեւ: Engelse vertaling: Hij sloeg Kaïns gezicht met hagel, waardoor het zwart werd als steenkool, en zo bleef zijn gezicht zwart.	Beschrijft Kaïns gezicht als ‘zwart geworden’.

Expand Table

Hoe beschrijven oude Bijbelse verslagen het merkteken of teken dat de Heer op Kaïn zette in het laatste deel van Genesis 4:15?

Geen van de oude vertalingen en commentaren op Genesis 4:15 beschrijft het ‘merkteken’ of ‘teken’ dat God op Kaïn plaatste als een zwarte huid. (Zie de tabel hieronder.)

Oude teksten over het teken of merkteken van Kaïn dat in Genesis 4:15 wordt beschreven

Geschatte datum waarop de tekst werd geschreven of vertaald[35]	Geschatte datum van het manuscript[36]	Oude tekst en vertaling	Noten
800–600 v.Chr.	1008 n.Chr.	Masoretische Hebreeuwse tekst:[37] En de HEERE stelde een teken aan Kaïn, opdat niemand die hem aantrof, hem zou verslaan. Engelse vertaling:[38] En de HEERE stelde een teken aan Kaïn, opdat niet iemand die hem vond, hem zou doodslaan.	De Hebreeuwse term 'ot (אוֹת) kan worden opgevat als een uiterlijk zichtbaar merkteken of teken van goddelijke bescherming.[39][40]
300 v.Chr.	200 n.Chr.	Griekse Septuagint-tekst:[41]<b></b> καὶ ἔθετο κύριος ὁ θεὸς σημεῗον τῷ Καιν τοῦ μὴ ἀνελεῗν αὐτὸν πάντα τὸν εὑρίσκοντα αὐτόν Engelse vertaling:[42] En de Here God stelde een teken aan Kaïn, dat niemand die hem aantrof, hem zou doodslaan.	De Griekse term σημεῖον betekent een teken, merkteken of kenteken.
35–120 n.Chr.	1100–1200 n.Chr.	Aramese tekst van de Targum Onkelos:[43] En de Heer gaf Kaïn een teken, zodat iedereen die hem zou vinden, hem niet zou doden. Engelse vertaling:[44] En de Heer gaf Kaïn een teken, zodat niemand die hem vond hem zou doden.	De Aramese tekst loopt parallel aan de Masoretische Hebreeuwse tekst.
100–400 n.Chr.	1504 n.Chr.	Aramese tekst van Targum Neofiti:[45] En de Heer plaatste een teken op Kaïn, zodat niemand die hem tegenkwam hem zou doden. Engelse vertaling:[46] En de Heer plaatste een teken op Kaïn zodat iedereen die hem zou tegenkomen hem niet zou doden.	De Aramese tekst loopt parallel aan de Masoretische Hebreeuwse tekst.
200–1200 n.Chr.	1590 n.Chr.	Aramese tekst van Targum Pseudo-Jonathan:[47] En de Heer plaatste een teken op Kaïns gezicht, dat uit de grote en heerlijke naam kwam, zodat iedereen die hem vond hem niet zou doden door ernaar te kijken. Engelse vertaling:[48] Toen tekende de Heer op Kaïns gezicht een letter van de grote en heerlijke Naam, zodat iedereen die hem zou vinden, hem niet zou doden wanneer hij die op hem zag.	De ‘Naam’ kan verwijzen naar de naam van God.[49]
200 n.Chr.	Tussen 400 en 600 n.Chr.	Christelijke Syrische Peshitta-tekst:[50] En de Heer stelde een teken aan Kaïn, zodat niemand die hem vond hem zou doden. Engelse vertaling:[51] En de HEER JEHOVAH zette een teken op Qayn, zodat niemand die hem vond hem zou doden.	Vroege Syrische christenen zagen het ‘teken’ van Kaïn als een middel van goddelijke bescherming.[52]
400 n.Chr.	1512 n.Chr.	Genesis Rabbah Hebreeuwse tekst: [53] En de Heer zei tegen hem: daarom, wie Kaïn doodt (Genesis 4:15). Rabbi Jehuda en rabbi Nechemja verschilden hierover. Rabbi Jehuda zegt: de tamme dieren, de wilde dieren en de vogels kwamen samen om het bloed van Abel op te eisen. Hij zei tegen hen: daarom zeg Ik dat ieder die Kaïn doodt, zelf gedood zal worden. Rabbi Levi zei: de oeroude slang kwam om het oordeel voor Abel op te eisen. De Heilige, gezegend zij Hij, zei tegen hem: daarom zeg Ik dat ieder die Kaïn doodt, zelf gedood zal worden. Rabbi Nechemja zei: het geval van Kaïn was niet zoals dat van andere moordenaars. Kaïn doodde toen hij niemand had van wie hij kon leren. Vanaf dat moment geldt: ieder die Kaïn doodt, zal zelf gedood worden. (Genesis 4:15): En de Heer stelde een teken aan Kaïn. Rabbi Jehuda en rabbi Nechemja verschilden hierover. Rabbi Jehuda zei: Hij liet voor hem de zon opgaan. Rabbi Nechemja zei: zou de Heilige, gezegend zij Hij, voor die goddeloze de zon laten opgaan? Nee, dit leert dat Hij hem melaatsheid liet krijgen, zoals u zegt in (Exodus 4:8): en het zal geschieden, indien zij u niet geloven en niet luisteren naar de stem van het teken, enzovoort. Rav zei: Hij gaf hem een hond. Abba Jose ben Kesari zei: Hij liet een hoorn voor hem groeien. Engelse vertaling:[54] "En de Heer gaf [Kaïn een teken, opdat niemand die hem tegenkwam hem zou doden]" (Gen. 4:15): R. Juda zei: "Hij liet de zonneschijf voor hem schijnen."[55] R. Nehemia zei tegen hem: ‘Denk je dat God voor die goddeloze man de zon zou laten schijnen? Nee, Hij liet saraat [lepra] bij hem uitbreken. . .’ Rab zei: "Hij gaf hem een hond." [Dat is het teken van Kaïn.] Abba Yose zei: ‘Hij liet een hoorn op hem groeien.’	In deze interpretatie kan een hond dienen om de komst van aanvallers aan te geven en kan een hoorn worden gebruikt om hen af te weren.[56][57]
jaren 400 n.Chr.	Tussen 800–1200 n.Chr.	Armeense Adam-boektekst:[58] Eén mogelijkheid is dat er twee stukken stof op zijn hoofd lagen Engelse vertaling: De eerste straf was dit: dat er twee hoorns op zijn hoofd groeiden.[59]	De lichamelijke aanwijzing van Kaïns ‘teken’ was dat er twee hoorns op zijn hoofd groeiden.

Expand Table

Wat zegt het Boek van Abraham over ras?

Er staat dat Cham, de farao en de Egyptenaren afstammelingen waren van het volk van Kanaän,[60] maar er staat niet specifiek dat ze zwart waren.

De Kanaänieten in het boek Abraham kunnen wel of niet hetzelfde volk Kanaän zijn dat in het boek Mozes wordt beschreven als mensen op wie „een zwartheid [kwam] over hen allen”.[61]

Een zwart-witte gravure uit 1865 van Gustave Doré, getiteld 'Noah Curses Canaan', waarop Noach zijn hand opheft om Kanaän te vervloeken, terwijl die met zijn gezin vlucht. — Een gravure uit 1865 van Noach die Kanaän vervloekt, door Gustave Doré.

Geloofden vroege kerkleiders dat Afrikaanse mensen van Cham afstamden?

Ja, apostelen en profeten uit de negentiende en het begin van de twintigste eeuw hebben gezegd dat mensen van Afrikaanse afkomst afstammelingen van Cham waren.[62]

Wat zeggen oude Bijbelse verslagen over het uiterlijk van Ham?

Sommige oude verslagen lijken erop te wijzen dat Cham zwart was, terwijl andere dat niet doen. De Masoretische tekst van de Hebreeuwse Bijbel lijkt er niet op te wijzen dat Cham zwart was.[63] Philo van Alexandrië lijkt er ook niet op te wijzen dat Cham zwart was.[64] De Dierenapocalyps[65] en de Palestijnse Talmoed[66] suggereren daarentegen wel dat Cham zwart was.

Oude teksten die Cham beschrijven.

Approximate date text was written or translated[67]	Geschatte datum van het manuscript[68]	Ancient text and translation	Notes
800–600 v.Chr.	100 n.Chr.	Dode Zeerollen Hebreeuwse tekst:[69] En Noach ontwaakte uit zijn roes en vernam, wat zijn jongste zoon hem had aangedaan. En hij zei: Vervloekt zij Kanaän; een knecht der knechten zij hij zijn broeders. En hij zeide: Gezegend zij de HEERE, de God van Sem, en Kanaan zij hem een knecht. Engelse vertaling: En Noach ontwaakte uit zijn wijn en wist wat zijn jongste zoon had gedaan. En hij zei: Vervloekt zij Kanaän, hij zal voor zijn broers een slaaf van slaven zijn! Maar hij vervloekte Cham niet, maar alleen zijn zoon, want God had de zonen van Noach gezegend.	Geeft aan dat Cham niet vervloekt is, maar Kanaän vervloekt is als een ‘slaaf van slaven’.
800–600 v.Chr.	1008 n.Chr.	Masoretische Hebreeuwse tekst:[70] En Cham, de vader van Kanaän, zag de naaktheid van zijn vader en vertelde het buiten aan zijn twee broers. Engelse vertaling: En Cham, de vader van Kanaän, zag de naaktheid van zijn vader en vertelde het aan zijn twee broers buiten.	De tekst van Genesis 9:22 zegt niets over huidskleur.
300e–100e eeuw v.Chr.	300–100 v.Chr.	Aramese tekst van Genesis Apocryphon:[71] Kol 12: ו[בני חם כוש ומצרי]ן ופוט וכנען ובנן נקבן שבע Kolom 17: alle nakomelingen van Lud en Ben […]… ולמשך …[…]… […]… zonen van Cham Engelse vertaling: Kol 12: [En de zonen van Cham waren Kusch, Mitsraï]m, Put en Kanaän, evenals zeven dochters. Kol. 17: inham van de zee die naast het gebied van de nakomelingen van Ham ligt	Er zijn twee vermeldingen van Ham en geen van beide beschrijft zijn uiterlijk.
300s B.C.E.	100–400 n.Chr.	Griekse Septuaginta-tekst:[72] en Cham, de vader van Kanaän, zag de naaktheid van zijn vader Engelse vertaling: En Cham, de vader van Kanaän, zag de naaktheid van zijn vader, en hij ging naar buiten en vertelde het aan zijn twee broers buiten.	De tekst gebruikt Χ om de naam van Cham te spellen.[73] Hoewel sommige commentatoren[74] de naam van Cham in verband hebben gebracht met het Hebreeuwse woord voor ‘zwart’ of het Egyptische woord voor ‘dienaar’, is de oorsprong van de naam Cham onbekend.[75]
300–200 v.Chr.	1600 n.Chr.	Ge'ez-tekst van de Dierenapocalyps:[76] En die koe die uit hem geboren werd, bracht een zwart wild ezelsveulen en een wit schaap voort. En dat wilde ezelsveulen bracht veel wilde ezels voort, en dat schaap bracht twaalf schapen voort. Engelse vertaling: Maar die stier die uit hem geboren was, verwekte een zwart wild zwijn en een wit schaap; en dit wilde zwijn verwekte veel zwijnen, maar dat schaap bracht twaalf schapen voort.	Lijkt „Ham” te identificeren met „zwartheid”, wat kan wijzen op „kwaad” of op een echte huidskleur.[77]
100 n.Chr.	300–500 n.Chr.	Griekse tekst van Philo van Alexandrië:[78] Waarom heb ik dit dan gezegd? Om iets duidelijk te maken, namelijk dat Cham, de zoon van Noach, de naam is van kwaad dat nog stil ligt, terwijl zijn kleinzoon al staat voor kwaad dat in beweging is. Want Cham wordt uitgelegd als hitte, en Kanaän als onrust. En hitte laat in het lichaam koorts zien, [en duidt op] kwaad. Engelse vertaling: Deze dingen werden gezegd om te laten zien dat Cham, de zoon van Noach, een naam is voor kwaad in rusttoestand, en de kleinzoon Kanaän voor hetzelfde wanneer het overging in actieve beweging. In feite betekent Cham, volgens de uitleg, ‘hitte’ en Kanaän ‘rusteloosheid.’	Philo van Alexandrië verbindt de naam Cham [ham] voor het eerst met het Hebreeuwse woord voor "hitte"[hwm], ook al zijn deze twee woorden waarschijnlijk niet verwant.[79] Daarna verbindt hij "Kanaäns vloek" met "Chams vloek".
300–700 n.Chr.	300–700 n.Chr.	Babylonische Talmoed Hebreeuwse tekst:[80] Cham werd aan zijn huid getroffen. Engelse vertaling: Cham (חם) werd getroffen in zijn huid ( בעורו)	De vloek van Cham had invloed op zijn huid, maar het is onduidelijk of dit verwijst naar huidskleur of naar iets anders.
400–500 n.Chr.	1289 n.Chr.	Palestijnse Talmoed Hebreeuwse tekst:[81] Ham kwam zwartgeblakerd tevoorschijn. Engelse vertaling: Cham kwam [uit de ark] naar buiten, houtskoolkleurig.	Geen verwijzing naar hoe of waarom Cham houtskoolkleurig was.

Expand Table

Waarom hebben Bijbelcommentatoren Cham in verband gebracht met mensen van Afrikaanse afkomst?

Het Hebreeuwse woord חָם (hām) betekent "zwart" of "heet".[82] Veel commentatoren, uit de oudheid en uit de moderne tijd, hebben dit opgevat als een verwijzing naar de huidskleur van Cham.[83]

Een van de vroegste bijbelcommentatoren, Philo van Alexandrië, verbond de naam Cham echter met hitte in de context van "hitte is een teken van koorts in het lichaam en van kwaad in de ziel."[84]

Als de oudste Bijbelse verslagen niet lijken te verwijzen naar letterlijke huidskleur, betekent dat dan dat het idee dat deze ‘vloeken’ een donkere huid waren, niet klopt?

Mogelijk. Hoe dicht een historisch document in de tijd bij de opgeschreven gebeurtenis staat, is een belangrijk onderdeel van het beoordelen ervan, maar zelfs de oudste beschikbare Bijbelteksten liggen nog steeds eeuwen, zelfs millennia, verwijderd van de traditionele datering van de gebeurtenissen in Genesis.

Als de oudste Bijbelse verslagen niet verwijzen naar huidskleur, maar geopenbaarde schriftu uit de laatste dagen en leringen van Joseph Smith leren dat het ‘zaad van Kaïn’ zwart was, wat betekent dit dan?

Het kan verschillende dingen betekenen, zowel voor Josephs rol als ziener en openbaarder als voor de Parel van Grote Waarde als bron van geopenbaarde informatie. (Zie de tabel hieronder.)

Tabel met aannames en bijbehorende verklaringen

Aanname	Mogelijke verklaring of conclusie
Openbaringen en geïnspireerde vertalingen worden perfect ontvangen door hun ontvangers.	De Parel van Grote Waarde herstelde de verloren betekenis van het verhaal in Genesis en het ‘zaad van Kaïn’ is zwart.
Het proces van vertaling en openbaring is niet volmaakt en wordt beïnvloed door de vooroordelen en cultuur van de ontvanger.	De Parel van Grote Waarde werd gefilterd door Josephs wereldbeeld en beïnvloed door de gangbare traditie dat het ‘zaad van Kaïn’ zwart is.
Er bestaat niet zoiets als openbaring of geïnspireerde vertaling.	De Parel van Grote Waarde is een werk van religieuze fictie en weerspiegelde de vooroordelen en tradities die Joseph had.

Werd het Boek van Mozes of het Boek van Abraham gebruikt om het tempel-/priesterschapsverbod te rechtvaardigen?

Ja en nee. Het documentaire archief bevat geen direct bewijs dat de Parel van Grote Waarde werd gebruikt om het verbod te rechtvaardigen toen het in 1852 openbaar werd gemaakt,[85] maar tot 1978, toen het verbod werd opgeheven, verwezen verschillende kerkleiders af en toe naar het boek van Mozes en/of Abraham wanneer ze over het priesterschapsverbod spraken.[86]

Veroordeelt de kerk racisme?

Ja. De kerk wijst alle vormen van racisme af, waaronder de theorie dat „een zwarte huidskleur een teken is van goddelijke afkeuring of een vloek.”[87]

The Facts

Het boek Mozes zegt dat er een "zwartheid over het volk van Kanaän kwam" en dat "het nageslacht van Kaïn zwart was."

De vroegste teksten lijken naar Kaïn te verwijzen als iemand met een treurige gezichtsuitdrukking; latere teksten lijken naar zijn huidskleur te verwijzen.
Joseph Smith noemde zwarte mannen “zonen van Kaïn” en “nageslacht van Kanaän”.
Het Boek van Abraham zegt dat Ham een afstammeling van Kanaän is, en sommige kerkleiders uit de negentiende en twintigste eeuw hebben geleerd dat zwarte mensen afstammelingen van Ham zijn.

Oude teksten beschrijven Cham op verschillende manieren, maar de etymologie van Cham is onduidelijk.
De kerk verwerpt theorieën die erop wijzen dat een zwarte huidskleur een teken is van ongenade bij God.

Our Take

Heiligen der Laatste Dagen zien het Boek van Mozes en het Boek van Abraham in de Parel van Grote Waarde als geïnspireerde schriftu. Deze boeken kunnen ook verwijzingen naar ras bevatten. Beweren deze schriftu dat God mensen met een donkere huid vervloekte? Zijn deze boeken gebruikt om racistische praktijken in de kerk te rechtvaardigen? Komen ze overeen met andere versies van hetzelfde verhaal in de Bijbel en andere oude teksten?

In de negentiende eeuw werd onder protestanten algemeen geloofd dat zwarte mensen afstamden van Kaïn en/of Cham uit het verhaal in Genesis. Vroege handschriften van het Genesisverhaal uit verschillende oude bronnen lijken elkaar over dit onderwerp tegen te spreken, maar de vroegste handschriften lijken niet te verwijzen naar de kleur van de huid van Kaïn of Cham.

De Parel van Grote Waarde bevat een versie van het Genesisverhaal in het Boek van Abraham en het Boek van Mozes, maar deze boeken geven geen duidelijke uitspraken over Afrikaanse afkomst of wat de term ‘zwart’ of ‘zwartheid’ betekent, of over de vraag of huidskleur iets te maken had met een ‘vloek van Kaïn’ of van Cham.

De vroegste bronnen over het verbod op het priesterschap en de tempel gebruiken de schriftu in de Parel van Grote Waarde niet om dat beleid te rechtvaardigen — maar in de twintigste eeuw werd er soms naar deze schriftu verwezen in verband met het verbod.

Het is zowel ongemakkelijk als belangrijk om na te denken over de manieren waarop deze teksten en schriftu met ras omgaan. Als leden van de kerk en kinderen van God hebben we de verantwoordelijkheid om liefde voor al Gods kinderen uit te dragen en racisme af te wijzen waar we het ook tegenkomen. Hoewel we de betekenis van sommige verwijzingen in het Boek van Abraham en het Boek van Mozes misschien niet helemaal begrijpen, weten we genoeg om al Gods kinderen lief te hebben.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

316 Primary Sources

Footnotes

BIOCain
According to the Bible and the Book of Moses in the Pearl of Great Price, Cain was a son of Adam and Eve who became notorious as the "first murderer" (Genesis 4:1–18; Moses 5). In both the biblical and Pearl of Great Price accounts, Cain murders his brother Abel and is "cursed" by God with a "mark" and to be a vagabond and fugitive in the earth (Genesis 4:9–15; Moses 5:34–41). The Pearl of Great Price account expands the Genesis account to include details such as Cain entering a covenant with Satan, making him the prototypical Son of Perdition and father of evil secret combinations (Moses 5:22–31).
BIOAdam
Adam was the mortal father of humankind, also known as The Ancient of Days or Michael. Adam partook of the forbidden fruit in the Garden of Eden and was cast out of the Garden and became mortal. He lived with his wife, Eve, and they had many children, including Cain, Abel, and Seth. Adam died at age 930.
BIOEnoch
Enoch was a prophet. He was ordained to the priesthood by Adam, spoke to the Lord face-to-face, preached repentance, and founded a righteous city whose inhabitants were translated.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
[1]↩︎
Mozes 7:8, 22 luiden:
Want zie, de Heer zal het land vervloeken met grote hitte, en de onvruchtbaarheid ervan zal voor altijd voortduren; en er kwam een zwartheid over alle kinderen van Kanaän, zodat zij door alle mensen veracht werden. . . . En ook zag Henoch het overblijfsel van het volk dat de zonen van Adam waren; en zij waren een vermenging van al het zaad van Adam behalve het zaad van Kaïn, want het zaad van Kaïn was zwart, en had geen plaats onder hen.
- Moses 7:8, 22 in the current 2013 edition of the Book of Moses.
[2]↩︎
Abraham 1:21–27 leert dat de farao, een afstammeling van Cham, ‘vervloekt was . . . wat het priesterschap betreft.’
- Modern 2013 edition of Abraham 1:21–27 in the Pearl of Great Price.
[3]↩︎
Sommigen hebben betoogd dat de interpretatie van figuur 6 in facsimile 3 van het Boek van Abraham Joseph Smiths opvattingen over ras en de oorsprong van zwarte mensen weerspiegelt.
- Ryan Stuart Bingham argues that Joseph's racial views influence his interpretations in Facsimile 3 of the Book of Abraham.
[4]↩︎
Joseph Smiths herziening van Genesis vermeldde dit verslag van het volk van Kanaän:
Zie, het volk van Kanaän, dat talrijk is, zal ten strijde trekken tegen het volk van Sjum en hen doden, zodat zij volledig vernietigd zullen worden. En het volk van Kanaän zal zich in het land verdelen en het land zal dor en onvruchtbaar zijn, en geen ander volk zal daar wonen dan het volk van Kanaän. < > <4 > Want zie, de Heer zal het land vervloeken met grote hitte en <de> onvruchtbaarheid daarvan zal voor altijd voortgaan. < > En er kwam een zwartheid over alle kinderen van Kanaän, zodat zij door alle volken veracht werden.
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
[5]↩︎
Joseph Smiths herziening van Genesis merkte op:
Henoch zag ook de rest van het volk, die de zonen van Adam waren, en zij waren een vermenging van al het nageslacht van Adam, behalve het nageslacht van Kaïn, want het nageslacht van Kaïn was zwart en had geen plaats onder hen.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[6]↩︎
Joseph Smiths herziening van Genesis zei dat Henoch niet tot het volk van Kanaän predikte.
En het geschiedde dat Henoch alle mensen bleef oproepen, behalve het volk van Kanaän, om zich te bekeren;
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
- In Moses 7, Enoch was commanded not to teach people of Canaan.
[7]↩︎
In december 1830 schreef Joseph: “de Heer [heeft] de volgende gebeurtenissen uit vroeger tijden geopenbaard, uit de profetie van Henoch.”
Hij gaf aan dat de geïnspireerde versie van de Bijbel, die het Boek van Mozes omvatte, volgens de Heer „wat uitgebreidere informatie over de Schriften” gaf, „waarvan een vertaling al was begonnen.”
- Joseph wrote in his journal that the Lord revealed the contents of the Book of Moses.
[8]↩︎
Ryan Stuart Bingham en Dan Vogel hebben allebei betoogd dat de ‘zwartheid’ waarover in het boek Mozes wordt gesproken, bedoeld was als een zwarte huid.
- Ryan Stuart Bingham argues in JMH that the "blackness" of Cain and Canaanites in Moses and Abraham referred to race and skin color.
- Dan Vogel argues that the Pearl of Great Price describes the origins of Black people.
[9]↩︎
In een artikel over kleursymboliek in het oude Egypte in The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt merkte Gay Robins op dat:
Wit werd geassocieerd met zuiverheid, dus het was de kleur van de kleding die door rituele specialisten werd gedragen. Het idee van zuiverheid lag mogelijk ten grondslag aan het gebruik van witte calciet voor tempelvloeren” en dat “zwart niet wenselijk was voor gewone mensen, omdat het figuren aanduidde als vreemd, als vijanden van Egypte en uiteindelijk als vertegenwoordigers van chaos.
- Gay Robins gives an overview of color symbolism in ancient Egypt and the colorization of foreigners.
[10]↩︎
‘Black’ werd door elkaar gebruikt met andere woorden die verwijzen naar mensen van Afrikaanse afkomst. Het Webster's Dictionary van 1828 definieert black als ‘een negro; een persoon wiens huid zwart is.’
[11]↩︎
Stephen Smoot heeft betoogd dat de ‘zwartheid’ verwees naar een toestand van geestelijke goddeloosheid.
- Stephen Smoot addresses Dan Vogel's argument about race in the Pearl of Great Price.
[12]↩︎
Hugh Nibley schreef dat de ‘zwartheid’ van de kinderen van Kaïn mogelijk het zwarte roet van metaalbewerking en smeden was.
- Nibley links the "blackness" of Cain with the soot and gime of metalworking.
[13]↩︎
Joseph Smith, Brigham Young, W. W. Phelps en George Q. Cannon leerden bijvoorbeeld allemaal dat zwarte mensen afstamden van het nageslacht van Kaïn.
[14]↩︎
Joseph schreef in 1842 in zijn dagboek over een avond waarop hij met John C. Bennett en anderen debatteerde. In het dagboekfragment beschreef hij zwarte mensen als "de zonen van Kaïn."
- Willard Richards records in Joseph's journal that Joseph described Black people as "sons of Cain."
[15]↩︎
Brigham Young en Lorenzo Snow bespraken "het Afrikaanse ras" in een raadsvergadering en Brigham legde uit dat de "vloek op hen rust" omdat ze Abel hadden gedood.
- Brigham says that Africans are cursed descendants of Cain.
[16]↩︎
Bijvoorbeeld, in 1785 schreef Paul Erdmann Isert, terwijl hij commentaar gaf op theorieën over de oorsprong van zwarte mensen:
. . . Kaïn, de moordenaar van zijn broer, wiens familie bestemd was om de zwarte huidskleur te hebben als straf.
En in 1838 schreef Theodore D. Weld in The Bible Against Slavery
Hoe vaak is er niet rondverteld dat de huidskleur van de neger het teken van Kaïn is, dat naar volgende generaties is doorgegeven.
- Paul Erdmann Iserts comments on alleged "Cain" origins for Africans.
- Weld criticizes use of Cain myth for African origins.
[17]↩︎
Het vroegste fragment van Genesis bevatte Kaïns ‘neergeslagen gelaatsuitdrukking’.
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[18]↩︎
De Leningradcodex beschreef dat Kains gezicht betrok.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[19]↩︎
De verwijzing naar Kaïn in de Septuaginta luidt: "Maar Kaïn en zijn offers sloeg hij niet gade. En Kaïn was buitengewoon bedroevd, en zijn gelaat betrok."
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[20]↩︎
Targum Onkelos en Pseudo-Jonathan lezen dat Kaïns gezicht ‘neergeslagen’ of ‘somber’ was (Aramees: kbš), terwijl Targum Neofiti leest dat Kaïns ‘gelaatsuitdrukking veranderde’ (Aramees: ʾytštny zywwhwn dʾpw). Geen van de Targums zegt specifiek dat Kaïns gezicht zwart was.
[21]↩︎
De Syrische Peshitta kan zo worden geïnterpreteerd dat Kaïn, afhankelijk van de vertaling, óf "zwart" óf "verdrietig" wordt genoemd.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[22]↩︎
Het Armeense Boek van Adam is een oude christelijke beschrijving waarin Kaïn als "zwart" wordt beschreven.
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[23]↩︎
De Dierenapocalyps beschrijft Kaïn als een "donker kalf".
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[24]↩︎
Deze datum is de algemeen aanvaarde datum waarop de tekst waarschijnlijk voor het eerst is opgeschreven.
[25]↩︎
Dit is de datum of de periode van de vroegste volledige handschriften van de tekst zelf.
[26]↩︎
De Leningradcodex, geschreven rond 1008 n.Chr., is de oudste volledige codex van het Oude Testament die beschikbaar is. Dit manuscript wordt als gezaghebbend beschouwd voor de Masoretische tekst.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[27]↩︎
De 4Q2-Genesisfragmenten zijn Hebreeuwse fragmenten van Genesis uit de Romeinse periode (ca. 30-68 n.Chr.). Ze zijn gevonden in Qumran en zijn vroege getuigen van Genesis.
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[28]↩︎
De Septuaginta, de Griekse vertaling van het Oude Testament, werd rond de tweede eeuw v.Chr. gemaakt. De Codex Vaticanus is het vroegste beschikbare Septuaginta-manuscript met de volledige tekst. Het handschrift werd in de 8e eeuw n.Chr. gemaakt, maar de codex zelf kan in de 5e eeuw worden gedateerd.
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[29]↩︎
Geschreven in de tweede eeuw v.Chr. geeft de ‘Dierenapocalyps’ een gelijkenisachtig verslag van de schepping en de zondvloed met dierenfiguren. Het verslag zelf staat in 1 Henoch en is geschreven in een Semitische taal die Ge’ez heet.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[30]↩︎
Targum Onkelos wordt algemeen gezien als de ‘officiële’ of gezaghebbende Babylonische (oostelijke) Targum van de Thora voor gebruik in de synagoge.
- Alexander Sperber reproduces Aramaic text of Targum Onkelos for Genesis 4:5.
[31]↩︎
Deze Targum is bekend uit één enkel manuscript dat in Rome is teruggevonden en uit het begin van de zestiende eeuw dateert, hoewel de vertaling zelf minstens duizend jaar eerder is gemaakt.
- Targum Neofiti Genesis 4:5 reproduced by Alejandro Díez Macho.
[32]↩︎
Deze Targum, die vaak ten onrechte aan Jonathan ben Uzziel wordt toegeschreven, staat ook bekend als de Jeruzalemse Targum en bevat zowel vertalingen van de Hebreeuwse tekst van de Bijbel als commentaar op of uitbreidingen van de Bijbelse tekst.
- E. G. Clarke reproduces text of Genesis 4:5 of Targum Pseudo-Jonathan.
[33]↩︎
De Syrische Peshitta is de vertaling van de Hebreeuwse Bijbel naar het Syrisch rond de tweede eeuw.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[34]↩︎
De middeleeuwse Armeense Adamboeken bestaan uit Armeens-christelijke apocriefe tradities. Die bevatten legenden over Adam, Eva en verwante personen.
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[35]↩︎
Deze datum is de algemeen aanvaarde datum waarop de tekst waarschijnlijk voor het eerst is opgeschreven.
[36]↩︎
Dit is de datum of de periode van de vroegste volledige handschriften van de tekst zelf.
[37]↩︎
De Leningradcodex, geschreven rond 1008 n.Chr., is de oudste volledige codex van het Oude Testament die beschikbaar is. Dit manuscript wordt als gezaghebbend beschouwd voor de Masoretische tekst.
- Leningrad Codex editor scribes Masoretic text of Genesis 4:15 describing the "mark" or "sign" of Cain.
[38]↩︎
De King James Bible (KJB) of Authorized Version (AV), een bekende Engelse vertaling die momenteel wordt gebruikt als de officiële Bijbel van De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen, werd in 1604 in opdracht van koning James VI en I gemaakt en in 1611 gepubliceerd.
- King James Bible publishers offer English translation of Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[39]↩︎
Joodse tefillin (gebedsriemen) worden op het voorhoofd en de arm geplaatst (zie Exodus 13:9, 16; Deuteronomium 6:8, 11:18). Daarom ziet een oud Joods commentaar, Pirke of Rabbi Eliezer, het teken als een letter uit de Torah op Cains arm.
Hebreeuws-Bijbelgeleerde James L. Kugel merkt op dat een teken op het voorhoofd (of de hand/arm) in de Bijbel wordt gebruikt als een beschermend teken van heiligheid.
Psalm 16:6–9 zegt bijvoorbeeld: "Want Gods merkteken is op de rechtvaardigen tot redding . . . [maar] wie wetteloos handelen, zullen niet ontkomen aan het oordeel van de Heer. Zij zullen worden ingehaald door hen die ervaring hebben in de oorlog, want op hun voorhoofd staat het merkteken van vernietiging."
- Editors of Pirke de-Rabbi Eliezer publish a French translation of an ancient Jewish commentary relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[40]↩︎
Heiligen der Laatste Dagen-geleerden Richard D. Draper, S. Kent Brown en Michael D. Rhodes stellen: "Het teken is niet hetzelfde als de vloek, die meerdere straffen met zich meebracht."
De ernstigste straf is dat iemand ‘buiten de tegenwoordigheid van de Heer gesloten’ wordt (Mozes 5:41).
- Latter-day Saint scholars Richard D. Draper et al. observe that Cain's "mark is not the same as the curse, which carried multiple penalties."
[41]↩︎
De Septuagint, de Griekse vertaling van het Oude Testament, werd gemaakt rond de tweede eeuw v.Chr. De Codex Vaticanus is het vroegste beschikbare handschrift van de Septuagint met de volledige tekst. De codex werd gemaakt in de achtste eeuw n.Chr., maar het handschrift zelf kan worden gedateerd in de 5e eeuw.
- Alfred Ralphs offers Greek Septuagint version of Genesis 4:15 that mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[42]↩︎
Cécile Dogniez en Marguerite Harl bieden een moderne vertaling en toelichting op de Griekse versie van Genesis in de Septuagint.
- Bible scholars Dogniez and Harl offer a translation into French of the Greek Septuagint text of Genesis 4:15 that speaks of the "mark" or "sign" of Cain.
[43]↩︎
Targum Onkelos wordt algemeen gezien als de ‘officiële’ of gezaghebbende Babylonische (oostelijke) Targum van de Thora voor gebruik in de synagoge.
- Stephen A. Kaufman's edition of Targum Onkelos offers an Aramaic paraphrase of Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[44]↩︎
J. W. Etheridge publiceerde zijn Engelse vertaling van de Targum Onkelos in 1862.
- J. W. Etheridge offers an English translation of the Targum Onkelos that paraphrases Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[45]↩︎
Targum Neofiti is bekend uit één enkel manuscript dat in Rome is teruggevonden en uit het begin van de zestiende eeuw dateert, al denkt men dat de vertaling zelf minstens duizend jaar eerder is gemaakt.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of the Aramaic text of Targum Neofiti that includes a paraphrase of Genesis 4:15.
[46]↩︎
Martin McNamara biedt een wetenschappelijke Engelse vertaling van de parafrase van Genesis 4:15 in Targum Neofiti.
- Martin McNamara offers an English translation of Targum Neofiti that paraphrases Genesis 4:15.
[47]↩︎
Deze Targum, die vaak ten onrechte aan Jonathan ben Uzziel wordt toegeschreven, staat ook bekend als de Jeruzalemse Targum en bevat zowel vertalingen van de Hebreeuwse tekst van de Bijbel als commentaar op of uitbreidingen van de Bijbelse tekst.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of Targum Pseudo-Jonathan for Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[48]↩︎
Mark Maher biedt een wetenschappelijke Engelse vertaling van de parafrase van Genesis 4:15 in Targum Pseudo-Jonathan.
- Michael Maher offers an English translation of Targum Pseudo-Jonathan that includes a paraphrase of Genesis 4:15 discussing the "mark" or "sign" of Cain.
[49]↩︎
De middeleeuwse Joodse geleerde Rashi concludeerde dat, omdat het ‘teken/merkteken’ enkelvoud is, het een enkele letter van Gods naam was, waarschijnlijk de eerste letter ervan (jod). Dit idee komt mogelijk voort uit een latere betekenis van ‘teken’ als een letter van het alfabet. Vergelijk Zohar 1:36b, waar wordt gezegd dat het teken een van de 22 letters van de Torah was.
- Rabbi Y. Herczeg translates Rashi commentary into English, with its interpretation of Cain's "mark" or "sign" as mentioned in Genesis 4:15.
- Daniel C. Matt offers an English translation of the Zohar that interprets the "mark" or "sign" of Cain mentioned in Genesis 4:15.
[50]↩︎
De Syrische Peshitta is de vertaling van de Hebreeuwse Bijbel in het Syrisch uit ongeveer de tweede eeuw.
- Samuel Lee offers a transcription of the Syriac Peshitta Pentateuch, including a translation of Genesis 4:15, describing the "mark" or "sign" of Cain.
[51]↩︎
Glenn David Bauscher biedt een Engelse vertaling van de Syrische Peshitta-vertaling van Genesis 4:15.
- Glenn David Bauscher offers an English translation of the Syriac Peshitta translation of Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[52]↩︎
Abraham Levene vertaalde een commentaar dat rond 900 n.Chr. door vroege Syrische christenen was geschreven en Genesis 4:15 uitlegt:
Er staat „een teken”, dat wil zeggen: Hij stelde het vast, zodat hij [Kaïn] niet gedood zou worden, net zoals „U hebt hun die U vrezen een teken gegeven”, dat wil zeggen: „U hebt ons beschermd alsof met een teken.”
- Abraham Levene translates a commentary on Genesis 4:15 from early Syrian Christians mentioning the "mark" or "sign" of Cain.
[53]↩︎
Sefaria publiceert een online Hebreeuwse tekst van Bereishit Rabbah 22:12 die het ‘teken’ van Kaïn bespreekt dat in Genesis 4:15 wordt genoemd.
- Sefaria publishes an online Hebrew text of Bereishit Rabbah 22:12.
[54]↩︎
Joodse geleerde Jacob Neusner geeft een gestructureerde Engelse vertaling van Genesis Rabbah 22:12, een doorlopend commentaar van oude rabbijnen op Genesis 4:15.
- Jacob Neusner provides an English translation of Genesis Rabbah 22:12 on Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[55]↩︎
In de vroegchristelijke Nag Hammadi-tekst ‘Het geheime boek van Johannes’ staat over Kaïn dat ‘generaties mensen hem de zon noemen’.
- Marvin Meyer provides an English translation of an early Christian text that describes Cain as "the sun."
[56]↩︎
James L. Kugel vat oude opvattingen over de functie van een hond of een hoorn als ‘tekenen’ van Kaïn samen.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[57]↩︎
Het teken van een ‘hoorn’ op het voorhoofd liet Kaïn eruitzien als een beest. Volgens James L. Kugel is dat waarom sommige verslagen van een later gevecht door Lamech en Tubal-Kaïn dit uitleggen als het per ongeluk doden van Kaïn, omdat ze dachten dat hij een dier was (Genesis 4:23–26).
- James L. Kugel summarizes ancient Jewish traditions surmising that Cain was mistakenly killed by his descendant, Lamech.
[58]↩︎
De middeleeuwse Armeense Adamboeken bestaan uit Armeens-christelijke apocriefe tradities. Die bevatten legenden over Adam, Eva en verwante personen.
- Lipscomb provides a transcription of ancient Armenian Christian traditions relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
[59]↩︎
W. Lowndes Lipscombs Engelse vertaling van oude Armeense Adamtradities beschrijft zeven straffen van Kaïn, waarvan één een zichtbaar teken van twee hoorns is.
- Lipscomb offers and English translation of ancient Armenian Christian Adam traditions in his Ph.D. Dissertation that comments on Genesis 4:15 mention of the "mark" or "sign" of Cain.
[60]↩︎
Het boek Abraham zegt in het manuscript van het Boek van Abraham rechtstreeks dat Cham, Farao en de Egyptenaren afstammelingen van Kanaän waren.
- Book of Abraham states Pharaoh was restricted from the priesthood because of lineage.
[61]↩︎
In hoofdstuk 7 van Mozes staat dat er een "zwartheid over al de kinderen van Kanaän kwam" en dat Henoch hun niet mocht prediken.
Het is echter niet duidelijk of deze “kinderen van Kanaän” van vóór de zondvloed dezelfde zijn als de “Kanaänieten” die in het Boek van Abraham worden beschreven.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[62]↩︎
W. W. Phelps beschreef in 1835 hoe Cham de wet van God brak en dat “een deel van zijn zwarte nageslacht door de zondvloed behouden bleef.”
In een brief aan Franklin D. Richards die Orson Hyde in 1845 schreef, verwees Hyde naar de vloek van Ham en zei dat Kanaän, de zoon van Ham, de vloek van Ham ontving. Hyde zei dat het Afrikaanse ras uit deze vervloekte afstamming voortkwam.
Tijdens een bijeenkomst op 25 april 1847 zei Parley P. Pratt dat een zwarte man het bloed van Cham in zich had en verwees hij naar de afstamming van Cham als vervloekt.
In 1851 schreef Wilford Woodruff in zijn dagboek dat Brigham verwees naar de vloek van Ham in verband met slavernij.
[63]↩︎
De beschrijving van Cham in Genesis 9 geeft geen aanwijzing over zijn huidskleur.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[64]↩︎
Philo van Alexandrië verbond het woord Ham met ‘hitte’.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[65]↩︎
De Dierenapocalyps gebruikte dieren in een gelijkenis om het scheppingsverhaal te beschrijven en zei dat Cham een "zwart" kalf was.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[66]↩︎
De Palestijnse Talmoed beschreef Cham als ‘houtskoolkleurig’.
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[67]↩︎
Deze datum is de algemeen aanvaarde datum waarop de tekst waarschijnlijk voor het eerst is opgeschreven.
[68]↩︎
Dit is de datum of de periode voor de vroegste volledige manuscripten van de tekst zelf.
[69]↩︎
De Dode Zeerollen bevatten Hebreeuwse religieuze teksten. Manuscripten dateren uit de 3e eeuw v.Chr. tot de 1e eeuw n.Chr.
- DSS text (1st century B.C.E.) relays Ham account, uses chet.
[70]↩︎
De Leningradcodex, geschreven rond 1008 n.Chr., is de oudste volledige codex van het Oude Testament die beschikbaar is. Dit manuscript wordt als gezaghebbend beschouwd voor de Masoretische tekst.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[71]↩︎
De Genesis Apocryphon, gedateerd tussen de derde eeuw en de eerste eeuw v.Chr., is een van de niet-bijbelse teksten die samen met de Dode Zeerollen zijn gevonden.
- John C. Reeves translates 1Q Genesis Apocryphon.
[72]↩︎
De Septuagint, de Griekse vertaling van het Oude Testament, werd rond de tweede eeuw v.Chr. gemaakt. De Codex Vaticanus is het vroegste beschikbare volledige handschrift van de Septuagint. Het handschrift zelf kan in de vijfde eeuw worden gedateerd, maar het werd in de achtste eeuw n.Chr. gemaakt.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[73]↩︎
De Griekse tekst luidt: καὶ εἶδε Χὰμ ὁ πατὴρ Χαναὰν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτοῦ καὶ ἐξελθὼν ἀνήγγειλε τοῖς δυσὶν ἀδελφοῖς αὐτοῦ ἔξω. καὶ λαβόντες Σὴμ καὶ ᾿Ιάφεθ τὸ ἱμάτιον ἐπέθεντο ἐπὶ τὰ δύο νῶτα αὐτῶν καὶ ἐπορεύθησαν ὀπισθοφανῶς καὶ συνεκάλυψαν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν, καὶ τὸ πρόσωπον αὐτῶν ὀπισθοφανῶς, καὶ τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν οὐκ εἶδον.
De Engelse tekst luidt: En Cham, de vader van Kanaän, zag de naaktheid van zijn vader, en hij ging naar buiten en vertelde het aan zijn twee broers buiten. En Sem en Jafet namen een kledingstuk, legden het op allebei hun schouders en liepen achteruit, en bedekten de naaktheid van hun vader; en hun gezicht was afgewend, en zij zagen de naaktheid van hun vader niet.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[74]↩︎
Goldenberg besprak hoe de meeste commentatoren, onder wie sommige abolitionisten, de naam van Cham in verband brachten met zwartheid.
Hij wees op personen zoals Edward Blyden, Josiah Pirest en James A. Sloan die deze opvatting hadden. Hij verwees ook naar Thomas Peterson, die laat zien hoe algemeen deze opvatting was.
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
[75]↩︎
Goldenberg legde uit hoe commentatoren mogelijk verschillende medeklinkers door elkaar hebben gehaald om deze parallellen met het Hebreeuws en Egyptisch te trekken. De Septuaginta-vertaling van het woord ‘Cham’ maakt duidelijk dat ‘Cham’ niet verbonden is met deze woorden.
Hastings' Dictionary of the Bible werd in 1963 bijgewerkt om het eerdere lemma te verwijderen waarin stond dat Ham „Egypte” betekende of was afgeleid van het woord kem, dat „zwart” betekent.
Bijbelwetenschapper William Albright gaf aan dat er geen zekere etymologie van Hams naam is en dat alle verklaringen “tekortschieten”.
[76]↩︎
Geschreven in de tweede eeuw v.Chr. geeft de 'Animal Apocalypse' een gelijkenisachtig verslag van de schepping en de zondvloed met dierfiguren. Het verslag zelf staat in 1 Henoch en is geschreven in een Semitische taal die Ge'ez heet.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[77]↩︎
Deze lezing van de tekst is voorgesteld door sommige wetenschappers die proberen de kleursymboliek van de verschillende dieren te begrijpen.
- Ephraim Isaac's translation of the "Animal Apocalypse" offers color-driven animal depiction of Noah account.
- Goldenberg reviews the interpretation of the color symbolism of the Animal Apocalypse.
[78]↩︎
Philo van Alexandrië schreef over Cham in de eerste eeuw n.Chr.. Het vroegste manuscript dateert uit de derde tot vierde eeuw n.Chr..
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[79]↩︎
Goldenberg legde uit dat het Hebreeuwse woord voor hitte etymologisch niet verwant is aan het woord voor Cham, ondanks dat Philo die twee woorden met elkaar verbond.
William Albright gaf ook aan dat de etymologie van Hams naam onbekend is.
- David Goldenberg explains how Ham was misread.
- Albright notes that origins of Ham's name are unknown.
[80]↩︎
De Babylonische Talmoed bevatte Hebreeuwse religieuze teksten, waaronder een verwijzing naar Cham. Deze verwijzing werd ergens tussen de derde eeuw n.Chr. en de zesde eeuw n.Chr. opgeschreven, waarbij de datering van het manuscript hetzelfde is als die van de tekst.
- Babylonian Talmud states that Ham's "skin turned black."
[81]↩︎
De Palestijnse Talmoed verzamelde Hebreeuwse religieuze teksten, waaronder een verwijzing naar Cham. De tekst is waarschijnlijk tussen de vijfde en vierde eeuw na Christus geschreven en het manuscript dateert uit 1289 na Christus.
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[82]↩︎
David Goldenberg legde uit dat het woord (hām) ‘zwart’ betekent, wat ertoe leidde dat commentatoren het in verband brachten met de bijbelse figuur Cham.
Philo van Alexandrië schreef een interpretatie van de verhalen over Cham en Kaïn, gebaseerd op de betekenis van de naam Cham als "hitte."
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[83]↩︎
De vierde-eeuwse commentator Efrem de Syriër suggereerde dat de gezichten van Cham en Kanaän “zwart werden”:
Toen Noach wakker werd en hem werd verteld wat Kanaän deed . . . zei Noach: ‘Vervloekt zij Kanaän en moge God zijn gezicht zwart maken,’ en meteen veranderde het gezicht van Kanaän; ook het gezicht van zijn vader Cham, en hun witte gezichten werden zwart en donker
Zevende-eeuwse islamitische commentator Ka'b al-Ahbār beschreef de vloek van Kanaän:
Toen Noach stierf, lag Cham bij zijn vrouw; en God opende zijn galblaas en ook die van zijn vrouw, zodat ze zich vermengden en zij zwanger werd van een zwarte jongen en een zwart meisje. Cham verachtte hen en zei tegen zijn vrouw: ‘Ze zijn niet van mij!’ ‘Ze zijn van jou!’ zei zijn vrouw, ‘want de vloek van je vader rust op ons.’ Daarna ging hij niet meer naar haar toe totdat de kinderen opgegroeid waren. Toen lag hij opnieuw met haar, en zij baarde nog twee zwarte kinderen, een jongen en een meisje. Cham wist dat ze van hem waren, daarom verliet hij zijn vrouw en vluchtte.
Achtste-eeuwse islamitische commentator Wahb ibn Munabbih gaf dit verslag:
Wahb ibn Munabbih zei: Cham, de zoon van Noach, was een witte man, met een knap gezicht en een goed postuur, en de almachtige God veranderde zijn huidskleur en de huidskleur van zijn nakomelingen als reactie op de vloek van zijn vader. Hij ging weg, gevolgd door zijn zonen, en zij vestigden zich aan de kust, waar God hen deed toenemen en vermenigvuldigen. Zij zijn de zwarten [sūdān].
De bekende bijbelcommentator Adam Clarke zei, onder verwijzing naar Eusebius, dat Noach,
kreeg van God het bevel om een testament op te stellen, en de hele aarde na te laten aan zijn drie zonen. . . aan Sem het hele oosten: aan Cham heel Afrika: aan Jafeth het continent Europa, met zijn eilanden, en de noordelijke delen van Azië.
Joseph Fielding Smith merkte op:
De vroege ouderlingen van de Kerk begrepen goed dat het merkteken dat op Kaïn was geplaatst en dat zijn nageslacht erfde, de zwarte huidskleur was. Het Boek van Mozes vertelt ons dat Kaïn en zijn nakomelingen zwart waren. Henoch onderwees het evangelie onder alle mensen overal, behalve onder het volk van Kanaän.
[84]↩︎
Philo van Alexandrië koppelde Cham aan hitte, maar verbond hem niet met Afrika:
Cham, de zoon van Noach, is een naam voor het kwaad in de rusttoestand, en de kleinzoon Kanaän voor hetzelfde wanneer het in actieve beweging overgaat. Want Cham betekent volgens de uitleg “hitte” en Kanaän “heen en weer geslingerd worden”. Hitte is namelijk een teken van koorts in het lichaam en van kwaad in de ziel.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[85]↩︎
Een van de vroegste verwijzingen naar het priesterschapsverbod kwam van Parley P. Pratt in 1847. Hij gebruikte taal die lijkt op wat in het Boek van Abraham te vinden is:
Deze zwarte man had het bloed van Cham in zich, een afstamming die wat het priesterschap betreft vervloekt was.
Vergelijk met het oorspronkelijke manuscript van het Boek van Abraham:
Wat het priesterschap betreft: nu was Farao van die afstamming, waardoor hij geen recht op het priesterschap kon hebben.
De boeken van Mozes en Abraham in de Parel van Grote Waarde werden echter nooit expliciet genoemd door Brigham Young op het moment dat de beperking op het priesterschap en de tempel in 1852 openbaar werd gemaakt.
[86]↩︎
Zo schreef David O. McKay bijvoorbeeld in een brief van 3 november 1947 aan John E. Denhalter jr. dat
Ik ken geen schriftuurlijke basis om zwarten het priesterschap te ontzeggen, behalve één vers in het Boek van Abraham (1:26); ik geloof echter, zoals u suggereert, dat de echte reden teruggaat tot ons voorsterfelijk leven.
In zijn eerste editie van Mormon Doctrine uit 1958 merkte Bruce R. McConkie onder het lemma 'Ham' op dat
Door Cham (een naam die zwart betekent) werd “het bloed van de Kanaänieten” door de zondvloed heen bewaard, omdat hij met Egyptus was getrouwd, een afstammeling van Kaïn. (Abra. 1:20-27.) Cham werd vervloekt, blijkbaar omdat hij in de verboden afstamming was getrouwd. “Vervloekt zij Kanaän; een knecht der knechten zij hij zijn broederen” (Gen. 9:25), zei Noach over Chams nakomelingen. Deze nakomelingen kunnen het priesterschap niet dragen.
In zijn boek The Way to Perfection verwees Joseph Fielding Smith naar Mozes 7 om uit te leggen waarom zendingswerk niet gericht zou zijn op de ‘Kanaänieten’:
Het boek Mozes vertelt ons dat Kaïn en zijn nakomelingen zwart waren. Henoch predikte het evangelie onder alle mensen overal, behalve onder het volk van Kanaän.
Kort voor het opheffen van de beperkingen op het priesterschap en de tempel in 1978 meldde Edward Kimball, de zoon van president Kimball, echter het volgende:
Ouderling McConkie schreef een lang memorandum waarin hij concludeerde dat er geen schriftuurlijke belemmering was voor een beleidswijziging die zwarte mannen het priesterschap zou geven.
[87]↩︎
De kerk publiceerde in 2013 een essay over "Ras en het priesterschap" waarin ze schreven,
“Tegenwoordig verwerpt de Kerk de theorieën die in het verleden naar voren zijn gebracht dat een zwarte huidskleur een teken is van goddelijke afkeuring of een vloek, of dat die huidskleur daden in het voorsterfelijk leven weerspiegelt; dat huwelijken tussen mensen van verschillende rassen een zonde zijn; of dat zwarte mensen of mensen van een ander ras of een andere etniciteit op welke manier dan ook minderwaardig zijn aan iemand anders.”
- In the Gospel Topics Essay, the Church denounces past theories and racism.