Flera redogörelser för den första synen

Gav Joseph Smith mer än en redogörelse för den första synen?

Ja. Joseph Smith[BIO] skrev ner fem (kända) förstahandsberättelser om sin upplevelse och återgav en berättelse för en intervjuare.[1] Joseph kan också ha anspelat på Första synen i några av sina tidiga uppenbarelser.[2]

Datum för redogörelsen	Sammanhang	Anmärkningsvärda detaljer
Sommaren 1832	Den tidigaste kända redogörelsen och den enda i Joseph Smiths egen handstil. Skriven som en personlig historia.	Nämner att han såg ”Herren”, men nämner inte specifikt två personer. Den redigerades så att det stod att Joseph var i sitt ”16:e år”.[3][4]
9 november 1835	Joseph Smiths dagboksanteckning om ett besök med Robert Matthews.[BIO] Nedskriven av Warren Parrish.[BIO]	Beskriver att han såg två ”personer”, där den ena visade sig strax efter den andra, och ”många änglar” när han var omkring 14 år. Nämner för första gången motstånd medan han bad.[5][6]
14 nov. 1835	Joseph Smiths dagbok berättar om ett besök med Erastus Holmes.[BIO] Nedtecknat av Warren Parrish.	Kort hänvisning till den "första visitationen av änglar" som Joseph upplevde när han var "omkring 14".[7]
1838–1839	Del av en historia om Joseph Smiths liv som var tänkt för publicering. Den äldsta bevarade kopian skrevs av James Mulholland.[BIO]	Nämner två personer och inga änglar. Den ena personen pekar på den andra och säger: ”Detta är min älskade Son.” Detta är den officiella, kanoniska versionen.[8][9]
1842	Times & Seasons-ledare med titeln ”Kyrkans historia” publicerad av Joseph Smith.	Nämner ”två härliga personer som var exakt lika varandra”. Ursprungligen tänkt att publiceras i en historiebok.[10][11]
15 sep. 1843	David Nye White[BIO] intervjuar Joseph Smith för Pittsburgh Weekly Gazette.	Nämner två personer, där den ena visar sig strax efter den andra, och den första säger: ”Se min älskade Son.”[12]
1844	I He Pasa Ekklesia trycker Israel Daniel Rupp[BIO] en redogörelse för synen som Joseph Smith gav.	Nästan ordagrann återgivning av redogörelsen från 1842, inklusive ”två härliga personer som exakt liknade varandra”.[13]

Varför gav Joseph olika berättelser om sin syn?

Josefs berättelser om den första synen riktade sig till olika grupper i olika sammanhang.[14]

Okej, men är skillnaderna viktiga?

Kanske. Josephs berättelser skiljer sig lite åt, betonar olika delar och varierar i vissa detaljer.

	1832[15]	1835[16]	1838–39[17]	1842[18]
Hur gammal var Joseph?	”under mitt sextonde levnadsår”[19]	”Jag var ungefär 14”	”mellan fjorton och femton års ålder”	”omkring fjorton år gammal”[20]
Vad tyckte Joseph om kyrkorna vid den tiden?	"de smyckade inte sin bekännelse med ett heligt liv och ett gudfruktigt sätt att tala ... mänskligheten kom inte till Herren utan hade avfallit från den sanna och levande tron, och det fanns inget samfund eller ingen trosinriktning som byggde på Jesu Kristi evangelium"	"när jag såg på de olika system som lärdes ut till människorna visste jag inte vem som hade rätt eller vem som hade fel"	"de till synes goda känslorna hos både prästerna och de omvända var bara sken, mer spelade än verkliga ... mitt sinne blev något draget till metodisterna ... för vid den här tiden hade det aldrig fallit mig in att alla hade fel"	”det fanns en stor konflikt i religiösa uppfattningar . . . om Gud hade en kyrka skulle den inte vara uppdelad i fraktioner”
Varför gick Joseph för att be?	”Jag blev övertygad om mina synder ... jag ropade till Herren om barmhärtighet, för det fanns ingen annan jag kunde gå till och få barmhärtighet”	"Jag visste inte vem som hade rätt eller fel, och eftersom jag såg det som allra viktigast att jag hade rätt i frågor som hade eviga följder . . . var information det jag mest av allt önskade vid den här tiden, och med en fast beslutsamhet att få den ropade jag till Herren för första gången"	”Mitt syfte med att fråga Herren var att få veta vilken av alla sekterna som hade rätt, så att jag kunde veta vilken jag skulle ansluta mig till.”	"om jag gick till ett samfund hänvisade de mig till en lära, och ett annat till en annan ... eftersom alla inte kunde ha rätt, och Gud inte kunde vara upphovet till så mycket förvirring, bestämde jag mig för att undersöka saken närmare"
Läste Joseph Jakobsbrevet 1:5?	Ja. Joseph Smith skrev ner fem (kända) förstahandsberättelser om sin upplevelse och gav en berättelse till en intervjuare. Joseph kan också ha anspelat på den första synen i några av sina tidiga uppenbarelser.	”Jag drog mig tillbaka till den tysta lunden och böjde knä inför Herren, med en stark känsla av att han hade sagt (om Bibeln är sann) be, och ni ska få, sök, och ni ska finna, bulta, och dörren ska öppnas, och vidare: om någon av er brister i vishet ska han be till Gud, som ger åt alla villigt och utan förebråelser;”	”En dag läste jag Jakobs brev, första kapitlet och femte versen, där det står . . .”	”Eftersom jag trodde på Guds ord litade jag på Jakobs ord: ’Om någon av er brister i vishet ska han be till Gud ...’”
Försökte något stoppa Joseph?	Ja. Joseph Smith skrev ner fem (kända) förstahandsberättelser om sin upplevelse och gav en berättelse till en intervjuare. Joseph kan också ha anspelat på den första synen i några av sina tidiga uppenbarelser.	"min tunga verkade vara svullen i min mun ... Jag hörde ett ljud bakom mig som om någon gick mot mig ... Jag sprang upp på fötterna och såg mig omkring, men såg ingen person eller sak som kunde ha orsakat ljudet av steg"	”Jag blev gripen av någon kraft som helt övermannade mig och hade ett så häpnadsväckande inflytande över mig att den band min tunga . . . Tjockt mörker samlade sig omkring mig och det verkade för mig en stund som om jag var dömd till plötslig undergång.”	Ja. Joseph Smith skrev ner fem (kända) förstahandsberättelser om sin upplevelse och gav en berättelse till en intervjuare. Joseph kan också ha anspelat på den första synen i några av sina tidiga uppenbarelser.
Vem visade sig i visionen?	"Herren öppnade himlen för mig, och jag såg Herren"	”en person framträdde mitt i denna eldpelare som spred sig runt omkring, och ändå förtärdes ingenting, en annan person framträdde snart, lik den första”	”Jag såg två personer (vars ljus och härlighet trotsar all beskrivning) stå ovanför mig i luften.”	"såg två härliga personer som till utseende och drag var exakt lika varandra"
Vad fick Joseph veta i synen?	”Joseph, min son, dina synder är förlåtna. Gå din väg, vandra efter mina stadgar och håll mina bud . . . världen ligger nu i synd och ingen gör det goda, nej, inte en enda; de har vänt sig bort från evangelium och håller inte mina bud . . . Jag kommer snart, så som det står skrivet om mig, i molnet klädd i min Faders härlighet”	“dina synder är dig förlåtna, han vittnade för mig att Jesus Kristus är Guds Son;”	”En av dem talade till mig, kallade mig vid namn och sade (medan han pekade på den andre): ’Detta är min älskade Son. Hör honom.’ . . . Jag fick svaret att jag inte fick ansluta mig till någon av dem, för de hade alla fel . . . alla deras trosbekännelser var en styggelse i hans ögon, att alla dessa bekännare var fördärvade . . . Han förbjöd mig återigen att ansluta mig till någon av dem, och han sade också många andra saker till mig som jag inte kan skriva nu.”	”De sa till mig att alla religiösa samfund trodde på felaktiga läror och att inget av dem erkändes av Gud som hans kyrka och rike. Och jag fick uttryckligen befallningen att ”inte följa dem”, samtidigt som jag fick ett löfte om att evangeliets fullhet vid någon framtida tidpunkt skulle göras känd för mig.”
Såg Joseph änglar?	Ja. Joseph Smith skrev ner fem (kända) förstahandsberättelser om sin upplevelse och gav en berättelse till en intervjuare. Joseph kan också ha anspelat på den första synen i några av sina tidiga uppenbarelser.	"och jag såg många änglar i denna syn"[21]	Ja. Joseph Smith skrev ner fem (kända) förstahandsberättelser om sin upplevelse och gav en berättelse till en intervjuare. Joseph kan också ha anspelat på den första synen i några av sina tidiga uppenbarelser.	Ja. Joseph Smith skrev ner fem (kända) förstahandsberättelser om sin upplevelse och gav en berättelse till en intervjuare. Joseph kan också ha anspelat på den första synen i några av sina tidiga uppenbarelser.
Hur reagerade folk?	”kunde inte hitta någon som ville tro på den himmelska synen”	Ja. Joseph Smith skrev ner fem (kända) förstahandsberättelser om sin upplevelse och gav en berättelse till en intervjuare. Joseph kan också ha anspelat på den första synen i några av sina tidiga uppenbarelser.	”en av de metodistiska predikanterna ... behandlade det jag berättade inte bara lättvindigt utan med stort förakt ... och sa att berättelsen hade väckt mycket fördomar mot mig bland dem som bekände sig till religionen”	Ja. Joseph Smith skrev ner fem (kända) förstahandsberättelser om sin upplevelse och gav en berättelse till en intervjuare. Joseph kan också ha anspelat på den första synen i några av sina tidiga uppenbarelser.

Grunderna i berättelsen är desamma i de olika redogörelserna: som ung man bad Joseph till Gud och hade en gudomlig syn. I den synen såg han gudomen och fick ett uppdrag.[22]

Men varför kallade Joseph den första synen för "det första besöket av änglar"?

Det är oklart. Det är möjligt att Joseph var avsiktligt vag. Den här korta redogörelsen skrevs ner av Josephs skrivare när en tidigare metodist vid namn Erastus Holmes[BIO] besökte Joseph och frågade om kyrkan.[23]

Veckan innan hade Joseph berättat en mycket detaljerad version av den första synen för en besökare vid namn Robert Matthews, som utgav sig för att vara en judisk präst.[24] Joseph fick snart veta att Matthews inte var den han utgav sig för att vara, utan i stället var en ökänd våldsutövare i hemmet, bedragare och möjlig mördare.[25] Efter den här negativa upplevelsen kan Joseph ha bestämt sig för att vara mindre öppen mot Erastus Holmes.

Det är också möjligt att Joseph använde ”änglar” som en allmän term för gudomligheten.[26]

Är inte de här motsägelserna bevis för att han hittade på den första synen?

Troligen inte. Om Joseph Smith hittade på det i syfte att bedra, skulle han troligen ha en inövad historia utantill, och varje version skulle vara identisk.[27]

Men om Joseph var en profet, skulle inte Gud ha hjälpt honom att berätta om sin upplevelse helt perfekt varje gång?

Förmodligen inte. Profeter minns inte allt perfekt, och det verkar som att Gud accepterar det.[28]

Rapporterade någon av Joseph Smiths samtida om visionen?

Ja. Ett fåtal personer gav andrahandsberättelser om visionen medan Joseph Smith levde och sa att de hade hört berättelsen från Joseph.[29] Andra antydde att de hade hört om den från Joseph.[30] Det finns också tredjehandsberättelser[31] och senare minnesbilder från personer som sa att de hade hört om visionen från Joseph.[32]

Stämde de andrahandsberättelserna överens med Josephs berättelser?

Överlag, ja. Men vissa blandade ihop detaljer från den första synen med Moronis besök hos Joseph.[33]

Publicerades och spreds berättelser om Josephs syn medan han fortfarande levde?

Ja. År 1842 publicerade kyrkans tidning, Times & Seasons, både brevet till John Wentworth och Josephs historia från 1838.[34] En publikation som inte tillhörde sista dagars heliga återpublicerade senare skildringen i Wentworthbrevet år 1844.[35] Vissa missionärspamfletter i början av 1840-talet återgav också den första synen i stor detalj.[36]

Varför dröjde Joseph så länge med att skriva ner sin syn?

När Joseph hade synen var han en dålig skribent.[37] Det finns inga kända exempel på hans skrivande före 1829.[38][39] En av de första sakerna han skrev var sin redogörelse för den första synen.[40] Han behövde en skrivare när han översatte Mormons bok, och Emma berättade att han knappt kunde skriva då.[41]

Kunde han inte ha bett någon annan att skriva det åt honom?

Förmodligen. Men Joseph sa att de få personer han berättade om synen för reagerade med misstro och fientlighet.[42] Det verkar som att han för det mesta höll synen för sig själv tills han blev äldre och hade människor omkring sig som han litade på och kunde dela sina upplevelser med.[43]

Är det sant att inga andra kyrkoledare någonsin talade om Josephs syn förrän flera årtionden efter att den påstås ha hänt?

Nej, inte riktigt. Två olika apostlar publicerade berättelser om visionen medan Joseph levde, för användning i missionsarbetet.[44] På 1850- och 1860-talen höll flera kyrkoledare predikningar som hänvisade till den första synen.[45]

Men kyrkans undervisningsmaterial utvecklades under hela 1800-talet och början av 1900-talet,[46] så det är svårt att avgöra hur ofta ledare hänvisade till den första synen.

Försökte kyrkan hålla de flera redogörelserna för den första synen hemliga?

Nej, inte direkt. I kyrkans officiella hundraårshistoria, redigerad av B. H. Roberts år 1930, harmoniserades och citerades berättelserna om den första synen från 1838 och 1842.[47]

Efter att Paul Cheesman[BIO] dokumenterade redogörelsen för den första synen från 1832 år 1965[48] diskuterade uppföljande publikationer på ställen som BYU Studies,[49] Improvement Era,[50] och Ensign,[51] liksom publikationer från kyrkans CES,[52] öppet de olika redogörelserna för den första synen eller hämtade material från de olika redogörelserna.

I aprilnumret 1970 av [53]Improvement Era publicerades en synoptisk tabell som jämförde de olika historiska redogörelserna för den första synen:

Skanning av ett synoptiskt diagram från Improvement Era från 1970 över olika redogörelser för den första synen. — Synoptisk tabell från Improvement Era från 1970 över olika redogörelser för den första synen.

Men gömde inte Joseph Fielding Smith 1832 års redogörelse för allmänheten genom att låsa in den?

Möjligen. Det finns indicier på att Joseph Fielding Smith kan ha velat hålla 1832 års redogörelse privat. Redogörelsen revs någon gång mellan 1930 och 1965 ut ur den brevbok där den ursprungligen skrevs.[54] Amatörhistorikern LaMar Petersen[BIO] berättade om ett möte med äldste Levi Edgar Young[BIO] under 1950-talet där Young nämnde en "märklig redogörelse" om den första synen som var "oanvänd, okänd"[55] och "dold i 120 år i ett låst valv".[56] Detaljerna i den "märkliga redogörelsen" verkar stämma med Joseph Smiths redogörelse från 1832 om den första synen.[57]

Det har fått vissa att hävda att Joseph Fielding Smith[BIO] (som då var kyrkohistoriker och protokollförare)[58] lät låsa in redogörelsen så att allmänheten inte kunde se den.[59]

The Facts

Joseph skrev ner fem versioner av den första synen, och alla har både likheter och skillnader.
Joseph skrev inte ner den första synen förrän 1832.
Den första synen togs upp i olika predikningar under den tidiga kyrkans period.
Under 1900-talet diskuterades olika versioner av den första synen i olika kyrkliga publikationer.

Our Take

Joseph Smiths syn av Gud Fadern och Jesus Kristus är en viktig del av återställelsen — och av sista dagars heligas tro — så det kan kännas oroande om berättelsen verkar motsägelsefull eller inte går ihop. Varför skrev han inte ner synen förrän mer än tio år senare? Varför finns det skillnader i de olika versionerna? Är det tecken på att han hittade på den?

Det grundläggande i den första synen är alltid detsamma: som ung man bad Joseph till Gud och hade en gudomlig syn. De olika berättelserna stämmer med hur någon minns en stark upplevelse och återger den för olika målgrupper vid olika tillfällen.

Att förstå den här synen och de olika historiska redogörelserna är en viktig del av att förstå hur Joseph Smith såg på sin roll i återställelsen. Det är också viktigt för att se på den första synens historia – medan förståelsen av dess andliga betydelse kommer genom studier och tro.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

71 Primary Sources

Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIORobert Matthews
Robert Matthews (1788–c. 1841) was born in Cambridge, New York. He was known as Matthias the Prophet. Matthews founded his own religious movement, with himself as the incarnation of God the Father and several others. In 1835, Matthews was accused of murdering his follower, Elijah Pierson. Though acquitted, he was imprisoned briefly for beating his daughter. In November 1835, he visited Joseph Smith in Kirtland under the name of Joshua the Jewish Minister.
BIOWarren Parrish
Warren Parrish (1803-1877) served as the Kirtland Safety Society's treasurer. He organized an opposition faction against Joseph Smith and eventually formed his own break-off church. After its dissolution, he became a Baptist preacher. By 1870, he had been deemed legally "insane." He died in Emporia, Kansas.
BIOErastus Holmes
Erastus Holmes (1800-1863) was born in Salisbury, Connecticut. As a Methodist, Holmes traveled to Kirtland in November of 1835 to learn more about the Church and spent several days with Joseph Smith. Smith related the First Vision to Holmes. Holmes also went to see the mummies and was given a revelation by Joseph Smith. Though he desired to be baptized, there is no indication that Holmes had ever joined the church.
BIOJames Mulholland
James Mulholland (1804-1839) was an early Latter-day Saint. Mulholland was born in Ireland. He served as a scribe for Joseph Smith in 1838 at Far West as well as a scribe for two of Joseph Smith’s journals in 1838 and 1839.
BIODavid Nye White
David Nye White (1805-1888) was born in Massachusetts, and he worked as an editor and a journalist. He purchased the Pittsburg Weekly Gazette and used his newspaper to attempt to form a new anti-slavery political party. He interviewed Joseph Smith in 1843 about the First Vision and foundings of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
BIOIsrael Daniel Rupp
Israel Daniel Rupp (1803-1878) was born in East Pennsboro, Pennsylvania. He was a teacher, translator, and historian and grew up in a family of farmers. After an illness in 1823, Rupp gave up farming to study medicine and later became a school teacher. Rupp wrote multiple books, including Ha Passa Ekklesia in 1844, a history of religious denominations in America. He solicited a history of the Church from Joseph Smith, who thanked him for publishing it in the book.
BIOPaul R. Cheesman
Dr. Paul Cheesman (1921-1991) was an ancient American archaeologist who worked both as a professor at Brigham Young University and a chaplain during the Korean War. Cheesman was known for research of correlations between the Book of Mormon and pre-Columbian American discoveries.
BIOLaMar Petersen
LaMar Petersen (1910–2005) was born at Eden, Utah. He was the director of the Mozart School of Music for twenty years and on the music faculty at the University of Utah. Petersen's publication of Problems in Mormon Text in 1957 contributed to the excommunication of him and his family in 1969. He published a book about the lifestyle of Joseph Smith in 1975 called Hearts Made Glad: The Changes of Intemperance against Joseph Smith the Mormon Prophet.
BIOLevi Edgar Young
Levi Edgar Young (February 2, 1874 – December 13, 1963) was a historian and the President of the Quorum of the Seventy. He served missions in Germany, Austria, Switzerland, Temple Square and New England. He served on the faculty of the University of Utah and studied at Harvard as well as Columbia University.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.
[1]↩︎
Fem av berättelserna skrevs eller publicerades av Joseph Smith. Ytterligare en berättelse kom från en intervju som David Nye White gjorde med Joseph i augusti 1843. Och en annan var i stort sett en omtryckning av Josephs berättelse som publicerades i Times & Seasons av Israel David Rupp 1844.
[2]↩︎
Till exempel verkar en rad i det som nu är Doctrine and Covenants 20, skriven före den 6 april 1830, syfta på den första synen:
Ty efter att det verkligen hade uppenbarats för denne förste äldste att han hade fått sina synder förlåtna blev han återigen indragen i världens fåfängligheter
Josephs revidering av Psalm 14 anspelar möjligen på den första synen genom att använda liknande språk som i Josephs redogörelse från 1832.
Hans bearbetning av Johannes 1:18, som troligen gjordes i början av 1832, innehåller också en möjlig hänvisning (kursivering tillagd för att markera hans ändring):
ingen människa har någonsin sett Gud, utom den som har vittnat om Sonen.
[3]↩︎
Det här redogörelsen är den enda som skrevs av Joseph Smith själv.
Herren hörde mitt rop i vildmarken och medan jag var <i den> hållning att jag åkallade Herren <i mitt sextonde levnadsår> kom en eldpelare ljusare än solens sken mitt på dagen ner ovanifrån och vilade över mig och jag fylldes av Guds ande och ~~öppnade himlarna för mig och jag såg Herren och han talade till mig och sade: Joseph <min son> dina synder är förlåtna dig. Gå din~~ vandra efter mina stadgar och håll mina bud se jag är härlighetens Herre jag blev korsfäst för världen för att alla de som tror på mitt namn kan få evigt liv världen ligger i synd vid denna tid och ingen gör gott nej inte en enda de har vänt sig bort från evangelium och håller inte bud de närmar sig mig med sina läppar medan deras hjärtan är långt ifrån mig och min vrede tänds mot jordens invånare för att hemsöka dem efter der[a]s ogudaktighet och för att låta det ske som talats genom profeternas och ap[o]stlarnas mun se och lo jag kommer snart såsom det [är] skrivet om mig i molnet i min Faders härlighet
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[4]↩︎
Infogningen av ”i mitt sextonde levnadsår” (alltså femton år gammal) kommer från Frederick G. Williams, en av Josephs skrivare. Tidigare i berättelsen nämnde Joseph att ”från tolv till femton års ålder grubblade jag mycket i mitt hjärta över situationen i människornas värld . . .”
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[5]↩︎
Warren Parrish skrev ner att Joseph sa:
Jag ropade till Herren i mäktig bön, en eldpelare visade sig ovanför mitt huvud, den sänkte sig snart ner över mitt huvud och fyllde mig med en glädje som inte gick att beskriva, en person visade sig mitt i denna eldpelare som spred sig runt omkring, och ändå förtärdes inget, en annan person visade sig snart och liknade den första, han sade till mig att dina synder är förlåtna, han vittnade för mig att Jesus Kristus är Guds son; <och jag såg många änglar i denna syn> jag var omkring 14 år gammal när jag fick denna första kommunikation.
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[6]↩︎
Detta är den första redogörelsen där Joseph nämner en motståndskraft före gudomens framträdande:
Jag ropade på Herren för första gången, på den plats som nämnts ovan, eller med andra ord gjorde jag ett fruktlöst försök att be. Min tunga verkade vara svullen i min mun, så att jag inte kunde yttra något. Jag hörde ett ljud bakom mig som om någon gick mot mig. <I> Jag försökte åter att be, men kunde inte. Ljudet av steg verkade komma närmare. Jag sprang upp på fötterna och såg mig omkring, men såg ingen person eller sak som kunde ha orsakat ljudet av steg. Jag knäföll igen, min mun öppnades och min tunga frigjordes, och jag ropade på Herren i mäktig bön. En pelare av eld visade sig ovanför mitt huvud . . .
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[7]↩︎
I Josephs dagbok står det:
Jag började och gav honom en kort berättelse om mina upplevelser under mina ungdomsår, från det att jag var 6 år gammal fram till den tid då jag fick det första besöket av änglar, vilket var när jag var omkring 14 år gammal
- Joseph Smith’s journal records Joseph telling First Vision to Erastus Holmes.
[8]↩︎
Joseph Smiths historia berättar:
Jag såg en pelare av ljus rakt över mitt huvud, starkare än solen, som gradvis sänkte sig tills det föll över mig. . . . När ljuset vilade över mig såg jag personer (vars klarhet och härlighet inte går att beskriva) stå ovanför mig i luften. En av dem talade till mig, kallade mig vid namn och sade (medan han pekade på den andre): "Detta är min älskade Son. Hör honom." Jag frågade personerna som stod ovanför mig i ljuset vilken av alla sekterna som hade rätt, (för vid den här tiden hade det aldrig fallit mig in att alla hade fel) och vilken jag skulle ansluta mig till. Jag fick svaret att jag inte fick ansluta mig till någon av dem, för de hade alla fel, och personen som talade till mig sade att alla deras trosbekännelser var en styggelse i hans ögon, att de som bekände sig till dem alla var fördärvade, att ”de närmar sig mig med sina läppar men deras hjärtan är långt ifrån mig. De lär ut människors bud som läror och har en yttre form av gudsfruktan men förnekar dess kraft.” Han förbjöd mig åter att ansluta mig till någon av dem, och han sade också många andra saker till mig som jag inte kan skriva nu.
- Joseph's 1838 canonical history.
[9]↩︎
Den här redogörelsen finns i Joseph Smith—History i Pearl of Great Price, ett av kyrkans standardverken.
[10]↩︎
Ledaren i Times & Seasons, som trycktes den 1 mars 1842, säger:
Jag drog mig tillbaka till en hemlig plats i en dunge och började åkalla Gud. Medan jag innerligt bad drogs mitt sinne bort från det som omgav mig, och jag omslöts av en himmelsk syn och såg två strålande personer som exakt liknade varandra till utseende och gestalt, omgivna av ett starkt ljus som överglänste solen mitt på dagen. De sade till mig att alla religiösa samfund trodde på felaktiga läror och att inget av dem var erkänt av Gud som hans kyrka och rike. Och jag blev uttryckligen befalld att ”inte följa dem”, samtidigt som jag fick ett löfte om att evangeliets fullhet vid någon framtida tid skulle göras känd för mig.
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
[11]↩︎
Den här redogörelsen börjar med att säga:
På begäran av herr John Wentworth, redaktör och ägare till ”Chicago Democrat”, har jag skrivit följande skiss av de sista dagars heligas uppkomst, utveckling, förföljelser och tro, vilka jag har äran att, under Gud, vara grundare av. Herr Wentworth säger att han vill förse herr [George] Ba[r]stow, en vän till honom som skriver New Hampshires historia, med detta dokument.
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
[12]↩︎
David Nye White återger att Joseph sa:
Genast såg jag ett ljus, och sedan en härlig person i ljuset, och sedan ännu en person, och den första personen sade till den andra: ”Se min älskade Son, hör honom.” Jag vände mig då till den andra personen och sade: ”O Herre, vilken kyrka ska jag gå med i?” Han svarade: ”Gå inte med i någon av dem, de är alla fördärvade.” Sedan försvann synen, och när jag kom till mig själv låg jag utsträckt på rygg; och det dröjde en stund innan jag fick tillbaka krafterna.
- DNW interviews JS on the First Vision and JS details seeing two personages.
[13]↩︎
Redogörelsen som gavs till Rupp skulle tas med i hans bok He Pasa Ekklesia. An Original History of the Religious Denominations at Present Existing in the United States. Containing Authentic Accounts of their Rise, Progress, Statistics and Doctrines.
- IDR prints JS' account of the First Vision, where he sees two personages who are exactly the same.
[14]↩︎
Till exempel skrevs redogörelsen från 1838 särskilt för att bemöta "många rykten som har satts i omlopp av illvilliga och bedrägliga personer" som var "avsedda av sina upphovsmän att motarbeta" Joseph Smiths anspråk och kyrkans framsteg. Den var avsedd för publicering.
Samtidigt publicerades historien från 1832 aldrig, och redogörelserna från 1835 och 1842 riktades uttryckligen till icke-medlemmar (Robert Matthews respektive John Wentworth).
Liksom berättelsen från 1842 visste Joseph troligen att hans intervju 1843 med David Nye White skulle publiceras i Whites tidning för en publik som inte var sista dagars heliga.
[15]↩︎
Josefs första historiska skildring, troligen skriven under sommaren 1832. Till stor del i hans egen handstil.
Den här redogörelsen publicerades aldrig.
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[16]↩︎
I Joseph Smiths dagbok skrev Warren Parrish ner Joseph Smiths möte med Robert Matthews den 9 november 1835, där Joseph återberättade den första synen.
Den här redogörelsen publicerades aldrig.
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[17]↩︎
År 1838 började Joseph Smith skriva en historia tillsammans med Sidney Rigdon. De tidigaste manuskripten till den skrevs ner av James Mulholland.
Den publicerades senare i Times & Seasons, år 1842.
- Joseph's 1838 canonical history.
[18]↩︎
Joseph riktade denna redogörelse till John Wentworth för att den skulle tas med i en historiebok som skrevs av George Barstow. Den kallas ofta för ”Wentworth-brevet”.
Barstow tog till slut inte med Josephs brev i sin bok, och det publicerades i stället i Times & Seasons 1842.
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
[19]↩︎
Tillägget ”i mitt sextonde levnadsår” (vilket betyder femton år gammal) kommer från Frederick G. Williams, en av Josephs skrivare.
Tidigare i berättelsen nämnde Joseph att ”från tolv års ålder till femton funderade jag mycket i mitt hjärta över människovärldens tillstånd”, vilket troligen tyder på att synen inträffade när han var femton.
[20]↩︎
I den här redogörelsen säger Joseph:
När jag var omkring fjorton år gammal började jag fundera på hur viktigt det är att vara förberedd för ett kommande tillstånd, och när jag frågade om frälsningsplanen upptäckte jag att det fanns en stor konflikt i religiösa uppfattningar;
Det står inte uttryckligen hur gammal han var när synen skedde.
[21]↩︎
Josefs dagbok har den här frasen inskjuten mellan raderna.
[22]↩︎
Historikern John Turner, som inte är sista dagars helig, skrev:
Det är omöjligt för forskare att tränga in i kärnan av någons religiösa upplevelse. Samtidigt, oavsett dess särskilda innehåll eller exakta datum, verkar det finnas liten anledning att tvivla på berättelsens kärna: att en andligt plågad ung man sökte, såg och hörde Herren.
Stephen Prothero, en författare som inte är sista dagars helig, konstaterade:
Trots motsägelserna [i berättelserna] finns några viktiga delar kvar. I varje fall visar sig Jesus för Smith i en syn. I varje fall får Smith en uppenbarelse. I varje fall säger Gud till honom att hålla sig borta från alla kristna samfund, eftersom något bättre väntar.
- John Turner comments on Joseph Smith’s First Vision.
- Stephen Prothero discusses First Vision.
[23]↩︎
Holmes var metodist och "blev exkommunicerad för att ha tagit emot äldsterna från de sista dagars heligas kyrka i sitt hus." Han besökte Joseph Smith den 14 november 1835 för att fråga om kyrkan. Warren Parrish skrev ner besöket i Josephs dagbok:
Jag började och gav honom en kort berättelse om mina upplevelser under mina ungdomsår, säg från 6 års ålder fram till den tid då jag fick det första besöket av änglar, vilket var när jag var omkring 14 år gammal, och också de besök jag fick senare angående Mormons bok, och en kort redogörelse för kyrkans uppkomst och utveckling fram till detta datum
- Joseph Smith’s journal records Joseph telling First Vision to Erastus Holmes.
[24]↩︎
Den här detaljerade berättelsen, som gavs till Robert Matthews den 9 november 1835, beskriver att han såg två ”personer” och ”många änglar.”
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[25]↩︎
I Josefs dagbok finns en skildring av ett besök av en excentrisk religiös person som presenterade sig som "Joshua the Jewish Minister", men som senare erkände att han var Robert Matthews. Matthews hade dömts för bedrägeri och anklagats för att ha misshandlat sin fru, piskat sin vuxna dotter och begått mord (även om han frikändes). Han hade också varit intagen på ett mentalsjukhus.
Joseph fördömde honom, och nästa dag lämnade Matthews Kirtland.
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
- Gilbert Seldes gives a description of Robert Matthews and his time in a “hospital for the insane."
[26]↩︎
Bibeln talar ibland om "Herrens ängel" som en hänvisning till Gud (till exempel 2 Mos. 3:2, 6; Apg. 7:30).
Joseph kan ha menat detta i den enda berättelse som talar om "den första änglavisitationen".
- Joseph Smith’s journal records Joseph telling First Vision to Erastus Holmes.
- TGM writes that JS saw both angels and God during the First Vision.
[27]↩︎
Historikern Stephen Prothero sa: ”Varje bra advokat (eller historiker) skulle vänta sig att hitta motsägelser eller konkurrerande berättelser som skrivits ner med flera års mellanrum och årtionden efter händelsen.”
- Stephen Prothero discusses First Vision.
[28]↩︎
Till exempel ger Apostlagärningarna i Nya testamentet, som skrevs av en enda författare (traditionellt tillskriven Lukas), tre olika redogörelser för Paulus omvändelse på vägen till Damaskus, med vissa motsägelser (Apostlagärningarna 9:1–8; 22:6–21; 26:12–21).
[29]↩︎
Detta omfattar berättelser från Orson Pratt, Orson Hyde, Levi Richards, David Nye White och Alexander Neibaur.
[30]↩︎
Joseph Curtis skrev till exempel i sin dagbok 1835 att han hörde Joseph återberätta den första synen.
William W. Phelps beskrev i ett brev till sin hustru år 1835 hur
”President Smith predikade i sabbaten som gick, och jag gav honom texten: ’Detta är min älskade Son; hör honom!’ Han höll en av de största predikningar jag någonsin har hört – den var ungefär 3½ timme lång – och förklarade fler hemligheter än jag kan skriva om just nu.”
År 1836 skrev Parley P. Pratt till kyrkans medlemmar i Kanada om att han hade hört Joseph berätta om ”många detaljer om hur hans första syner gick till osv.”
[31]↩︎
En tredjehandskälla säger att Gud rörde vid Josephs högra öga, och en annan verkar blanda ihop den första synen med Moronis besök.
- CW says JA says he heard JS say God touched his eyes in the vision.
- JM recounts meeting WS who retells JS First Vision.
[32]↩︎
Edward Stevenson lämnade flera minnesanteckningar om att han hörde Joseph berätta om den första synen i mitten av 1830-talet.
Rhoda Ann Fullmer mindes att hon hörde om den första synen när hon och hennes man omvände sig i slutet av 1835.
[33]↩︎
Oliver Cowderys artikelserie från 1834 om den första synen talar i ett avsnitt om den religiösa uppståndelse som fick Joseph att söka Gud, men i nästa avsnitt hoppar den över den första synen och berättar om Moronis framträdande. Antingen blandade Oliver ihop de två händelserna, eller så stoppade Joseph Oliver från att beskriva den första synen i tryck och han hoppade medvetet över den.
William Smith, Josephs bror, blandade också ihop detaljer från den första synen med Moronis besök. Det gjorde även Josephs mor i sin historia från 1845.
[34]↩︎
Brevet som var avsett för John Wentworth publicerades i numret av Times & Seasons den 1 mars 1842.
Redogörelsen i Joseph Smiths historia, skriven 1838–1839, publicerades bara två veckor senare, den 15 mars 1842.
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
- 1842 publication of JS 1838 First Vision account.
[35]↩︎
Den här redogörelsen, som publicerades i Israel Daniel Rupps bok om religioner i Amerika, var särskilt avsedd för en bred publik som inte var sista dagars heliga.
- IDR prints JS' account of the First Vision, where he sees two personages who are exactly the same.
[36]↩︎
Apostlarna Orson Pratt och Orson Hyde gav båda ut texter som innehöll den första synen, och Hydes text trycktes på tyska.
- Orson Pratt recounts JS's First Vision.
- OH recounting of JS First Vision.
[37]↩︎
Som han själv medgav växte Joseph upp "under fattiga omständigheter" och var "berövad fördelen av utbildning", så att han "bara lärdes upp i att läsa och skriva och de grundläggande i aritmetik, vilket utgjorde hela min litterära bildning."
- Joseph describes his childhood education and his upbringing.
[38]↩︎
Det första kända exemplet på att Joseph skrev kommer från några rader i det ursprungliga manuskriptet till Mormons bok år 1829.
Nästa äldsta skrivprov är från ett brev som Joseph Smith skrev till Hyrum Smith år 1831.
- Joseph Smith's handwriting in original Book of Mormon manuscript.
- Joseph Smith letter to Hyrum Smith on March 3, 1831.
[39]↩︎
Före slutet av 1820-talet och början av 1830-talet finns det mycket få skriftliga dokument från någon i familjen Smith. Historikern Robin Jensen förklarade:
Familjen Smith var en ganska vanlig jordbrukarfamilj på så sätt att de förde praktiska anteckningar, men de förde inte nödvändigtvis anteckningar om sitt förflutna. Det verkar inte finnas särskilt mycket korrespondens, även om det finns vissa belägg för att det ändå finns en del. Med andra ord var familjen Smith inte en litterär familj. De var läskunniga. De var inte litterära. De deltog inte i den här lärda offentligheten där man läser vad olika intellektuella säger. De skapade inte sina egna typer av information. Det handlade om praktisk dokumentation. Det var lika mycket en muntlig kultur som en skriftkultur.
- RJ and SM discuss JS writing and record-keeping habits.
[40]↩︎
Sommaren 1832 började Joseph skriva sin historia med hjälp av flera skrivare. Men redogörelsen för den första synen skrev Joseph själv.
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[41]↩︎
Strax före sin död berättade Emma att när hon först träffade Joseph i mitten av 1820-talet kunde han "varken skriva eller diktera ett sammanhängande och välformulerat brev".
[42]↩︎
I Josephs redogörelse från 1832 står det att han "inte kunde hitta någon som ville tro på den himmelska synen", medan hans historia från 1838 säger att han behandlades "med stort förakt" när han berättade om synen, och att "berättelsen hade väckt mycket fördomar mot [honom] bland religiösa bekännare och var orsaken till stor förföljelse."
Vissa historiker menar att det här motståndet kan ha varit skälet till att Joseph inte berättade mer allmänt om sin syn i början.
[43]↩︎
Historikern Ronald O. Barney såg Joseph som någon som ”i stor utsträckning höll de heliga upplevelser som låg till grund för hans gudomliga auktoritet som religiös ledare för sig själv”, och som bara skrev ner eller publicerade sina visionära upplevelser när han tyckte att det var nödvändigt och när han blev mer säker i sin egen profetiska roll. Robin Jensen, en annan historiker, kom fram till liknande slutsatser.
Redaktörerna för Joseph Smith Papers förklarade också att Joseph senare i livet förlitade sig på skrivare och sekreterare för att "skriva, kopiera eller skriva ner hans diktering av de tusentals sidor som tillskrivs honom, däribland heliga texter, korrespondens, dagböcker, historiker, administrativa handlingar och andra dokument."
[44]↩︎
Orson Pratt och Orson Hyde publicerade båda sina berättelser om den första synen för att användas i missionsarbete i Europa, så berättelsen om den första synen ansågs troligen vara en viktig del i undervisningen om återställelsen av evangelium.
- Orson Pratt recounts JS's First Vision.
- OH recounting of JS First Vision.
[45]↩︎
Några av dessa publicerades i kyrkans tidningar och i Journal of Discourses, så de fick relativt stor spridning.
[46]↩︎
Glen Leonard påpekade att utvecklingen av material för Söndagsskolan skedde över tid. Det fanns en läroplan 1916, men före det var läroplanen inte fastställd i standardiserade handledningar.
Lärare kan ha använt vanliga material som pamfletter, men utvecklingen av en formell läroplan skedde över tid.
- GML illustrates how the standardization of Sunday School was an ongoing process from the 1800s into the early 1900s.
[47]↩︎
Roberts hänvisade till två olika berättelser om den första synen och kommenterade:
Beskrivningen ovan av den här synen är en sammanvävning av två berättelser om händelsen som Joseph Smith lämnade efter sig. Det betyder inte att det finns några oförenliga skillnader mellan de två redogörelserna, men den ena är mer detaljerad än den andra, och i varje finns det några detaljer som inte nämns i den andra, därav sammanvävningen av berättelserna.
Roberts gav sedan en detaljerad beskrivning av dessa två skildringar.
- BHR recounts First Vision, reproduces and cites material from 1838 and 1842 FV accounts.
[48]↩︎
Cheesman var den första forskaren som dokumenterade förstasyneredogörelsen från 1832 i sin masteruppsats vid BYU 1965.
Han kallade den då en "odaterad manuskript"-berättelse i "en journalbokföring på kyrkohistorikerns kontor" och daterade den till 1833, bara ett år från det som i dag är textens accepterade datering.
- PRC MA thesis including first published version of 1832 FV account.
[49]↩︎
Julinumret 1969 av BYU Studies ägnades åt att publicera och bedöma Joseph Smiths olika redogörelser för den första synen.
Redaktören för detta nummer, Truman Madsen, nämnde att en artikel i numret kom från Dean Jessee och personalen vid Church Historian's Office, vilket visade att projektet hade officiellt stöd från kyrkan. Madsen nämnde också uttryckligen att ”kyrkans ledare” gav sitt godkännande till det arbete som historiker gjorde för att återställa Joseph Smiths Documentary History.
- TGM mentions institutional support behind project to catalogue known First Vision accounts.
- BYU Studies full issue of Spring 1969 devoted to First Vision accounts.
[50]↩︎
Sista dagars heliga-historikern James B. Allen publicerade en artikel om de kända redogörelserna för den första synen för sista dagars heliga i aprilnumret 1970 av kyrkans officiella tidskrift, Improvement Era.
Redan innan redogörelsen från 1832 återupptäcktes hade kyrkan publicerat den fullständiga redogörelsen från 1842 om den första synen, skriven för John Wentworth, i den sex band långa History of the Church och Improvement Era.
[51]↩︎
Historikern Milton V. Backman Jr. publicerade artiklar om berättelserna om den första synen i 1985 och 1986 års nummer av Ensign. En annan historiker, Richard L. Anderson, publicerade ytterligare en artikel om samma ämne ett decennium senare, i aprilnumret 1996.
[52]↩︎
CES-manualen Kyrkans historia i tidernas fullhet, som till exempel först gavs ut 1989 och reviderades 1993, 2000 och 2003, sammanför material från redogörelserna för den första synen från 1832 och 1838.
Den tillhörande lärarhandledningen rekommenderar också artiklar av Dean Jessee, Richard L. Anderson och Milton V. Backman Jr. som tar upp berättelserna om den första synen.
- Chpt 3 in CES manual references 1832 and 1838 First Vision accounts.
- CES teacher's manual that recommends scholarship on First Vision.
[53]↩︎
Diagrammet publicerades i en artikel i Improvement Era i april 1970.
- JBA provides chart harmonizing First Vision accounts.
[54]↩︎
Redaktörerna för Joseph Smith Papers förklarade:
Handskriftliga belägg tyder på att dessa borttagningar skedde i mitten av 1900-talet. En reva på det tredje bladet, som tydligen uppstod när det togs bort, lagades troligen då. Revan lagades med genomskinlig cellofantejp, som uppfanns 1930. De tre bladen ur historien hade säkert tagits bort senast 1965, då de beskrevs som ”utskurna”, även om de arkiverades tillsammans med kopieboken.
Paul Cheesman also noted in his 1965 thesis that the pages had been removed.
- Joseph Smith Papers Editors explain the document history of the 1832 First Vision account.
- PRC MA thesis including first published version of 1832 FV account.
[55]↩︎
Petersens anteckningar om sitt möte med Young trycktes om i det antimormonska manuskriptet Mormonism-Shadow or Reality? av Jerald och Sandra Tanner.
- L. Petersen recounts L.E. Young's examination of a "strange account" of the First Vision.
[56]↩︎
Petersen skrev ner denna återgivning nästan 50 år senare.
De två tillgängliga redogörelserna från Petersen skiljer sig åt när det gäller året, men inte med mycket. Den ena anger datumet för hans möte med Young till den 3 februari 1953. Den andra anger bara 1952 som året för mötet.
- L. Petersen recalls his discussion with L.E. Young about a "strange account" of the First Vision.
- L. Petersen recounts L.E. Young's examination of a "strange account" of the First Vision.
[57]↩︎
Dessa detaljer stämde, enligt Petersens minnesbild, ”inte helt överens med den officiella versionen.”
Han tillade: "Jesus stod i centrum för synen, men Gud nämndes inte."
- L. Petersen recalls his discussion with L.E. Young about a "strange account" of the First Vision.
[58]↩︎
Joseph Fielding Smith kallades som kyrkohistoriker och protokollförare den 17 mars 1921 och understöddes i den rollen under generalkonferensen i april 1921. Han avlöstes i februari 1970 och ersattes av Howard W. Hunter.
- "Church Section" of Deseret News reports on release of Joseph Fielding Smith as Church historian/recorder in February 1970; notes he was called March 17, 1921.
- Joseph Fielding Smith is sustained as Church historian/recorder at the April 1921 General Conference.
[59]↩︎
Stan Larson menade:
En av de ledande personerna på Kyrkans historikerkontor skulle ha varit ansvarig för beslutet att hålla sidorna åtskilda; det var troligen Joseph Fielding Smith själv, men det kan möjligen ha varit Earl E. Olson eller A. William Lund.
Robert M. Bowman Jr. byggde sitt arbete på Larsons forskning och menade att det är "ett ganska starkt argument för att tänka att Joseph Fielding Smith faktiskt kände till redogörelsen i flera år innan Cheesmans avhandling och försökte undertrycka kunskap om att den fanns."
- Stan Larson argues that J.F. Smith hid the 1832 First Vision account.
- Robert M. Bowman Jr., argues that Joseph Fielding Smith knew about the 1832 First Vision account and he wanted "to be made public quietly under the most favorable possible circumstances."