about this topicPearl of Great Priceにおける人種
Pearl of Great Priceにあるモーセ書とアブラハム書は、末日聖徒にとって心を鼓舞する聖典ですが、人種については何と述べているのでしょうか。ほかの古代文書が述べていることと一致しているのでしょうか。
Pearl of Great Priceは人種について何と言っていますか？
創世記の物語を語り直す中で、モーセ書は「黒い」と「黒さ」という言葉を、二つの人々の集団、すなわち「カナンの子ら」と「カインの子孫」と結びつけて使っています。[1] アブラハム書は、おそらくその最初の集団について述べていますが、「黒さ」には言及していません。[2]
人種については、Pearl of Great Price のほかの部分、つまりアブラハム書のファクシミリ[3]、信仰箇条、ジョセフ・スミス—マタイ、ジョセフ・スミス—歴史では言及されていません。
モーセ書は人種について何と述べていますか。
モーセ書第7章には、「カナンのすべての子らに黒さが臨んだ」とあり、また「カインの子孫は黒かった」ともあります。[4] しかし、この「黒さ」が人種を指しているのかどうかははっきりしていません。モーセ7章は、カインの子孫[BIO]がアダムの子孫[BIO]から分けられていたこと[5]、そしてエノク[BIO]がカナンの民に説教してはならなかったことを伝えています。[6]
では、モーセ書でいう「黒さ」や「黒い」とは、どういう意味なのでしょうか。
モーセ書はジョセフ・スミスに啓示によって与えられましたが、[BIO][7]彼はこれらの語について説明をしていません。
「黒さ」や「黒い」は、肌の色を指している可能性があります。[8] また、古代文書でよく見られるように、顔つきや表情を指している可能性もあります。[9] あるいは、19世紀のアメリカでその用法が一般的だったように、アフリカ系の人々を指している可能性もあります。[10] 比喩的な「霊的な黒さ」を指しているのかもしれませんし、[11] あるいは、まったく別のものを指している可能性もあります。[12]
初期の教会指導者たちは、アフリカ系の人々がカインの子孫だと信じていたのでしょうか。
はい。[13] 1842年、ジョセフ・スミスは日記の中で黒人を「カインの息子たち」と呼びました。[14] また、Brigham Youngは1849年に、「アフリカ人」は「カインの呪われた子孫」だと教えました。[15] 黒人がカインの子孫だという考えは、19世紀のアメリカ全体で広く受け入れられていた考えでした。[16]
創世記4:5で主がカインのささげ物を退けた後、古代の聖書の記述はカインの「顔つき」をどのように描いているでしょうか。
さまざまです。死海文書にある創世記4:5の最古の断片[17]と、旧約聖書のマソラ本文ヘブライ語テキスト[18]はいずれも、カインの「顔つきが落ちた」と述べています。どちらの記述にも、彼の肌の色への言及はありません。七十人訳聖書（ヘブライ語聖書のギリシャ語訳）も、カインの顔つきを表すのに「黒い」という語は使っていませんし[19]、アラム語タルグムも使っていません。[20]
しかし、シリア語ペシタ訳[21]とアルメニア語のアダム書[22]で創世記4:5に対応する本文では、カインの姿が黒いものとして描かれており、これは黒色を指していると解釈できるかもしれません。第一エノク書の「動物の黙示録」[23]では、カインは「黒い子牛」として描かれていますが、創世記4:5の出来事に具体的に言及しているわけではありません。
創世記4:5に関連する古代文書
本文が書かれた、または翻訳されたおおよその時期[24] | 原稿のおおよその年代[25] | Ancient text and translation | Notes |
紀元前800年〜600年 | 西暦1008年 | マソラ本文のヘブライ語テキスト:[26] カインは大いに怒り、顔を伏せました 英語訳：そして、カインの顔はひどくうなだれました。 | 「黒さ」を示してはいません。 |
紀元前800〜600年 | 西暦30〜68年 | 4Q2創世記ヘブライ語本文:[27] カインは大いに怒り、顔を伏せました 英語訳: そして、カインの顔つきはひどくうなだれました。 | この文章は断片的で不完全ですが、黒さを示しているようには見えません。 |
紀元前300年代 | 200年代（西暦） | ギリシャ語セプトゥアギンタ本文:[28] καὶ ἐλύπησε[ν] τὸν Καιν λίαν καὶ συνέπεσε(ν) τῷ προσώπῳ 英語訳: そしてカインはひどく悲しみ、その顔はうなだれました。 | カインを表すのに「黒い」という語は使っていません。 |
紀元前300年〜200年 | 西暦1600年代 | 『第一エノク書』「動物の黙示録」ゲエズ語本文：[29] እንበለ እንሥአ ለእምከ እድና ርኢኩ በራእይ በምስካብየ ወናሁ ወጽአ ላህም እምድር ወኮነ ዝኩ ላህም ፀዐዳ ወእምድኅረሁ ወጽአት ጣዕዋ አንስቲያዊት አሐ ቲ ወምስሌሃ ወጽአ ካልእ ጣዕዋ ወ ፩ እምኔሆሙ ኮነ ጸሊመ ወ ፩ ቀይሐ 英訳: あなたの母エドナーをめとる前、私は寝床で幻のうちに見ました。すると見よ、一頭の若い雄牛が地から出て来ました。この若い雄牛は白く、その後で同じ種類の雌が一頭現れました。そしてそれとともにほかの牛たちも現れ、そのうち一頭は黒く、もう一頭は赤かったのです。 | カインを「黒い子牛」、アベルを「赤い子牛」と表現しています。 |
紀元35年〜120年 | 1100〜1200年ごろ | タルグム・オンケロスのアラム語本文：[30] 「そしてカインにしるしが付けられ、その顔は暗くなった。」 英語訳: そして、それはカインにとって非常に厳しく、彼の顔は伏せられました。 | このタルグムは、カインの顔が黒かったとは特定しておらず、単に「うなだれていた」(kbš)と述べているだけです。 |
西暦100〜400年 | 西暦1504年 | タルグム・ネオフィティのアラム語本文:[31] そしてカインは打たれ、彼の顔の輝きは変わりました 英語訳： . . . そしてカインはひどく不快に思い、その顔つきが変わりました。 | このタルグムは、カインの顔が黒くなったことを示しているのではなく、単に「変わった」(šny)と述べているだけです。 |
西暦200年〜1200年 | 西暦1590年 | タルグム・プセウド＝ヨナタンのアラム語本文:[32] ותקיף לקין לחדא ואיתכבישׁו איקונין דאפוהי 英語訳：これはカインを大いに悲しませ、彼の顔の表情はうなだれていました。 | このタルグムは、この節をタルグム・オンケロスと似た形で訳していますが、ギリシャ語からの借用語が加えられています。「彼の顔の表情［eikonon］は……」 |
西暦200年代 | 西暦400〜600年の間 | キリスト教のペシタ・シリア語本文:[33] ܘܐܬܒܐܣܠܩܐܝܢ܂ܬܒܘܐܬܟܡܪܐܦܘܗܝ ܘܗ 英語訳: そして、カインは非常に不快に思い、彼の顔は悲しげになった／黒ずんだ（ܬܟܡܪ; tkmr） | カインの経験を「悲しくなる、または黒くなること」と説明しています。 |
西暦5世紀 | 西暦800年〜1200年の間 | アルメニア語のアダム書のテキスト:[34] կարտիւ եհար զԿայենի երեսն եւ սեւացոյց իբրեւ զգործելի, եւ այնպէս մնաց երեսն սեւ: 英訳: 彼は雹でカインの顔を打ち、その顔は石炭のように黒くなり、そのため彼は黒い顔のままでした。 | カインの顔が「黒くなった」と述べています。 |
創世記4:15の後半で、主がカインに与えたしるし、または印について、古代の聖書の記述はどのように説明しているのでしょうか。
創世記4章15節にある、神がカインに与えた「しるし」または「印」を黒い皮膚だと説明している古代の翻訳や注解は一つもありません。（下の表を参照してください。）
創世記4:15に記されているカインのしるしまたは印に関連する古代の文書
本文が書かれた、または翻訳されたおおよその時期[35] | 原稿のおおよその年代[36] | 古代の文書と翻訳 | 注記 |
紀元前800年〜600年 | 西暦1008年 | マソラ本文のヘブライ語テキスト:[37] 主はカインにしるしをつけられた。それは、だれであっても彼に会う者が彼を打ち殺すことのないためであった。 英訳:[38] そして主は、カインを見つける者がだれも彼を殺さないように、彼にしるしを付けられました。 | ヘブライ語の'ot（אוֹת）は、神の保護を示す外から見えるしるし、または目印と理解できるかもしれません。[39][40] |
紀元前300年代 | 200年代（西暦） | ギリシャ語七十人訳聖書本文:[41]<b></b> καὶ ἔθετο κύριος ὁ θεὸς σημεῗον τῷ Καιν τοῦ μὴ ἀνελεῗν αὐτὸν πάντα τὸν εὑρίσκοντα αὐτόν 英語訳:[42] 主なる神はカインにしるしを付けられ、彼を見つける者がだれも彼を殺すことのないようにされました。 | ギリシャ語の「σημεῖον」は、しるし、印、または証を意味します。 |
紀元35年〜120年 | 1100〜1200年ごろ | タルグム・オンケロスのアラム語本文：[43] そして主はカインにしるしを置かれました。それは、彼を見つける者がだれも彼を殺さないためでした。 英訳：[44] 主はカインにしるしを付けられました。彼を見つけた者がだれも彼を殺さないようにするためです。 | アラム語の本文は、マソラ本文のヘブライ語テキストと対応しています。 |
西暦100〜400年 | 西暦1504年 | タルグム・ネオフィティのアラム語本文:[45] 主はカインに、彼に出会う者がだれも彼を殺さないように、しるしをお与えになりました。 英訳:[46] そして主はカインにしるしを付け、彼に出会う者がだれも彼を殺さないようにされました。 | アラム語の本文は、マソラ本文のヘブライ語テキストと対応しています。 |
西暦200年〜1200年 | 西暦1590年 | タルグム・プソイド＝ヨナタンのアラム語本文:[47] そして主は、彼を見つけた者がその姿を見るだけで彼を殺さないようにするため、偉大で尊い御名からのしるしをカインの顔に付けられました 英語訳:[48] それから主はカインの顔に、偉大で栄光ある御名の一文字を記されました。だれでも彼を見つけた者は、それが彼の上にあるのを見て、彼を殺さないようにするためでした。 | 「名」は神の名を指している可能性があります。[49] |
200年代（西暦） | 西暦400〜600年の間 | キリスト教のペシタ・シリア語本文:[50] カインを見つける者がだれも彼を殺さないように、しるしがカインに付けられました。 英語訳:[51] そこで主エホバはカインにしるしを置かれ、彼を見つけるだれも彼を殺さないようにされました。 | 初期のシリア系キリスト教徒は、カインの「しるし」を神の保護の手段と見ていました。[52] |
西暦400年頃 | 西暦1512年 | 創世記ラッバーのヘブライ語本文: [53] 主は彼に言われました。「それゆえ、だれでもカインを殺す者は、七倍の復讐を受ける。」（創世記4:15）これについて、ラビ・ユダとラビ・ネヘミヤは次のように述べています。ラビ・ユダは、家畜、野の獣、鳥が集まり、アベルの血の報復を求めたと言います。そこで主は彼らに、「それゆえ、わたしは言う。だれでもカインを殺す者は殺される」と言われました。ラビ・レビは、最初の蛇が来てアベルの裁きを求めたと言います。すると聖なる方は彼に、「それゆえ、わたしは言う。だれでもカインを殺す者は殺される」と言われました。ラビ・ネヘミヤは、カインの裁きは普通の殺人者の裁きとは同じではなかったと言います。カインは人を殺しましたが、彼にはだれからも学ぶ機会がありませんでした。これ以後、だれでもカインを殺す者は殺される、というのです。 （創世記4:15）「主はカインにしるしをつけられた。」これについても、ラビ・ユダとラビ・ネヘミヤは次のように述べています。ラビ・ユダは、主が彼のために太陽を昇らせたと言います。ラビ・ネヘミヤは、「あの邪悪な者のために、聖なる方が太陽を昇らせたというのか」と言い、そうではなく、彼にらい病を生じさせたことを教えているのだと言います。それは、あなたがたが言うところの（出エジプト4:8）「もし彼らがあなたを信じず、最初のしるしの声に聞き従わないなら……」という言葉のとおりです。ラブは、主が彼に犬を与えたと言います。アバ・ヨセ・ベン・ケサリは、主が彼に角を生えさせたと言います。 英語訳：[54]「そして主は、だれでもカインに出会った者が彼を殺すことのないように、[カインに]しるしを付けられた」（創世記4:15） ラビ・ユダは「主は彼のために太陽の光を輝かせた」と言いました。[55] R・ネヘミヤは彼に言いました。「あの邪悪な男のために、神が太陽を輝かせるとでも思うのですか。むしろ神は、彼にサラアト［らい病］を発症させたのです。 . .」 ラブは「神は彼に犬を与えた」と言いました。［それがカインのしるしです。］ アッバ・ヨセは、「彼に角が生えるようにした」と言いました。 | この解釈では、犬は襲撃者の到来を知らせる役割を果たし、角は彼らを追い払うために使われるのかもしれません。[56][57] |
西暦5世紀 | 西暦800年〜1200年の間 | アルメニア語のアダム書の本文:[58] 一つの解釈では、二つの黒い斑点が彼の頭の上にあったということです。 英訳: 最初の罰はこれでした。すなわち、彼の頭に二本の角が生えたのです。[59] | カインの「しるし」を身体的に示すものは、頭に二本の角が生えることでした。 |
アブラハム書は人種について何と述べていますか。
そこには、ハム、ファラオ、そしてエジプト人がカナンの民の子孫であったとありますが、[60]彼らが黒人だったとは明記していません。
アブラハム書のカナン人が、モーセ書で「彼らすべての上に黒さが臨んだ」と記されているカナンの民と同じ人々であるかどうかは、はっきりしません。[61]
初期の教会指導者たちは、アフリカ系の人々がハムの子孫だと信じていたのでしょうか。
はい。19世紀から20世紀初頭の使徒や預言者たちは、アフリカ系の人々はハムの子孫であると述べていました。[62]
古代の聖書の記述は、ハムの外見について何と言っているでしょうか。
古代の記述の中には、ハムが黒人だったことを示しているように見えるものもあれば、そうではないものもあります。ヘブライ語聖書のマソラ本文は、ハムが黒人だったことを示しているようには見えません。[63] アレクサンドリアのフィロンも、ハムが黒人だったことを示しているようには見えません。[64] しかし、『動物の黙示録』[65] とパレスチナ・タルムード[66] は、ハムが黒人だったことを示唆しています。
ハムを描写する古代の文書。
| Approximate date text was written or translated[67] | 写本のおおよその年代[68] | Ancient text and translation | Notes |
紀元前800年〜600年 | 西暦100年 | 死海文書のヘブライ語本文:[69] ノアは酔いからさめて、小さい息子が自分にしたことを知った。 そして彼は言いました。「カナンはのろわれる。彼は兄弟たちのしもべの中のしもべとなる。」 そして彼は言いました。「セムの神、主はほむべきかな。カナンは彼らのしもべとなる。」 英語訳：そしてノアはぶどう酒の酔いからさめ、自分の末の息子がしたことを知りました。そして言いました。「カナンはのろわれよ。彼は兄弟たちにとって、奴隷の中の奴隷となる。」しかし、彼はハムではなく、その息子だけをのろいました。神がノアの息子たちを祝福していたからです。 | ハムがのろわれたのではなく、カナンが「しもべのしもべ」としてのろわれたことを示しています。 |
紀元前800年〜600年 | 西暦1008年 | マソラ本文のヘブライ語テキスト：[70] ハムはカナンの父であり、父の裸を見て、それを外にいた二人の兄弟に告げました。 英語訳: そして、カナンの父ハムは父の裸を見て、外にいた二人の兄弟に告げました。 | 創世記9:22の本文には、肌の色については何も明記されていません。 |
紀元前300〜100世紀 | 紀元前300〜100年 | 創世記アポクリフォンのアラム語本文:[71] 第12欄: そして[ハムの子らはクシュとエジプト]とプトとカナンであり、彼らの娘たちは七人でした 第17欄: これらはルドの子孫の名前のすべてです […]… ולמשך …[…]… […]… ハムの子孫 英訳: 第12欄：［そしてハムの息子たちは、クシュ、ミツライ］ン、プト、カナンであり、さらに7人の娘たちもいました。 17行: ハムの子孫の領分の隣にある海の入り江 | ハムについての言及は二つありますが、そのどちらも彼の外見を描写していません。
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| 300s B.C.E. | 西暦100〜400年 | 七十人訳ギリシャ語本文：[72] そして、カナンの父ハムは父の裸を見ました。 英語訳: そして、カナンの父ハムは父の裸を見て、外へ出て、外にいた二人の兄弟に告げました。 | この本文では、ハムの名前のつづりにΧが使われています。[73] 一部の注釈者たち[74]は、ハムという名前をヘブライ語の「黒い」やエジプト語の「しもべ」を意味する語と結びつけていますが、ハムという名前の語源はわかっていません。[75] |
紀元前300年〜200年 | 西暦1600年代 | 動物黙示録のゲエズ語テキスト:[76] そして、彼から生まれたその牛は、黒い野ろばと白い羊を産みました。そして、その黒い野ろばは多くの野ろばを産み、その羊は十二匹の羊を産みました。 英訳：しかし、彼から生まれたその雄牛は黒い野生のイノシシと白い羊を生みました。そして、この野生のイノシシは多くのイノシシを生みましたが、その羊は十二匹の羊を生みました。 | 「ハム」を「黒さ」と結びつけているように見えますが、それは「悪」を示している場合もあれば、実際の肌の色を指している場合もあるかもしれません。[77] |
西暦100年代 | 西暦300〜500年 | アレクサンドリアのフィロンによるギリシャ語テキスト:[78] では、なぜ私はこれらのことを言ったのでしょうか。それは、教えるためです。つまり、ノアの息子ハムは静止している悪を表す名であり、その孫はすでに動き出している悪を表すということです。というのも、ハムは「熱」、カナンは「動揺」と解されるからです。熱は、身体においては熱病を示し、悪を示します。 英訳：これらのことが言われたのは、ノアの子ハムが静かな状態にある悪を表す名であり、その孫カナンは、それが活発に動き出したときの同じものを表す名であることを示すためでした。実際、ハムは解釈すると「熱」であり、カナンは「落ち着きのなさ」を意味します。 | アレクサンドリアのフィロンは、ハム[ham]という名前を、ヘブライ語で「熱」を意味する語[hwm]と最初に結びつけていますが、この二つの語はおそらく関係していません。[79] そのうえで、彼は「カナンの呪い」を「ハムの呪い」と結びつけています。 |
西暦300〜700年 | 西暦300〜700年 | バビロニア・タルムードのヘブライ語本文:[80] ハムはその皮膚を打たれた 英訳: ハム（חם）はその皮膚（בעורו）に苦しみを受けました | ハムへの呪いは彼の皮膚に影響しましたが、これが皮膚の色を指しているのか、それとも別のことを指しているのかは不明です。 |
西暦400〜500年 | 西暦1289年 | パレスチナ・タルムードのヘブライ語本文：[81] ハムは黒くなって出てきました 英訳： ハムは［箱舟から］木炭のような色で出てきました。 | ハムがなぜ、あるいはどのようにして炭のような色だったのかについての言及はありません。 |
なぜ聖書注解者たちは、ハムをアフリカ系の人々と結びつけてきたのでしょうか。
ヘブライ語のחָם（hām）は、「黒い」または「熱い」を意味します。[82] 古代から現代に至る多くの注解者は、これをハムの肌の色への言及だと解釈してきました。[83]
しかし、最も初期の聖書注解者の一人であるアレクサンドリアのフィロンは、「熱は身体における熱病のしるしであり、魂における悪のしるしである」という文脈で、ハムという名前を熱と結びつけました。[84]
最古の聖書の記述が文字どおりの肌の色を指しているように見えないのであれば、これらの「のろい」が黒い肌のことだったという考えは否定されるのでしょうか。
おそらくそうです。記録された出来事との時間的な近さは、歴史文書を評価するうえで重要な要素ですが、入手可能な最古の聖書本文であっても、なお創世記の出来事の伝統的な年代設定からは数世紀、場合によっては数千年も離れています。
最古の聖書の記述が皮膚の色に言及していない一方で、末日聖徒の啓示された聖典やジョセフ・スミスの教えが「カインの子孫」は黒人だったと教えているとすれば、これは何を意味するのでしょうか。
これは、啓示者としてのジョセフの役割や、啓示された情報の源としてのPearl of Great Priceについて、いくつかのことを意味している可能性があります。（下の表を参照してください。）
前提とそれに対応する説明の表
前提 | 考えられる説明または結論 |
啓示や霊感による翻訳は、それを受ける人に完全な形で受け取られるものです。 | Pearl of Great Priceは創世記の物語の失われた意味を回復し、「カインの子孫」は黒人です。 |
翻訳と啓示の過程は不完全であり、それを受ける人の偏見や文化の影響を受けます。 | Pearl of Great Priceはジョセフの世界観を通して受け取られ、「カインの子孫」は黒人であるという当時一般的だった伝承の影響を受けていました。 |
啓示や霊感による翻訳というものは存在しません。 | Pearl of Great Priceは宗教的なフィクション作品であり、ジョセフが持っていた偏見や伝統を反映していました。 |
モーセ書またはアブラハム書は、神殿／神権の制限を正当化するために使われましたか。
はい、でもあり、いいえ、でもあります。1852年にこの禁止が公表された時点で、高価な真珠がその禁止を正当化するために使われたことを示す直接的な証拠は、文書記録には含まれていません[85]。しかし、その禁止が1978年に解除されるまで、さまざまな教会指導者が、神権の禁止について語る際に、モーセ書やアブラハム書に時折言及していました。[86]
教会は人種差別を非難していますか？
はい。教会は、「黒い肌は神の不興や呪いのしるしである」という説を含め、あらゆる人種差別を否定しています。[87]
