Joseph Smith at Poligamya

Bakit at paano isinagawa ni Joseph Smith ang maramihang pag-aasawa? Sino ang mga babaeng ibinuklod o ikinasal kay Joseph? Ano ang masasabi natin tungkol sa uri ng kanilang mga relasyon sa kanya? Tinutukoy ng artikulong ito ang pinagmulan ng maramihang pag-aasawa at sinasagot ang ilan sa mga mas karaniwang tanong ng mga tao tungkol dito.

Timeline ng Poligamya sa Panahon ni Joseph Smith

Panahon Bago ang Kirtland (1823–1831)

Setyembre 21–22, 1823

Nagpakita si Moroni[BIO] kay Joseph Smith[BIO] at sinipi ang mga propesiya tungkol sa pagpapanumbalik ng mga susi ng selyado.[1]

Enero 18, 1827

Ikinasal si Joseph Smith kay Emma Hale,[BIO] ang una at tanging legal niyang asawa.[2]

mga Hunyo 1829

Isinalin ni Joseph Smith ang Aklat ni Jacob sa Ang Aklat ni Mormon, na kinabibilangan ng mga turo kung kailan pinahihintulutan ng Diyos ang poligamya.[3][4]

Hunyo 1830

Sinimulan ni Joseph Smith ang kanyang inspiradong pagsasalin, o rebisyon, ng Biblia,[5] na ayon sa mga sangguniang lumabas kalaunan ay isang maagang dahilan kung bakit nalaman ni Joseph ang tungkol sa pag-aasawang plural bilang bahagi ng pagpapanumbalik.[6]

Panahon ng Kirtland (1831–1839)

Mayo 7, 1831

Bilang tugon sa mga turo ng Shaker tungkol sa hindi pag-aasawa, tumanggap si Joseph Smith ng isang hayag na nagpapatibay na “ang pag-aasawa ay inorden ng Diyos para sa tao.”[7]

mga bandang 1831

Ayon sa mga mas huling sanggunian, nalaman ni Joseph Smith ang ideya ng maramihang pag-aasawa.[8]

Hulyo 17, 1831

Ayon sa ulat, tumanggap si Joseph Smith ng isang hayag na nagpapaalam sa isang grupo ng mga elder sa Missouri na dapat silang kumuha ng maraming asawa mula sa mga Katutubong Amerikano.[9]

Marso 24–25, 1832

Si Joseph Smith at Sidney Rigdon[BIO] ay binuhusan ng alkitran at binalutan ng balahibo ng isang mandurumog sa Hiram, Ohio.[10] Limampung taon pagkaraan, may isang sanggunian na nag-aakusa na ito ay paghihiganti dahil sa isang “malapit” na relasyon na mayroon si Joseph sa isang batang babae (at magiging asawa sa maramihang kasal sa hinaharap) na ang pangalan ay Marinda Nancy Johnson.[BIO][11]

mga bandang 1834

Ayon kay Mary Elizabeth Rollins Lightner[BIO] at sa iba pa, isang anghel na may nakahandang espada ang nagpakita kay Joseph Smith sa unang pagkakataon sa tatlong beses sa pagitan ng 1834 at 1842, na inuutusan siyang isagawa ang pag-aasawa ng higit sa isa.[12]

mga bandang 1833–1835

Pumasok si Joseph Smith sa plural na pag-aasawa sa pamamagitan ng pagpapakasal kay Fanny Alger.[BIO][13] (Tingnan ang Joseph Smith at Fanny Alger.)

Tag-init ng 1835

Inilathala ang unang edisyon ng Doktrina at mga Tipan[14] at kabilang dito ang isang bahagi tungkol sa pananaw noon ng mga Banal sa mga Huling Araw tungkol sa kasal.[15]

Abril 3, 1836

Si Elijah[BIO] ay tila nagpakita sa templo sa Kirtland at ibinigay ang mga susi ng selyado kina Joseph Smith at Oliver Cowdery.[BIO][16]

Abril 1838

Si Oliver Cowdery ay itiniwalag dahil sa, bukod sa iba pang bagay, “pagpapahiwatig na si [Joseph Smith] ay nagkasala ng pangangalunya at iba pa,”[17] na tumutukoy sa relasyon ni Joseph kay Fanny Alger.[18]

Panahon ng Nauvoo (1839–1844)

mga bandang huling bahagi ng 1840–unang bahagi ng 1841

Iniulat na nagturo si Joseph Smith sa iba tungkol sa maramihang pag-aasawa nang pribado at nagbigay ng malalabong pahiwatig sa publiko tungkol sa magiging pagsasagawa nito sa mga Banal sa mga Huling Araw.[19]

Abril 5, 1841

Si Joseph Smith ay ibinuklod kay Louisa Beaman[BIO] ni Joseph B. Noble,[BIO] na siyang simula ng pagsasagawa ng maramihang pag-aasawa sa Nauvoo.[20]

Hulyo 1841

Sinimulan ni Joseph Smith na ipakilala ang maramihang pag-aasawa sa mga miyembro ng Quorum of the Twelve, kabilang sina Brigham Young,[BIO] John Taylor,[BIO] at Heber C. Kimball.[BIO][21]

Oktubre 27, 1841

Si Joseph Smith ay selyado kay Zina D. Huntington,[BIO] ang una sa humigit-kumulang labindalawang kababaihan na may legal na asawa noong panahon na sila ay maselyuhan kay Joseph.[22][23]

mga huling bahagi ng 1841

Posibleng isagawa ni Joseph Smith ang unang walang hanggang selyado ng isa pang mag-asawa, sina Heber at Vilate Kimball.[BIO][24]

Disyembre 2, 1841

Nakatanggap si Joseph Smith ng isang hayag para kay Marinda Nancy Johnson Hyde na maaaring may di-tuwirang tagubilin para tanggapin niya ang maramihang pag-aasawa.[25]

mga Abril 1842

Si Joseph Smith ay iniulat na sumulat ng isang liham (na kalaunan ay tinawag na “Happiness Letter”) kay Nancy Rigdon[BIO] na mababasang isang pangangatwiran para bigyang-katwiran ang maramihang pag-aasawa.[26]

Mayo 4, 1842

Ipinakilala ni Joseph Smith ang seremonya ng endowment sa unang pagkakataon.[27]

Mayo 11, 1842

Si John C. Bennett, isang lider ng Simbahan at alkalde ng Nauvoo[BIO], ay itiniwalag dahil sa pangangalunya.[28] Sa isang sumunod na paglalantad, ibinintang ni Bennett na lihim na nagsasagawa si Joseph Smith ng "spiritual wifery" at naglathala ng mga binawasang pangalan ng ilan sa mga plural na asawa ni Joseph.[29]

Hulyo 27, 1842

Si Joseph Smith ay ibinuklod kay Sarah Ann Whitney[BIO] sa harapan ng kanyang mga magulang, at ang kanyang ama na si Newel K. Whitney[BIO] ang nagsagawa ng seremonya gamit ang mga salitang ibinigay sa kanya sa isang hayag mula kay Joseph.[30]

Agosto 18, 1842

Sinulatan-kamay ni Joseph Smith sina Elizabeth at Newel K. Whitney at ang kanilang anak na si Sarah Ann (na kamakailan ay na-seal kay Joseph) at hiniling na dalawin siya habang siya ay nagtatago mula sa mga alagad ng batas mula sa Missouri.[31]

mga huling bahagi ng tag-init ng 1842

Pagsapit ng katapusan ng Agosto, si Joseph Smith ay naibuklod na sa humigit-kumulang labindalawang plural na asawa.[32] Wala nang isinagawang karagdagang plural na kasal sa loob ng mga sumunod na anim na buwan.[33]

Oktubre 1, 1842

Ang Times and Seasons ay naglathala ng isang opisyal na pahayag mula sa Samahan ng mga Kababaihan ng Nauvoo na kumokondena kay John C. Bennett at itinatanggi ang pag-iral ng “lihim na sistema ng mga asawa” na sinasabing umiiral ni Bennett sa mga Banal sa Nauvoo.[34]

Taglamig 1842

Isang polyeto na pinamagatang The Peacemaker, na nagsusulong ng poligamya, ay inilathala sa Nauvoo. Inilista ng may-akda nitong hindi Mormon na si Udney Hay Jacob[BIO] si Joseph Smith bilang “printer.”[35] Hayagang itinanggi ni Joseph Smith ang pagkakasangkot niya sa publikasyong ito.[36]

Pebrero–mga Mayo 1843

Ipinagpatuloy ni Joseph Smith ang pag-aasawang maramihan sa pamamagitan ng pagpapakasal kina Ruth D. Vose[BIO] at Flora Ann Woodworth.[BIO][37] Pagsapit ng katapusan ng taon, nabuklod si Joseph sa mahigit isa pang dosenang kababaihan, kaya umabot sa humigit-kumulang tatlumpu ang bilang ng kanyang mga asawa.[38]

Marso 3, 1843

Si Oliver Olney,[BIO] isang itiniwalag na Banal sa mga Huling Araw,[39] ay naglathala ng The Absurdities of Mormonism Portrayed, na may kasamang maikling paglalantad sa pagsasagawa ni Joseph Smith ng maramihang pag-aasawa.[40]

Marso 23, 1843

Isinulat-kamay ni Joseph Smith ang isang basbas para sa plural na asawang si Sarah Ann Whitney.[41]

mga bandang Mayo 1843

Si Joseph Smith ay ibinuklod sa kanyang pinakabatang asawa, ang labing-apat na taong gulang na si Helen Mar Kimball.[BIO][42]

mga bandang Mayo 1843

Pumayag si Emma Hale at nakilahok sa mga selyado ng plural na pag-aasawa ng apat na babae kay Joseph Smith.[43]

Mayo 28, 1843

Si Joseph Smith ay ibinuklod kay Emma Hale para sa kawalang-hanggan.[44]

Hulyo 12, 1843

Natanggap ni Joseph Smith ang hayag tungkol sa pag-aasawang plural, na ngayon ay na-canonize bilang bahagi 132 ng Doktrina at mga Tipan.[45]

Nobyembre 2, 1843

Pinakasalan ni Joseph Smith si Fanny Young,[BIO] ang huli niyang asawang plural na may alam na petsa ng kasal.[46]

Pebrero 7, 1844

Inilathala ng Warsaw Message ang isang mapanuyang tula na kinukutya at pinupuna si Joseph Smith at ang pag-aasawang plural.[47]

Hunyo 7, 1844

Inilathala ng Nauvoo Expositor ang una at nag-iisa nitong isyu,[48] na naglantad sa pagsasagawa ni Joseph Smith ng maramihang pag-aasawa.[49] Itinalaga ito ng Konseho ng Lungsod ng Nauvoo bilang isang "pampublikong istorbo" at winasak ang palimbagan sa utos ni Joseph Smith.[50]

Hunyo 27, 1844

Si Joseph Smith ay pinatay sa Carthage, Illinois.[51]

Expand Timeline

Nagpraktis ba si Joseph Smith ng poligamya?

Oo. May mga patotoo mula sa dose-dosenang magkakahiwalay na sanggunian, kabilang sina Eliza R. Snow,[52] Helen Mar Kimball,[53] Lucy Walker,[54] Benjamin F. Johnson,[55] at marami pang iba, na nagpapatunay sa katotohanang nagsagawa si Joseph Smith ng plural na kasal.[56]

Kaya hindi ito sinimulan ni Brigham Young sa Utah?

Hindi. Ipinakilala ni Joseph Smith ang konsepto kay Brigham Young sa Nauvoo,[57] kung saan pinakasalan ni Brigham si Lucy Ann Decker bilang una niyang asawang plural noong Hunyo 14, 1842.[58]

Bakit ipinakilala ni Joseph Smith ang plural na kasal?

Walang tuwirang pahayag mula kay Joseph Smith na partikular na nagpapaliwanag kung bakit niya ipinakilala ang pagsasagawa ng pag-aasawang plural. Gayunman, noong Hulyo 12, 1843, tumanggap si Joseph ng isang hayag, na ngayon ay na-canonize bilang bahagi 132 ng Doktrina at mga Tipan, na kinabibilangan ng apat na dahilan: upang “ipanumbalik ang lahat ng bagay,” upang magbigay ng isang Abrahamikong pagsubok at sakripisyo para sa mga Banal, upang “magpakarami at punuin ang daigdig,” at upang bigyan ang mga kalahok ng “pagtataguyod sa mga walang hanggang daigdig.”[59]

Kailan unang ipinakilala ni Joseph ang pagsasagawa nito?

Maaaring ipinakilala ni Joseph ang konsepto noong 1831 pa,[60] pero hindi niya ito isinagawa hanggang kalagitnaan ng 1830s, at malamang na nagsimula ito noong 1835 nang malamang na pinakasalan niya si Fanny Alger.[61] Pagkatapos noon, naghintay siya ng mga anim na taon bago muling ipagpatuloy ang gawain nang pakasalan niya si Louisa Beaman noong 1841 at nagsimulang magturo ng pag-aasawang plural sa malalapit niyang pinagkakatiwalaan, at kalaunan ay isinama rin sila sa gawaing ito.[62]

Ipinagpatuloy niya ang pag-aasawang plural hanggang sa kanyang kamatayan noong Hunyo 27, 1844, at sa panahong iyon ay nakapag-asawa siya ng hindi bababa sa 27 babae.[63]

Kung isa sa mga dahilan ng poligamya ay para “magpakarami at kalatan ang lupa,” nagkaroon ba si Joseph ng mga anak sa kanyang mga plural na asawa?

Hindi, malamang ay wala. Marami sa mga batang dating inakalang biyolohikal na mga anak ni Joseph ay naalis na sa listahan sa pamamagitan ng genetic testing[64] (tingnan sa ibaba). Sa ngayon, walang tiyak na historikal o henetikong ebidensya na nagkaroon si Joseph ng mga anak sa sinumang asawa maliban kay Emma Hale.[65]

Mga sinasabing anak ni Joseph Smith sa isang plural na asawa.

Anak	Ina	Pagsusuring Henetiko[66]
Oliver Norman Buell[BIO]	Presendia Huntington	Negatibo
John Reed Hancock[BIO]	Clarissa Reed[BIO]	Negatibo
Moroni Llewellyn Pratt[BIO]	Mary Ann Frost[BIO]	Negatibo
Orson Washington Hyde[BIO]	Marinda Nancy Johnson	Walang isinagawang pagsusuri.
Frank Henry Hyde[BIO]	Marinda Nancy Johnson	Walang isinagawang pagsusuri.
Josephine Rosetta Lyon (Fisher)	Sylvia Sessions	Negatibo
Josephine Henry (King)[BIO]	Margaret Creighton[BIO]	Walang isinagawang pagsusuri.
Mosiah Lyman Hancock[BIO]	Clarissa Reed	Negatibo
Zebulon Williams Jacobs[BIO]	Zina Diantha Huntington	Negatibo
Orrison Smith[BIO]	Fanny Alger	Negatibo
George Algernon Lightner[BIO]	Mary Rollins Lightner	Walang isinagawang pagsusuri.
Sarah Elizabeth Holmes[BIO]	Marietta Carter[BIO]	Walang isinagawang pagsusuri.
Sinasabing anak na lalaki o babae	Hannah Dubois[BIO]	Walang isinagawang pagsusuri.

Expand Table

Inimbento lang ba ni Joseph ang poligamya para magkaroon ng seksuwal na relasyon sa labas ng kasal?

Hindi, malamang hindi. Batay sa kasalukuyang mga dokumentong tala, ang kilos ni Joseph sa pagsasagawa ng maramihang pag-aasawa ay tila hindi sumusuporta sa ideya na ang pangunahing motibo niya ay pakikipagtalik,[67] at iminumungkahi ng magagamit na ebidensya na wala siyang seksuwal na relasyon sa marami sa kanyang mga plural na asawa.[68]

Binibigyang-diin ng mga salaysay mula sa mga asawang plural ni Joseph ang relihiyosong katangian ng pagsasagawa ng plural marriage, sa halip na isang bagay na nakabatay sa pakikipagtalik o pag-iibigan.[69]

Bakit hindi natin alam nang eksakto kung ilang asawa ang mayroon si Joseph?

Limitado ang dokumentasyon tungkol sa mga plural na kasal ni Joseph,[70] kaya hindi nagkakasundo ang mga historyador kung sinu-sinong babae ang talagang naging mga asawa niya.[71]

Nakipagtalik ba si Joseph sa kanyang mga plural na asawa?

Oo, malamang sa kahit ilan man lang sa kanila. Iba-iba ang tindi ng ebidensya na malamang ay nagkaroon si Joseph ng pakikipagtalik sa ilan sa kanyang mga plural na asawa (tingnan sa ibaba).

Mga Asawang Babaeng Maramihan ni Joseph Smith[72]

Pangalan ng Asawa	Petsa ng Pag-aasawa kay Joseph Smith	Edad Noong Panahon ng Pag-aasawa (Taon)	Ebidensya para sa Sekswalidad[73]
Fanny Alger[BIO]	mga bandang 1833–1836[74]	mga bandang 17–19[75]	Katamtaman[76]
Louisa Beaman[BIO]	Abril 5, 1841[77]	26.2	Malakas[78]
Zina Diantha Huntington†[BIO]	Oktubre 27, 1841[79]	20.9	Wala
Presendia Lathrop Huntington†[BIO]	Disyembre 11, 1841[80]	31.3	Wala
Agnes Coolbrith[BIO]	Enero 6, 1842[81]	29.6	Wala
Mary Elizabeth Rollins†[BIO]	Pebrero 1842[82]	23.10	Wala
Patty Bartlett†[BIO]	Marso 9, 1842[83]	47.1	Wala
Eliza R. Snow[BIO]	Hunyo 29, 1842[84]	38.5	Mahina[85]
Delcena Johnson[BIO]	mga bandang bago mag-Hulyo 1842[86]	35.8	Wala
Sarah Ann Whitney[BIO]	Hulyo 27, 1842[87]	17.4	Mahina[88]
Martha McBride[BIO]	Agosto 1842[89]	37.5	Wala
Sylvia Sessions†[BIO]	mga Nobyembre 1842–Mayo 1843[90]	humigit-kumulang 24.4–24.10	Mahina[91]
Ruth Vose†[BIO]	Pebrero 1843[92]	35	Wala
Flora Ann Woodworth[BIO]	Tagsibol 1843[93]	mga bandang 17–18	Wala
Emily Partridge[BIO]	Marso 4, 1843[94]	19.1	Malakas[95]
Eliza Partridge[BIO]	Marso 8, 1843[96]	22.11	Katamtaman[97]
Almera Johnson[BIO]	Abril 1843[98]	30.6	Malakas[99]
Lucy Walker[BIO]	Mayo 1, 1843[100]	17	Katamtaman[101]
Marinda Nancy Johnson†[BIO]	Mayo 1843[102]	24.11	Wala
Maria Lawrence[BIO]	mga Mayo 1843[103]	19.5	Katamtaman[104]
Sarah Lawrence[BIO]	mga Mayo 1843[105]	17	Katamtaman[106]
Helen Mar Kimball[BIO]	mga Mayo 1843[107]	14.9	Wala
Hannah Ells[BIO]	mga tag-init ng 1843[108]	mga 35.5	Mahina[109]
Olive G. Frost[BIO]	mga tag-init ng 1843[110]	mga bandang 27	Mahina[111]
Elvira Cowles†[BIO]	Hunyo 1, 1843[112]	29.7	Wala
Rhoda Richards[BIO]	Hunyo 12, 1843[113]	58.10	Wala
Desdemona Fullmer[BIO]	Hulyo 1843[114]	33.9	Wala
Malissa Lott[BIO]	Setyembre 20, 1843[115]	19.9	Malakas[116]
Fanny Young[BIO]	Nobyembre 2, 1843[117]	56	Wala
Elizabeth Davis†[BIO]	Hindi alam[118]	mga 51–52 (?)[119]	Wala
Sarah Kingsley†[BIO]	Hindi alam[120]	mga 54–55 (?)[121]	Wala
Lucinda Pendleton†[BIO]	Hindi alam[122]	mga ca. 31–37 (?)[123]	Wala
Nancy Maria Winchester[BIO]	Hindi alam[124]	mga 14–15 (?)[125]	Wala
Esther Dutcher†[BIO]	Hindi alam[126]	mga 38–39 (?)[127]	Wala
Mary Heron†[BIO]	Hindi alam[128]	mga 38–39 (?)[129]	Mahina[130]
† Legal na kasal sa ibang asawa noong panahon na siya ay selyado kay Joseph Smith. Tingnan ang tsart sa ibaba para sa higit pang detalye.

Expand Table

Sino ang unang plural na asawa ni Joseph?

Malamang si Fanny Alger, bagaman hindi lahat ng historyador ay sumasang-ayon na si Fanny ay isang lehitimong asawang plural.[131]

Totoo bang nagpakasal si Joseph sa mga teenager?

Oo. Si Joseph ay nabuklod sa humigit-kumulang sampung babae na nasa edad 14 hanggang 20 noong panahon ng kanilang kasal.[132]

Karaniwan ba ang pag-aasawa sa mga teenager noong panahon ni Joseph?

Oo. Hindi tulad ngayon, ang pag-aasawa ng mga teenager sa mas matatandang lalaki ay medyo karaniwan[133] at hindi itinuturing na bawal sa lipunan sa Amerika noong ikalabinsiyam na siglo.[134] Halimbawa, ipinakita ng 1850 U.S. Census na mga 25% ng mga babaeng nag-asawa sa rehiyong West-South Central ay nasa edad 15–19.[135] Ang agwat ng edad sa pag-aasawa ay karaniwang nasa pagitan ng 4 at 7 taon depende sa rehiyon, samantalang ngayon ay mga 2.5 taon na lang.[136]

Ano ang karaniwang edad ng mga plural na asawa ni Joseph?

Ang karaniwang edad ay mga 30 taong gulang na may standard deviation na 12 taon, ibig sabihin karamihan ay nasa pagitan ng 18 at 42 taong gulang.[137]

Bakit itinago ni Joseph ang pagsasagawa ng poligamya?

Hindi sinabi ni Joseph, pero sinasabi ng mga huling sanggunian na ito ay para maiwasan ang pag-uusig.[138] Sinasabi naman ng iba na ito ay para maiwasan ang stigma sa lipunan at apostasiya sa Simbahan.[139] Hindi bababa sa isang sanggunian ang nagsasabing nag-aalala si Joseph tungkol sa legalidad ng maramihang pag-aasawa.[140]

Sinasabi ng mga sumunod na sanggunian na kung nabuhay pa siya nang sapat na matagal, balak ni Joseph na kalaunan ay ihayag sa publiko ang gawaing ito.[141]

Talaga bang binantaan si Joseph ng isang anghel gamit ang espada kung hindi siya magsasagawa ng pag-aasawa nang higit sa isa?

Oo, malamang. Bagama’t walang unang-kamay na salaysay si Joseph tungkol sa pangyayaring ito, iniulat ng maraming tao na ikinuwento ni Joseph sa kanila ang insidenteng ito, kabilang ang ilan sa kanyang mga asawang plural.[142]

Naalala ni Mary Elizabeth Rollins Lightner na sinabi sa kanya ni Joseph na “ang anghel ay nagpakita sa akin nang tatlong beses sa pagitan ng mga taong ’34 at ’42 at sinabi na dapat kong sundin ang alituntuning iyon o papatayin niya ako.”[143]

Nilalabag ba ni Joseph ang batas sa pagsasagawa ng maramihang pag-aasawa?

Oo. May mga batas ang Illinois noon laban sa pangangalunya at bigamy,[144] at humarap si Joseph sa hukuman upang sagutin ang mga sakdal na diumano’y paglabag sa mga ito.[145]

Napatay si Joseph bago naisakdal ang kaso sa paglilitis.[146]

Nagsinungaling ba si Joseph at ang iba pang mga unang Banal sa mga Huling Araw tungkol sa pagsasagawa ng plural na pag-aasawa?

Oo. Bago ito ipahayag sa publiko noong 1852,[147] sinadya ni Joseph at ng iba pang mga Banal sa mga Huling Araw na ilihim ang pagsasagawa ng maramihang pag-aasawa sa pamamagitan ng mga maingat na binuong pampublikong pagtanggi na umasa sa pagkakaiba ng kahulugan ng mga salita upang maging teknikal na totoo habang umiiwas din sa tuwirang sagot.[148][149]

Bago at pagkatapos maging hayagan at opisyal na doktrina at gawain ang plural na pag-aasawa, hayagang tinututulan ng Simbahan ang mga paratang ng "polygamy" at "spiritual wifery,"[150] at ibinubukod ang mga gawaing iyon sa "plural" o "celestial" na pag-aasawa.[151]

Kung si Joseph ay isang propeta, bakit niya itatago ang katotohanan tungkol sa poligamya?

Hindi ito malinaw. Iniisip ng ilang historyador na gumamit si Joseph ng paliguy-ligoy na pananalita para tanggihan ang mas matitinding paratang ng imoralidad na ginawa ng ilan, gaya ni John C. Bennett, habang hindi rin itinatanggi ang pag-aasawa ng higit sa isa.[152]

Maaaring nabigyang-katwiran ni Joseph ang kanyang mga ginawa sa pagsunod sa halimbawa sa Biblia kung saan nilinlang ni Abraham sina Paraon at Abimelech, at sinabing kapatid niya si Sarai sa halip na asawa niya upang maiwasan ang pananakit o kamatayan.[153]

Ano ang naramdaman ni Emma tungkol sa maramihang pag-aasawa?

Hindi itinala ni Emma kung ano ang naramdaman niya tungkol sa pag-aasawang plural.[154] Ipinapakita ng mga ulat mula sa iba na noong una ay hindi niya pinaniwalaan na ang prinsipyong ito ay mula sa Diyos, pero kalaunan ay tinanggap niya ito, bagaman kung minsan ay “mapait” at “nagseselos” siya.[155] Inilarawan ng mga historyador ang damdamin ni Emma tungkol sa pag-aasawang plural bilang magkasalungat.[156]

Kinalaunan ba ay itinanggi ni Emma na nagsagawa si Joseph ng “polygamy”?

Oo. Sa isang panayam noong 1879 kasama ang kanyang anak na si Joseph Smith III, itinanggi ni Emma na ang kanyang asawang si Joseph ay nagkaroon kailanman ng “isang hayag tungkol sa alinman sa poligamya o mga espirituwal na asawa” at iginiit na siya ay “walang ibang asawa kundi ako.”[157] Gumawa rin si Emma ng mga katulad na pagtanggi noong 1867 at 1872.[158]

Gayunman, may ilang historyador na nag-iisip na ang maingat niyang pagkakabigkas sa mga pahayag na ibinigay niya sa kanyang anak at sa iba pa (na tutol sa poligamya) ay sinadyang maging teknikal na totoo (ibig sabihin, ang plural marriage at selestyal na kasal ay hindi teknikal na itinuturing na “poligamya”) habang hindi rin itinatanggi na isinagawa ni Joseph ang “plural marriage.”[159]

Nagpakasal ba si Joseph sa mga babae nang walang pahintulot o kaalaman ni Emma?

Oo. Bagaman napakakaunti ng dokumentasyon tungkol sa paksang ito, may ebidensya na hindi alam ni Emma ang ilang pag-aasawang plural.[160] May ebidensya rin na pumayag siya sa ilan sa kanyang mga pag-aasawang plural, kabilang ang kina Eliza at Emily Partridge, Sarah at Maria Lawrence, at Malissa Lott.[161]

Totoo ba na pinakasalan ni Joseph ang mga babaeng may legal nang asawa?

Oo. Si Joseph ay ibinuklod sa humigit-kumulang labindalawang babae na may mga legal na asawa na noong panahong iyon[162] (tingnan ang talahanayan sa ibaba).

Mga polyandrous na plural na asawa ni Joseph Smith.[163]

Asawang Plural ni Joseph Smith	Legal na Asawa	Mga Komento
Zina Huntington	Henry B. Jacobs[BIO]	Si Henry ay miyembro ng Simbahan at isang saksi sa pagiging selyado ni Joseph kay Zina.[164]
Presendia Huntington	Norman Buell	Si Norman ay isang hindi nasisiyahang miyembro ng Simbahan noong panahon na selyado si Presendia kay Joseph.[165]
Mary Elizabeth Rollins	Adam Lightner[BIO]	Si Adam ay hindi miyembro ng Simbahan noong panahon na si Mary ay selyado kay Joseph.[166]
Patty Barlett	David Sessions[BIO]	Si David ay miyembro ng Simbahan noong panahong selyado si Patty kay Joseph.[167]
Ruth Vose	Edward Sayers[BIO]	Si Edward ay hindi miyembro ng Simbahan noong panahon na si Ruth ay selyado kay Joseph.[168]
Elvira Annie Cowles	Jonathan Holmes[BIO]	Si Jonathan ay miyembro ng Simbahan noong panahon ng pagkakaselyado ni Elvira sa huli.[169]
Sylvia Sessions	Windsor Lyon	Si Windsor ay wala sa pakikipagkaisa sa Simbahan noong panahong selyado si Sylvia kay Joseph.[170]
Marinda Nancy Johnson	Orson Hyde	Si Orson ay miyembro ng Korum ng Labindalawa, at magkasalungat ang mga dokumentaryong tala kung siya ba ay nasa misyon noong panahon ng pagkaselyado ni Marinda kay Joseph.[171]
Elizabeth Davis	Jabez Durfee[BIO]	Si Jabez ay miyembro ng Simbahan noong panahon na si Elizabeth ay selyado kay Joseph.[172]
Sarah Kingsley	John Cleveland[BIO]	Si John ay hindi miyembro ng Simbahan nang panahong selyado si Sarah kay Joseph.[173]
Esther Dutcher	Albert Smith[BIO]	Si Albert ay miyembro ng Simbahan noong panahon na iselyado si Esther kay Joseph.[174]
Mary Heron	John Snider[BIO]	Si John ay miyembro ng Simbahan noong panahong isinagawa ang selyado ni Mary kay Joseph.[175]
Lucinda Pendleton	George Harris[BIO]	Si George ay miyembro ng Simbahan noong panahon na selyado si Lucinda kay Joseph.[176]

Expand Table

Bakit ibinuklod si Joseph sa mga babaeng may legal na asawa?

Hindi ito malinaw. Sa ilang pagkakataon, maaaring dahil ang babae ay may legal na asawa na hindi miyembro ng Simbahan o wala sa mabuting katayuan sa Simbahan noong panahong iyon,[177] at ang selyado ay isang ordenansa na kailangan para sa pagtataguyod.[178] Sa iba naman, maaaring isa itong uri ng “dinastikong” selyado na ang layunin ay pag-isahin ang mga pamilya.[179]

Gayunman, walang iniwang pahayag si Joseph o alinman sa kanyang mga polyandrous na plural na asawa na nagpapaliwanag kung bakit sila pumasok sa ganitong uri ng kaayusan.

Nakipagtalik ba si Joseph sa kanyang mga plural na asawa na may mga legal na asawa?

Posible, pero tila malabong hindi mapansin o hindi tutulan ng legal na asawa ang seksuwal na polyandry, lalo na ng mga asawang hindi na sang-ayon, na-excommunicate, o hindi kailanman naging mga Banal sa mga Huling Araw.[180] May ilang makasaysayang ebidensya na maaaring sumuporta sa ganitong ayos para sa dalawa sa mga polyandrous na kasal ni Joseph;[181] gayunman, hindi nagkakasundo ang mga historyador sa paksang ito.[182][183]

Pinadala ba ni Joseph ang mga lalaki sa misyon para lihim na mapangasawa ang kanilang mga asawa habang wala sila?

Malamang hindi. Si John C. Bennett ang pinagmulan ng pahayag na ito.[BIO][184] Sa labintatlong babaeng na-selyado kay Joseph na may legal na asawa, may ebidensya lamang para sa posibleng isa (si Marinda Nancy Johnson) na maaaring may asawang nasa misyon noong panahon ng selyado.[185]

Para sa ibang mga babae, ang ebidensya ay alinman sa negatibo o hindi tiyak (tingnan ang tsart sa ibaba).

Asawang Plural	Legal na Asawa	Asawa ba ay nasa misyon noong panahon ng selyado?	Notes
Zina Huntington	Henry B. Jacobs	Hindi	Si Zina ay ibinuklod kay Joseph Smith noong Oktubre 27, 1841.[186] Hindi umalis si Henry para sa kanyang misyon hanggang Enero 1842.[187]
Presendia Huntington	Norman Buell	Hindi	Si Norman Buell ay hindi isang aktibong Banal sa mga Huling Araw noong panahong selyado si Presendia kay Joseph Smith (Disyembre 11, 1841).[188]
Mary Elizabeth Rollins	Adam Lightner	Hindi	Si Adam Lightner ay hindi kailanman naging miyembro ng Simbahan.[189]
Patty Barlett	David Sessions	Hindi	Si David ay nasa Nauvoo noong panahon ng pagkakaselyado ni Patty kay Joseph Smith noong Marso 9, 1842.[190]
Ruth Vose	Edward Sayers	Hindi	Si Edward Sayers ay hindi kailanman naging miyembro ng Simbahan.[191]
Elvira Annie Cowles	Jonathan Holmes	Hindi	Si Elvira ay ibinuklod kay Joseph Smith noong Hunyo 1, 1843.[192] Si Jonathan, isang sapatero, ay nagtatrabaho sa Nauvoo noon.[193]
Sylvia Sessions	Windsor Lyon	Hindi	Si Windsor Lyon ay hiwalay kay Sylvia at hindi kasundo ng Simbahan noong panahong siya ay selyado kay Joseph Smith.[194]
Marinda Nancy Johnson	Orson Hyde	Posible	May dalawang posibleng petsa para sa pagkakaselyado ni Marinda kay Joseph Smith. Ang isa sa mga ito ay maglalagay ng kanyang pagkakaselyado sa panahong nasa isang misyon si Orson; ang isa naman ay ilang sandali pagkatapos niyang bumalik mula sa kanyang misyon.[195]
Elizabeth Davis	Jabez Durfee	N/A*	Hindi alam ang petsa ng pagkakaselyado ni Elizabeth kay Joseph Smith,[196] at sa kasalukuyan ay wala pang ebidensya na si Jabez ay nasa misyon anumang panahon sa pagitan ng 1839–1844.
Sarah Kingsley	John Cleveland	Hindi	Si John ay hindi kailanman naging miyembro ng Simbahan.[197]
Esther Dutcher	Albert Smith	N/A*	Nagmisyon si Albert mula Setyembre 12, 1842–Agosto 22, 1843,[198] ngunit hindi alam ang petsa ng pagkakaselyado nina Joseph at Esther.[199]
Mary Heron	John Snider	N/A*	Naglingkod si John sa isang misyon mula Marso 26, 1842–Enero 23, 1843,[200] ngunit hindi alam ang petsa ng pagkakaselyado ni Mary kay Joseph Smith.[201]
Lucinda Pendleton	George Harris	N/A*	Naglingkod si George sa isang misyon mula Hulyo 17, 1840 hanggang Setyembre 1841,[202] ngunit walang kilalang petsa para sa pagkaselyado ni Joseph kay Lucinda.[203]
*Hindi tiyak ang magagamit na datos tungkol sa petsa ng pagkakaselyado ng babae kay Joseph Smith at/o kung ang legal na asawa ay naglilingkod sa isang misyon noong panahon ng pagkakaselyado.

Expand Table

Bakit pinakasalan ni Joseph si Helen Mar Kimball noong 14 na taong gulang pa lamang siya?

Ayon sa sarili niyang salaysay, si Helen ay selyado kay Joseph sa udyok ng kanyang amang si Heber C. Kimball, na may "matinding pagnanais na maiugnay sa Propeta" at tila naniwalang ang isang pagbubuklod sa pagitan nina Joseph at Helen ang magbibigay ng ugnayang iyon.[204] Ang anak ni Helen na si Orson F. Whitney ay nagtala ng kahalintulad na bagay sa isang kasaysayan ng pamilya na inilathala noong 1888.[205]

Isang itim at puting larawang retrato ni Helen Mar Kimball, posibleng nasa edad kuwarenta na siya, o kuha noong huling bahagi ng dekada 1860.

Nakipagtalik ba si Joseph kay Helen Mar Kimball?

Hindi, malamang hindi. Walang ebidensya ng seksuwal na relasyon sa kanilang pagsasama.[206][207] Inilalarawan ng ilang historyador ang relasyon bilang isang "dynastic marriage,"[208] ibig sabihin, isang kasal o selyado na nilayon upang pag-ugnayin ang mga pamilyang Smith at Kimball para sa kawalang-hanggan.[209] Kaayon ito ng paglalarawan ni Helen mismo at ng iba pang mga kapamilya sa ugnayang ito.[210]

Pinilit ba ni Joseph si Helen Mar Kimball na pakasalan siya sa pamamagitan ng pangakong buhay na walang hanggan sa kanyang pamilya?

Ayon sa salaysay ni Helen, na isinulat pagkalipas ng 38 taon, tiniyak ni Joseph ang “walang hanggang kaligtasan at pagtataguyod” ng pamilyang Kimball kung papasok si Helen sa maramihang pag-aasawa, ngunit walang anuman sa kanyang salaysay ang nagpapahiwatig na itinuring niya ito bilang pamimilit o pagmamanipula, noon man o kalaunan sa kanyang buhay bilang nasa hustong gulang.[211]

Bilang nasa hustong gulang na si Helen, ipinagtanggol niya si Joseph Smith bilang isang propeta at isang taong may matuwid na asal sa kanyang aklat noong 1882 na Plural Marriage, As Taught by the Prophet Joseph at sa kanyang aklat noong 1884 na Why We Practice Plural Marriage.[212]

Pinilit ba ni Joseph si Lucy Walker na pumasok sa maramihang pag-aasawa sa pamamagitan ng pagbabanta ng kapahamakan kung tatanggihan niya siya?

Posible. Iminungkahi ni Joseph kay Lucy Walker ang pag-aasawang plural noong 1842 o sa unang bahagi ng 1843,[213] at pagkatapos ng kaunting pagkaantala at pag-aatubili sa panig niya ay sinabi sa kanya, "Bibigyan kita hanggang bukas para magpasya sa bagay na ito. Kung tatanggihan mo ang mensaheng ito, ang pintuan ay magsasara laban sa iyo magpakailanman."[214] Binigyang-kahulugan ito ng ilang historyador bilang banta, habang binibigyang-kahulugan naman ito ng iba bilang isang alok na may takdang oras.[215]

Sinabi ni Lucy na siya ay “taimtim na nanalangin” at tumanggap ng banal na konfirmasyon na tama ang maramihang pag-aasawa,[216] at doon lamang niya tinanggap ang alok.[217] Siya ay ibinuklod kay Joseph noong Mayo 1, 1843,[218] at kalaunan ay hayagang ipinagtanggol ang pagkatao ni Joseph laban sa mga kritiko.[219]

May mga babae ba na tumanggi sa mga alok ni Joseph Smith ng maramihang pag-aasawa?

Oo, tila hindi bababa sa pitong babae, at posibleng higit pa, ang tumanggi sa mga alok ni Joseph na pumasok sa maramihang pag-aasawa.[220]

Paano nagreact ang mga lalaki at babae nang itinuro sa kanila ni Joseph ang tungkol sa pag-aasawang plural?

Marami ang nag-react nang may pagkabigla o matinding pag-aalala at dumanas ng krisis sa pananampalataya. Kabilang dito ang mga kilalang polygamist noong panahon ng Utah gaya nina Brigham Young,[221] John Taylor,[222] Heber C. Kimball,[223] George A. Smith,[224] at Orson Pratt.[225] Ang iba naman, tulad nina William Marks,[BIO] Leonard Soby,[BIO] at Austin Cowles,[BIO] ay tumanggi sa hayag tungkol sa plural marriage.[226]

Inilarawan ng ilan sa mga plural na asawa ni Joseph ang una nilang pagharap sa plural na pag-aasawa bilang isang "pagsubok,"[227] samantalang ang iba naman ay tila mas madaling tinanggap ang gawaing ito.[228] Isang paulit-ulit na tema sa mga salaysay na ito ay kung paano nakipagbuno ang mga posibleng kalahok sa isang pagsubok ng pananampalataya at nagkaroon lamang ng patotoo tungkol sa plural na pag-aasawa matapos taimtim na maghanap at tumanggap ng konfirmasyon sa pamamagitan ng Espiritu.[229]

Totoo ba na inamin ni Joseph Smith kalaunan na mali ang plural marriage?

Hindi, malamang hindi, pero noong 1853, sinabi ni William Marks,[BIO] na ipinagtapat sa kanya ni Joseph Smith na siya ay “nalinlang” tungkol sa pagsasagawa ng maramihang kasal at sinabi niyang “mali ito.”[230] Gayunman, walang nagpapatibay na ebidensya na sumusuporta sa mga pahayag ni Marks.[231]

Ano ang “Happiness Letter”?

Ito ay isang liham na sinasabing isinulat ni Joseph Smith para kay Nancy Rigdon,[BIO] ang labinsiyam-na-taóng-gulang na anak na babae ni Sidney Rigdon, noong tagsibol ng 1842.[232] Nakuha nito ang pangalan nito mula sa pambungad na linya ng teksto: "Ang kaligayahan ang layon at disenyo ng ating pag-iral . . ."[233]

Ang liham ay tila nagbibigay ng katwiran para sa pag-aasawang plural batay sa ideya na anuman ang iutos ng Diyos ay tama, anuman ang isipin ng mga tao tungkol sa sitwasyon; gayunman, hindi nito partikular na binabanggit ang pag-aasawang plural.[234] Kinukuwestiyon ng ilang historyador ang may-akda ng liham, batay sa pinagmulan nito at kasaysayan ng paglalathala nito.[235]

Sino pa ang nagsagawa ng plural na pag-aasawa bago ang paglipat sa Utah?

Pagsapit ng kamatayan ni Joseph noong 1844, mga 30 pang lalaki bukod kay Joseph at 50 babae ang pumasok sa pag-aasawang plural.[236] Pagsapit ng pakanlurang paglikas na nagsimula noong 1846, humigit-kumulang 200 lalaki at 700 babaeng Banal sa mga Huling Araw ang nagsasagawa ng pag-aasawang plural.[237]

Ano ang sinabi ng mga plural na asawa ni Joseph tungkol sa relasyon nila sa kanya?

Yaong mga nag-iwan ng mga pahayag (karamihan ay pagkalipas ng maraming dekada) ay karaniwang nagsabi na ang maramihang pag-aasawa ay isang pagsubok sa pananampalataya ngunit nagkaroon sila ng matibay na mga patotoo na ito ay mula sa Diyos at napanatili nila ang pananampalataya na si Joseph ay isang propeta. (Tingnan ang talahanayan sa ibaba.)

Mga pahayag mula sa maramihang asawa ni Joseph Smith

Asawang Plural	Pahayag
Eliza R. Snow	“Sa Nauvoo ko unang naunawaan na ang pagsasagawa ng pag-aasawa ng maraming asawa ay ipakikilala sa simbahan. Ang paksang ito ay lubhang salungat sa aking damdamin. . . . Ngunit nang pag-isipan ko na ako ay nabubuhay sa dispensasyon ng kaganapan ng mga panahon, na sumasaklaw sa lahat ng iba pang dispensasyon, tiyak na kailangang kasama rin dito ang Pag-aasawang Plural. . . . Habang dumarami ang kaalaman ko tungkol sa alituntunin at layunin ng Pag-aasawang Plural, lalo ko itong minahal, at ngayon ay itinuturing ko itong isang mahalaga at sagradong alituntunin. . . . Ako ay nabuklod sa Propeta, si Joseph Smith, para sa panahon at kawalang-hanggan, alinsunod sa Selestyal na Batas ng Pag-aasawa na inihayag ng Diyos—ang seremonya ay isinagawa ng isang lingkod ng Kataas-taasan—na may awtoridad na mangasiwa sa mga sagradong ordenansa. Ito, na isa sa pinakamahalagang pangyayari sa aking buhay, ay hindi ko kailanman pinagsisihan. Mula sa sariling kaalaman ay ibinibigay ko ang aking patotoo na ang Plural na selestyal na kasal ay isang dalisay at banal na alituntunin . . .”[238]
Eliza R. Snow	“Ang pagkakaroon ng maraming asawa ay isang malaking pagsubok. Kung gusto mong maupo sa mga hukuman ng langit, igalang ang poligamya. Huwag mong hayaang may masabi ang iyong mga labi laban dito, kahit hindi ka naniniwala rito. Nang pasukin ko ito, wala akong inaasahang kikilalanin ako bilang legal na asawa. Naniwala ako rito dahil nadama kong totoo ang gawain at hinangad kong makakita ng isang propeta. Ipinagmamalaki ko na tinanggap ko ito. Hindi ako sinaktan ng poligamya, pero ang tingnan ako bilang isang babaeng magaan ang asal, iyon ang talagang nakasakit sa akin. Ang mismong isipin na hindi ako isang mabuting babae.”[239]
Helen Mar Kimball	“Ako ay nagpapasalamat na dinala Niya ako sa pugon ng pagdurusa at na Siya ay nagpakumbabang ipakita sa akin na ang mga pangakong ibinigay sa akin noong umagang ako ay isinelyado sa Propeta ng Diyos ay hindi mabibigo at hindi ko nanaising maputol ang tanikala sapagkat nakita ko ang alituntunin ng walang hanggang kaligtasan at ang ganap na pagkakaisa na dadalhin ng kapangyarihang ito ng pagbubuklod sa pamilya ng tao at sa tulong ng ating Ama sa Langit ako ay determinado na mamuhay nang gayon upang maangkin ko ang mga pangakong iyon . . .”[240]
Helen Mar Kimball	“Ako ay naging saksi at kalahok sa kaayusang ito ng pag-aasawa sa loob ng mahigit tatlumpung taon, at bilang unang asawa, nagkaroon ako ng bawat pagkakataon upang humatol tungkol sa mga kabutihan nito. . . . Alam ko na ang sistemang ito ay nakatutulong na itaguyod at panatilihin ang kalinisan ng lipunan, at na ito lamang ang makagagamot sa malalaking suliraning panlipunan sa kasalukuyang panahon. Kapag isinabuhay ito ayon sa layunin ng Panginoon, maitataas nito ang sangkatauhan, at yaong mga pumasok dito nang may dalisay na layunin at patuloy na isinasagawa ito nang may kabutihan ay makapagpapatotoo sa katotohanan ng mga pahayag na ito. May tunay at kongkretong mga pagpapalang tinatamasa sa ilalim ng sistemang ito na hindi makakamit sa iba pang paraan.”[241]
Helen Mar Kimball	“Kailanman ay hindi ako nag-alinlangan na si batang Joseph ay huwaran, sapagkat palagi siyang may reputasyon na mahigpit ang moralidad, at alam ko na siya ay tinuruan, tulad ng marami pang iba, ng mga unang alituntunin ng pananampalataya, na pawang mabuti at kailangan bilang pundasyon; ngunit dahil naniniwala tayo sa mga tuntuning itinuro sa atin noong kabataan, hindi nito tayo pinalalampas sa pagtangging tumanggap ng higit pang hayag kapag ibinigay na, gaya ng ginawa ng nakararami sa mundo—tinatanggihan ang lahat ng inihayag na alituntunin nang hindi nagsisiyasat.”[242]
Mary Elizabeth Rollins Lightner	“Si Joseph na Tagakita ang nagturo sa akin ng alituntunin ng maramihang pag-aasawa sa Nauvoo. . . . Pagkatapos ng mahabang panahon ng pagdarasal at pagsusumamo sa aking Ama sa langit para sa isang saksi ng katotohanan, nagpatuloy ako at nabuklod sa kanya para sa panahon at buong kawalang-hanggan . . . Ipinapakita ng mga katotohanan kung ano ang tama. . . . Sinabi sa akin ni Joseph na natakot siya nang magpakita sa kanya ang anghel at sabihin sa kanya na kumuha ng iba pang mga asawa. Nag-atubili siya, at nagpakita sa kanya ang anghel sa ikatlong pagkakataon na may hawak na hugot na espada at binantaan ang kanyang buhay kung hindi niya tutuparin ang utos. Sinabi pa niya na kailangan niyang tatakan ng kanyang dugo ang patotoong ito. Si Hyrum ay mayroon ding iba pang mga asawa. Ito ang aking patotoo, at haharap ito sa inyo sa luklukan ng paghuhukom ni Cristo.”[243]
Mary Elizabeth Rollins Lightner	“Marami ang dumating at nawala sa akin dahil sa mga kapangyarihan at pagbabago-bago ng simbahang ito. Naranasan ko ang halos bawat panggugulo ng mga mandurumog. Pinalayas ako kung saan-saan at sinabihang babarilin ako at may itinutok na baril sa akin, pero nanatili ako sa simbahan hanggang sa mapaalis ito mula sa Nauvoo. Ang mga salita ng propeta na inihayag sa kanya ay laging sumama sa akin mula simula hanggang wakas ng ebanghelyo. Bawat alituntuning ibinigay sa simbahan ng propeta ay totoo. Alam ko kung saan ako nakatayo, alam ko ang pinaniniwalaan ko, alam ko ang nalalaman ko at alam ko na ang pinatototohanan ko sa inyo ay buháy na katotohanan. Gaya ng inaasahan kong harapin ito sa hukuman ng walang hanggang Jehova, ito ay totoo. At kapag tumayo kayo sa harap ng hukuman ay malalaman ninyo. Nangaral siya ng poligamya at hindi lang niya ito ipinangaral kundi isinagawa rin niya ito. Isa akong buhay na saksi nito. Ibinigay ito sa kanya bago niya ito ibinigay sa simbahan.”[244]
Zina Diantha Huntington	“Nang marinig ko na inihayag ng Diyos ang batas ng selestyal na kasal—na magkakaroon kami ng pribilehiyong makasama bilang pamilya sa mga mundong darating—hinanap ko sa mga kasulatan, at sa pamamagitan ng mapagkumbabang panalangin sa aking Ama sa Langit ay nagtamo ako ng patotoo para sa [aking] sarili na hinihingi ng Diyos na maitatag ang kaayusang iyon sa kanyang simbahan. Gumawa ako ng mas malaking sakripisyo kaysa ibigay ang aking buhay, sapagkat hindi ko kailanman inasahan na muli akong titingnan bilang isang kagalang-galang na babae ng mga mahal kong mahal. [Ngunit] paano ko maikokompromiso ang budhi [at] isantabi ang tiyak na patotoo ng Espiritu ng Diyos? . . . Narinig ko ang mga salita ng Propeta ng Diyos na sinasabi, sa libing ni King Follett, ‘Kayong lahat na mga Banal na hindi sasalungat sa doktrinang inihahayag ng Diyos sa pamamagitan ko, sisiguraduhin kong papasok kayo sa kaluwalhatiang selestyal.’ Ang kanyang mga turo ay sa lahat ng paraan para sa kapakinabangan ng sangkatauhan.”[245]
Zina Diantha Huntington	“Nakatanggap ako ng patotoo para sa aking sarili mula sa Panginoon tungkol sa gawaing ito, at na si Joseph Smith ay isang Propeta ng Diyos bago ko pa siya nakita, noong naninirahan pa ako sa estado ng New York, na ibinigay bilang sagot sa panalangin. Nakilala ko siya noong nabubuhay pa siya, at alam kong siya ay isang dakila, tunay na tao, at isang lingkod ng Diyos. . . . Nais kong ibahagi ang aking patotoo tungkol sa alituntunin ng selestyal na kasal, na ito ay totoo. Kapag iniisip ko ang taong naglagay ng kanyang buhay sa panganib at nagpunta sa iba’t ibang lugar kung saan sinabi ng Diyos na pumunta siya, at sa gitna ng mga pag-uusig, pagsubok, at sari-saring paghihirap, ay gumawa ng tipan sa mga kababaihan ng Diyos na nanatiling tapat sa kanya—karamihan sa kanila—kapag iniisip ko ang kanyang integridad, at ang kanyang pagsunod, naiisip ko kung anong aral ito para sa atin, dahil alam natin na hindi niya ito ginawa ayon sa sarili niyang kagustuhan. . . . Alam ko na ito ay gawain ng Diyos, at na si Joseph Smith ay Kanyang propeta. . . . Naging asawa niya ako sa panahong ito sa Nauvoo, at ni minsan sa buhay ko ay hindi ako nagkaroon ng mapanghimagsik na kaisipan laban sa alituntuning iyon, at ipinagpapasalamat ko iyon sa Panginoon.”[246]
Presendia Huntington	“Noong 1841, pumasok ako sa bagong at walang hanggang tipan [at] ibinuklod kay Joseph Smith, ang Propeta at Tagakita; at sa abot ng aking makakaya ay pinarangalan ko ang maramihang pag-aasawa, at hindi ako nagsalita ni isang salita laban sa alituntunin.”[247]
Emily Dow Partridge	“Inangkin ba ni Joseph Smith na Propeta na mayroon siyang hayag tungkol sa poligamya, o maramihang pag-aasawa? . . . Isang tiyak na katotohanan na ganoon nga ang kanyang inangkin at itinuro at isinagawa rin. Ako ay buhay na saksi nito; para sa akin, hindi ito hula o sabi-sabi lamang. Narinig ko ito mismo mula sa kanyang bibig; para sa akin, iyon ang salita ng Panginoon. Tinanggap ko ang dalisay at sagradong alituntunin, at ako ay ikinasal o ibinuklod sa kanya bilang kanyang asawa sa panahon at sa buong kawalang-hanggan.”[248]
Emily Dow Partridge	“. . . Pakiramdam ko na tungkulin kong ibigay ang aking patotoo sa katotohanan na itinuro at isinagawa ni Joseph Smith ang maramihang pag-aasawa ilang taon bago siya namatay. . . . Hindi ko kailanman pinagsisihan ang ginawa kong naging dahilan para maging plural na asawa ako. Para ito sa akin na parang angkla na inihagis sa kabila ng tabing. Binigyan ako nito ng pag-asa na parang bakod na bakal na mahahawakan habang lumulusong sa makakapal na ulap ng poot at pag-uusig. . . . Madalas akong lumingon pabalik nang may galak at pasasalamat na nakinig ako sa ‘marahan at banayad na tinig na bumulong sa aking kaluluwa.’ Bukas ang pintuan—pumasok ka! Maaaring mukha itong madilim, malungkot, at tiwangwang, pero ang kapayapaan, galak, at pagtataguyod ay nasa kabila. Habang mas matagal akong nabubuhay, at habang mas marami akong kaalaman at pag-unawa na natatamo tungkol sa mga alituntunin ng mga walang hanggang daigdig, lalo akong nagagalak sa nag-iisang ginawa ko sa buhay na naging dahilan para maging asawa ako ni Joseph Smith, at nagbuklod sa akin sa kanya sa panahon at sa buong kawalang-hanggan. Pakiramdam ko ay lubos akong ligtas sa ilalim ng kanyang pangangalaga. Alam ko na siya ay isang propeta ng Diyos, at alam ko na natanggap niya ang hayag tungkol sa selestyal na kasal ilang taon bago ito isinulat. . . . Nagagalak ako sa aking relihiyon, at pinahahalagahan ko ang mga pagpapalang tinatamasa ko bilang isang Banal sa mga Huling Araw.”[249]
Eliza Partridge	“Habang [nakatira kasama si Joseph Smith] itinuro niya sa amin ang plano ng selestyal na kasal at hiniling sa amin na pumasok sa kaayusang iyon kasama niya. Tunay na malaking pagsubok ito para sa akin, ngunit lubos ang tiwala ko sa kanya bilang Propeta ng Panginoon at wala akong magawa kundi paniwalaan ang kanyang mga salita, at bilang natural na bunga nito ay tanggapin ang pribilehiyong mabuklod sa kanya bilang asawa para sa panahong ito at sa buong kawalang-hanggan. . . . Hindi pa noon katulad ng mga panahon ngayon noong 1877, kundi ang isang babaeng namumuhay sa poligamya ay hindi nangangahas na ipaalam iyon, at walang anuman maliban sa matibay na hangaring sundin ang mga utos ng Panginoon ang makapaghihikayat sa isang dalaga na mag-asawa sa ganoong paraan. Inisip ko na napakatindi ng aking mga pagsubok sa bagay na ito, at madalas kong naiisip kung paano nangyari na ang isang taong may ugali na tulad ko ay nakayanan iyon at hindi naghimagsik. Ngunit alam ko na ang Panginoon ang pumigil sa akin na salungatin ang kanyang mga plano, bagaman sa aking puso ay nadama kong hindi ako makapagpapasakop sa mga iyon. Ngunit ginawa ko iyon, at nagpapasalamat ako sa aking Ama sa Langit sa pag-aalaga niya sa akin sa magugulong panahong iyon.”[250]
Lucy Walker	“Ako ay isang plural na asawa ni Propetang Joseph Smith, at ikinasal para sa panahon at kawalang-hanggan sa Nauvoo . . . Nang banggitin sa akin ni Propetang Joseph Smith ang alituntunin ng plural na pag-aasawa, nakaramdam ako ng galit, at iyon ang sinabi ko sa kanya, dahil ang aking damdamin at pagpapalaki ay tutol sa anumang ganoong uri. Ngunit tiniyak niya sa akin na ang doktrinang ito ay inihayag sa kanya ng Panginoon, at na may karapatan akong tumanggap ng patotoo para sa aking sarili tungkol sa banal na pinagmulan nito. Pinayuhan niya akong manalangin sa Panginoon, na siya kong ginawa, at pagkatapos noon ay tumanggap mula sa Kanya ng isang malakas at hindi mapigilang patotoo tungkol sa katotohanan at kabanalan ng plural na pag-aasawa, na nanatili sa akin magmula noon.”[251]
Lucy Walker	“[Maramihang pag-aasawa] ay isang utos mula sa Diyos sa akin na tanggapin ito, at mas gugustuhin ko pang ibigay ang aking buhay kaysa suwayin ito, ngunit ito ay isang dakila at maluwalhating alituntunin na dapat maitatag, at nang ako ay tawagin, humakbang ako pasulong at ibinigay ko ang aking sarili bilang isang sakripisyo upang maitatag ang alituntuning iyon, at ginawa ko iyon sa harap ng paghamak.”[252]
Lucy Walker	“Malapit na ang bukang-liwayway matapos ang isa na namang gabing walang tulog. Habang nakaluhod ako sa taimtim na pagsusumamo, napuno ang aking silid ng isang banal na impluwensya. Para sa akin, <ito ay> maihahambing sa maningning na sikat ng araw na biglang sumisikat sa pinakamadilim na ulap. Tunay ngang natupad ang mga salita ng Propeta. Ang aking kaluluwa ay napuno ng isang payapa at matamis na kapayapaan na noon ko lamang naranasan. Pinakamataas na kaligayahan ang bumalot sa buo kong pagkatao. At tumanggap ako ng makapangyarihan at hindi mapigilang patotoo ng katotohanan ng tipan ng kasal na tinatawag na ‘celestial o maramihang kasal.’ Na naging parang [253] angkla sa kaluluwa sa lahat ng tukso at pagsubok sa buhay. Nadama ko na kailangan kong lumabas sa hangin ng umaga at ipahayag ang kagalakan at pasasalamat na pumuno sa aking kaluluwa. Habang bumababa ako sa hagdan, binuksan ni Prest. Smith ang pinto sa ibaba, hinawakan ang aking kamay at sinabi: ‘Salamat sa Diyos, nasa iyo na ang patotoo. Ako man ay nanalangin.’ Inakay niya ako sa isang upuan, ipinatong ang kanyang mga kamay sa aking ulo, at binasbasan ako ng bawat pagpapalang maaaring naisin ng aking puso. Noong unang araw ng Mayo, 1843, pumayag akong maging asawa ng Propetang si Joseph Smith. At ibinuklod sa kanya para sa panahong ito at sa buong kawalang-hanggan, sa sarili niyang bahay ni Elder Wn Clayton, na binigyan niya ng awtoridad na iyon.”
Rhoda Richards	“Nakita ko ang pagkamatay ng maraming malalapit at minamahal na kaibigan, kapwa matanda at bata. Noong kabataan ko, inilibing ko ang una at kaisa-isa kong pag-ibig, at naging tapat sa pangakong iyon, namuhay akong walang kasama habang-buhay; ngunit nakatitiyak akong magkakaroon ako ng nararapat kong lugar at katayuan sa pagkabuhay na mag-uli, dahil nabuklod ako sa propetang si Joseph, ayon sa batas na celestial, sa sarili niyang kahilingan, sa ilalim ng inspirasyon ng banal na hayag.”[254]
Marinda Nancy Johnson Hyde	“Dito ay nais kong ibahagi ang aking patotoo na sa buong taon na si Joseph ay nanuluyan sa bahay ng aking ama, wala akong nakitang anuman sa kanyang pang-araw-araw na buhay o pananalita na nagbigay sa akin ng dahilan upang pagdudahan ang kanyang banal na misyon.”[255]
Marinda Nancy Johnson Hyde	“Ibinigay ako ng Panginoon kay Joseph Smith bago ako nagpakasal kay Orson Hyde. Hindi ko ito nalaman hanggang sampung taon ang lumipas nang ituro sa akin ni Joseph ang doktrina ng selestyal na kasal. . . . Sinunod ko ang payo ng propetang si Joseph ayon sa itinuro, at pinanghahawakan ko sa aking puso ang pag-asang matupad ang mga pangako at pagpapala.”[256]

Expand Table

Bakit parang hindi kasama ang mga pag-aasawang maramihan ni Joseph Smith sa itinuturo ng Simbahan tungkol sa pagpapanumbalik?

Malamang dahil itinigil ng Simbahan ang pag-aasawang maramihan simula noong huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo, kaya ang mga detalye tungkol sa mga maramihang pag-aasawa ni Joseph Smith ay unti-unting hindi na napansin o minaliit.[257]

Gayunman, hindi kailanman itinanggi ng Simbahan sa kasaysayan na nagsagawa si Joseph ng pag-aasawa nang higit sa isa,[258][259] at sa mga nakaraang taon ay sinikap nitong muling isama ang pag-aasawa nang higit sa isa bilang bahagi ng salaysay ng maagang pagpapanumbalik.[260]

The Facts

Si Joseph Smith ang nagpasimula ng pagsasagawa ng pag-aasawang plural sa mga miyembro ng The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
Ipinapakita ng mga huling sanggunian na alam ni Joseph na maibabalik ang maramihang pag-aasawa noong 1831 pa lamang.
Ang unang plural na asawa ni Joseph ay malamang si Fanny Alger, na malamang ay 18 taong gulang, na malamang ay pinakasalan niya noong 1835.
Nagpatuloy si Joseph na magpakasal o ma-seal sa humigit-kumulang tatlumpung iba pang kababaihan bago ang kanyang pagkamatay noong 1844.
Malamang na nagkaroon si Joseph ng seksuwal na relasyon sa ilan sa kanyang mga plural na asawa.
Posible na nagkaroon si Joseph ng mga anak sa ilan sa kanyang mga plural na asawa, pero pinawalang-bisa ng pagsusuri ng DNA ang lahat ng mga pahayag na nasubukan na.
Mga labindalawang babae ang legal na kasal sa ibang mga lalaki noong panahong sila ay selyado kay Joseph.
Ang pinakabatang asawa ni Joseph ay si Helen Mar Kimball, na labing-apat na taong gulang.
Walang ebidensya na ang pag-aasawa ni Joseph kay Helen Mar Kimball ay may kasamang sekswal na ugnayan.
Ang pinakamatandang asawa ni Joseph ay si Rhoda Richards, na limampu't walong taong gulang.
Tinanggihan ng ilang kababaihan ang mga alok ni Joseph na pumasok sa maramihang pag-aasawa.
Ilang sa mga plural na asawa ni Joseph ay nagpatuloy na ipagtanggol siya bilang propeta at ang plural na pag-aasawa bilang isang banal na gawain.
Ilang taon matapos mamatay si Joseph, itinanggi ni Emma na nagsagawa siya ng “polygamy.”

Our Take

Mahalaga si Joseph Smith sa ating pananampalataya bilang propetang nagpanumbalik ng ebanghelyo. Kaya kapag naiuugnay sa poligamya ang pagpapanumbalik na iyon at ang propetang iyon, maaari itong maging lubhang hindi komportable at maaaring hamunin ang pagtingin natin kay Joseph bilang isang mabuting tao ng Diyos. Bakit nagkaroon si Joseph ng maraming asawa? Tungkol lang ba ito sa pakikipagtalik, o sa kapangyarihan? Naging mapanlinlang, mapagkubli, o mapang-abuso ba ang sitwasyon?

Magandang mga tanong ito at dapat silang pag-isipan. Nakakainis, hindi buo ang tala sa mga dokumento at puno ito ng tsismis, mga usap-usapan, at magkakasalungat at hindi napapatunayang mga pahayag. Mula sa mga datos na mayroon tayo, maaari nating tapusin na lihim na ipinakilala ni Joseph Smith ang pagsasagawa ng plural na pag-aasawa noong unang bahagi ng dekada 1840. Tila malinaw na nagkaroon si Joseph ng relasyong sekswal sa ilan sa kanyang mga plural na asawa. Tila rin na kahit tumanggap siya ng hayag na gumabay sa kanya sa pagpapanumbalik ng gawaing ito, nagkaroon pa rin si Joseph ng ilang maling pagpapasya o pagkakamali sa paraan ng pagpapatupad at pagsasagawa niya ng plural na pag-aasawa, lalo na sa paraan ng pagsasabi niya nito kay Emma.

Marami sa mga babaeng pumasok sa maramihang pag-aasawa kasama ni Joseph ay kalaunang ipinagtanggol siya bilang propeta, gayundin ang maramihang pag-aasawa bilang isang banal na alituntunin. Maging si Emma, na hayagang nagpahayag ng matitinding problema sa maramihang pag-aasawa, ay nanatiling naniniwala na ang kanyang asawa ay isang propeta. Walang kapani-paniwalang ebidensya na si Joseph ay sadyang mapang-abuso o na ginagamit lamang niya ang poligamya para sa sex at kapangyarihan.

Hindi na isinasagawa ang pag-aasawang plural sa The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, pero marami pa ring nahihirapang unawain ang naging pamana nito at nahihirapang lubos itong maunawaan. Ayos lang iyon. Maaari tayong maging tapat sa ating pakikibaka sa bahaging ito ng kasaysayan ng Simbahan habang pinananatili pa rin natin ang pananampalataya kay Jesucristo at sa pagpapanumbalik ng Kanyang ebanghelyo sa mga huling araw.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

463 Primary Sources

Footnotes

BIOMoroni
Moroni (circa 400 AD) was a son of Mormon, the Nephite military leader and prophet. He authored the final book in the Book of Mormon, concluding the record, and was the last survivor of the Nephite civilization. According to Joseph Smith's history, Moroni, as a resurrected angel sent from God, appeared to the young visionary and instructed him between 1823 and 1827 about the coming forth and translation of the Book of Mormon.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOEmma Hale Smith
Emma Hale Smith (1804–1879) was an early leader in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Harmony, Pennsylvania, Emma received a boarding school education in Boston, Massachusetts. She met Joseph Smith in Harmony, Pennsylvania while he was working as a manual laborer and, occasionally, as a treasure-hunter. They married and she followed Joseph Smith throughout his life. Emma served as the first Relief Society President and navigated Joseph Smith's implementation of plural marriage with mixed responses: either supporting or opposing it at various times in her life. After Joseph's death, Emma married Lewis C. Bidamon, a non-Mormon resident of Nauvoo. Later in life, she affiliated with the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, later called Community of Christ, where her son Joseph III became president.
BIOSidney Rigdon
Sidney Rigdon (1793–1876) was a Campbellite minister in Pennsylvania but joined the Church in 1830. He was a gifted orator and served as a member of Joseph Smith's First Presidency. He ran as Joseph Smith's vice presidential candidate in 1844. After Joseph Smith's death, he claimed to be Joseph Smith's successor in opposition to the Quorum of the Twelve. He was excommunicated and went on to establish "The Church of Jesus Christ" in Friendship, New York, where he lived until his death.
BIOMarinda Nancy Johnson
Marinda Nancy Johnson (June 28, 1815–March 24, 1886) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was apostle Orson Hyde. She migrated to Utah in 1852 and divorced Orson Hyde in 1870. She died in Salt Lake City in 1886.
BIOMary Elizabeth Rollins Lightner
Mary Elizabeth Rollins Lightner (1818–1913) was born in Lima, New York. She moved to Kirtland, Ohio, in 1828, and was baptized in October of 1830. She then moved to Independence, Missouri, in 1831. Two years later, she and her sister Caroline helped save the Book of Commandments from a mob. She married Adam Lightner, who was not a member of the Church, in 1835. Lightner was sealed as a plural wife of Joseph Smith in 1842. She later settled in Utah.
BIOFanny Alger
Fanny Alger (1817?–1889) was born in New York. Her family moved to Ohio during the 1820s. Alger became a housekeeper for the Smith family around 1833. She probably became a plural wife of Joseph Smith in 1835. Alger left the Smith household and moved to Indiana in 1836. She married Solomon Custer in 1836 and bore nine children. Alger joined the Universalists in 1874.
BIOElijah (Bible)
A biblical prophet who lived and ministered in the northern kingdom of Israel in the ninth century BC during the reign of King Ahab. Elijah appeared in the Kirtland Temple on April 3, 1836 to bestow priesthood keys on Joseph Smith and Oliver Cowdery (Doctrine and Covenants 110:13–16).
BIOOliver Cowdery
Oliver Cowdery (1806–1850) was a scribe for the Book of Mormon and served as one of the Book of Mormon's Three Witnesses. In 1838, he was excommunicated from the church for a number of reasons, including encouraging lawsuits against the Church and defaming Joseph Smith by accusing him of adultery. He returned to the faith near the end of his life and never denied his testimony of the Book of Mormon's veracity.
BIOLouisa Beaman
Louisa Beaman (Februay 7, 1815–May 16, 1850) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. Louisa married Brigham Young in 1844 and migrated to Utah in 1848, where she died two years later.
BIOJoseph B. Noble
Joseph Bates Noble (January 14, 1810–August 17, 1900) was an early Latter-day Saint convert and friend of Joseph Smith who performed the latter's plural marriage to Louisa Beaman in 1841. Noble held multiple church and civic callings in Nauvoo and migrated to Utah in 1847. He subsequently moved to Idaho, where he died in 1900.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJohn Taylor
John Taylor (1808–1887) was born in Westmorland, England. He was the third president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He moved to Canada in 1832 and joined the Church four years later. Taylor was soon appointed to the apostleship and became a prominent advocate for Latter-day Saint doctrine during his mission to the United Kingdom. Taylor accompanied Joseph Smith to Carthage Jail in 1844, where Joseph and Hyrum Smith were martyred. Taylor received a bullet wound to the thigh. He served in the apostleship and First Presidency until his appointment to the Presidency in 1880. Taylor oversaw the Church administration as the Church faced sustained prosecution from federal authorities for the practice of polygamy. He died while in hiding from federal authorities in Kaysville at the age of 79.
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball (1801–1868) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Sheldon, Vermont and was trained to be a potter at an early age. Kimball joined the faith through the preaching of Phineas Young, Brigham Young's brother. Kimball was appointed to be an apostle in the Church's first Quorum and served a mission to the United Kingdom. When the Saints were expelled from Missouri, Kimball, along with fellow apostle, Brigham Young, oversaw their flight across the Illinois state border. Kimball served as an apostle and counselor in the First Presidency under Joseph Smith and Brigham Young. Following Joseph Smith's death in 1844, Kimball aligned himself with the Quorum of the Twelve against the claims of opponents such as Sidney Rigdon and James J. Strang. In 1847, Kimball became a member of the newly-constituted First Presidency. Once the Saints had arrived in Utah, Kimball served as the Territorial Chief Justice and Lieutenant Governor. He died of injuries sustained in a carriage accident in 1868.
BIOZina D. Young
Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young (1821–1901) was a Latter-day Saint leader. Born in upstate New York, Zina joined the Latter-day Saint faith after meeting Hyrum Smith (Joseph Smith's brother) and David Whitmer. Zina became an early plural wife of Joseph Smith in 1841, while still temporally married to another member, Henry Jacobs. After Joseph Smith's death, she married Brigham Young. Zina Young was an active leader in the Utah women's suffrage movement and a leader of the Relief Society from 1888 until her death.
BIOVilate Kimball
Vilate Murray Kimball (June 1, 1806–October 22, 1867) was an early Latter-day Saint convert, the first wife of Heber C. Kimball, and mother of Helen Mar Kimball. She migrated to Utah in 1848 where she died in 1867.
BIONancy Rigdon
Nancy Rigdon (December 8, 1822–November 1, 1887) was the daughter of Sidney Rigdon and Phebe Brooks. In the Spring of 1842, when Nancy was 19 years old, Joseph Smith allegedly propositioned her to become a plural wife, purportedly writing her the "Happiness Letter" to justify the practice of plural marriage. Nancy later moved to Pittsburgh, married Robert Ellis in 1846, and died in 1887.
BIOJohn C. Bennett
John C. Bennett (1804–1867) was born in Fairhaven, Massachusetts. He was a physician, and, for a brief period of time, a high-ranking member of the Church. He was influential in the passing of the Nauvoo City Charter in the Illinois Legislature. After being excommunicated for adultery in 1842, he became a staunch critic of the Church, authoring the book History of the Saints: Or, An Exposé of Joe Smith and Mormonism (1842).
BIOSarah Ann Whitney
Sarah Ann Whitney Kimball (March 22, 1825–September 4, 1873) was the daughter of Newel K. and Elizabeth Ann Whitney. She became a plural wife of Joseph Smith while living in Nauvoo. Thereafter she became the wife of both Joseph C. Kingsbury and Heber C. Kimball. In 1848 she migrated to Utah, where she died in 1873.
BIONewel K. Whitney
Newel K. Whitney (1795–1850) was an early member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Vermont, he joined the Church in 1831. He served as one of the first bishops in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Whitney traveled with the Saints to Missouri and later to Nauvoo, where he agreed to allow his daughter, Sarah, be Joseph Smith's plural wife. He relocated to Utah in 1849, where he died.
BIOUdney H. Jacob
Udney Hay Jacob (April 24, 1781–April 10, 1860) was the author of An Extract, from a Manuscript Entitled The Peace Maker, which he published in Nauvoo in 1842 before becoming a Latter-day Saint in 1843. Jacob later migrated to Salt Lake City, where he died in 1860.
BIORuth D. Vose
Ruth Daggett Vose (February 26, 1808–August 18, 1884) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She was legally married to Edward Sayers at the time of her sealing to Joseph. Ruth migrated to Utah in 1849 and died in Salt Lake City in 1884.
BIOFlora Ann Woodworth
Flora Ann Woodworth (1826–deceased) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Carlos Gove and migrated to Nebraska, Missouri, and Iowa, where she died sometime after 1850.
BIOOliver H. Olney
Oliver H. Olney (August 11, 1796–ca. 1845) was an early Latter-day Saint convert who served as a Seventy before his excommunication in 1842. He printed two anti-Mormon exposés after his excommunication: The Absurdities of Mormonism Portrayed in 1843 and Spiritual Wifery at Nauvoo Exposed in 1845.
BIOHelen Mar Kimball Whitney
Helen Mar Kimball Whitney (August 22, 1828–November 15, 1896) was the daughter of Heber C. and Vilate Kimball and the youngest of Joseph Smith's plural wives, being sealed to Joseph in May 1843. She married Horace K. Whitney in 1846 and moved to Utah in 1848. Helen went on to become an outspoken defender of plural marriage and Joseph Smith, publishing two books on the subject (Plural Marriage, As Taught by the Prophet Joseph in 1882 and Why We Practice Plural Marriage in 1884) as well as multiple articles. She died in Salt Lake City in 1896.
BIOFanny Young
Fanny Young (November 8, 1787–June 11, 1859) was an early Latter-day Saint convert, sister of Brigham Young, and plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1850 and died in Salt Lake City in 1859.
BIOOliver N. Buell
Oliver Norman Buell (January 31, 1840–Aprul 22, 1872) was an alleged biological son of Joseph Smith and Presendia Huntington. Genetic testing published in 2008 concluded with a high degree of likelihood that Oliver was not Joseph's biological offspring and instead his father was Norman Oliver Buell, Presendia's legal husband.
BIOJohn Reed Hancock
John Reed Hancock (April 19, 1841–April 21, 1882) was the son of Levi Ward Hancock and Clarissa Reed Hancock. He was allegedly the biological son of Joseph Smith and his mother Clarissa, but modern genetic testing has disconfirmed this claim and has confirmed Levi as John's biological father. John married Julia Caroline Huntington in 1865 in Salt Lake City, where he died in 1882.
BIOClarissa Reed Hancock
Clarissa Reed Hancock (December 18, 1814–January 17, 1860) was an early Latter-day Saint convert, the wife of Levi Ward Hancock, and the mother of John Reed Hancock. Clarissa migrated to Nauvoo, Illinois in 1839 and then Salt Lake City, Utah in 1848, where she died in 1860.
BIOMoroni Llewellyn Pratt
Moroni Llewellyn Pratt (December 7, 1844–April 8, 1913) was the son of Mary Ann Frost and Parley P. Pratt. Among his various Church callings, Pratt was President of the British Mission from 1884–1886. He was alleged to be the biological son of Joseph Smith, but DNA testing has disproven that claim.
BIOMary Ann Frost Pratt
Mary Ann Frost Pratt (January 14, 1809–August 24, 1891) was an early Latter-day Saint convert and wife of Parley P. Pratt until their divorce in 1853. She migrated to Utah in 1852 and died in Pleasant Grove. She was the mother of Moroni Llewellyn Pratt, who was alleged to be a biological son of Joseph Smith until DNA testing invalidated the claim.
BIOOrson Washington Hyde
Orson Washington Hyde (November 13, 1843–November 27, 1843) was the son of Marinda Nancy and her husband Orson Hyde. It has been alleged that he was the biological child of Joseph Smith. He died as an infant in Nauvoo, leaving no modern descendants on which to perform genetic testing to resolve Joseph Smith's alleged parentage.
BIOFrank Henry Hyde
Frank Henry Hyde (January 23, 1846–June 28, 1908) was an early Latter-day Saint and the son of Marinda Nancy Hyde and Orson Hyde. It has been alleged that he was the biological child of Joseph Smith, but no genetic testing has been performed to prove these claims. Frank migrated with his family to Utah in 1852. He went on to serve a mission to Great Britain between 1867–1870 and married Mary Ellen O'Neil in 1872. He died in Salt Lake City in 1908.
BIOJosephine Henry King
Josephine Henry King (June 8, 1844–February 12, 1868) was an early Latter-day Saint and daughter of Margaret Creighton and Andrew Henry (or, allegedly, Joseph Smith). She married William Rice King in 1861 and died seven years later at age 23 in Utah after giving birth to four children. No modern testing has yet been performed to either confirm or disconfirm Josephine's alleged status as Joseph Smith's biological daughter.
BIOMargaret Creighton
Margaret Creighton Henry (February 1817–October 7, 1886) was an early Latter-day Saint and the mother of Josephine Henry King. She married Andrew Henry in 1843 and allegedly became a plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah where she died in Fillmore in 1886.
BIOMosiah Hancock
Mosiah Lyman Hancock (April 9, 1834–January 14, 1907) was an early Latter-day Saint and alleged biological son of Clarissa Reed Hancock and Joseph Smith. Genetic testing has since ruled out Joseph Smith's parentage and confirmed that Mosiah's biological father was Levi Hancock.
BIOZebulon Jacobs
Zebulon Williams Jacobs (January 2, 1842–September 22, 1914) was an early Latter-day Saint and the son of Zina D. Huntingon and Henry B. Jacobs. Zebulon was alleged to be the biological son of Joseph Smith, but modern genetic testing has disproved this claim. Jacobs migrated with his family to Utah in 1848, where he married Frances Woods Carrington in 1866. He died in Utah in 1914.
BIOOrrison Smith
Orrison Smith (1833–deceased) was the alleged son of Joseph Smith and Fanny Alger. Genetic testing conducted in 2005 ruled it unlikely but not conclusive that Orrison is a biological son of Joseph.
BIOGeorge Algernon Lightner
George Algernon Lightner (March 22, 1842) was the infant son of Mary Elizabeth Rollins and either Adam Lightner or, allegedly, Joseph Smith. George died at or shortly after childbirth and thus left no living descendants on which to perform genetic testing to confirm parentage.
BIOSarah Elizabeth Holmes
Sarah Elizabeth Holmes (January 24, 1838–May 24, 1908) was the daughter of Jonathan and Marietta Carter Holmes. She was alleged to be the biological daughter of Joseph Smith. Sarah married Miles Weaver in 1855. After her husband's death in 1856, she married his brother Franklin. Franklin and Sarah moved to Idaho in the 1880s, where she died in 1908.
BIOMarietta Carter
Marietta Carter Holmes (April 1, 1818–August 20, 1840) was an early Latter-day Saint, the wife of Jonathan Harriman Holmes, and allegedly a plural wife of Joseph Smith. She was also the mother of Sarah Elizabeth Holmes, allegedly a biological daughter of Joseph Smith with Sarah. Marietta died in Nauvoo in 1840.
BIOHannah Dubois
Hannah Ann Dubois Dibble (July 31, 1808–October 28, 1893) was an early Latter-day Saint convert, the wife of Philo Dibble, and an alleged plural wife of Joseph Smith. Hannah and her family migrated to Utah in 1851, where she died in Springville in 1893.
BIOPresendia Lathrop Huntington Buell
Presendia Lathrop Huntington Buell (September 7, 1810–February 1, 1892) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Buell later married Heber C. Kimball and migrated to Utah in 1846, where she died in 1892.
BIOAgnes Coolbrith Smith
Agnes Coolbrith Smith Pickett (July 11, 1811–December 26, 1876) was an early Latter-day Saint convert and the wife of Joseph Smith's brother Don Carlos Smith. After Don Carlos died, she became a plural wife of Joseph Smith. She migrated to St. Louis, Missouri in 1846, where she married William Pickett. Thereafter she moved to Utah in 1850 and then to California in 1852, where she died in 1876.
BIOPatty Bartlett Sessions
Patty Bartlett Sessions Parry (February 4, 1795–December 14, 1892) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1847, where she married John Parry in 1851. She lived in Bountiful, Utah until her death in 1892.
BIOEliza R. Snow
Eliza Roxcy Snow (1804–1887) was born in Becket, Massachusetts to Oliver and Rosetta Snow. Her younger brother, Lorenzo, became the fifth President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Snow joined the Church in 1835. She became a plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. Snow served as the second General Relief Society President from 1866 to 1887. During her life, she composed around 500 poems, including "O My Father," which references Heavenly Mother.
BIODelcena Didamia Johnson
Delcena Diademia Johnson Babbitt (November 19, 1806–October 21, 1854) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She was the sister of Benjamin F. Johnson, Joseph Smith's close friend. She subsequently married Almon Babbitt as a plural wife in 1846 and moved to Utah in 1854, where she died that same year.
BIOMartha McBride
Martha McBride Kimball (March 17, 1805–November 20, 1901) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She subsuquently married Heber C. Kimball as a plural wife and migrated to Utah in 1850, where she lived until her death in 1901.
BIOSylvia Lyons
Sylvia Porter Sessions Lyon (July 31, 1818–April 2, 1882) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was Windsor Palmer Lyon. She migrated to Iowa in 1846 and then Utah in 1854 where she lived until her death. According to a later account, Sylvia confessed to her daughter Josephine on her deathbed that she, Josephine, was Joseph Smith's daughter, a claim which has since been disconfirmed through modern genetic testing.
BIOEmily D. P. Young
Emily Dow Partridge Young (February 28, 1824–December 9, 1899) was born in Painesville, Ohio. She was the daughter of Edward Partridge (the first bishop of the church) and a plural wife of Joseph Smith. In 1840, after Edward Partridge had died, she and her sister Eliza moved into Joseph and Emma Smith's household in Nauvoo. In March 1843, Emily was sealed as a plural wife to Joseph Smith. She was also sealed as a wife to Brigham Young in 1844. Later, in 1892, she gave evidence of her marriage to Joseph Smith as part of the Temple Lot case.
BIOEliza Partridge
Eliza Partridge (April 20, 1820–March 2, 1886) was an early Latter-day Saint, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and, along with her sister Emily, a plural wife of Joseph Smith. Partridge subsequently married Amasa Lyman in 1844 and moved to Utah in 1848, where she was appointed secretary of the Relief Society in Fillmore in 1867. She died in Oak City in 1886.
BIOAlmera Johnson
Almera Woodward Johnson Barton (October 12, 1812–March 4, 1896) was an early Latter-day Saint convert, sister of Benjamin F. Johnson, and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Rueben Barton in 1845 and migrated to Utah in 1861, where she died in 1896.
BIOLucy Walker
Lucy Walker Kimball (April 30, 1826–October 1, 1910) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Heber C. Kimball as a plural wife and migrated to Utah in 1848. She died in Salt Lake City in 1910.
BIOMaria Lawrence
Maria Lawrence (December 18, 1823–1847) was an early Latter-day Saint and a plural wife of Joseph Smith. Joseph was Maria's legal guardian at the time of their sealing as, her biological father, Edward Lawrence, had passed away in 1839. She subsequently married Almon W. Babbitt in 1846 and died a year later in Nauvoo.
BIOSarah Lawrence
Sarah Lawrence Mount (May 13, 1826–November 28, 1872) was an early Latter-day Saint, and, along with her sister Maria, a plural wife of Joseph Smith, who was her legal guardian at the time of their sealing. She subsequently married Heber C. Kimball as a plural wife in 1844 and migrated to Utah in 1850. After divorcing Kimball in 1851, she married Joseph Mount in Salt Lake City in 1853. She moved to San Francisco in the 1860s and died there in 1872.
BIOHannah Ells
Hannah Ells (March 4, 1808–ca. 1845) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith.
BIOOlive Frost
Olive Gray Frost Young (July 24, 1816–October 7 or 8, 1845) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. She was the sister-in-law of Parley P. Pratt, whom she accompanied to England in 1840. She returned to the United States in 1843 and resided in Nauvoo until her death in 1845.
BIOElvira Annie Cowles
Elvira Annie Cowles (November 23, 1813–March 10, 1871) was an early Latter-day Saint convert, treasurer of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Cowles was legally married to Jonathan H. Holmes at the time of her sealing to Joseph Smith. She migrated to Utah in 1847 and died in Farmington.
BIORhoda Richards
Rhoda Richards (August 8, 1784–January 17, 1879) was an early Latter-day Saint convert, the sister of Willard Richards, and a plural wife of Joseph Smith. At age fifty-eight, she was the oldest of Joseph Smith's plural wives, twenty years older than Joseph at the time of their sealing. She migrated to Utah in 1848 and lived there until her death in 1879.
BIODesdemona Fullmer
Desdemona Wadsworth Fullmer McLane (October 6, 1809–February 9, 1886) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Ezra Taft Benson in 1846, whom she divorced in 1852. Thereafter she married Harrison Parker McLane in 1853 in Salt Lake City. She lived in Utah until her death in 1886.
BIOMalissa Lott
Malissa Lott Willis (January 9, 1824–July 13, 1898) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. She subsequently married John Bernhisel as a plural wife in 1846 and Ira J. Willis in 1849. She migrated to Utah in 1848, where she resided until her death in 1898.
BIOElizabeth Davis Durfee
Elizabeth Davis Durfee (March 11, 1791–December 16, 1876) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1855 and then to various locations, including California, Missouri, and Kansas. She was baptized into the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints in 1869 and died in White Cloud, Missouri in 1876.
BIOSarah Kingsley Cleveland
Sarah Kingsley Cleveland (October 20, 1788–April 21, 1856) was an early Latter-day Saint convert, a counselor to Emma Smith in the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was John Cleveland, who was never a Latter-day Saint. Sarah remained in Illinois after the removal of the Saints from Nauvoo. She died in 1856 in Plymouth, Hancock County, Illinois.
BIOLucinda Pendleton
Lucinda Harris Pendleton (September 27, 1807–1856) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She was legally married to George W. Harris at the time of her sealing to Joseph Smith. She was previously married to William Morgan, an outspoken anti-Mason who was allegedly kidnapped and murdered. She died in Memphis, Tennessee in 1856.
BIONancy Winchester
Nancy Maria Winchester (August 10, 1828–March 17, 1876) was an early Latter-day Saint, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Nancy migrated to Utah in 1849 and resided in Salt Lake City, where she died in 1876.
BIOEsther Dutcher
Esther Dutcher (January 25, 1811–September 17, 1856) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph was Albert Smith. She migrated to Utah and died in Manti in 1856.
BIOMary Heron
Mary Heron Snyder (November 10, 1804–January 31, 1852) was an early Latter-day Saint convert along with her husband John Snyder and an alleged plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1851, where she died one year later.
BIOHenry B. Jacobs
Henry Bailey Jacobs (May 5, 1817–August 1, 1886) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Zina Diantha Huntington, one of Joseph Smith's plural wives. Henry married Zina in 1841, the same year Zina was sealed to Joseph Smith. He served missions in 1842 and 1843 and participated in Joseph Smith presidential campaign. In 1846 he married Aseneth Babcock and migrated to Utah in 1848. He died in Salt Lake City in 1886.
BIOAdam Lightner
Adam Lightner, Jr. (April 14, 1810–August 19, 1885) was the legal husband of Mary Elizabeth Rollins Lightner, a plural wife of Joseph Smith. Adam never joined the Church but remained friendly to Joseph Smith and the Saints. He migrated to Minersville, Utah in 1863 where he died in 1885.
BIODavid Sessions
David Sessions (April 4, 1790–August 11, 1850) was an early Latter-day convert and the legal husband of Patty Bartlett, a plural wife of Joseph Smith. David migrated to Utah in 1847 and married Harriet Elvira Teeples in 1850. That same year he died in Salt Lake City.
BIOEdward Sayers
Edward Sayers (February 9, 1800–July 17, 1861) was the legal husband of Ruth D. Vose at the time of her sealing to Joseph Smith as a plural wife. Although Sayers was not a Latter-day Saint, he was sympathetic and friendly to Joseph Smith and the Saints. He migrated to Utah in 1849 and died in Salt Lake City in 1861.
BIOJonathan Harriman Holmes
Jonathan Harriman Holmes (1806–1880) joined the Church in 1832. He was among those arrested for the destruction of the Nauvoo Expositor and later served in the Mormon Battalion.
BIOJabez Durfey
Jabez Durfey (December 23, 1791–April 1867) was an early Latter-day Saint and the legal husband of Elizabeth Durfey, a plural wife of Joseph Smith. Jabez was excommunicated in 1850 subsequently moved to Iowa, where he died in 1867.
BIOJohn Cleveland
John Cleveland (May 21, 1790–November 24, 1860) was the legal husband of Sarah Kingsley, a plural wife of Joseph Smith. Cleveland was never a member of the Church but was reportedly friendly and supportive of the Latter-day Saints. He resided in Nauvoo until his subsequent migrations to Eden, Illinois and Berlin Township, Ohio by 1860. He died in Plymouth, Illinois in 1860.
BIOAlbert Smith
Albert Smith (November 18, 1804–October 30, 1892) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Esther Dutcher at the time of her sealing to Joseph Smith. He migrated to Utah and died in Manti in 1892.
BIOJohn Snider
John Snider/Snyder (February 11, 1800–December 19, 1875) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Mary Heron, believed to be one of Joseph Smith's plural wives. Snider was a member of the Nauvoo Legion and served a mission in the United Kingdom in 1842–1843. He migrated to Utah and died in Salt Lake City.
BIOGeorge W. Harris
George Washington Harris (April 1, 1780–1857) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Lucinda Pendleton at the time of her plural marriage sealing to Joseph Smith. George held a number of civic and church responsibilities in Nauvoo, including alderman and member of the high council. In 1846 he left Nauvoo and migrated to Council Bluffs, Iowa, where he died in 1857.
BIOWilliam Marks
William Marks (1792–1872) was a prominent leader in the early Latter-day Saint movement. Baptized in 1835, he quickly rose to positions of influence, becoming president of the church’s stake in Kirtland, Ohio, and later the stake president in Nauvoo, Illinois. Known for his opposition to polygamy, Marks grew uneasy with some of the more controversial teachings introduced by Joseph Smith in Nauvoo. After Joseph Smith’s death in 1844, Marks initially aligned with Sidney Rigdon’s leadership claim but soon joined with James Strang’s faction. Eventually, he rejected both and became a key figure in the formation of the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (RLDS), supporting Joseph Smith III’s leadership. Marks served as a counselor in the RLDS First Presidency until his death in 1872.
BIOLeonard Soby
Leonard Soby (ca. 1810–1892) was a tobacco merchant who was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints by 1840. He moved to Nauvoo, was ordained an elder, served on the Nauvoo high council, and helped collect funds for the Nauvoo temple. He rejected the practice of plural marriage and was eventually disfellowshipped in 1844. He later settled in Beverly, New Jersey, where he served as a city councilman and participated in the local steamboat company.
BIOAustin Cowles
Austin Cowles (1792–1872) was a farmer and Methodist minister who joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1832. He was part of the Nauvoo High Council and was a counselor to stake president William Marks. In 1844 he broke with church leadership and published an affidavit against plural marriage in the Nauvoo Expositor. Cowles was excommunicated, later following Sidney Rigdon's church, James Brewster's church, and then the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints.
[1]↩︎
Sa kanyang kasaysayan noong 1838, inalala ni Joseph Smith kung paano sumipi si Moroni mula sa aklat ni Malakias ngunit may ilang pagkakaiba sa kung paano ito mababasa sa King James Bible. Ganito ang mababasa sa King James Version:
Narito, aking susuguin sa inyo si Elias na propeta bago dumating ang dakila at kakila-kilabot na araw ng Panginoon: At kanyang papagbabaliking-loob ang puso ng mga ama sa mga anak, at ang puso ng mga anak sa kanilang mga ama, baka ako’y pumarito at saktan ko ang lupa ng isang sumpa. (Malakias 4:5–6)
Ngunit ayon kay Joseph, ganito sinipi ni Moroni ang talatang ito:
Narito, ihahayag ko sa inyo ang Pagkasaserdote sa pamamagitan ng kamay ni Elias na propeta bago dumating ang dakila at kakila-kilabot na araw ng Panginoon. At kanyang itatanim sa puso ng mga anak ang mga pangakong ginawa sa mga ama, at ang mga puso ng mga anak ay magbabalik sa kanilang mga ama; kung hindi magkakagayon ang buong mundo ay lubusang mawawasak sa kanyang pagparito.
- Joseph's 1838 history narrating the appearance of Moroni, who quoted biblical prophecies on the restoration of sealing keys.
[2]↩︎
Ayon sa kanyang kasaysayan noong 1838, pinakasalan ni Joseph si Emma “noong ikalabing-walo ng Enero Labing walong daan at dalawampu’t pito” sa pamamagitan ni “squire” (justice of the peace) na si Zechariah Tarble. Si Emma ang tanging legal na asawa ni Joseph na kinilala ng Estados Unidos.
- Joseph identifies January 18, 1827 as his marriage date to Emma Hale.
[3]↩︎
Sa tekstong ito, kinokondena ng propetang si Jacob sa Ang Aklat ni Mormon ang poligamya bilang isang “karumal-dumal” sa Panginoon maliban kung iuutos niya ito upang “magpalaki ng binhi.”
Tinaya ng iskolar ng BYU na si John Welch na naisalin ang aklat ni Jacob noong kalagitnaan hanggang huling bahagi ng Hunyo 1829.
[4]↩︎
Si Oliver Cowdrey ang eskriba para sa pagsasalin ng Ang Aklat ni Mormon noong panahong ito. Iniulat ni Brigham Young na nang malaman ni Oliver Cowdrey ang tungkol sa pag-aasawang plural, tinanong niya si Joseph kung dapat ba nila itong isagawa, ngunit sinabi ni Joseph na hindi pa tama ang panahon. Sinabi ni Brigham na pumasok si Oliver sa isang hindi awtorisadong ikalawang pag-aasawa kay Annie Lyman, na pinsan ni George A. Smith.
Iniulat din nina Joseph F. Smith at George Q. Cannon na nagsagawa si Oliver Cowdery ng hindi awtorisadong poligamya.
Gayunman, ang mga paratang na ito ay ginawa pagkalipas ng maraming dekada at tila hindi nagtutugma ang kronolohiya. Nagkakaiba ang mga historyador sa pagiging kapani-paniwala ng mga salaysay na ito.
- Charles Lowell Walker records Brigham Young sermon; Brigham alleges Joseph and Oliver Cowdery learned about polygamy while translating the Book of Mormon and that Oliver took a plural wife.
- Brian C. Hales reviews evidence for claims that Oliver Cowdery practiced plural marriage; concludes he most likely did not.
[5]↩︎
Nagsimula ang pagsasalin ng Biblia noong Hunyo 1830 sa Moises 1 at itinala sa orihinal na manuskrito ng JST na ibinigay kay “Joseph na Tagapagpahayag.”
Malamang na naisalin na ni Joseph ang lampas sa bahagi ng Genesis na naglalarawan sa patriarka na si Abraham bilang isang polygamist sa pagtatapos ng 1830 o sa unang bahagi ng tagsibol ng 1831.
[6]↩︎
Sa isang pulong sa kumperensya ng stake sa Centerville, UT, noong Hunyo 11, 1883, ikinuwento ni Joseph B. Noble kung paano sinabi ni Joseph Smith na ang kanyang gawain sa pagsasalin ng Biblia ay isang maagang nakaambag sa pagpapanumbalik ng plural marriage.
Ayon sa inilathalang mga tala ng kumperensya:
Sinabi niya [Noble] na sinabi sa kanya ni Propetang Joseph na ang doktrina ng selestyal na kasal ay inihayag sa kanya habang abala siya sa gawain ng pagsasalin ng mga Kasulatan, ngunit nang unang ibigay ang pahayag na iyon, sinabi ng Panginoon na hindi pa dumarating ang panahon para isagawa ang alituntuning iyon.
Pinagtibay ng iba pang mga manunulat mula sa kaparehong panahon ang isang katulad na bagay ngunit hindi nila tinukoy ang kanilang mga pinagmulan.
[7]↩︎
Ang hayag, na ngayon ay na-canonize bilang bahagi 49 ng Doktrina at mga Tipan, ay nagsasaad na “matuwid na [ang isang asawa] ay dapat magkaroon ng isang asawa, at silang dalawa ay magiging isang laman, at lahat ng ito upang matugunan ng daigdig ang layunin ng paglikha rito” (mga talata 15–16).
Ang makabagong paunang salita sa hayag na ito ay nagbibigay ng sumusunod na konteksto:
Tinanggap ni Leman Copley ang ebanghelyo ngunit nananatili pa rin siya sa ilang mga turo ng Shakers (United Society of Believers in Christ’s Second Appearing), na dati niyang kinaaniban. Ilan sa mga paniniwala ng Shakers ay na ang Ikalawang Pagparito ni Cristo ay nangyari na at na nagpakita Siya sa anyo ng isang babae, si Ann Lee. Hindi nila itinuring na mahalaga ang bautismo sa tubig. Tinanggihan nila ang pag-aasawa at naniwala sa isang buhay ng ganap na selibasiya.
Ipinaliwanag pa ng historyador na si Matthew McBride,
Nagkaiba rin ang mga Banal sa mga Huling Araw at ang mga Shaker sa kanilang mga pananaw tungkol sa pag-aasawa at pakikipagtalik; iginiit ng mga debotong Believer (gaya ng tawag ng mga Shaker sa kanilang sarili) ang ganap na hindi pag-aasawa at pakikipagtalik, na tinawag nilang “pagpapasan ng krus.”
[8]↩︎
May ilang nagsabi na alam na ni Joseph ang tungkol sa maramihang pag-aasawa noong 1831 pa, kabilang sina Helen Mar Kimball at Lucy Walker, na naging mga plural na asawa niya. Pinagtibay rin ito ni Orson Pratt, at isinama rin ng iba pang mga manunulat na Latter-day Saint noong pagsapit ng ika-20 siglo, gaya nina B. H. Roberts at Osborne J. P. Widtsoe, ang pagkaunawang ito sa kanilang mga kasaysayan.
Sinabi rin ni Brigham Young noong 1867 na sinabi sa kanya ni Joseph na nakatanggap siya ng isang "paghahayag" noong 1830 o 1831 kung saan sinabi sa kanya ng Diyos na "ang aking mga lingkod ay dapat kumuha ng mga asawa para sa kanilang sarili."
Gayunman, ang mga huling pag-alalang ito ay karaniwang naitala nang matagal na pagkatapos, walang pinagkunan, at mga ulat na pangalawa o pangatlong kamay.
[9]↩︎
Ang “nilalaman” ng hayag na ito na iniuugnay kay Joseph ay nanatili lamang dahil muling isinulat ito ni William W. Phelps sa isang liham kay Brigham Young na may petsang Agosto 12, 1861. Bahagyang itinuturo ng hayag na ang mga elder na ito ay “dapat kumuha para sa [kanilang sarili] ng mga asawa mula sa mga Lamanita at Nephita, upang ang kanilang mga inapo ay maging maputi, kalugud-lugod at makatarungan, sapagkat kahit ngayon ang kanilang mga babae ay higit na mabuti kaysa sa mga Gentil.”
Sa isang komento na kalakip ng teksto ng hayag, ipinaliwanag ni Phelps na mga tatlong taon matapos matanggap ang hayag na ito, nilinaw sa kanya ni Joseph na ang nilayon ay maramihang pag-aasawa sa pagitan ng mga lalaking Banal sa mga Huling Araw at mga Katutubong Amerikanong babae.
- Phelps reproduces purported JS revelation dated July 17, 1831 foretelling a time when church elders would take "wives of the Lamanites and Nephites."
[10]↩︎
Nagbigay si Joseph Smith ng detalyadong personal na salaysay tungkol sa pangyayaring ito sa kanyang kasaysayang isinulat noong 1838.
- Joseph recounts being tarred and feathered in Hiram, OH in 1832.
[11]↩︎
Si Clark Braden, isang ministro ng kilusang Disciples of Christ, ay nagbintang nito noong 1884 sa isang debate kasama si RLDS Bishop E. L. Kelley. Inangkin niya:
Pinamunuan ang mga manggugulo ni Eli Johnson, na sinisi si Smith na naging masyadong malapit sa kanyang kapatid na si Marinda, na kalaunan ay pinakasalan ni Orson Hyde.
Sa debate, hindi nagbigay si Braden ng pinagmulan para sa pahayag na iyon at sinabi niyang kapatid ni Marinda si Eli (Eliphaz) (sa totoo, tiyuhin niya ito).
Si Luke Johnson, kapatid ni Marinda, ay nag-iwan ng salaysay tungkol sa pag-atake kung saan binanggit niya na pinagbantaan si Joseph ng pagkakapon ngunit hindi niya tinukoy kung ano ang dahilan.
Kalaunan ay na-seal si Marinda kay Joseph noong alinman sa 1842 o 1843 at nag-iwan siya ng salaysay tungkol sa pangyayari. Isinulat niya:
Pakiramdam ko ay ibahagi ang aking patotoo na sa buong taon na si Joseph ay nanirahan sa bahay ng aking ama, wala akong nakita sa kanyang araw-araw na buhay o sa kanyang mga pag-uusap na naging dahilan para magduda ako sa kanyang banal na misyon.
Karaniwang nagdududa ang mga historyador sa pahayag ni Braden, at iniuugnay nila sa iba pang motibo ng mga mandurumog ang pag-atake.
[12]↩︎
Ayon sa kanyang kalaunang salaysay, ipinagtapat ni Joseph kay Mary na “ang anghel ay nagpakita sa akin nang tatlong beses sa pagitan ng mga taong ’34 at ’42 at sinabi na kailangan kong sundin ang alituntuning iyon o papatayin niya ako.”
May iba pang mga source na nag-uulat din na hinarap si Joseph ng isang anghel ngunit hindi tinutukoy ang yugto ng panahon.
[13]↩︎
Hindi nagkakasundo ang mga historyador sa petsa ng maramihang kasal.
- Compton writes on Joseph's relationship with Alger; argues it was the first plural marriage.
- Brian and Laura Hales argue that the Fanny Alger/Smith marriage took place in 1835-36.
[14]↩︎
Ibinuod ng Joseph Smith Papers Project ang kasaysayan ng paglalathala ng unang naka-print na edisyon ng Doktrina at mga Tipan, at ipinaliwanag na tumatanggap na sila ng mga maagang bayad para sa aklat pagsapit ng huling bahagi ng Hunyo 1835 at may mga na-bind na kopya nang ina-advertise para ibenta pagsapit ng Setyembre 1835.
- JSPP summarizes the publication history of the 1835 edition of the Doctrine and Covenants.
[15]↩︎
Ang bahaging ito ng 1835 na edisyon ng Doktrina at mga Tipan (bahagi 101) ay may pamagat na "Pag-aasawa."
Itinanggi nito na ang mga Banal ay nagkasala ng “krimen ng pakikiapid at poligamya.” Lalo pa nitong pinagtibay ang paniniwala ng mga Banal na “ang isang lalaki ay dapat magkaroon ng isang asawa; at ang isang babae ay iisa lamang ang asawa, maliban sa kaso ng kamatayan, kung kailan ang alinman sa kanila ay malayang makapag-aasawa muli.”
Ayon sa The Joseph Smith Papers, “Bagaman ipinapahiwatig ng teksto ng pahayag tungkol sa pag-aasawa na isinulat ito nang bahagya dahil inakusahan ang simbahan ng pakikiapid at poligamya, maaaring ginawa rin ang pahayag sa pagsisikap na angkinin ang karapatan ng mga klero ng simbahan na magkasal ng mga kasal.”
Mas maaga sa taon ding iyon, tinanggihan si Sidney Rigdon ng Geauga County Court of Common Pleas ng lisensiya para magsagawa ng mga kasal.
- 1835 D&C declares that the Church believes in monogamy.
- The Joseph Smith Papers provides historical context to the statement on marriage in the 1835 Doctrine and Covenants.
[16]↩︎
Na-canonize na ngayon bilang bahagi 110 ng Doktrina at mga Tipan, kasama sa salaysay ang paglalarawan ng paglitaw ni Elijah kina Joseph at Oliver:
Si Elias, ang Propeta, na iniakyat sa Langit nang hindi nakatikim ng kamatayan, ay tumayo rin sa harapan nila, at nagsabi, narito, ganap nang dumating ang panahong binanggit ng bibig ni Malakias, na nagpapatotoo, na siya ay isusugo bago dumating ang dakila at kakila-kilabot na araw ng Panginoon, upang ibaling ang mga puso ng mga ama sa mga anak, at ang mga anak sa mga ama, baka ang buong daigdig ay masaktan ng isang sumpa.
- Joseph and Oliver Cowdery receive the sealing keys in April 1836.
- Joseph and Oliver Cowdery have a vision in the Kirtland temple; Elijah bestows the sealing keys.
[17]↩︎
Ito ang pangalawa sa siyam na paratang na iniharap laban kay Oliver Cowdrey ng mataas na konseho sa isang konsehong pandisiplina na ginanap sa Far West, Missouri. Kabilang sa iba pang mga paratang ang “pagtrato sa Simbahan nang may paghamak,” “halos itinatatwa ang pananampalataya,” “pagbebenta ng kanyang mga lupain sa Jackson County,” at “pagpapabaya sa kanyang mataas at banal na katungkulan.”
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[18]↩︎
Nililinaw ng mga tala ng mataas na konseho na ang paratang ng pangangalunya ay may kaugnayan sa pag-aasawa ni Joseph kay Fanny ilang taon bago nito:
Nagpatotoo si Joseph Smith Jr. na si Oliver Cowdery ay naging matalik niyang kaibigan, kaya ipinagkatiwala niya rito ang maraming bagay. Pagkatapos ay ibinahagi niya ang kasaysayan tungkol sa usapin sa dalaga.
Sa isang liham kay Warren, na kapatid niya, noong Enero 21, 1838, ipinakita ni Oliver na may alam siya kahit paano tungkol sa relasyon ni Joseph kay Fanny Alger.
- Oliver Cowdery calls Joseph's relation with Fanny Alger a "dirty, nasty, filthy scrape/affair."
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[19]↩︎
Naalala ni Joseph B. Noble na tinuruan siya ni Joseph Smith tungkol sa “celestial marriage” o maramihang pag-aasawa noong panahong ito, na tumutugma sa panahong siya mismo ay nagsimulang magsagawa ng maramihang pag-aasawa sa Nauvoo.
Ikinuwento rin ni Helen Mar Kimball ang isang pampublikong sermon na ibinigay ni Joseph noong unang bahagi ng 1841 kung saan “namangha ang kanyang mga tagapakinig nang mangaral siya tungkol sa pagpapanumbalik ng lahat ng bagay, at sinabi na kung paano ito noon kina Abraham, Isaac at Jacob, gayon din ito mangyayari muli, atbp.”
Naalala rin ni Marinda Nancy Johnson na pribado siyang tinuruan tungkol sa "doktrina ng selestyal na kasal" noong huling bahagi ng 1841, na nagpapakitang itinuturo ni Joseph sa maraming tao ang pag-aasawang plural sa buong taong iyon.
[20]↩︎
Ang petsang ito para sa selyado ay mula sa sinumpaang salaysay ni Noble noong 1869.
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[21]↩︎
Naalala nina Brigham at John Taylor ang pagkakilala sa kanila sa plural na pag-aasawa noong tag-init ng 1841. Nagbigay si Helen Mar Kimball ng salaysay na mula sa ikalawang kamay tungkol sa pagkakilala ng kanyang ama na si Heber C. Kimball sa plural na pag-aasawa kasama sina Brigham at Taylor, at itinakda niya ang pangyayaring iyon sa Hulyo 1841.
Isa pang apostol, si George A. Smith, ay naalala rin kung paanong noong Hulyo 1841 ay “lubhang nagulat” siya nang una niyang marinig si Joseph na nagtuturo sa kanya tungkol sa pag-aasawa ng higit sa isa.
[22]↩︎
Ang petsa ng pagkakaselyado ni Joseph kay Zina (Oktubre 27, 1841), na noong panahong iyon ay kasal kay Henry B. Jacobs, ay nalaman mula sa kanyang sinumpaang affidavit noong 1869. Ang iba pang kababaihan na may kilalang legal na asawa noong panahon ng kanilang pagkakaselyado o kasal kay Joseph Smith ay kinabibilangan ng:
- Presendia Huntington (Norman Buell) — December 11, 1841
- Mary Elizabeth Rollins (Adam Lightner) — Ca. February 1842
- Patty Barlett (David Sessions) — March 9, 1842
- Ruth Vose (Edward Sayers) — Ca. February 1843
- Elvira Annie Cowles (Jonathan Holmes) — June 1, 1843
[23]↩︎
Kabilang sa mga babaeng may legal na asawa noong sila ay selyado kay Joseph, na hindi alam o pinagtatalunan ang mga petsa ng kanilang pagkakaselyado, ay:
- Sylvia Sessions (Windsor Lyon) — February 8, 1842, or November 19, 1842, or ca. May 1843
- Marinda Nancy Johnson (Orson Hyde) — ca. April 1842 or May 1843
- Elizabeth Davis (Jabez Durfee) — Unknown or ca. Summer 1842
- Sarah Kingsley (John Cleveland) — Unknown or ca. Summer 1842
- Esther Dutcher (Albert Smith) — Unknown
- Mary Heron (John Snider) — Unknown
Si Sarah Ann Whitney, na na-seal kay Joseph Smith noong Hulyo 27, 1842, ay nagpakasal kalaunan kay Joseph C. Kingsbury noong Abril 29, 1843.
[24]↩︎
Ang selyado ay nangyari, ayon sa huling salaysay na iningatan ni James Lawson, na manugang ni Kimball, matapos subukin ni Joseph sina Heber at Vilate sa pagsasabing inihayag sa kanya ng Panginoon na si Vilate ay magiging kanyang maramihang asawa.
Ayon sa salaysay ni Lawson, matapos na atubiling pumayag sina Heber at Vilate, si Joseph ay "umiyak na parang bata" at "matapos niyang pahirin ang mga luha, kinuha niya [sila] at ibinuklod [sila] para sa panahon at sa buong kawalang-hanggan, at sinabi, 'Kapatid na Heber, kunin mo siya, at bibigyan ka ng Panginoon ng isandaang ulit.'"
- Orson F. Whitney reprints account of James Lawson retelling how JS sealed Heber C. Kimball to Vilate Kimball after a test of faith.
[25]↩︎
Itinuturo ng hayag kay Ebenezer Robinson na bigyan ng matutuluyan si Marinda hanggang sa makabalik ang kanyang asawang si Orson Hyde mula sa kanyang misyon. Pero sa huli, nakasaad dito ang sumusunod: "...pakinggan ng aking alilang si Nancy Marinda Hyde ang payo ng aking lingkod na si Joseph sa lahat ng bagay anuman ang ituro niya sa kanya, at ito ay magiging pagpapala sa kanya at sa kanyang mga anak na susunod sa kanya."
Naalala ni Marinda na ang hayag na ito ay ibinigay sa kanya partikular sa konteksto ng pagtuturo sa kanya ni Joseph Smith tungkol sa plural na pag-aasawa noong huling bahagi ng 1841.
- Joseph's revelation for Marinda Nancy Johnson; possibly alludes to encouraging her to accept plural marriage.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[26]↩︎
Ang tekstong ito ay unang lumabas sa Sangamo Journal bilang isang diumano’y kopya ng orihinal na ipinadala ni John C. Bennett matapos siyang matiwalag sa Simbahan.
Sa madaling sabi, sinasabi nito na anuman ang iutos ng Diyos ay tama, kahit tila hindi iyon lohikal o tama sa mga tumatanggap ng kautusan.
Kinukuwestiyon ng ilang iskolar ang pagiging tunay ng liham dahil sa hindi tiyak na pinagmulan ng kinopyang bersyon ni Bennett ng liham, gayundin sa hindi mapagkakatiwalaang mga paratang ni Bennett sa iba pang usaping may kaugnayan kay Joseph Smith.
Kung tunay ang liham, maaari itong magbigay ng pananaw sa paliwanag ni Joseph tungkol sa moral na batayan ng maramihang pag-aasawa, bagaman hindi kailanman tahasang binanggit sa teksto ang maramihang pag-aasawa.
[27]↩︎
Kapwa isang tala sa journal ni Joseph Smith at sa kanyang manuskritong kasaysayan para sa araw na ito ang tumutukoy rito bilang panahon kung kailan ibinigay niya ang seremonya ng endowment sa piling grupo ng mga pinagkakatiwalaan niya:
Ginugol ko ang araw sa itaas na bahagi ng Tindahan . . . tinuturuan sila tungkol sa mga alituntunin at kaayusan ng Pagkasaserdote, pinangangasiwaan ang mga paghuhugas, mga pagpapahid, mga endowment at ang pagbibigay ng mga Susi na may kinalaman sa Aaronikong Pagkasaserdote, at gayundin hanggang sa pinakamataas na orden ng Melchisedec na Pagkasaserdote, na inilalahad ang kaayusang may kinalaman sa Matanda sa mga Araw.
- Joseph Smith manuscript history describing the first time the endowment ceremony was given.
- Joseph's Journal entry for May 4, 1842 describing first endowment ceremony.
[28]↩︎
Ang pagkakaekskomunikado ni Bennett ay inihayag sa publiko sa Times and Seasons noong Hunyo 15, 1842.
Ang mga pangyayaring humantong sa pagkaka-ekskomunikado ni Bennett, kabilang ang mga paratang na nangalunya si Bennett at umakit ng mga babae para makipagtalik sa kanya (bukod sa iba pang mga paratang), ay itinala ng biographer ni Bennett na si Andrew F. Smith.
[29]↩︎
Sa kanyang History of the Saints, tinukoy ni Bennett ang pitong babae na inangkin niyang mga "espirituwal na asawa" ni Joseph Smith, lima sa kanila ay maaaring matiyak na matukoy:
Si Gng. A**** S**** [Agnes Coolbrith Smith], ni Apostol Brigham Young; at si Binibining L***** B***** [Louisa Beaman], ni Elder Joseph Bates Noble. Naroon din ang mga kaso nina Gng. B**** [Presendia Huntington Buell], Gng. D***** [Elizabeth Davis Durfee], Gng. S***** [Patty Bartlett Sessions], Gng. G***** [hindi alam], Binibining B***** [hindi alam], atbp. atbp.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- John C. Bennett publishes exposé of Joseph and alleges the practice of having "spiritual wives" among the LDS in Nauvoo.
[30]↩︎
Ang hayag na ito ay nagbigay ng tagubilin kung paano isasagawa ni Whitney ang kasal at nagpaliwanag sa ilan sa teolohiya ng plural marriage.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[31]↩︎
Ang liham na ito ay isa sa iilang natitirang teksto na isinulat ni Joseph Smith nang direkta sa isa sa kanyang mga plural na asawa. Dito, hiniling ni Joseph kina Sarah at sa kanyang mga magulang na aliwin siya “sa panahong ito ng pagdurusa” habang siya ay nagtatago mula sa mga alagad ng batas na nagsisikap na ipa-extradite siya sa Missouri.
Nangako rin siya na bibigyan ng pagpapala ang mga Whitney dahil sa pagdalaw sa kanya. Hinihikayat ng liham ang pagiging lihim at pag-iingat at binabalaan ang tatlo na iwasang mabunyag, kabilang na kay Emma.
- Joseph writes letter to the Whitneys asking them to visit him while he was in hiding.
[32]↩︎
Bukod sa kanyang legal na asawa na si Emma Hale, pagsapit ng katapusan ng tag-init ng 1842, si Joseph Smith ay naibuklod/ikasal na sa (o malamang na ikinasal na sa) mga sumusunod na babae:
- Fanny Alger (ca. 1833–1835)
- Louisa Beaman (April 5, 1841)
- Zina Huntington Jacobs (October 27, 1841)
- Presendia Lathrop Huntington (December 11, 1841)
- Agnes Coolbrith Smith (January 6, 1842)
- Mary Elizabeth Rollins Lightner (ca. February 1842)
- Patty Barlett Sessions (March 9, 1842)
- Delcena Johnson Sherman (ca. June–July 1842)
- Eliza R. Snow (June 29, 1842)
- Sarah Ann Whitney (July 27, 1842)
- Martha McBride Knight (ca. August 1842)
- JSPP website gives day-by-day chronology of Joseph's life in 1841/42; lists known dates for plural marriages with women during this period.
[33]↩︎
Dalawang iba pang babae, sina Sylvia Sessions Lyon at Marinda Nancy Johnson, ay maaaring naibuklod kay Joseph sa panahong ito, noong Pebrero 8, 1842 at mga Abril 1842, ayon sa pagkakasunod. Gayunman, may ilang sanggunian na nagbibigay ng mga petsang huling bahagi ng 1842 o unang bahagi ng 1843 para sa dalawang kasalang ito, kaya hindi ito malinaw.
Bukod pa rito, posible o malamang na na-seal si Joseph kina Sarah Marietta Kingsley Cleveland, Lucinda Pendleton Harris, at Elizabeth Davis Durfee sa panahong ito, bagaman hindi ito malinaw dahil walang tiyak na mga petsa para sa mga pag-aasawang plural na ito.
Ang mga historyador na nagtipon ng mga listahan ng mga babaeng plural na asawa ni Joseph na napangasawa pagsapit ng huling bahagi ng 1842 ay karaniwang nagkakasundo tungkol sa mga babaeng may kilalang petsa ng selyado, habang hindi nagkakasundo tungkol sa mga may kulang na ebidensya.
[34]↩︎
Kabilang sa mga lumagda sa pahayag ang dalawang babaeng nabuklod kay Joseph Smith bilang mga plural na asawa (Eliza R. Snow at Sarah M. Cleveland) at ang ina ng isa pang plural na asawa (si Elizabeth Ann Whitney, ina ni Sarah Ann Whitney) na nakasaksi sa kasal ng kanyang anak kay Joseph.
Pagkalipas ng ilang taon, ipinaliwanag ni Eliza R. Snow kay Joseph F. Smith,
Noong panahong nilagdaan ng mga kapatid na babae ng Samahan ng mga Kababaihan ang aming artikulo, ako ay kasal sa propeta. Wala kaming binanggit na anumang ibang sistema ng pag-aasawa maliban sa kay Bennett. Ang sa kanya ay prostitutio[n], at tunay na kanya iyon, at nagtagumpay siyang iayon ang kanyang gawain sa pagiging mapaniwalain ng mga walang kamalay-malay sa pagpapaniwala sa kanila na awtorisado siyang gawin iyon ng Propeta. Sa mga artikulong iyon ay walang pagtukoy sa banal na maramihang pag-aasawa. Ang layunin namin ay pigilan ang kabaligtaran nito.
- Nauvoo Relief Society condemns John C. Bennett in official proclamation.
- Eliza R. Snow explains to Joseph F. Smith the context of the 1842 Relief Society declaration.
[35]↩︎
Sa paunang salita, nilinaw ni Jacob na kahit hindi siya mismo Mormon, inilathala niya ito sa isang Mormon press dahil ito ang “pinakamadaling paraan.” Sa pahina ng pamagat, si Joseph Smith ang nakalista bilang tagapaglimbag.
- Udney H. Jacob publishes a tract arguing for plural marriage.
[36]↩︎
Sa isang “paunawa” na inilathala noong Disyembre 1, 1842, sinabi ni Joseph: “Ayaw kong maiugnay ang pangalan ko sa mga may-akda, sa ganoong walang saysay na samu’t saring kalokohan, kahangalan, at basura.”
- Joseph disavows "The Peacemaker" and Udney H. Jacob.
[37]↩︎
Walang alam na tiyak na mga petsa para sa pag-aasawa ni Joseph sa dalawang babaeng ito, kundi tinatayang mga petsa lamang na Pebrero 1843 para kay Vose at Mayo 1843 para kay Woodworth.
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[38]↩︎
Kasama sa mga babaeng ito ang:
- Emily Partridge (March 4 or May 11, 1843)
- Eliza Partridge (March 4 or 8 or May 11, 1843)
- Almera Woodard Johnson (April 1843)
- Lucy Walker (May 1, 1843)
- Maria Lawrence (May 1843)
- Sarah Lawrence (May 1843)
- Helen Mar Kimball (May 1843)
- Hannah Ells (ca. early summer 1843)
- Elvira Annie Cowles (June 1, 1843)
- Rhoda Richards (June 12, 1843)
- Desdemona Fullmer (July 1843)
- Olive G. Frost (ca. summer 1843)
- Malissa Lott (September 20 or 27, 1843)
- Fanny Young (November 2, 1843)
Posible rin na si Joseph ay selyado kay Marinda Nancy Johnson (Mayo 1843) at Sylvia Sessions Lyon (Mayo 18, 1843) sa panahong ito, ngunit maaaring siya ay selyado sa kanila noong 1842 (parehong may dalawang pinatutunayang petsa ng selyado ang dalawang babae).
Marahil ay naselyado rin siya kina Nancy Maria Winchester, Esther Dutcher, at Mary Heron, ngunit hindi alam ang mga petsa ng kanilang pagkakaselyado.
[39]↩︎
Si Olney, na naordenan bilang isang pitumpu noong 1836, ay itiniwalag noong 1842. Pagkatapos nito ay naglathala siya ng ikalawang pagbubunyag na pinamagatang Spiritual Wifery at Nauvoo Exposed noong 1845.
- JSPP biographical summary for Oliver Olney.
[40]↩︎
Sa iba pang bagay, sa The Absurdities of Mormonism Portrayed ibinintang ni Olney na "unang ipinakilala ang poligamya sa Kirtland, Ohio mga walong taon" bago ito mailathala, na posibleng tumutukoy sa kasal ni Joseph Smith kay Fanny Alger.
Sinabi rin ni Olney na hayagang isinasagawa ang poligamya sa Nauvoo, at binanggit ang polyetong The Peacemaker ni Udney Jacob.
- Oliver Olney publishes anti-Mormon book in 1843 that briefly touches on polygamy in Nauvoo.
[41]↩︎
Ang pagpapala ay itinatak sa “yaong mapagkakanlongan ng liham na ito” (Sarah Ann) at sa kanyang pamilya ang mga pagpapala ng pagtataguyod dahil sa kanilang katapatan. “[V]erily ito ay mangyayari, sabi ng Panginoon, kung siya ay mananatili sa walang hanggang tipan hanggang wakas, at gayundin ang buong sambahayan ng kanyang ama ay maliligtas sa gayunding walang hanggang kaluwalhatian.”
- Joseph writes a blessing to plural wife Sarah Ann Whitney.
[42]↩︎
Kalaunan sa kanyang buhay, nag-iwan si Helen ng isang salaysay tungkol sa kanyang pagkakilala sa plural marriage at sa kanyang pagkakaselyado kay Joseph Smith. Bagaman nadama niya at ng kanyang pamilya na ang plural marriage ay isang napakalaking pagsubok sa pananampalataya, naging hayagang tagapagtanggol siya ng gawaing ito at ni Joseph bilang isang propeta.
[43]↩︎
Si Sarah at Maria Lawrence at sina Eliza at Emily Partridge ay ibinuklod kay Joseph Smith. Ang magkapatid na Partridge ay naibuklod na kay Joseph isang beses noon sa nakaraang Marso.
Kalaunan ay iniwan ni Emily ang salaysay na ito tungkol sa naging reaksiyon ni Emma: “Nasaksihan ni Emma si Joseph na kumuha ng mga plural na asawa, kahit sa isang pagkakataon man lang. . . . Mukhang maayos si Emma hanggang matapos ang seremonya, nang, halos bago pa siya muling makasinghot ng hininga, siya ay humarap at naging mas mapait ang kanyang damdamin kaysa dati, kung posible man iyon.”
[44]↩︎
Isang tala sa journal ni Joseph sa petsang ito ay nagpapakita na siya at si James Adam ay “ikinasal” noong gabi. Ipinapakahulugan ito ng mga historyador na ibig sabihin ay ibinuklod sila sa kani-kanilang asawa na sina Emma Hale Smith at Harriet Denton Adams.
[45]↩︎
Ang pinakaunang umiiral na kopya ng hayag na ito ay napanatili sa isang manuskritong isinulat ni Joseph Kingsbury. Ginawa ang kopyang ito ilang sandali matapos idikta ni Joseph ang orihinal na teksto sa tagasulat na si William Clayton.
- Joseph C. Kingsbury manuscript copy of D&C 132.
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[46]↩︎
Ayon sa sinumpaang salaysay ni Augusta Adams Young, isa sa mga plural na asawa ni Brigham Young, na nakasaksi sa selyado, si Joseph ay selyado kay Fanny Young noong Nobyembre 2, 1843.
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[47]↩︎
Ang tula, "Buckeye's Lamentation for Want of More Wives," ay malamang na isinulat ng isa sa magkapatid na Law (William o Wilson), na kamakailan ay nagkaroon ng alitan kay Joseph Smith dahil, bukod sa iba pang bagay, sa usapin ng pag-aasawa ng marami.
- Satirical poem in Warsaw Message criticizes and mocks Joseph and plural marriage.
- Gary James Bergera reviews the likely authorship of "Buckeye's Laments" poems published in 1844; concludes probably Wilson or William Law composed them.
[48]↩︎
Ang nalimbag na dokumento para sa Expositor ay inilabas noong Mayo 10, 1844, at ang nag-iisang isyu ng pahayagan ay nalimbag noong Hunyo 7.
- Editors of the Nauvoo Expositor issue a prospectus for the paper.
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[49]↩︎
Isa sa mga resolusyon ng Expositor ay kumondena kay Joseph Smith dahil sa pagpapasok ng itinuturing ng mga patnugot na maling doktrina, kabilang ang maramihang pag-aasawa:
[Ipinakilala niya] ang maling at mapanirang mga doktrina sa Simbahan, gaya ng pagkakaroon ng maraming Diyos na nakahihigit sa Diyos ng sansinukob na ito, at na maaari Siyang bumagsak kasama ang lahat ng Kanyang mga nilikha; ang pagkakaroon ng maraming asawa, sa panahon at sa kawalang-hanggan, ang doktrina ng walang-pasubaling pagseselyado tungo sa buhay na walang hanggan, laban sa lahat ng krimen maliban sa pagbububo ng inosenteng dugo, sa pamamagitan ng pagbaluktot ng kanilang awtoridad bilang saserdote, at dahil dito ay naiwala ang banal na pagkasaserdote.
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[50]↩︎
Nagdebate ang Konseho ng Lungsod ng Nauvoo kung ano ang gagawin bilang tugon sa paglalathala ng Expositor at nagpasyang isa ito sa pampublikong istorbo at nararapat itong supilin. Si Joseph, bilang alkalde ng Nauvoo, ay nag-utos pagkatapos na ipasara ang pahayagan.
[51]↩︎
Para sa mga detalye ng pagkamartir, tingnan ang Q&A tungkol sa Pagkamartir nina Joseph at Hyrum Smith.
[52]↩︎
Gumawa si Eliza ng kapuwa nailathala at hindi nailathalang mga pahayag tungkol sa pinagmulan ng maramihang pag-aasawa, gaya ng isang ito mula sa kanyang hindi nailathalang sariling talambuhay noong 1885:
Ako ay ibinuklod sa Propeta, si Joseph Smith, para sa panahon at kawalang-hanggan, alinsunod sa Celestial na Batas ng Pag-aasawa na inihayag ng Diyos—at ang seremonya ay isinagawa ng isang lingkod ng Kataas-taasan—na may awtoridad na mangasiwa sa mga sagradong ordenansa. Ito, na isa sa pinakamahalagang pangyayari sa aking buhay, ay hindi ko kailanman pinagsisihan.
[53]↩︎
Si Helen ay ibinuklod kay Joseph Smith bilang isang maramihang asawa, at itinala niya at ng kanyang anak na si Orson F. Whitney ang pagkakakilala ng pamilyang Kimball sa gawaing ito.
[54]↩︎
Nag-iwan si Lucy ng mga personal na sulatin tungkol sa pinagmulan ng plural na kasal at nagbigay rin siya ng sinumpaang salaysay tungkol sa kanyang nalalaman dito bilang bahagi ng Temple Lot case.
[55]↩︎
Nag-iwan si Johnson ng maraming salaysay tungkol sa kung paano siya ipinakilala ni Joseph Smith sa maramihang pag-aasawa. Halimbawa, sa isang liham na inilathala noong 1904, isinalaysay niya: “Alam ko na itinuro niya ang maramihang pag-aasawa at na ibinigay niya sa akin ang isang maramihang asawa na kasama ko pa ring namumuhay, at na nakita ko ang isa sa aking mga kapatid na babae na ikinasal sa kanya.”
[56]↩︎
Noong 1887 at 1905, sina Andrew Jenson at Joseph Fielding Smith, ayon sa pagkakasunod, ay nagtipon ng marami sa mga sanggunian at patotoo tungkol sa pagsasagawa ni Joseph Smith ng pag-aasawa ng higit sa isa na kilala noong panahong iyon.
Noong 1892, ilang kababaihan ang nagbigay ng mga pahayag sa hukuman na nagpapatunay na itinuro sa kanila ni Joseph Smith ang plural na pag-aasawa at na ibinuklod sila sa kanya bilang mga plural na asawa.
[57]↩︎
Nag-iwan si Brigham ng mga salaysay tungkol sa pagkakakilala niya sa maramihang pag-aasawa, kabilang ang isang sikat na salaysay kung saan inalala niya na labis siyang nabigla sa ideyang ito kaya nainggit siya sa bangkay na nakita niya sa isang libing:
Ang ilan sa mga kapatid kong ito ay alam kung ano ang naramdaman ko noong panahong inihayag ni Joseph ang doktrina; wala akong hangaring umurong sa anumang tungkulin, ni mabigong gawin kahit kaunti ang iniutos sa akin, ngunit iyon ang unang pagkakataon sa buhay ko na hinangad ko ang libingan, at matagal ko itong halos hindi malampasan. At kapag nakakakita ako ng libing, naiinggit ako sa bangkay dahil sa kalagayan nito, at pinagsisisihan ko na wala ako sa kabaong, dahil alam ko ang hirap at pagod na pagdaraanan ng aking katawan; at kinailangan kong suriin ang aking sarili, mula noong araw na iyon hanggang ngayon, at bantayan ang aking pananampalataya, at magmuning mabuti, baka masumpungan akong naghahangad sa libingan nang higit kaysa nararapat.
Ang isa sa mga kamakailang biographer ni Brigham na hindi Banal ng mga Huling Araw ay sumulat tungkol sa kanyang mga unang plural na pag-aasawa sa Nauvoo.
[58]↩︎
Nag-iwan si Lucy Decker ng isang affidavit na nagpapatotoo sa kanyang pagiging selyado kay Brigham ni Joseph Smith.
Sa oras ng pagkamatay ni Joseph Smith noong Hunyo 1844, napangasawa na rin ni Brigham bilang mga plural na asawa sina Augusta Adams (Nobyembre 2, 1843), Harriet Elizabeth Cook (Nobyembre 2, 1843), at Clarissa Caroline Decker (Mayo 8, 1844).
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- Lucy Ann Decker Young swears affidavit affirming her 1842 sealing to Brigham.
[59]↩︎
Ang "hayag tungkol sa maramihang pag-aasawa" ay nasa canon ng banal na kasulatan ng The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints mula pa noong 1876.
Ang mga pagtukoy sa “ipanumbalik ang lahat ng bagay” (tal. 40, 45), “upang subukin ko kayong lahat, gaya ng ginawa ko kay Abraham, at upang makahingi ako ng handog mula sa inyong kamay, sa pamamagitan ng tipan at paghahain” (tal. 51), “magpakarami at kalatan ang lupa” (tal. 63), at upang bigyan ang mga kalahok ng “pagtataguyod sa mga walang hanggang daigdig” (tal. 63) ay kasama sa orihinal na teksto pati na rin sa kasalukuyang bersyon (2013).
[60]↩︎
Sa isang liham kay Brigham Young na may petsang Agosto 12, 1861, sinabi ni William W. Phelps na ibinibigay niya ang “diwa” ng isang hayag kay Joseph Smith mula Hulyo 1831 na bahagyang nagturo na ang mga elder ay “dapat kumuha para sa [kanilang] sarili ng mga asawang babae mula sa mga Lamanita at Nefita, upang ang kanilang mga inapo ay maging maputi, kaaya-aya at makatarungan, sapagkat maging ngayon ang kanilang mga babae ay mas mabuti ang asal kaysa sa mga Gentil.”
Wala nang ibang tuwirang pagpapatibay para sa sinasabing hayag na ito, kaya hindi malinaw kung gaano nito katumpak na naulit ang orihinal na hayag, kung ipagpapalagay na talagang umiral iyon.
- W.W. Phelps writes to Brigham about Joseph's 1831 revelation on polygamy.
[61]↩︎
Walang mga tala noong panahon nina Joseph Smith at Fanny Alger na nagpapakita na sila ay kasal, gayunman, itinuring ng mga pag-alaala ng mga taong pamilyar sa kanilang relasyon na ito ay isang maramihang kasal.
Si Joseph at Fanny ay ibinuklod nang posthumously noong Abril 1899 sa ilalim ng pamamahala ni Lorenzo Snow.
[62]↩︎
Ayon sa sinumpaang salaysay ni Joseph B. Noble, na siyang nagsagawa ng “kasal o selyado,” pinakasalan ni Joseph si Beaman noong Abril 5, 1841.
Noong panahong ito, nagsimulang ipaalam ni Joseph sa iba ang gawain, gaya ni Brigham Young, na naaalala na una niyang nalaman ang tungkol sa pag-aasawang plural nang bumalik siya mula sa kanyang misyon noong taon ding iyon. Naalala rin mismo ni Noble na itinuro sa kanya ni Joseph Smith ang pag-aasawang plural noong huling bahagi ng 1840.
Iniulat din ni Helen Mar Kimball na sa panahong ito ay nagsimulang mangaral si Joseph sa publiko tungkol sa muling pagbabalik ng maramihang pag-aasawa.
[63]↩︎
Ang eksaktong bilang ng mga plural na asawa ni Joseph Smith ay hindi tiyak dahil sa kakulangan ng dokumentasyon, magkakasalungat na ebidensya, o hindi pagkakasundo kung paano bibigyang-kahulugan ang ilang makasaysayang sanggunian. Ang ilang historyador at iba pang iskolar ay nagbigay ng mga sumusunod na bilang, gaya ng:
Andrew Jenson (1887): 27
Fawn Brodie (1945/1971): 48*
Todd Compton (1997): 33
George D. Smith (2008): 38
Brian Hales (2013): 35
*Kasama sa bilang ni Brodie ang mga selyado kay Joseph Smith pagkatapos ng kamatayan na isinagawa sa pagitan ng 1844 at 1846.
[64]↩︎
Ang mga diumano’y anak ni Joseph Smith tulad nina Oliver Buell, John Reed Hancock, Mosiah Hancock, Zebuluon Jacobs, Josephine Lyon, Orrison Smith, at Moroni Pratt ay napatunayan na sa pamamagitan ng genetic testing na hindi niya biyolohikal na mga anak. Ang iba pang mga batang sinasabing anak ni Joseph ay hindi pa nasusuri.
[65]↩︎
Posible na ang ebidensyang pangkasaysayan o henetiko sa hinaharap ay maaaring makakatuklas ng biyolohikal na supling ni Joseph Smith at ng isang plural na asawa.
Ipinahayag ni Mary Elizabeth Rollins Lightner noong 1905 na may alam siya tungkol sa mga buhay na anak mula sa mga maramihang asawa ni Joseph, pero hindi niya sila tinukoy. Binanggit niya:
Alam ko na siya [si Joseph Smith] ay may tatlong anak [sa mga plural na asawa]. Sinabi nila sa akin. Sa tingin ko dalawa ang nabubuhay pa ngayon pero hindi sila kilala bilang kanyang mga anak dahil gumagamit sila ng ibang mga pangalan.
- Mary E. Lightner quotes Joseph saying that an angel commanded him between 1834 and 1842 to practice polygamy; if not, the angel would slay him.
[66]↩︎
Muling binuo ni Ugo Perego at ng kanyang mga kasamahan ang genome ni Joseph Smith batay sa mga kilalang nabubuhay na tuwirang inapo nina Joseph at Emma Hale Smith. Mula rito, naikumpara nila ang kanyang DNA sa muling binuong mga genome ng mga sinasabing biyolohikal na anak batay sa kanilang sariling mga kilalang nabubuhay na biyolohikal na inapo. Isinagawa ni Perego ang mga pagsusuring ito gamit ang parehong muling binuong autosomal chromosomes at Y chromosomes.
[67]↩︎
Ang karaniwang paraan ng pagsasagawa ni Joseph ng pag-aasawang plural ay kinabibilangan ng:
- Approaching the woman's family—such as her parents or another male relative—before the marriage seeking either their consent or their help in approaching a prospective wife.
- Marriage to women of a variety of ages, including several in their fifties.
- Introducing the practice to others.
- Not apparently having offspring with plural wives.
Bagama’t hindi inaalis ng mga gawaing ito ang posibilidad na nagsagawa si Joseph ng poligamya para tugunan ang kanyang seksuwal na pangangailangan, hindi nito sinusuportahan ang teoryang iyon. Tila ipinapakita ng mga dokumento na ang mga pangunahing dahilan ni Joseph sa pagsasagawa ng poligamya ay teolohikal.
[68]↩︎
Sa 36 na kababaihang natukoy na posibleng mga asawa ni Joseph, katamtaman hanggang malakas na ebidensya ng mga relasyong sekswal sa siyam lamang sa kanila (tingnan ang talahanayang The Plural Wives of Joseph Smith).
[69]↩︎
Halimbawa, nag-iwan sina Lucy Walker, Eliza R. Snow, at Helen Mar Kimball ng mga salaysay tungkol sa pagpapakilala ni Joseph ng plural na kasal sa kanila na nagpapakita kung paano naunawaan ng mga kasangkot na ito ay pangunahing isang kautusang panrelihiyon at isang banal na pagsubok o sakripisyo.
Ang dalawa sa mga hayag ni Joseph Smith noong panahon sa Nauvoo tungkol sa pag-aasawang plural ay nagpapaliwanag at nagbibigay-katwiran din sa gawaing ito batay sa relihiyon.
Isinulat ng historyador na si Todd Compton:
Walang duda na ang seksuwalidad ay isang bahagi ng maramihang pag-aasawa ni Joseph Smith. . . . Gayunman, kung titingnan ito bilang tanging, o siya ngang pinakamahalaga, na nag-udyok sa kanyang teorya at pagsasagawa ng poligamya, [nagreresulta ito] sa hindi balanseng larawan ni Joseph Smith at ng kanyang pagiging relihiyoso. Dapat ding isaalang-alang ang biblikal na primitivism ni Joseph Smith mula sa kanyang “burnt-over district” at ang kanyang hangaring ayusin ang mga makalupa at makalangit na dinastikong pag-uugnay sa iba pang mga pinuno ng mga Banal sa mga Huling Araw.
[70]↩︎
Halimbawa, iniisip ng ilan na si Mary Heron ay isang plural na asawa ni Joseph Smith batay sa iisang hindi napatunayang sanggunian na nagsabing nakatalik ni Joseph si Mary.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[71]↩︎
Inilista ni historyador Brian C. Hales ang mga datos mula sa pangunahing mga sanggunian na may kaugnayan sa bawat isa sa mga maramihang pag-aasawa ni Joseph Smith, kasama ang mga pinagtatalunang pag-aasawa na sinasabing nangyari ayon sa iba’t ibang historyador. Ipinapakita ng kanyang listahan kung paanong ang ilang pag-aasawa ay mahusay na naidokumento, samantalang ang iba ay mas kaunti ang dokumentasyon.
May ilang historyador at iba pang iskolar na nagbigay ng magkakaibang bilang ng mga plural na asawa ni Joseph, kabilang ang:
Andrew Jenson (1887): 27
Fawn Brodie (1945/1971): 48*
Todd Compton (1997/2022): 33
George D. Smith (2008): 38
Brian Hales (2013): 35
*Kasama sa bilang ni Brodie ang mga selyado kay Joseph Smith pagkatapos ng kamatayan na isinagawa sa pagitan ng 1844 at 1846.
[72]↩︎
Inililista ng talahanayang ito ang mga plural na asawa ni Joseph Smith batay sa mga pinaka-mapagkakatiwalaang sangguniang makukuha sa dokumentaryong talaan. Ang mga kahalintulad na talahanayan o listahan ng mga plural na asawa ay inihain nina Todd Compton, George D. Smith, at Brian C. Hales.
[73]↩︎
Ang mga kategoryang ginamit sa tsart na ito para suriin at uriin ang sekswalidad sa mga plural na pag-aasawa ni Joseph Smith ay malakas, katamtaman, mahina, at wala.
Malakas: direkta at hindi malabo ang ebidensya ng isang relasyong sekswal, gaya ng naitalang biyolohikal na mga anak, mismong mga pahayag mula sa mga plural na asawa, o mismong patotoo ng ibang mga nakasaksi.
Katamtaman: maaaring nagpapahiwatig ang ebidensya ng isang seksuwal na relasyon ngunit hindi ito kasing direkta o kasing linaw ng malakas na ebidensya.
Mahina: ang ebidensya para sa isang seksuwal na relasyon ay malabo o hindi malinaw o nanggagaling sa mga pinagmumulan na karaniwang hindi gaanong mapagkakatiwalaan (gaya ng mga secondhand o thirdhand na salaysay, mga walang tinukoy na pinagmulan, o mga mapanuring pinagmulan).
Wala: walang makukuhang ebidensya na nagpapakita kung may seksuwal na relasyon.
[74]↩︎
Iminumungkahi ng maraming sanggunian ang isang kasal noong 1835, bagaman ang petsang ito ay batay sa mga huling alaala mula sa ikalawang-kamay at ikatlong-kamay na mga salaysay.
Sinabi ni Eliza J. Webb na sinabi ng ina ni Fanny na naganap ang kasal noong 1835 o 1836.
Si Eliza R. Snow ay tumira kasama ng mga Smith noong "tagsibol ng 1836," na ayon sa kanya ay noong siya naging "lubos na kakilala" ni Fanny. Kalaunan, isinama niya si Fanny bilang isa sa mga plural na asawa ni Joseph.
Makalipas ang ilang dekada pagkatapos ng kasal, naalala ni Benjamin Johnson na tinuruan siya tungkol sa plural marriage noong 1835 sa Kirtland kaugnay ng relasyon ni Joseph Smith kay Fanny Alger.
Nagdebate ang mga historyador tungkol sa interpretasyon ng mga pangunahing sangguniang ito at hindi sila nagkakasundo kung kailan ikinasal sina Fanny at Joseph.
[75]↩︎
Si Fanny ay ipinanganak sa pagitan ng 1816 at 1818, pero hindi pare-pareho ang mga tala ng sensus at iba pang mapagkukunang heneyolohikal.
[76]↩︎
Ang ebidensya para sa seksuwalidad sa kasal ni Fanny kay Joseph Smith ay pangunahing nagmumula sa mga alaala na ibinahagi pagkalipas ng maraming dekada mula sa mga mapanlaban, pangalawa, o pangatlong-kamay na pinagmulan.
Gayunman, ibinintang ni Oliver Cowdery noong 1838 na nasangkot ang dalawa sa isang “marumi, kasuklam-suklam, at kahiya-hiyang gulo” at inakusahan niya si Joseph Smith ng pangangalunya. Gayunman, si Oliver ay tila hindi isang mismong saksi sa relasyon, at hindi alam ang pinagmulan ng kanyang impormasyon.
Si Joseph mismo ang sumagot sa paratang ng pangangalunya sa harap ng mataas na konseho ng Far West at “nagbigay ng kasaysayan tungkol sa usapin sa dalaga” na tila nakasapat sa konseho.
[77]↩︎
Ang petsa ng kasal ay mula kay Joseph B. Noble, na siyang nagsagawa ng kasal.
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[78]↩︎
Nagbigay si Joseph B. Noble ng sinumpaang pahayag sa hukuman noong 1892 na nagpapatunay na nagpalipas ng gabi si Joseph Smith kasama si Louisa sa kanyang bahay at na nakita niya ang dalawa na magkasama sa kama:
"Q:–Alam mo ba kung si Joseph Smith ay minsang tumirang kasama si Louisa Beeman bilang asawa niya? A:–Oo, ginoo. Q:–Maaari mong sabihin kung paano mo nalaman iyon? A:–Alam ko dahil nakita ko siya na kasama niya sa kama."
- Joseph B. Noble testifies he saw Joseph in bed with Louisa Beaman.
[79]↩︎
Ang petsang ito ay ibinigay ni Zina sa isang affidavit noong 1869.
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[80]↩︎
Ang petsang ito ay ibinigay ni Presendia sa isang sinumpaang salaysay noong 1869.
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[81]↩︎
Ang petsa ng kasal na ito ay mula sa journal ni Brigham Young noong panahon sa Nauvoo. Ang entry ay isinulat sa isang Masonic cipher at kapag na-decode ay ganito ang mababasa: “Pinasok ako sa lodge si J Smith ay [ikinasal at ibinuklod] kay Agness”
- Brigham writes in his journal in Masonic code about one of Joseph's sealings.
[82]↩︎
Ang petsa ng pagkakaselyado kay Mary kay Joseph Smith ay mula sa kanyang affidavit noong 1877.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner swears affidavit affirming her plural marriage to Joseph Smith.
[83]↩︎
Ang petsang ito ay mula sa isang tala sa journal ni Patty noong Hunyo 1860.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[84]↩︎
Ang petsang ito para sa kasal ay mula sa sinumpaang salaysay ni Eliza noong 1869.
- Eliza R. Snow swears affidavit about her marriage to Joseph.
[85]↩︎
Inangkin o ipinahiwatig ng mga huling mapanirang sanggunian na nabuntis si Eliza ni Joseph Smith. Itinanggi ni Eliza na nagkaroon siya ng "makalaman" na relasyon kay Joseph.
Tila rin na si Eliza ay maaaring naging biktima ng seksuwal na pag-atake sa panahon ng mga pag-uusig sa Missouri, na naging dahilan upang hindi na siya magkaanak. Hindi nito inaalis ang posibilidad na nakipagtalik siya kay Joseph, pero binabawasan nito ang kredibilidad ng mga huling pahayag na nabuntis siya nito.
[86]↩︎
Ang petsang ito para sa kasal ay mula sa kapatid ni Delcena na si Benjamin F. Johnson, na nagsabing naganap ang kasal “bago [siya] bumalik sa Nauvoo” noong Hulyo 1842.
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[87]↩︎
Isang hayag na natanggap ni Joseph Smith at isang sinumpaang salaysay mula kay Sarah Ann ay kapwa nagpapatunay na ito ang petsa ng kasal.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
- Sarah Ann Whitney swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[88]↩︎
Ang isang hayag na ibinigay noong Hulyo 27, 1842 ay maaaring tumukoy sa pahintulot ng ugnayang seksuwal bilang isang "karapatan" sa pagitan nina Joseph at Sarah Ann bilang mag-asawa:
Pagkatapos ay ibinibigay ko sa iyo, S. A. Whitney, ang aking anak na babae, kay Joseph Smith, upang maging asawa niya, at sundin ang lahat ng karapatan ninyong dalawa na kabilang sa kalagayang iyon.
Gayunman, hindi alam kung ang dalawa ay talagang nagkaroon ng anumang pakikipagtalik pagkatapos ng kanilang selyado.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[89]↩︎
Tinukoy ng affidavit ni Martha noong 1869 na noong tag-init ng 1842 naganap ang kasal. Nilinaw sa obituary ni Martha na Agosto ang buwan.
- Obituary for Martha McBride identifies August 1842 as month she was sealed to Joseph.
- Martha McBride swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[90]↩︎
Ayon sa kanyang anak na si Josephine, si Sylvia ay nabuklod kay Joseph Smith noong panahong ang kanyang legal na asawang si Windsor Lyon ay “hindi kasundo ng Simbahan.” Tila pinagtibay ito ng historyador na si Andrew Jenson sa sarili niyang hiwalay na pagsisiyasat.
Si Windsor ay inalis sa pakikipagkapatiran noong Nobyembre 1842, at ayon sa apo ni Sylvia, umalis siya sa Nauvoo nang wala si Sylvia. Bumalik siya sa Nauvoo noong sumunod na Mayo, mga panahong nabuo sa sinapupunan ang kanyang anak na si Josephine, na isinilang noong Pebrero 8, 1844.
[91]↩︎
Ang tanging ebidensya para sa seksuwal na relasyon nina Joseph Smith at Sylvia Sessions ay isang pahayag ng anak ni Sylvia na si Josephine, na noong 1915 ay nagunita ang sinabi ng kanyang ina sa banig ng kamatayan noong 1882 na siya ay anak ni Joseph Smith.
Gayunman, inalis na ng makabagong DNA testing ang posibilidad na si Joseph Smith ang ama ni Josephine, kaya mas nagiging komplikado ang pahayag na ito (ang biyolohikal niyang ama ay si Windsor Lyon, ang legal na asawa ni Sylvia). Maaaring ibig nitong sabihin na nakipagtalik si Sylvia sa parehong lalaki at nalito kung sino ang ama, maaari ring ang ibig niyang sabihin ay si Josephine ay espirituwal na anak ni Joseph at hindi literal na anak, o maaaring nagkamali si Sylvia sa kanyang katandaan. Hindi lalo nang malakas ang ebidensya para sa seksuwal na ugnayan.
[92]↩︎
Ang petsang ito ay mula sa sinumpaang salaysay ni Ruth noong 1869.
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
[93]↩︎
Inilalagay ng mga huling sanggunian ang kasal ni Flora Ann kay Joseph Smith sa tagsibol ng 1843, bandang Mayo.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[94]↩︎
Ang petsang ito ay mula sa sinumpaang pahayag ni Emily noong 1869. Sa sumunod na sinumpaang pahayag, pinagtibay niya na muli siyang ibinuklod kay Joseph Smith noong Mayo 11, 1843.
- Emily D. P. Young swears affidavit saying that she was married to Joseph.
- Emily D. P. Young swears second affidavit affirming a second sealing date to Joseph.
[95]↩︎
Nagbigay si Emily ng patotoo tungkol sa pakikipagtalik kay Joseph Smith bilang bahagi ng kanyang testimonya sa Temple Lot case:
T–Nakipagtalik ka ba kay Joseph Smith? S–Oo, ginoo. T–Ilang gabi? S–Hindi ko masasabi sa inyo.
- Emily D. P. Young affirms she had "carnal intercourse" with Joseph Smith.
[96]↩︎
Ang petsang ito ay mula sa sinumpaang salaysay ni Eliza noong 1869. Tulad ng kanyang kapatid na si Emily, muling ibinuklod si Eliza kay Joseph noong Mayo 11, 1843.
- Eliza Partridge swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
- Eliza Partridge swears affidavit affirming she was resealed to Joseph Smith.
[97]↩︎
Naalala ni Benjamin F. Johnson kung paano nanatili si Joseph kasama si Eliza sa kanyang (ni Johnson) bahay sa Ramus, Illinois, at gumamit siya ng mga salitang naglalarawan sa pagsasama nila na nagmumungkahi ng seksuwal na ugnayan ngunit hindi tahasan.
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[98]↩︎
Tinukoy ni Almera ang tagsibol ng 1843 bilang panahon kung kailan siya ibinuklod kay Joseph Smith. Tinukoy ng kanyang kapatid na si Benjamin F. Johnson na iyon ay noong o mga bandang Abril ng taong iyon.
- Almera Johnson swears affidavit affirming her status as a plural wife of Joseph.
- Johnson recalls Hyrum Smith telling him that an angel had commanded him to practice plural marriage.
[99]↩︎
Naalala ni Benjamin F. Johnson, kapatid ni Almera, batay sa sarili niyang kaalaman, na nagpalipas ng gabi si Joseph Smith kasama si Almera sa kanyang (ni Benjamin) tahanan sa Ramus, Illinois:
Pagkatapos ng maikling panahon, muling dumating si Pangulong Smith . . . sa Macedonia (Ramus) kung saan siya ay nanatili nang dalawang araw, tumuloy sa aking bahay kasama ang aking kapatid na babae [Almera], bilang mag-asawa. (At sa tiyak kong kaalaman, natulog siya sa iisang kama kasama niya.)
Sa isa pang pagkakataon, naalala pa ni Johnson ang mismong mga petsa ng pagsasamang ito:
Alam ko na itinuro niya ang pag-aasawang plural at na binigyan niya ako ng isang plural na asawa na kasama ko pa ring naninirahan, at na nakita ko ang isa sa aking mga kapatid na babae [Almera] na ikinasal sa kanya at alam ko na kasama niya ito nang tinuluyan niya ang aking bahay noong Mayo 16 at 17, 1843.
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[100]↩︎
Ang petsang ito ay mula sa sinumpaang pahayag ni William Clayton noong 1874. Nakasaad dito, “Noong ika-1 ng Mayo 1843, nangasiwa ako sa tungkulin ng isang elder sa pagpapakasal kay Lucy Walker sa Propeta Joseph Smith, sa sarili niyang tirahan.”
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[101]↩︎
Sa isang deposition noong 1892, nang tanungin kung nakitira ba siya kay Joseph Smith bilang asawa, sumagot si Lucy sa nagtatanong, “Siya ang asawa ko, ginoo.”
Bagaman hindi ito tahasang binabanggit, ang sagot ni Lucy at ang konteksto ng pagtatanong ay iminumungkahi na hindi niya tuwirang inaamin ang pagkakaroon niya ng seksuwal na relasyon kay Joseph.
- Lucy Walker affirms she lived with Joseph as a wife.
[102]↩︎
Pinagtibay mismo ni Marinda sa kanyang affidavit noong 1869 na ikinasal siya kay Joseph Smith noong Mayo 1843.
Gayunman, ang isang tala noong 1843 sa journal ni Joseph Smith na sulat-kamay ni Thomas Bullock ay nagsasabing ang selyado ay nangyari noong Abril 1842. Hindi alam ang pinagmulan ng tala ni Bullock, samantalang si Marinda mismo ay nagpatunay ng isang selyado noong Mayo 1843, na nagpapakita na ang kanyang pagpepetsa ay malamang na mas tama.
- Marinda Nancy Johnson affirms in affidavit she was sealed as a plural wife to Joseph in May 1843.
- Joseph's Journal entry written by Thomas Bullock dates Joseph's marriage to Marinda Nancy Johnson as occuring in April 1842.
[103]↩︎
Ang pagtukoy sa petsa ng kasal ni Maria kay Joseph Smith ay mula sa mga sanggunian na nagpapatunay na sila ay ibinuklod nang kasabay o halos kasabay ng pagbubuklod kay Joseph kina Emily at Eliza Partridge (Marso at pagkatapos ay Mayo 1843), ngunit hindi na mas tiyak pa.
[104]↩︎
Ipinapakita ng mga sanggunian na si Joseph Smith ay “nakisama at nagsiping” kay Maria bilang isang plural na asawa, na malamang ay nagpapahiwatig ng relasyong seksuwal ngunit hindi tahasan.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[105]↩︎
Gaya ng sa kanyang kapatid na si Maria, ang pagtukoy sa petsa ng kasal ni Sarah kay Joseph Smith ay mula sa mga sangguniang nagpapatunay na sila ay ibinuklod nang kasabay o halos kasabay ng panahon na ibinuklod si Joseph kina Emily at Eliza Partridge (Marso at pagkatapos ay Mayo 1843), pero hindi mas tiyak pa rito.
[106]↩︎
Gaya ng sa kanyang kapatid na si Maria, ipinapakita ng mga sanggunian na si Joseph Smith ay “nakisama at nanirahan” kay Sarah bilang isang plural na asawa, na malamang ay kasama ang relasyong seksuwal, pero hindi tahasan ang mga sanggunian.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[107]↩︎
Isinulat ni Helen na ipinakilala siya ng kanyang ama sa plural marriage noong “tag-init ng 1843.” Mas tiyak na itinala ni William Clayton na ito ay noong o mga bandang Mayo ng taong iyon.
[108]↩︎
Ang petsa ng kasal ni Hannah kay Joseph Smith ay maaaring mahinuha mula sa sinumpaang pahayag ni John Benbow kung saan sinasabi niya na asawa na siya ni Joseph pagsapit ng tag-init na iyon habang nakatira si Joseph kasama niya (Benbow) sa kanyang bahay. Hindi matukoy ang mas eksaktong petsa batay sa kasalukuyang ebidensya.
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[109]↩︎
Pinagtibay ni John Benbow sa isang affidavit na si Hannah Ells ay tumira sa kanyang bahay noong tag-init ng 1843 at na madalas dumalaw si Joseph Smith:
Si Hannah Ells Smith[,] na asawa ng propeta, ay tumuloy sa kanyang [ni Benbow] bahay sa loob ng dalawang buwan noong tag-init ng taong iyon ding iyon [1843]. . . . At dagdag pa rito, si Pangulong Smith ay madalas na bumisita sa kanyang asawang si Hannah sa kanyang bahay.
Hindi malinaw kung ang “madalas” na pagdalaw ni Joseph sa kanyang asawa na si Hannah Ells sa bukid ni Benbow ay may kasamang relasyong seksuwal.
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[110]↩︎
Ayon sa kanyang kapatid na si Mary Ann, itinuro kay Olive ang pag-aasawang plural at tinanggap niya ito noong tag-init ng 1843, na malamang ay noong panahong ikinasal siya kay Joseph Smith.
- Mary Ann Frost Pratt recalls the conversion of her sister Olive Frost to plural marriage and her marriage to Joseph.
[111]↩︎
Itinala ni Joseph E. Robinson sa kanyang journal (entry na may petsang Oktubre 26, 1902):
Noong hapon ay dinalaw ko si Tiya Lizzie [Mary Elizabeth Green Harris]. . . . Muli niyang sinabi sa akin ang tungkol sa mga pagtatangkang ginawa ng mga Josephite para papagkailain siya sa katotohanang alam niya na si Joseph Smith ay may mahigit sa dalawang asawa. Sinabi niya na nag-asawa siya ng isang babaeng Pratt na si Olive Frost ay nagkaanak sa kanya na kapwa sila namatay.
Gayunman, ito ay isang salaysay na ikatlong-kamay mahigit limampung taon matapos mamatay si Joseph at wala itong iba pang pagpapatibay.
- Joseph E. Robinson preserves mention of Olive Frost having a child by Joseph Smith.
[112]↩︎
Ang petsang ito ay mula sa sinumpaang salaysay ni Elvira noong 1869.
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[113]↩︎
Ibinigay ni Rhode ang petsang ito sa kanyang sinumpaang salaysay noong 1869.
- Rhoda Richards swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[114]↩︎
Ang petsang ito ay ibinigay ni Desdemona sa kanyang sinumpaang salaysay noong 1869.
- Desdemona Fullmer swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[115]↩︎
Ang petsang ito ay ibinigay ni Malissa sa kanyang sinumpaang salaysay noong 1869 at nakatala sa Bibliya ng pamilya Lott.
- Malissa Lott swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
- Lott family Bible records marriage date for Malissa Lott's marriage to Joseph.
[116]↩︎
Direktang pinagtibay ni Malissa na nagsama sila sa iisang silid (“roomed”) ni Joseph Smith, at nang tanungin kung kabilang dito ang seksuwal na ugnayan ay sumagot siya ng oo (sinabing siya ang asawa ni Joseph “in very deed”).
Itinala niya ang isang panayam niya kay Joseph Smith III na kasama ang sumusunod na pag-uusap:
Tanong 1. Ikinasal ka ba sa aking ama? Sagot. Oo. Tanong. Kailan? Sagot. Iniabot ko sa kanya ang Family Bible, kung saan nakatala ng aking ama, noong panahong iyon, ang tala ng nasabi kong kasal, at sinabi ko sa kanya na makikita niya iyon doon. Tanong. Ikaw ba ay asawa talaga?
Ang Bibliya ng pamilya Lott na binanggit sa salaysay na ito ay nanatili at napanatili ang pagbanggit sa petsa ng kasal (Setyembre 20, 1843).
[117]↩︎
Ang petsang ito ay mula kay Augusta Adams Young, isang plural na asawa ni Brigham Young, na nagbigay ng petsa sa kanyang sinumpaang salaysay noong 1869.
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[118]↩︎
Si Elizabeth ay tila lumilitaw sa mga listahan ng mga plural na asawa ni Joseph Smith na ibinigay nina John C. Bennett at Eliza R. Snow, ngunit walang ibinigay na petsa para sa kasal.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[119]↩︎
Si Elizabeth ay isinilang noong Marso 11, 1791. Kung ipagpapalagay na siya ay naibuklod kay Joseph Smith noong 1842 o 1843, nasa maagang limampung taong gulang na siya noon.
- The Joseph Smith Papers gives biographical summary of Elizabeth Davis.
[120]↩︎
Si Sarah ay lumilitaw sa mga talaan ng mga plural na asawa ni Joseph Smith na pinagsama ni Andrew Jenson, na hindi nagbibigay ng tiyak na petsa para sa kasal.
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[121]↩︎
Si Sarah ay ipinanganak noong Oktubre 20, 1788. Kung ipagpapalagay na siya ay nabuklod kay Joseph Smith noong 1842 o 1843, siya ay nasa kalagitnaan ng kanyang limampung taong gulang.
- JSPP gives biographical summary of Sarah Kingsley.
[122]↩︎
Inilista ni Andrew Jenson si Lucinda bilang isang plural na asawa noong 1887 at sinabi na siya ay “isa sa mga unang plural na asawa ng propeta,” ngunit hindi siya nagbigay ng petsa para sa selyado.
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
[123]↩︎
Si Lucinda ay isinilang noong Setyembre 27, 1807. Iginigiit ni Todd Compton na siya ay nabuklod kay Joseph Smith noon pang 1838, at kung gayon ay 31 taong gulang siya noon. Ngunit hindi tiyak ang petsang ito, kaya kung palalawakin ang saklaw hanggang 1844, ang taon ng pagkamatay ni Joseph, maaari siyang umabot sa 37 taong gulang.
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[124]↩︎
Si Nancy (na kilala rin sa kanyang gitnang pangalang Maria) ay tila kasama sa listahan ng mga plural na asawa ni Joseph Smith na tinipon ni Andrew Jenson, ngunit halos wala nang ibang nalalaman tungkol sa kanyang relasyon kay Joseph, pati na ang petsa ng kasal.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[125]↩︎
Si Nancy ay isinilang noong Agosto 10, 1828. Kung ipagpapalagay na siya ay, malamang, selyado kay Joseph noong 1842 o 1843, ibig sabihin ay halos kaedad niya si Helen Mar Kimball noong panahon ng selyado.
- Biographical summary of Nancy Winchester.
[126]↩︎
Ang tanging pinagmumulan natin na tumutukoy kay Esther Dutcher bilang plural na asawa ni Joseph Smith ay si Daniel H. Wells, pero hindi niya tinukoy kung kailan ibinuklod si Esther kay Joseph.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[127]↩︎
Si Esther ay isinilang noong Enero 25, 1811. Kung ipagpapalagay na siya ay ibinuklod kay Joseph Smith noong 1842 o 1843, nasa huling bahagi na siya ng kanyang tatlumpung taong gulang.
- FamilySearch provides biography of Esther Dutcher Smith.
[128]↩︎
Ang tanging pinagmumulan na tumutukoy kay Mary Heron bilang plural na asawa ni Joseph Smith ay si Joseph E. Johnson, na nagsabi nito noong 1850. Hindi tinukoy ni Johnson kung kailan nangyari ang kasal.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[129]↩︎
Si Mary ay isinilang noong Nobyembre 10, 1804. Kung ipagpapalagay na ikinasal siya kay Joseph Smith noong 1842 o 1843, nasa huling bahagi na siya ng kanyang treintas.
- FamilySearch provides biography of Mary Heron.
[130]↩︎
Noong 1850, inangkin ni Joseph E. Johnson na “pamilyar siya [si Johnson] sa unang pagkantot—na ginawa sa kanyang bahay kasama ang kanyang biyenang babae [Mary Heron Snider]—ni Joseph.”
Ang “frigging” ay salitang balbal noong ikalabinsiyam na siglo para sa pakikipagtalik. Ginawa ni Johnson ang pahayag na ito sa konteksto ng isang pagdinig na pandisiplina ng Simbahan laban sa kanya dahil sa pakikiapid.
Tila hindi na ipinaliwanag ni Johnson kung paano siya naging “pamilyar” sa diumano’y gawaing seksuwal na ito (halimbawa, kung nasaksihan niya ito o narinig lamang mula sa iba), at bukod sa pahayag na ito ay wala nang ibang nagpapatibay sa kanyang pahayag na nakipagtalik si Joseph kay Mary Heron.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[131]↩︎
Halimbawa, tinukoy ng mga iskolar na sina Richard Bushman at Todd Compton si Fanny bilang unang plural na asawa ni Joseph, samantalang tinukoy ng historyador na si Benjamin Park si Louisa bilang unang plural na asawa ni Joseph dahil naniniwala siya na ang “maaasahang ebidensya ay napakanipis” para sa pagiging unang plural na pag-aasawa ni Joseph kay Fanny Alger.
[132]↩︎
Kabilang dito sina Helen Mar Kimball (14), Nancy Winchester (14 o 15), Flora Woodworth (16), Fanny Alger (16 o 18), Sarah Lawrence (17), Lucy Walker (17), Sarah Ann Whitney (17), Emily Partridge (19), Maria Lawrence (19), at Malissa Lott (19).
Ang karaniwang edad ng mga asawang tinedyer ni Joseph ay mga 16.8–17.1 taong gulang.
Hindi alam ang petsa ng kasal ni Nancy Winchester kay Joseph Smith. Maaaring 15 taong gulang siya noong siya ay selyado.
May dalawang posibleng petsa para sa kasal ni Fanny Alger kay Joseph, 1833 o 1835, na ibig sabihin ay maaaring mga 16 o 18 taong gulang siya nang ikasal siya.
[133]↩︎
Ang mga talaan ng senso ng U.S. bago ang 1850 ay karaniwang hindi kasama ang mga edad ng mga asawa, kaya hindi posible ang direktang paghahambing sa mga dekada ng 1830 at 1840.
Ipinapakita ng mga tala ng sensus matapos ang 1850 na hindi pangkaraniwan noon na ang mga babaeng tinedyer ay ikinasal sa mga lalaking nasa edad beinte.
Isinulat ng historyador na si Nicholas L. Syrett:
Sa halos buong kasaysayan ng Amerika, walang pagkakaiba sa pagitan ng kasal ng dalawang menor de edad at ng kasal kung saan ang isang partido ay mas matanda (minsan ay mas matanda nang malaki) at ang isa ay mas bata. Kapag naisagawa na, ang kasal ay naging—at sa malaking bahagi ay nananatiling—isang institusyong iisa ang anyo para sa lahat.
[134]↩︎
Gaya ng naging konklusyon ni Nicholas L. Syrett, na ginagamit ang mga Banal sa mga Huling Araw bilang isa lamang halimbawa sa maraming komunidad sa hangganan noong ikalabinsiyam na siglo na nakakita ng mga pag-aasawa sa pagitan ng mas batang mga babae at mas matatandang mga lalaki:
Dahil sa mga lahi at kasariang demograpiko sa mga kolonyal na hangganan noong kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo, karaniwan ang pag-aasawa ng mga batang babae sa mas nakatatandang mga lalaki. Bagaman malinaw na may mga kaso ng pagsasamantala na naayos sa pamamagitan ng ganitong mga pag-aasawa, lalo na sa pagitan ng ilang puting lalaki at ilang Katutubong babaeng Indian, sa maraming kaso ay kapwa may pakinabang ang magkabilang panig. Lalo na dahil ang sarili nilang mga lipunan ay hindi nababahala sa seksuwal na pagsasamantala sa mga dalagitang babae at hindi pinapayagang maganap ang pag-aasawa bago umabot ang isang babae sa menarche, kailangan nating kilalanin ang pag-aasawa ng ilang batang babae hindi bilang pagsasamantala (pang-ekonomiya o seksuwal) kundi bilang bunga ng demograpiya at mga pagpapahalagang pangkultura ng iba’t ibang pamayanang umiiral bago ang Digmaang Sibil.
Gayunman, kinuwestiyon ni Todd Compton, batay sa datos mula sa New England noong ikalabinsiyam na siglo, kung ang mga maagang pag-aasawang ito ay talagang pangkaraniwan ayon sa demograpiya. Sa halip, iniuugnay niya ang mga maagang pag-aasawang ito sa mga partikular na panlipunang dinamika sa loob ng poligamiyang Mormon.
[135]↩︎
Sa rehiyong Mountain at Pacific noong 1860, 32% ng mga babaeng may asawa ay 15–19 taong gulang.
Mga 22% ng kababaihan sa Massachusetts noong 1857 ay ikinasal bago mag-20 taong gulang, at mga 42% ng kababaihan ay ikinasal bago mag-20 taong gulang sa Kentucky noong 1856.
- Craig Foster provides data on regional marriage ages between 1850-1880.
- Massachusetts statistics indicate 15-20% of women were married before age 20 in the 1840s.
[136]↩︎
Sinuri ng mga mananaliksik mula sa University of Nebraska at Northwestern University ang datos ng sensus noong ikalabinsiyam na siglo at natuklasan na lumaki ang agwat ng edad sa pagitan ng mga asawa mula 1850 hanggang 1880 bago unti-unting bumaba sa kasalukuyang antas na humigit-kumulang 2.5 taon.
- Study finds that marriage age gaps rose between 1850 and 1880; gaps ranged from 4 to 7 years on average.
[137]↩︎
Ang bilang na ito ay tinatayang batay sa datos na inihanda nina Foster, Keller, at Smith sa kanilang pag-aaral noong 2010. Imposibleng makakuha ng eksaktong average dahil hindi alam ang eksaktong mga petsa ng selyado para sa ilan sa mga plural na pag-aasawa ni Joseph, kaya malalawak na tantiya lamang ang posible sa ilang kaso.
Idinagdag ni Todd Compton:
Sa grupo ng mga asawang ni Smith na may malinaw na dokumentasyon, labing-isa (33 porsiyento) ay 14 hanggang 20 taong gulang nang pakasalan nila siya. Siyam na asawa (27 porsiyento) ay dalawampu't isa hanggang tatlumpung taong gulang. Walong asawa (24 porsiyento) ay nasa kaparehong pangkat ng edad ni Smith, 31 hanggang 40 taong gulang. Sa grupong 41 hanggang 50 taong gulang, may malaking pagbaba; dalawang asawa, o 6 porsiyento, at tatlo (9 porsiyento) sa grupong 51 hanggang 60.
- Craig L. Foster, David Keller, and Gregory L. Smith review demograpgic evidence for the age of Joseph's younger wives.
- Todd Compton identifies 33 women as Joseph Smith's wives with an additional 8 as possibilities; comments on sexual relations of polyandrous marriages.
[138]↩︎
Sa isang talumpati na ibinigay noong 1854, matapos ipahayag sa publiko ang pag-aasawang plural, sinabi ni Orson Hyde kung paanong “noong unang panahon, maaaring dumaan sila sa kaparehong mga kalagayan na kinaharap ng ilan sa mga Banal sa mga Huling Araw sa Illinois. Ano kaya ang ginawa nila sa amin kung nalaman nilang marami sa amin ang may higit sa isang asawa noong nakatira kami sa Illinois? Tiyak na lalo nila kaming pinagwatak-watak kaysa sa ginawa nila.”
Isa sa mga plural na asawa ni Joseph, si Emily Dow Partridge, ay nagsabi rin, “Hindi pa dumarating [noong dekada 1840] ang panahon para ipaalam sa mundo ang ‘banal na kaayusan ng pag-aasawa’ na ito. Magdudulot ito ng malaking gulo sa propeta at sa mga tao.”
Ito rin ang tila dahilan kung bakit ang Doktrina at mga Tipan 132 ay hindi inilathala hanggang matapos ang buhay ni Joseph Smith. Isinulat ni Osborn J. P. Widtsoe, “Dahil sa mga pag-uusig na dinanas ng mga naunang miyembro, ang hayag ay hindi opisyal na inilathala hanggang 1852, limang taon matapos ang nakapapagod na paglalakbay sa mga kapatagan papunta sa Rocky Mountains.”
[139]↩︎
Mga tatlong dekada matapos ang kanyang kasal kay Joseph Smith, inalala ni Eliza Partridge noong 1877 kung paanong “ang mga panahon [noong 1840s] ay hindi katulad ng mga ito ngayon,” at na “ang isang babaeng namumuhay sa poligamya ay hindi nangahas na ipaalam iyon.”
Naalala ni Benjamin F. Johnson kung paanong ang “maramihang ugnayan ng propeta [kay Fanny Alger] ay isa sa mga sanhi ng apostasiya at pagkakagulo sa Kirtland,” kahit na “noong panahong iyon ay kakaunti ang sinabi sa publiko tungkol sa paksa” (isinapamantayan ang baybay).
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[140]↩︎
Naalala ni Joseph Kelting, sa isang sinumpaang salaysay noong 1903, na narinig niya si Joseph na nagpahayag ng pag-aalala kung haharap ba siya sa legal na parusa dahil sa pagsasagawa ng maramihang pag-aasawa.
Ang bigamya at pag-aasawa sa isang taong may asawa na ay ilegal sa Illinois. Kabilang sa mga parusa ang mga multa o pagkakakulong.
- Joseph A. Kelting recalls conversation with Joseph Smith about plural marriage; says Joseph was worried about legal problems with the practice.
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[141]↩︎
Isa sa mga plural na asawa ni Joseph, si Lucy Walker, ay nagpatotoo sa isang deposition sa hukuman noong 1892 na “siya mismo sana ang naghahayag nito, kung nabuhay pa siya, sa tamang panahon ayon sa sarili niyang pasya, at kung gayon ay wala sanang pagtatalo tungkol dito, ngunit sa kasamaang-palad ay hindi niya nagkaroon ng pagkakataon.” Naalala rin niya na narinig niyang sinabi ni Joseph sa kanya, “Bagaman hindi kita maaaring kilalanin bilang asawa ko sa ilalim ng kasalukuyang mga kalagayan, malapit na ang panahon na tatawid tayo lampas sa Rocky Mountains at doon ay kikilalanin ka at pararangalan bilang asawa ko.”
Si Cyrus Wheelock, isa pang poligamistang taga-Nauvoo, ay nagsabi:
Noong panahong itinuro ito sa akin sa Nauvoo, hindi ito dapat isagawa bilang isang alituntunin—ibig sabihin, sa publiko gaya ng aming mga ginagawa sa templo para sa mga patay. Hindi ito itinuro o isinagawa nang hayagan, ngunit ibinigay ito sa akin at naunawaan ko ito bilang isang payak na alituntunin na lubos at hayagang ihahayag sa simbahan kapag dumating ang tamang panahon para ito ay ihayag.
[142]↩︎
Kasama sa mga malapit kay Joseph na nag-ulat na nagpakita sa kanya ang isang anghel (na minsan ay inilalarawan na may hawak na espada, pero sa ibang pagkakataon ay hindi) upang utusan siya tungkol sa maramihang pag-aasawa sina Joseph B. Noble, Lorenzo Snow, Benjamin F. Johnson, Orson Pratt, at Erastus Snow.
Kabilang sa mga plural na asawa ni Joseph na nag-ulat ng pangyayaring ito sina Eliza R. Snow, Zina Huntington, Helen Mar Kimball, at Mary Elizabeth Rollins Lightner.
[143]↩︎
Noong 1905, nagbigay si Mary Elizabeth Rollins Lightner ng talumpati sa mga estudyante sa BYU kung saan ibinahagi niya ang kanyang kuwento ng buhay, kasama ang kanyang maramihang pag-aasawa kay Joseph Smith noong 1842.
Siya ay 87 taong gulang nang magsalita siya sa BYU.
[144]↩︎
Ang Binagong mga Batas ng Illinois, gaya ng inilathala noong 1833, ay kinabibilangan ng sumusunod:
Sek. 121. Ang bigamya ay binubuo ng pagkakaroon ng dalawang asawa o dalawang kabiyak sa iisang panahon, na alam na ang naunang asawa ay buhay pa. Kung sinumang tao o mga tao sa loob ng estadong ito, na may asawa na, o mag-aasawa pa lamang sa hinaharap, ay anumang oras ay magpakasal sa sinumang tao o mga tao, habang buhay pa ang naunang asawa; ang taong lumabag nang ganoon ay, kapag napatunayang nagkasala, papatawan ng multang hindi hihigit sa isang libong dolyar, at ikukulong sa bilangguan nang hindi hihigit sa dalawang taon. . . .
Sek. 122. Kung sinumang lalaki o babae na walang asawa ay sadyang mag-aasawa sa asawa ng iba, ang naturang lalaki o babae ay, kapag napatunayang nagkasala, pagmumultahin nang hindi hihigit sa limang daang dolyar, o ikukulong nang hindi hihigit sa isang taon.
Sek. 123. Sinumang lalaki at babae na magsasamang namumuhay nang hayagan sa kalagayan ng pangangalunya o pakikiapid, o pangangalunya at pakikiapid, ang bawat ganoong lalaki at babae ay dapat sampahan ng kaso, at kapag napatunayang nagkasala, ay pagmumultahin ng halagang hindi hihigit sa dalawang daang dolyar bawat isa, o ikukulong nang hindi hihigit sa anim na buwan. . . .
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[145]↩︎
Noong Mayo 1844, isang buwan bago ang kanyang kamatayan, sinampahan si Joseph ng kaso ng pangangalunya at pakikiapid dahil sa kanyang relasyon sa kanyang plural na asawang si Maria Lawrence. Sina William at Wilson Law, na kapwa kamakailan lamang natiwalag sa Simbahan, ang mga pangunahing saksi na humantong sa pagsasampa ng kaso.
Ayon sa Joseph Smith Papers:
Naglakbay si [Joseph] patungong Carthage, Illinois, noong 27 Mayo upang sagutin ang mga sakdal ng pagsisinungaling sa ilalim ng panunumpa at pangangalunya sa Hancock County Circuit Court. Naglabas ang hukuman ng mga subpoena para kina Wilson at William Law, Alexander Sympson, Robert D. Foster, Joseph H. Jackson, at John Snider, ngunit tila hindi naihatid kay Snider ang subpoena. Pumasok ang magkapatid na Law sa isang kasunduang pagkilala na nagkakahalaga ng $100 upang humarap sa sesyon ng hukuman noong Oktubre.
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- John S. Dinger reviews legal cases involving sexuality with Joseph; including May 1844 adultery indictment.
[146]↩︎
Ayon sa Joseph Smith Papers:
Pagkatapos ng pagdinig noong 27 Mayo, inutusan niya si John Taylor na magsampa ng mga kaso laban sa mga Law at Foster para sa pagsisinungaling sa ilalim ng panunumpa at paninirang-puri laban kay Maria Lawrence, ngunit walang tala na ginawa ito ni Taylor. Noong 22 Hunyo, naglabas ang hukuman ng writ of capias para sa sheriff ng Hancock County na si Miner R. Deming upang panatilihin si [Joseph] sa piyansang $300 para humarap sa takdang sesyon ng hukuman noong Oktubre 1844 upang sagutin ang mga paratang na pangangalunya at pakikiapid, ngunit tila hindi naihatid ang capias. Dahil napatay si [Joseph] noong 27 Hunyo, ibinasura ang kaso ng pangangalunya at pakikiapid noong 21 Oktubre.
Isang iskolar ng batas, si Scott Bradshaw, ang nagpasya matapos ang masusing pag-aaral na dapat inasahan ni Joseph na mapapawalang-sala siya kung siya ay kinasuhan:
Sa anumang pag-uusig sa ilalim ng batas ng Illinois tungkol sa pangangalunya, si Joseph ay may lahat ng makatuwirang dahilan para asahan na siya ay mapapawalang-sala. Ang kanyang ginawa ay hindi tugma sa krimeng ikinaso sa kanya. . . . Maaari ring nakapaglatag si Joseph ng isang kapani-paniwalang depensa gamit ang konstitusyonal na garantiya ng Estado sa kalayaan sa relihiyon. . . . [S]a ngayon, malinaw na ang malalawak at negatibong paglalarawan sa legal na etika ni Joseph batay sa kanyang paraan ng pag-aasawa ay kailangang muling suriin.
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- Scott Bradshaw reviews the legality of Joseph's plural marriages under Illinois state law; concludes he most like was not breaking any laws.
[147]↩︎
Si Orson Pratt ay opisyal na nag-anunsyo ng pagsasagawa nito sa isang talumpating ibinigay noong Agosto 29, 1852.
- Orson Pratt officially introduces polygamy to the public.
[148]↩︎
Halimbawa, ang “polygamy” bilang pangkalahatang gawain sa mga Latter-day Saint ay itinanggi noong 1835 sa Doktrina at mga Tipan, noong 1837 sa Messenger and Advocate, at noong 1838 sa Elders' Journal.
Noong 1838, itinanggi ni Joseph na ang mga Banal ay may "community of wives," na itinumbas niya sa "kahalayan."
Noong 1841 at 1843, naglathala ang Times and Seasons ng mga pahayag na nagsasabing hindi kinukunsinti ng mga Banal sa mga Huling Araw ang "poligamya, ni mahalay na pakikipagtalik," at hindi itinataguyod ang "maramihang asawa, at pag-aari ng lahat."
Noong 1842, hayagang ipinahayag ng mga miyembro ng Samahan ng mga Kababaihan sa Nauvoo na wala silang alam na “anumang sistema ng pag-aasawa na isinasagawa sa simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw maliban sa nasa Aklat ng Doktrina at mga Tipan,” at nagbigay sila ng paunawa sa publiko “upang ipakita na ang ‘lihiman na sistema ng asawa’ ni J. C. Bennett ay pagbubunyag na siya mismo ang gumawa.”
Noong Mayo 26, 1844, itinanggi ni Joseph ang mga paratang ng pangangalunya at may panunuyang sinabi na iisa lang ang makita niyang “asawa” niya. Sinabi niya, “Kaylaking bagay na maakusahan ang isang tao na gumagawa ng pangangalunya, at may pitong asawa, gayong isa lamang ang makita ko.”
[149]↩︎
Noong Mayo at Hulyo 1845, tinuligsa ni Parley P. Pratt ang “doktrina ng ‘Espirituwal na Asawa’” ni John C. Bennet bilang “isa lamang itong ibang tawag sa pakikiapid, masama at labag sa batas na ugnayan,” at bawat uri ng kaguluhan, katiwalian, at kasuklam-suklam na gawain.”
Tinutukoy mismo ang mga walang suportang pahayag ni Bennett tungkol sa mga herarkiya ng mga harem ng poligamista sa mga Banal sa mga Huling Araw sa Nauvoo, ganito rin ang tugon ni John Taylor:
Inaakusahan kami rito ng poligamya, at ng mga gawaing pinakawalang delikadesa, mahalay, at kasuklam-suklam, na walang ibang makakaisip kundi isang tiwali at masamang puso. Ang mga bagay na ito ay masyadong labis para paniwalaan; kaya iniiwan na namin sa mga ginoong iyon ang mga kapatid na babae ng "White Veil," ng "Black Veil," at ng lahat ng iba pang belo, upang sila ang magpasya kung ano ang gagawin sa kanila, kasama ng mga may-akda nito, ayon sa sa tingin nila ay pinakamainam.
[150]↩︎
Ang terminong “mga espirituwal na asawa” ay nagmula sa anti-Mormon na paglalantad ni John C. Bennett noong 1842 na History of the Saints. Ipinaratang ni Bennett, bukod sa iba pang mga bagay, na ang sistemang ito ng pagkuha ng “mga espirituwal na asawa” na itinuro ni Joseph Smith ay nagpapahintulot ng malayang pakikipagtalik at kahalayan basta ginagawa ito nang palihim.
Ayon sa depinisyon ng mga anti-Mormon na sanggunian noong ikalabinsiyam na siglo, ang “spiritual wifery” ay naunawaan, batay sa mga paratang ni Bennett, bilang “isang uri ng lihim at palihim na sistema ng pagkakaroon ng kinakasama,” at ang “mga spiritual wife” sa sistemang ito ay mga asawa na “pinagsasaluhan” ng mga nagsasagawa nito (ibig sabihin, pagpapalitan ng asawa at polyamory).
[151]↩︎
Noong 1845, kinondena ni Parley P. Pratt ang “‘Spiritual Wife’ na doktrina” na itinuro ni John C. Bennett bilang “isa lamang ibang pangalan para sa pakikiapid, masama at labag sa batas na ugnayan, at bawat uri ng kalituhan, katiwalian, at karumaldumal na gawain.” Ikinumpara ito ni Pratt sa “mga tunay na alituntunin ng simbahan” na kumikilala sa “mga selyado at mga tipan upang matiyak ang pagkakaisa ng mga magulang, mga anak, at mga kasama sa mundong darating, o sa pagkabuhay na mag-uli.”
Si Joseph F. Smith, na sumulat sa Deseret News noong 1886, ay tumugon sa puntong ito:
Ang poligamya, sa karaniwan at Asyatikong kahulugan ng salita, ay hindi kailanman naging at hindi ngayon aral ng mga Banal sa mga Huling Araw. Ang bagay na tinuligsa nina Joseph at Hyrum, at dahil sa pangangaral nito nang walang awtoridad ay itiniwalag sa Simbahan ang isang elder sa Nauvoo, ay lubos na naiiba sa orden ng selestyal na kasal na kinabibilangan ng maramihang asawa, na siyang paksa ng hayag [Doktrina at mga Tipan 132]. Gayundin sa doktrina ng espirituwal na asawa na sinubukang ipalaganap ng mga mahalay na lalaki noong panahong iyon. Si Joseph na Propeta ay tutol sa maling doktrinang iyon gaya ng kahit sino. Isa iyong huwad. Iba ang tunay at banal na orden.
Sinabi rin ni Joseph F. Smith na “si Joseph at Hyrum ay naging pare-pareho sa kanilang pagkilos laban sa mga maling doktrina ng poligamya at spiritual wifeism,” gamit ang pananalita ni John C. Bennett. Sinabi niya na ang mga gawaing ito ay “sinulsulan ng diyablo at itinaguyod ng mga lalaking hindi nakaunawa sa wastong doktrina ni sa kadalisayan ng selestyal na kasal na inihayag ng Diyos para sa mga pinakabanal na layunin.”
Noong 1887 sinabi ni Eliza R. Snow kay Daniel Munns:
Tinutukoy ninyo ang “pinagmulan” ng poligamya, (mas tamang sabihing pag-aasawang maramihan—kabilang sa poligamya ang pagkakaroon ng maraming asawa na lalaki gayundin ng maraming asawa na babae) . . . Tapat kong inaamin na wala akong alam tungkol sa “spiritual wifery”; maliban lamang sa paggamit ng terminong iyon bilang bansag upang siraan kaming mga buong tapang na sumulong bilang pagsunod sa mga utos ng Diyos sa pagtatatag ng gawain ng pag-aasawang maramihan. (Isinapamantayan ang baybay at bantas.)
Sinabi rin ni Joseph Fielding Smith ang katulad na bagay sa isang publikasyon noong 1905:
Sa paggamit ng salitang "polygamy" bilang pagtukoy sa prinsipyong itinuro at isinagawa ng mga banal, nais kong malinaw na maunawaan na ginagamit ko ito sa kahulugang ang isang lalaki ay may higit sa isang asawa. Ang poligamya, sa kahulugang pagkakaroon ng marami nang asawang lalaki at asawang babae, ay hindi kailanman isinagawa sa Church of Jesus Christ of Latter-day Saints sa Utah o sa ibang lugar; ngunit ang selestyal na kasal—kabilang ang pagkakaroon ng maraming asawa—ay ipinakilala ng Propeta Joseph Smith at mas malawak na isinagawa ng mga banal sa ilalim ng pamumuno ni Pangulong Brigham Young.
[152]↩︎
Halimbawa, ibinintang ni Bennett na sa Nauvoo ay may mga harem ng mga “espirituwal na asawa” na may mga pangalang gaya ng Saints of the Black Veil na sangkot sa lihim, sinumpaang pakikipagtalik sa mga pinuno ng simbahan.
Ipinangatuwiran ni Brian C. Hales na maingat na itinatanggi ni Joseph Smith ang mga paratang na tulad ng mga ito na ginawa ni Bennett at sinusubukan niyang panatilihin ang pagiging lihim na sa pakiramdam niya ay kinakailangan para sa mga nagsasagawa ng maramihang pag-aasawa. Isinulat ni Hales:
Nasisingit sa pagitan ng para sa kanila ay isang banal na utos na sumasalungat sa mga lokal na batas at tradisyon, kung minsan ay naging malikhain ang [mga unang polygamistang Banal sa mga Huling Araw], pero sa pangkalahatan ay tila tapat sila. Kapag inilalagay sa tamang konteksto, ang mga pagtanggi sa poligamya ay mukhang isang natatanging asal, sa halip na dulo ng isang malaking bunton ng panlilinlang para kay Joseph at sa iba pang mga Banal. Ang pagkakaroon ng isang madilim na network ng mga lihim na gawain na kasama ang poligamya at itinago sa pamamagitan ng isang sapot ng kasinungalingan ay hindi pa natutuklasan. Sa halip, lumitaw ang mga pagtangging ito habang pinipili ng mga debotong relihiyosong tao ang pinakamataas nilang mga prayoridad sa gitna ng kanilang mga paniniwala at mga tunggalian.
Ang iba naman, gaya ni Gary Bergera, ay naniniwala na si Joseph ay gumamit ng "sinasadyang paglilihis, kung hindi man tahasang pagsisinungaling" nang itanggi niya ang maramihang pag-aasawa. Sinabi niya, "Bagaman walang duda na kapareho niya ang depinisyon noong ikalabinsiyam na siglo ng pagsisinungaling bilang 'isang kasinungalingang sinabi para sa layunin ng panlilinlang,' pakiramdam niya ay lubos siyang makatuwirang magsinungaling kung naniniwala siyang kailangan iyon ng mga pangyayari."
[153]↩︎
Ikinatwiran ng ilan na si Abraham ay hindi teknikal na nagsinungaling dahil ang kanyang asawang si Sarai ay, sa katunayan, kanyang kapatid sa ama (o pamangkin ayon sa Talmud), ngunit malinaw na ang layunin niya ay manlinlang.
May iba pang mga pagkakataon sa Biblia ng mapanlinlang na ginawa ng mga propeta, gaya ng pagsisinungaling ni Jacob sa kanyang amang si Isaac na siya si Esau. Pinagdebatehan at tinalakay ng mga iskolar ng Biblia ang etika ng mga talatang ito.
[154]↩︎
Gayunman, nang maglaon sa kanyang buhay ay itinanggi niya na ang kanyang asawa ay nagkaroon kailanman ng "isang hayag tungkol sa poligamya, o mga espirituwal na asawa" at iginiit na siya ay "walang ibang asawa maliban sa akin."
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[155]↩︎
Halimbawa, noong 1884 inalala ni Emily Partridge kung gaano tila kinasusuklaman ni Emma ang pag-aasawa ng marami.
“Madalas niyang ginagawang napakahirap ng mga bagay,” pag-alaala ni Emily. Pinagtibay rin niya na “si Emma ay saksi sa pagkuha ni Joseph ng mga plural na asawa” ngunit “halos bago pa siya muling makahinga, nagbago siya, at naging mas mapait pa ang kanyang damdamin kaysa dati, kung posible.”
Iniulat na si Emma ay “hindi naniwala ni isang salita ng hayag” na kilala ngayon bilang Doktrina at mga Tipan 132 matapos niya itong mabasa, at tila sinira niya ang orihinal na manuskrito ng teksto.
Sa kabilang banda, may isang huling sanggunian na malapit kay Emma na nag-alaala ng isang pag-uusap kung saan tila tinanggap ni Emma ang maramihang pag-aasawa bilang isang banal na alituntunin pero inamin niyang tinutulan niya ito dahil sa paninibugho.
“Tama ang alituntunin ng maramihang pag-aasawa,” iniulat na sinabi ni Emma, “ngunit katulad ako ng ibang mga babae, likas akong may pusong mapanibughuin. . . . Narinig ninyo akong pinupuna ang alituntunin. Gusto kong sabihin na tama ang alituntuning iyan, ito ay mula sa ating Ama sa Langit. . . . Tama ang alituntunin ngunit may pusong mapanibughuin ako.”
Sinabi rin ni Benjamin F. Johnson na “kahit kailan ay hindi ko narinig si [Emma] na itanggi ang maramihang katangian ng pamilya ng kanyang asawa.”
[156]↩︎
Isang iskolar, sa pagbubuod ng ebidensya, ang sumulat, "Ipinapakita ng makasaysayang talaan na si [Emma] ay patuloy na nagsikap na tanggapin ang plural na pag-aasawa, sa kabila ng kanyang pag-aalinlangan. Hindi pinagdududahan ang katapatan ni Emma kay Joseph at ang kapalit na katapatan nito sa kanya, sa kabila ng umiikot na kaguluhan sa pag-aasawa na nakapaligid sa kanila."
May bahagyang naiibang pananaw ang isa pang iskolar, at isinulat niya, “Bagaman nahirapan si Emma na tanggapin ang gawaing ito, tila ang naging huli niyang pananaw ay na bagaman ang kanyang asawa ay naging isang propeta, ang hayag tungkol sa plural na pag-aasawa ay hindi nagmula sa Diyos.”
[157]↩︎
Sa kaparehong panayam na ito, sinabi ni Emma na inamin ni Joseph sa isang pagkakataon na ang pagkakaroon ng “mga plural na asawa” ay “salungat sa kalooban ng langit.”
Nang tanungin kung si Joseph ba ay nagkaroon kailanman ng “ugnayang mag-asawa sa [ibang] mga babae,” sumagot siya sa pagsasabing “wala siyang hindi nararapat na ugnayan sa sinumang babae na napag-alaman [niya].”
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[158]↩︎
Sa dalawang magkaibang panayam na ibinigay noong mga taong ito, itinanggi ni Emma na itinuro o isinagawa ni Joseph ang "polygamy" at "spiritual wifery."
- Jason W. Briggs interviews Emma Hale Smith who denies Joseph taught "polygamy."
- J. C. Chrestensen recalls Emma Hale Smith denying that Joseph practiced polygamy.
[159]↩︎
Halimbawa, ganito inilarawan ni Lawrence Foster ang pagtanggi ni Emma:
Malinaw na naharap si Emma sa magkasalungat na katapatan sa katotohanan at sa kanyang mga anak na lalaki. Ipinapakita ng kanyang mga sagot [sa panayam] na maingat niyang pinili ang kanyang mga salita sa pagtatangkang mapalugod ang dalawa. Halimbawa, nang tanungin kung mayroong “hayag tungkol sa poligamya” at tungkol sa “espirituwal na pag-aasawa,” sinabi niya: “Walang hayag tungkol sa poligamya o sa mga espirituwal na asawa,” kaya itinanggi niya ang mga lumang katawagan ni John C. Bennett. Hindi naman nagtanong ang tanong tungkol sa “patriarchal marriage” o sa “bagong at walang hanggang tipan” o sa alinman sa iba pang mga code word para sa sistemang ginamit ng mga naunang lider ng simbahan.
Naniniwala rin sina Linda King Newell at Valeen Tippetts Avery na sa pamamagitan ng kanyang "mapiling terminolohiya" sa panayam, "madaling itinanggi ni Emma ang mga lumang katawagan ni John Bennett" na "polygamy" at "spiritual wifery" nang hindi nagsisinungaling, habang "mahusay pa rin niyang iniiwasan ang mga tanong ng kanyang mga anak."
Isinulat ni Newell sa ibang lugar, “Sa wakas ay naunawaan niya ang mga code word na ginamit ng mga lider ng simbahan sa Nauvoo para protektahan ang kanilang sarili at patuloy niya itong ginamit sa natitirang bahagi ng kanyang buhay para protektahan ang sarili niya at ang kanyang pamilya. Hindi pinapabulaanan ng kanyang mga pagtanggi ang ‘tunay na kaayusan ng kasal,’ ang ‘bagong at walang hanggang tipan,’ ang ‘selestyal na kasal,’ o alinman sa iba pang kinikilalang terminolohiya.”
[160]↩︎
Halimbawa, sa kaso ng magkapatid na Partridge, talagang nabuklod si Joseph sa kanila nang dalawang beses: una, tila nang hindi alam ni Emma noong Marso 1843, at pangalawa, nang alam niya noong Mayo 1843.
Iginigiit ng mga huling pinagmumulang laban sa kanya na nalaman ni Emma ang tungkol sa kasal ni Joseph kay Fanny Alger matapos na itong mangyari.
[161]↩︎
Ipinapakita ng kasalukuyang ebidensya na pumayag si Emma sa apat o limang maramihang pag-aasawa ni Joseph Smith; ibig sabihin, ang mga pag-aasawa ni Joseph kina Eliza at Emily Partridge, Sarah at Maria Lawrence, at Malissa Lott.
Sa kaso ng magkapatid na Partridge, gayunman, mas nagiging komplikado ang mga bagay dahil si Joseph ay talagang na-seal sa kanila nang dalawang beses: una, tila nang hindi nalalaman ni Emma noong Marso 1843, at ikalawa noong Mayo 1843 na alam niya ito.
[162]↩︎
Ang pagsasagawa ng "polyandry," o ang pagkakaroon ng isang babae ng higit sa isang asawa nang sabay, ay nakatawag ng pansin sa mga historyador ng poligamya ni Joseph Smith.
[163]↩︎
Talahanayan na inayos at inangkop mula sa impormasyong ibinigay nina Brian at Laura Hales.
- Brian C. Hales and Laura H. Hales give overview and chart of Joseph's plural wives.
- Hales provides appendix listing plural wives of Joseph; identifies 35 women as wives.
[164]↩︎
Isinalaysay nina Martha Sonntag Bradley at Mary Brown Firmage Woodward ang kasal ni Zina kay Henry at ang kanyang pagkakaselyado kay Joseph Smith.
- Martha Sonntag Bradley and Mary Brown Firmage Woodward write about Zina Huntington's relationships with Henry Jacobs and Joseph Smith.
[165]↩︎
Ayon sa kanyang bayaw na si Oliver Huntington, nawalan si Norman ng simpatiya sa Simbahan at “hindi niya pinahihintulutan ang kanyang asawa [si Presendia] na magsalita ng kahit isang salita pabor sa kanyang mga kapatid, at siya mismo ay nagsasalita ng kung anu-anong masasamang bagay laban sa kanila. Dati siyang isang elder sa simbahan ni Jesucristo.”
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
[166]↩︎
Naalala ni Mary sa isang huling sariling talambuhay kung paano sinubukan ni Joseph Smith na hikayatin si Adam na magpabinyag ngunit “sinabi niyang [si Adam] hindi niya nadaramang karapat-dapat siya, pero gagawin niya iyon sa ibang pagkakataon.”
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[167]↩︎
Si Patty ay nabinyagan noong Hulyo 2, 1834 at si David ay makalipas ang isang taon noong Agosto 1835. Natanggap ng dalawa ang kanilang endowment noong Disyembre 16, 1845 sa Nauvoo.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[168]↩︎
Ayon sa isang talambuhay na buod na inihanda ni Andrew Jenson, si Ruth ay ibinuklod kay Joseph ngunit nagpatuloy na namuhay kasama ang kanyang legal na asawang si Edward Sayers, na hindi Banal sa mga Huling Araw.
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[169]↩︎
Sumapi si Holmes sa Simbahan noong 1832 at nanatiling tapat kay Joseph sa buong buhay niya, at tumulong pa siyang ilibing ang katawan ni Joseph matapos ang pagkamartir.
- Joseph Smith Papers lays out biographical summary of Jonathan Holmes.
[170]↩︎
Ayon kay Josephine Lyon, ang kanyang ina na si Sylvia ay ibinuklod "sa Propeta noong panahong ang kanyang asawang si G. Lyon ay hindi kasundo ng Simbahan."
- Josephine Lyon recalls Sylvia Lyons saying on her deathbed she is the daughter of Joseph's.
[171]↩︎
Si Marinda ay ibinuklod kay Joseph noong Abril 1842 o Mayo 1843.
[172]↩︎
Si Jabez ay isang tapat na miyembro ng Simbahan sa Nauvoo at nagtrabaho sa templo ng Nauvoo, ngunit kalaunan ay natiwalag siya noong 1850 sa Council Bluffs, Iowa.
- Biographical summary of Jabez Durfee.
[173]↩︎
Hindi kailanman sumapi si John sa Simbahan, ngunit palakaibigan siya at sumusuporta sa mga Banal.
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
[174]↩︎
Nag-iwan si Daniel H. Wells ng isang secondhand na salaysay tungkol sa reaksyon ni Albert sa pagkakaselyado ni Joseph kay Esther sa isang liham noong 1888 kay Joseph F. Smith. Binanggit niya:
Tila si [Esther] ay nabuklod kay Joseph na Propeta noong mga araw sa Nauvoo, bagaman nanatili pa rin siyang asawa niya, at pagkatapos ay halos dinurog ang kanyang puso nang sabihin niya ito sa kanya, at ipahayag ang balak niyang manatili sa relasyong iyon. Pero nang bandang huli ay mas gumaan ang pakiramdam niya tungkol dito, at kumikilos para kay Joseph, ipinabuklod niya siya kay Joseph, at sa kanyang sarili para sa panahon.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[175]↩︎
Si Snider ay inorden bilang isang pitumpu noong 1839 at naglingkod sa isang misyon noong 1842–1843.
- Biographical summary of John Snider.
[176]↩︎
Si George ay miyembro ng mataas na konseho ng Nauvoo at isang konsehal ng lungsod.
- Biographical summary of George Harris.
[177]↩︎
Maaaring ito ang nangyari sa mga pagkakaselyado ni Joseph kina Presendia Huntington, Mary Elizabeth Rollins, Ruth Vose, Sylvia Sessions, at Sarah Kingsley.
[178]↩︎
Sa hayag na idinikta noong Hulyo 12, 1843, at na-canonize ngayon bilang bahagi 132 ng Doktrina at mga Tipan, malinaw na tinutukoy na ang mga kasal na selyado sa "bagong at walang hanggang tipan" ay kinakailangan para sa pagtataguyod ng mga mag-asawa (mga tal. 4–7, 15–24).
Noong taon ding iyon, itinuro ni Joseph kay Benjamin F. Johnson:
[M]aliban kung ang isang lalaki at ang kanyang asawa ay pumasok sa isang walang hanggang tipan at ikasal para sa kawalang-hanggan habang nasa panahong ito ng pagsubok sa pamamagitan ng kapangyarihan at awtoridad ng banal na pagkasaserdote, titigil sila sa pagdami kapag sila ay namatay (ibig sabihin) wala silang magiging mga anak sa pagkabuhay na mag-uli, ngunit yaong mga ikinasal sa pamamagitan ng kapangyarihan at awtoridad ng pagkasaserdote sa buhay na ito at nagpapatuloy nang hindi ginagawa ang kasalanan laban sa Espiritu Santo ay patuloy na magdarami at magkakaroon ng mga anak sa kaluwalhatiang selestyal. . . . Sinabi rin niya na sa kaluwalhatiang selestyal ay may tatlong langit o antas, at upang matamo ang pinakamataas, kailangang pumasok ang isang lalaki sa kaayusang ito ng pagkasaserdote at kung hindi niya gagawin iyon ay hindi niya ito matatamo. Maaari siyang pumasok sa iba pero iyon na ang wakas ng kanyang kaharian hindi na siya maaaring magkaroon ng pagdami.
[179]↩︎
Maaaring ito ang nangyari kina Zina Huntington at Marinda Nancy Johnson. Ang kapatid ni Zina na si Dimick Huntington at ang asawa niyang si Henry Jacobs ay malalapit na kaibigan ni Joseph; ang asawa naman ni Marinda na si Orson Hyde ay miyembro ng Korum ng Labindalawa.
Isinama ni Todd Compton si Zina bilang isang posibleng “dynastic” na kasal kasama sina Sarah Ann Whitney (anak ni Obispo Newel K. Whitney), Fanny Young (kapatid ni Brigham Young), Rhoda Richards (kapatid ni Willard Richards), at Melissa Lott (anak ni Cornelius Lott). Isinulat niya:
Posible na kahit ang polyandry ni Smith, ang kanyang pag-aasawa sa mga babaeng may asawa na (na may labing-isang halimbawa sa mga “tiyak” na asawa), ay may mga pahiwatig na dinastiko. . . Ipinapakita ng mga sinulat ni Henry Jacobs, ang “unang asawa” sa pinakamainam na naitalang polyandrous na tatsulok, na malaki ang paggalang niya kay Joseph Smith kahit alam niya na ang kanyang asawa ay mapapangasawa ni Joseph sa kawalang-hanggan; akma ito sa dinastikong modelo sa pagpapaliwanag sa ilang pag-aasawang poligamo.
[180]↩︎
Si Norman Buell ay iniulat na laban sa Simbahan nang mabuklod ang kanyang asawa kay Joseph. Si Jabez Durfee ay isang tapat na miyembro ng Simbahan sa Nauvoo at nagtrabaho sa templo ng Nauvoo, ngunit kalaunan ay itiniwalag siya noong 1850 sa Council Bluffs, Iowa.
Sina Adam Lightner, Edward Sayers, at John Cleveland ay hindi kailanman sumapi sa Simbahan, at si Windsor Lyon ay hindi kasundo ng Simbahan noong panahong maselyado ang kanyang asawang si Sylvia kay Joseph.
[181]↩︎
May mga tala na maaaring nagpapahiwatig na nagkaroon si Joseph Smith ng pakikipagtalik sa dalawa sa kanyang mga polyandrous na asawa.
Ang isa ay isang pahayag na ibinigay ni Josephine Sessions noong 1915 kung saan sinabi niya na sinabi raw ng kanyang ina na si Sylvia Sessions sa kanya habang nasa bingit ng kamatayan na siya ay anak ni Joseph Smith. Gayunman, ang rekord na ito ay huli na, ikalawang-kamay, walang sumusuportang patunay, at napatunayang mali sa pamamagitan ng DNA testing.
Isinulat ng historyador na si Todd Compton na, “maliban kung may matibay na ebidensya na kabaligtaran nito, ang ganitong affidavit ay maituturing na matibay na ebidensya” para sa seksuwal na polyandry.
Ang ikalawang tala ay mula sa mga minuto noong 1850 ng disciplinary council ni Joseph E. Johnson kung saan binanggit niya na nakipagtalik si Joseph sa kanyang biyenan na si Mary Heron. Hindi malinaw kung kailan ito nangyari, o kung ano ang pinagmulan ng kanyang patotoo.
[182]↩︎
Halimbawa, isinulat ni Todd Compton na may kasamang pakikipagtalik ang mga polyandrous na kasal ni Joseph. Iginiit ni Compton, “Walang matibay na ebidensya na hindi nagkaroon si Joseph Smith ng relasyong sekswal sa alinmang asawa, dati mang walang asawa o polyandrous.”
At sinabi ng historyador na si Gary James Bergera, “Mula sa isang mahigpit na praktikal na pananaw, ang ganitong mga pag-aasawa sa mga babaeng may asawa na ay magsisilbing paraan upang mailihis ang pansin palayo kay Joseph Smith kung sakaling may maganap na pagbubuntis.”
[183]↩︎
Ipinangatwiran ni Brian Hales na nagsagawa si Joseph ng “seremonyal na poliandriya,” kung saan siya ay ibinuklod sa mga babaeng may legal na asawa noong panahong iyon ngunit ang mga pag-aasawang ito ay hindi nagsangkot ng pakikipagtalik. Isinulat niya:
Hanggang sa ngayon, naitala ng mga may-akda na nagsasalaysay tungkol sa mga maramihang pag-aasawa ni Joseph Smith ang pagkakaroon ng seremonyal na polyandry, kung saan ang isang babae ay dumaan sa dalawang seremonya ng kasal, karaniwan ay isang legal at isang panrelihiyon. Gayunman, wala pang sinuman ang nagbigay ng kapani-paniwalang ebidensya na nagpapakita ng pagkakaroon ng seksuwal na polyandry sa alinman sa mga ugnayang iyon.
- Brian C. Hales discusses polyandry in Joseph Smith's plural marriages.
- Brian C. Hales discusses Joseph Smith's polyandry; concludes he did not practice "sexual polyandry" but merely "ceremonial polyandry."
[184]↩︎
Ibinintang ni Bennett noong Hulyo 1842 na lihim na pinakasalan ni Joseph ang mga babae “na ang mga asawa ay pinadala niya sa pangangaral.” Sa kanyang History of the Saints, inakusahan din niya si Joseph ng “pagpapadala sa mga elder upang mangaral, para maikubli ang kanilang mga asawa, kapatid na babae, at mga anak na babae.” Walang ibinigay si Bennett na anumang sumusuportang ebidensya at hindi niya pinangalanan ang mga lalaki para sa paratang na ito.
- John C. Bennett alleges JS sent men "preaching" and then married their wives.
- John C. Bennett accuses Joseph of sending men on missions to "cloister" their wives.
[185]↩︎
Nagdagdag si Thomas Bullock ng isang linya sa journal ni Joseph Smith na naglalagay sa selyado kay Marinda Nancy Johnson noong Abril 1842, habang ang legal niyang asawa, si apostol Orson Hyde, ay nasa misyon.
Gayunman, sinasalungat ang petsang ito ng isang sinumpaang salaysay na ginawa ni Marinda noong 1869 na nagsasabing siya ay ibinuklod kay Joseph noong Mayo 1843, ilang buwan pagkatapos bumalik si Orson mula sa kanyang misyon.
Nagkakasalungatan ang mga sekundaryang sanggunian kung alam ba ni Orson ang kasal. Ipinapakita ng dalawang sanggunian na alam niya ito, pero may dalawa pang nagsasabi na hindi. Wala sa mga sekundaryang sanggunian ang kapani-paniwala bilang tiyak na patunay, dahil ang lahat ng ito ay alinman sa huli na, sabi-sabi, o walang pinagmulan.
[186]↩︎
Ibinigay ni Zina ang petsang ito para sa kanyang selyado sa isang sinumpaang salaysay noong 1869.
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[187]↩︎
Umalis si Henry para sa isang misyon sa Chicago kasama si Amos Fuller noong Enero 17, 1842, dalawa at kalahating buwan matapos ang selyado ni Joseph kay Zina.
- Joseph's Journal records Henry B. Jacobs being called on a mission in January 1842.
[188]↩︎
Si Presendia ay nanumpa sa isang affidavit noong 1869 na nagsasaad na ang petsa ng kanyang pagkakaselyado kay Joseph ay noong Disyembre 11, 1841.
Ang paglayo ni Norman Buell sa Simbahan bago ang panahong ito ay inilarawan ni Oliver B. Huntington:
Sa buong panahong ito, si Norman Buell ay nasa Clay Co. na nagsasabi ng “mabuting Panginoon” at “mabait na diyablo” sa loob ng isang panahon; ngunit dumating din sa wakas ang oras na kailangan niyang pumili ng panig, kaya pinili niya ang among magbibigay sa kanya ng mas maraming pera noon, at sa mga kamay nito ay inisip niyang siya ang magiging pinakaligtas. Umabot pa siya sa puntong hindi niya hahayaan ang kanyang asawa na magsabi ng kahit isang salita pabor sa kanyang mga kapatid, at siya mismo ay magsasalita ng lahat ng uri ng masama laban sa kanila. Dati siyang isang elder sa simbahan ni Jesucristo.
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[189]↩︎
Isinulat ni Mary sa isang huling salaysay, “Sinikap nang husto ni Propetang Joseph na hikayatin si G. Lightner na lumusong sa tubig, pero sinabi nito na hindi niya nadaramang siya ay karapat-dapat, ngunit gagawin niya ito sa ibang pagkakataon. Sinabi sa akin ni Joseph na hindi siya kailanman mababautismuhan, maliban na lang kung ilang sandali bago siya mamatay.”
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[190]↩︎
Ang petsa ng pagkakaselyado ni Patty kay Joseph na Marso 9, 1842 ay mula sa sarili niyang journal.
Ipinapakita ng mga tala na naglingkod si David sa isang hurado sa Nauvoo kinabukasan matapos ang selyado noong Marso 10, 1842, sa kasong City of Nauvoo v. Davis for Slander of JS–A.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
- John C. Bennett issues a jury summons and includes David Sessions as a juror.
[191]↩︎
Ayon sa historyador na si Andrew Jenson, “bagaman si [Edward] ay hindi miyembro ng Simbahan, kusa niyang ibinahagi ang kanyang kabuhayan kay [Ruth] at magkasama silang nakarating sa Nauvoo noong bandang 1841.”
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[192]↩︎
Ang petsang ito ay mula sa sinumpaang salaysay ni Elvira noong 1869.
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[193]↩︎
Si Jonathan ay pinagkalooban ng lupa sa Nauvoo noong Marso 1843, at ipinapakita ng kanyang aklat ng mga tala na abala siyang nagtatrabaho sa Nauvoo noong tag-init na iyon, sa panahon ng pagkakaselyado ni Elvira kay Joseph.
- Deed from Joseph to Jonathan Harriman Holmes for land in Nauvoo.
- Jonathan Harriman Holmes business ledger indicating his work between May–July 1843.
[194]↩︎
Ipinapakita ng mga sanggunian ng pamilya na si Sylvia ay nabuklod kay Joseph sa Nauvoo noong panahong nakatira si Windsor sa Iowa City, Iowa.
[195]↩︎
Nagdagdag si Thomas Bullock ng isang linya sa journal ni Joseph Smith na naglalagay sa selyado kay Marinda Nancy Johnson noong Abril 1842, habang ang legal niyang asawa, si apostol Orson Hyde, ay nasa misyon.
Gayunman, sinasalungat ang petsang ito ng isang sinumpaang salaysay na ginawa ni Marinda noong 1869 na nagsasabing siya ay ibinuklod kay Joseph noong Mayo 1843, ilang buwan pagkatapos bumalik si Orson mula sa kanyang misyon.
Nagkakasalungatan ang mga sekundaryang sanggunian kung alam ba ni Orson ang kasal. Ipinapakita ng dalawang sanggunian na alam niya ito, pero may dalawa pang nagsasabi na hindi. Wala sa mga sekundaryang sanggunian ang kapani-paniwala bilang tiyak na patunay, dahil ang lahat ng ito ay alinman sa huli na, sabi-sabi, o walang pinagmulan.
[196]↩︎
Si Elizabeth ay tinukoy bilang isang plural na asawa ni Joseph Smith nina John C. Bennett at Eliza R. Snow, pero walang ibinigay na petsa ng kasal ang alinmang sanggunian.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[197]↩︎
Itinala ni John L. Smith na palakaibigan si John Cleveland sa mga Banal sa mga Huling Araw, pero ipinapahiwatig ng isang huling talambuhay ni Sarah Kingsley na hindi kailanman sumapi si Cleveland sa Simbahan.
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
[198]↩︎
Itinala ni Albert ang mga petsa ng kanyang misyon sa kanyang mga huling alaala at journal.
- Albert Smith records serving a mission from September 12, 1842 to August 22, 1843.
[199]↩︎
Itinala ni Daniel H. Wells na “tila” si Esther “ay selyado kay Joseph na Propeta noong mga araw ng Nauvoo” ngunit hindi siya nagbigay ng petsa para sa pagseselyadong ito o ng anumang karagdagang sanggunian para sa kanyang pahayag.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[200]↩︎
Ang mga petsa para sa misyon ni John ay mula sa journal ni Joseph Smith.
[201]↩︎
May iisang sanggunian na nagsasabing si Mary ay isang plural na asawa ni Joseph Smith, at ang sangguniang ito ay walang ibinibigay na karagdagang impormasyon o konteksto maliban sa isang pinaghihinalaang seksuwal na engkuwentro sa pagitan nilang dalawa.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[202]↩︎
Tumanggap si Harris ng tawag sa misyon mula kay Joseph Smith noong Hulyo 17, 1840. Bumalik siya sa mataas na konseho ng Nauvoo noong Setyembre 22, 1841.
- Joseph issues mission call to George Washington Harris in July 1840.
- Nauvoo City Council Minutes note return of George W. Harris from his mission.
[203]↩︎
Ipinangatwiran ni Todd Compton na ang pagkakaselyado ni Joseph kay Lucinda ay maaaring kasing-aga pa ng 1838.
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[204]↩︎
Ayon sa awtobiyograpiya at alaala ni Helen noong 1881, “Bago umalis ang aking ama para sa kanyang ikalawa sa huling misyon sa Eastern States, itinuro niya sa akin ang alituntunin ng selestyal na kasal, at dahil may matindi siyang hangaring maiugnay ako sa Propeta, si Joseph, inalok niya ako rito; ito ay nalaman ko kalaunan mula mismo sa bibig ng Propeta.”
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[205]↩︎
Gaya ng muling pagsasalaysay ni Orson sa isang talambuhay ng kanyang lolo, “Di-nagtagal matapos maibigay ang hayag, isang gintong ugnayan ang nabuo kung saan ang mga sambahayan nina Heber at Joseph ay hindi na mapaghihiwalay at magpakailanman nang nagkaisa. Si Helen Mar, ang panganay na anak na babae nina Heber Chase at Vilate Murray Kimball, ay ibinigay sa Propeta sa mga banal na bigkis ng selestyal na kasal.”
Ang “hayag” na tinutukoy ni Orson sa siping ito ay tila isang patotoo na natanggap ni Vilate Kimball na ang pag-aasawang plural ay mula sa Diyos.
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[206]↩︎
Tinutukoy ng ilang historyador ang pananalita sa mga isinulat ni Helen kalaunan na ang kasal ay para sa “walang hanggan lamang” upang igiit na ang ugnayan ay naunawaan na magkakabisa lamang sa kabilang buhay.
Ipinangatwiran ni Todd Compton na maaaring noong una ay hindi naunawaan ni Helen ang likas na katangian ng kanyang pagiging selyado kay Joseph Smith. Gayunman, isinulat niya na malamang na hindi kinonsuma ni Joseph ang kanyang kasal kay Helen:
"Bagaman walang matibay na ebidensya sa alinmang panig, hindi ako naniniwala na naisakatuparan ang kasal. Gayunman, naging mahirap pa rin ito sa damdamin para kay Helen."
[207]↩︎
Ipinahayag ni Catherine Lewis, may-akda ng anti-Mormon na aklat na Narrative of Some of the Proceedings of the Mormons, na narinig daw niya si Helen na nagsabi sa kanyang ina, "Hindi sana ako naibuklod (ikasal) kay Joseph kung nalaman ko na higit pa ito sa isang seremonya. Bata pa ako, at nilinlang nila ako sa pagsasabing nakasalalay rito ang kaligtasan ng buo naming pamilya. Sinasabi ko ulit, hinding-hindi ako mabubuklod sa aking ama; hindi, mas gugustuhin ko pang mapahamak at mapunta sa impiyerno, kung kailangan. Hindi rin ako mabubuklod kay Brigham Young."
Gayunman, ang pahayag na ito ay salungat sa sariling salaysay ni Helen, na hindi nagsasabing nadama niyang nalinlang siya at na ipinapakita na naunawaan at tinanggap niya ang "prinsipyo ng selestyal na kasal."
Gumawa rin si Lewis ng iba pang mga pahayag sa kanyang aklat na walang sapat na batayan, gaya ng na inutusan ni Joseph Smith ang pagpatay kay Gobernador Boggs, at na “paulit-ulit niyang narinig” na babatuhin hanggang mamatay ang mga suwail na bata kapag umalis na ang mga Banal sa Nauvoo at naglakbay papunta sa “ilang.”
- Catherine Lewis alleges Helen Mar Kimball confided to her that she felt deceived by Joseph.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[208]↩︎
Parehong inilarawan nina Todd Compton at Richard Bennett ang kasal gamit ang ganitong pananalita. Gaya ng isinulat ni Compton:
Walang kahit anong ebidensya na may anumang sekswalidad sa kasal, at iminumungkahi ko na, batay sa sumunod na gawain sa Utah, marahil ay wala ring sekswalidad. . . . Ipinapakita ng lahat ng ebidensya na ang kasal na ito ay pangunahing isang dinastikong kasal.
[209]↩︎
Gaya ng inilarawan ni Bennett, “Sa maaaring tawaging isang ‘dinastikong’ selyado sa pagitan ng dalawa sa mga pinakakilalang pamilya sa unang bahagi ng Mormonismo, ang mga sambahayan ng Smith at Kimball ay magkakaugnay na ngayon magpakailanman.”
Ang iba pang mga plural na asawa na maaaring ituring na mga "dynastic" na kasal, ayon kay Compton, ay kinabibilangan nina Sarah Ann Whitney (anak ng Obispo Newel K. Whitney), Zina Huntington (kapatid ni Dimick Huntington), Fanny Young (kapatid ni Brigham Young), Rhoda Richards (kapatid ni Willard Richards), at Melissa Lott (anak ni Cornelius Lott).
- Richard E. Bennett characterizes Helen Mar Kimball's marriage to Joseph as a "dynastic sealing."
- Todd Compton reviews Brodie's work on plural marriage; discusses advances made in scholarship on Joseph's polygamy.
[210]↩︎
Ipinaliwanag ni Helen sa kanyang sariling talambuhay kung paano ang kanyang ama ay mayroon nang plural na asawa, si Sarah Noon, noong panahong “ipinaalam niya sa akin ang alituntuning ito at tinanong ako kung ako ay mabubuklod kay Joseph, na dumating kinaumagahan at kasama ng aking mga magulang ay narinig kong ituro at ipaliwanag niya ang alituntunin ng celestial na kasal—pagkatapos nito ay sinabi niya sa akin, ‘Kung gagawin mo ang hakbang na ito, titiyakin nito ang iyong walang hanggang kaligtasan at pagtataguyod at gayundin ang para sa sambahayan ng iyong ama at sa lahat ng iyong mga kamag-anak.’”
Tinapos ni Helen ang kanyang salaysay sa pagsasabing kahit ang kanyang pag-aasawa kay Joseph ay isang napakalaking pagsubok, pinalakas pa rin nito ang kanyang patotoo sa mga walang hanggang selyado. Dahil sa kanyang pagiging selyado kay Joseph Smith, sinabi niya na “hindi ko nanaising maputol ang tanikala sapagkat nakita ko ang alituntunin ng walang hanggang kaligtasan at ang ganap na pagkakaisa na idudulot ng kapangyarihang ito ng pagseselyo sa sangkatauhan.”
Isinulat din ng anak ni Helen na si Orson F. Whitney kung paanong ang kasal ng kanyang ina kay Joseph Smith ay naunawaan ng pamilya na “isang ginintuang kawing ang nalikha kung saan ang mga sambahayan nina Heber at Joseph ay hindi na mapaghihiwalay at magpakailanman nang nagkaisa.”
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[211]↩︎
Isinulat ni Helen kung paano “napakadakila ng pangakong ito kaya kusang-loob kong ibinigay ang aking sarili upang matamo ang gayon kaluwalhating gantimpala.”
Ipinaliwanag din ni Helen sa kanyang salaysay kung paano hiningi ni Joseph sa kanyang inang si Vilate ang pahintulot nito sa kasal, at isinulat, “[N]ang tanungin siya ni Joseph kung pumapayag siya, sumagot siya, ‘Kung pumapayag si Helen, wala na akong iba pang sasabihin.’”
Ang ama ni Helen na si Heber ang unang lumapit kay Joseph upang isaayos ang kasal, kaya pumayag din siya sa pagsasamang iyon.
Totoo na nadama ni Helen na isang pagsubok ang kanyang kasal kay Joseph at sumulat siya tungkol sa kanyang mga hirap sa pagtanggap sa gawaing ito. Gayunman, kalaunan sa kanyang buhay, ipinagtanggol ni Helen si Joseph bilang isang propeta at ang pag-aasawang plural bilang isang banal na alituntunin. Walang ebidensya na si Helen ay kailanman nag-akusa kay Joseph ng pamimilit o na sa paanuman ay naramdaman niyang minanipula siya.
Tinapos ni Helen ang kanyang salaysay sa patotoong ito:
Nagpapasalamat ako na dinala Niya ako sa nag-aapoy na pugon ng pagdurusa at na nagpakumbaba Siyang ipakita sa akin na ang mga pangakong ibinigay sa akin noong umagang ako ay selyado sa Propeta ng Diyos ay hindi mabibigo at hindi ko nanaising maputol ang tanikala sapagkat nakita ko ang alituntunin ng walang hanggang kaligtasan at ang ganap na pagkakaisa na idudulot ng kapangyarihang ito ng pagbubuklod sa sangkatauhan at sa tulong ng ating Ama sa Langit determinado akong mamuhay nang sa gayon ay maangkin ko ang mga pangakong iyon
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[212]↩︎
Inilathala ni Helen ang medyo maiikling booklet na ito (52 at 72 pahina) na nagtatanggol sa maramihang pag-aasawa bilang isang banal na utos at kay Joseph Smith bilang isang propeta.
- Helen Mar Kimball Whitney publishes book defending plural marriage.
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[213]↩︎
Sa kanyang autobiography noong 1888, sinabi ni Lucy na ito ay nangyari noong bandang 1842, pero ayon sa kapatid ni Lucy na si William, tila ito ay noong "tagsibol ng 1843." Noong panahong iyon, nilapitan ni Joseph si William tungkol sa pagpapakasal kay Lucy, dahil ang kanilang ama ay nasa misyon.
[214]↩︎
Ganito ang buong salaysay ni Lucy tungkol sa pangyayari:
Nahalata ng Propeta ang aking kalungkutan. Nakita niya kung gaano ako kasaya, at naghanap siya ng pagkakataong muli akong kausapin tungkol sa paksang ito, at sinabi: "Bagaman hindi kita maaaring kilalanin bilang aking asawa sa ilalim ng kasalukuyang mga kalagayan, malapit na ang panahon na lalampas tayo sa Rocky Mountains at doon kikilalanin at pararangalan ka bilang aking asawa." Sinabi rin niya, ang alituntuning ito ay paniniwalaan at isasagawa pa ng mga matuwid. Wala akong malalabong salita na maiaalok, ito ay utos ng Diyos sa iyo. Bibigyan kita hanggang bukas upang pagpasiyahan ang bagay na ito. Kung tatanggihan mo ang mensaheng ito, ang tarangkahan ay maisasara laban sa iyo magpakailanman." Napukaw nito ang bawat patak ng pagka-Scotch sa aking mga ugat. Sa loob ng ilang sandali ay tumayo akong walang takot sa harap niya at tumingin sa kanyang mga mata[.]
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[215]↩︎
Halimbawa, inilarawan ng historyador na si Todd Compton ang ultimatum bilang isang mensahe mula kay Joseph na “ang pagtanggi sa kanya ay magdadala ng kapahamakan.” Gayunman, itinuturing ng historyador na si Brian Hales na ang pahayag na ito ay walang iba kundi “folklore,” at naniniwala siya na ang ultimatum ay nilayon lamang bilang isang “takdang panahon.”
[216]↩︎
Sa kanyang autobiography noong 1888, inalala ni Lucy kung paano niya natanggap ang sagot sa kanyang panalangin upang malaman kung dapat ba siyang pumasok sa maramihang pag-aasawa kay Joseph:
Ang aking kaluluwa ay napuno ng isang payapa at matamis na kapayapaan na noon ko lamang naranasan. Pinakadakilang kaligayahan ang lumukob sa buo kong pagkatao. At tumanggap ako ng isang malakas at hindi mapigilang patotoo tungkol sa katotohanan ng tipan ng kasal na tinatawag na “celestial o maramihang pag-aasawa.” Na naging parang angkla sa kaluluwa sa lahat ng tukso at pagsubok sa buhay. Naramdaman ko na kailangan kong lumabas sa hangin ng umaga at ilabas ang galak at pasasalamat na pumuno sa aking kaluluwa.
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
[217]↩︎
Ang patotoo ni Lucy noong 1902, na ibinigay sa huling bahagi ng kanyang buhay, ay ganito:
Nang banggitin sa akin ng Propetang si Joseph Smith ang alituntunin ng maramihang pag-aasawa, nakaramdam ako ng pagkagalit, at sinabi ko iyon sa kanya, dahil ang damdamin at pagpapalaki sa akin ay laban sa anumang ganoong uri ng bagay. Ngunit tiniyak niya sa akin na ang doktrinang ito ay inihayag sa kanya ng Panginoon, at na may karapatan akong tumanggap ng patotoo para sa aking sarili tungkol sa banal na pinagmulan nito. Pinayuhan niya ako na manalangin sa Panginoon, na ginawa ko, at pagkatapos noon ay tumanggap ako mula sa Kanya ng isang malakas at hindi mapipigilang patotoo ng katotohanan at kabanalan ng maramihang pag-aasawa, na nanatili sa akin magmula noon.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[218]↩︎
Bukod sa kanyang maikling autobiographical na salaysay na nagsasabing ito ang petsa ng kanyang kasal kay Joseph Smith, parehong nag-iwan sina Lucy at William Clayton ng mga affidavit na nagpapatunay rin sa petsang ito.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[219]↩︎
Noong 1899, hayagang ikinuwento ni Lucy kung paano siya unang naipakilala sa plural na pag-aasawa at "nagpatotoo sa dakilang moral na halaga ni [Joseph]" at "tungkol sa kanya bilang isang tao" sa kabila ng katotohanang "gaano siya kaayaw pumasok sa poligamya."
Sa sentenaryo ng kapanganakan ni Joseph makalipas ang anim na taon, inilathala ni Lucy ang kanyang patotoo tungkol sa Propeta sa Young Woman's Journal. Sinabi niya:
Buong galak akong makikiisa sa iilang natitira na nagkaroon ng pribilehiyong personal na makilala ang propeta ng ika-19 na siglo, yaong mga tumingin nang may paghanga sa kanyang marangal na anyo, at nakinig sa kanyang mga propetikong pahayag.
- Lucy Walker publishes her testimony of Joseph's prophetic qualities.
- Newspaper report of Lucy Walker's public testimony of Joseph and polygamy.
[220]↩︎
Kabilang dito sina Esther M. Johnson, Lydia Moon, Sarah Granger, Rachel Ivins, Cordelia C. Morley, Nancy Rigdon, at Sarah Pratt.
Bukod sa mga babaeng ito, ang iba pang posibleng mga babae na tumanggi sa mga alok ni Joseph ng maramihang pag-aasawa ay kinabibilangan nina Jane Law, Leonora Cannon, Eliza Winters, Melissa Schindle, Emeline White, "Mrs. Robert Foster," Pamela Michael, Caroline Grant, Lucy Smith Milligan/Miliken, "Miss Marks," at Athalia Rigdon.
Gayunman, binigyang-diin ni Compton na “ang ilan sa [mga babaeng ito] ay medyo maayos ang dokumentasyon” samantalang “ang iba ay sensationalist at mahina ang dokumentasyon.”
Isang halimbawa ng ganitong “sensationalist” na pahayag ay mula kay Joseph Jackson, na nagparatang na inalok ni Joseph Smith ang sarili niyang kapatid na babae (si Lucy Smith Millikin) ng maramihang kasal.
[221]↩︎
Sa isang talumpati noong 1855, inilarawan ni Brigham Young kung paano niya “hinangad ang libingan” nang malaman niya ang tungkol sa plural na kasal:
Alam ng ilan sa mga kapatid kong ito kung ano ang nadama ko nang panahong iyon nang ihayag ni Joseph ang doktrina; hindi ko nais umiwas sa anumang tungkulin, ni mabigong gawin kahit kaunti ang iniutos sa akin, ngunit iyon ang unang pagkakataon sa buhay ko na hinangad ko ang libingan, at matagal bago ako halos nakaalpas doon. At nang makakita ako ng isang libing, naiinggit ako sa kalagayan ng bangkay, at pinagsisisihan ko na wala ako sa kabaong, dahil alam ko ang hirap at pagod na pagdaraanan ng aking katawan; at kinailangan kong siyasatin ang aking sarili, mula sa araw na iyon hanggang ngayon, at bantayan ang aking pananampalataya, at maingat na magmuni-muni, baka ako ay masumpungang naghahangad sa libingan nang higit kaysa nararapat kong gawin.
- Brigham recalls being introduced to plural marriage by Joseph Smith in Nauvoo.
[222]↩︎
Sa isang talumpati noong 1854, inalala ni John Taylor na ipinakilala sa kanya ang pag-aasawang plural kasama sina Brigham Young at Heber C. Kimball:
Sinubok nito ang aming isip at damdamin. Nakita namin na ito ay isang bagay na magiging mabigat sa amin. Hindi ito yaong napakaganda at kasiya-siyang bagay na iniisip ng ilang tao tungkol dito. Ito ay isang bagay na gumulo sa aming damdamin. Pinaniwalaan ba namin ito? Oo, pinaniwalaan namin. Ako, oo. Ganoon din ang lahat ng iba pang mga kapatid. Pero gayon pa man, ikagagalak sana naming maitulak pa ito nang kaunti. Ikagagalak sana namin kung hindi ito nangyari sa panahon namin; kundi sa halip ay ibang tao ang nagkaroon ng kinalaman dito imbes na kami.
- John Taylor recalls being introduced to plural marriage along with Brigham Young and Heber C. Kimball in the summer of 1841.
[223]↩︎
Inalala ng mga ulat na galing sa pamilya at malalapit na kaibigan kung paano parehong dumaan sa matinding pagsubok at paghamon si Heber at ang kanyang asawang si Vilate nang ipakilala ni Joseph ang maramihang pag-aasawa, at kung paanong karaniwan ding nagkaroon si Heber ng kaparehong unang pagkabigla nina Brigham Young at John Taylor tungkol sa turong iyon.
[224]↩︎
Sa isang liham noong 1869, inilarawan ni George A. Smith na siya ay “labis na nagulat” nang ituro sa kanya ni Joseph Smith ang maramihang pag-aasawa.
- George A. Smith recalls being introduced to plural marriage in the summer of 1841.
[225]↩︎
Ang pagpapakilala kay Orson Pratt sa plural na kasal ay lalong naging mahirap para sa kanya dahil nangyari ito sa gitna ng sunod-sunod na mga paratang at kontra-paratang na alinman kay Joseph Smith o kay John C. Bennett ay nagtangkang akitin ang kanyang asawang si Sarah Pratt (o matagumpay na nagawa ito). Paulit-ulit na nagbago si Orson kung paniniwalaan niya ang bersyon ni Joseph o ni Sarah tungkol sa mga nangyari, at napakagulo ng kanyang damdamin noong panahong iyon kaya tila naisip pa niya, o sinubukan pa, ang magpakamatay.
Tinanggap ni Orson ang mga pahayag ni Joseph at nagpatuloy siya sa parehong pagsasagawa at pagtatanggol sa maramihang pag-aasawa.
Hindi nagkakasundo ang mga historyador kung kaninong bersyon ng mga pangyayari ang pinaka-mapagkakatiwalaan at kung ano ang ipinapahiwatig ng mga ito tungkol sa pagpapakilala ni Joseph ng maramihang pag-aasawa.
[226]↩︎
Noong Hunyo 15, 1869, lumagda si David Fullmer sa isang sinumpaang salaysay na nagpapatunay na binasa ni Hyrum Smith ang hayag ni Joseph Smith tungkol sa pag-aasawa ng higit sa isa sa mataas na konseho ng Nauvoo noong Agosto 1843. Sinasabi rin ng sinumpaang salaysay na:
Si William Marks, Austin A. Cowles, at Leonard Sobey lamang ang mga taong naroon na hindi tumanggap ng hayag at patotoo ni Hyrum Smith, at ang lahat ng iba pa ay tumanggap nito mula sa turo at patotoo ng nasabing Hyrum Smith.
Lumagda si Thomas Grover sa isang katulad na sinumpaang salaysay noong taon ding iyon.
- David Fullmer recalls hearing the plural marriage revelation read at the Nauvoo High Council meeting and the three members who rejected it.
- Thomas Grover swears affidavit saying Hyrum read the plural marriage revelation to the Nauvoo High Council.
[227]↩︎
Kabilang dito sina Eliza R. Snow, Helen Mar Kimball, Lucy Walker, at Eliza Partridge.
[228]↩︎
Si Olive Frost, ayon sa isang secondhand na salaysay, ay “hindi kailanman tumutol” sa plural marriage at hindi nagtagal matapos itong ituro sa kanya ay “tinanggap niya ito bilang kanyang paniniwala, sa gawain gaya rin sa teorya.”
Inilarawan din ni Mary Elizabeth Rollins Lightner ang kanyang unang reaksyon sa poligamya sa pangkalahatang mas positibong mga termino.
Nadama ni Eliza Partridge na ang pag-aasawang plural ay “tunay na isang malaking pagsubok para sa akin,” pero sinabi rin niya na “lubos ang tiwala ko kay [Joseph] bilang isang propeta ng Panginoon” kaya “bilang natural na resulta ay tinanggap [ko] ang pribilehiyo na mabuklod sa kanya bilang asawa para sa panahon at sa buong kawalang-hanggan.”
[229]↩︎
Inilarawan ni Lucy Walker na nakatanggap siya ng makalangit na pagpapakita na nagpatunay na ang pag-aasawang plural ay mula sa Diyos matapos siyang labis na mahirapang tanggapin ang alok ni Joseph na maging isa siyang plural na asawa.
Ang iba, tulad nina Zina Huntington at Mary Elizabeth Rollins Lightner, ay nagsalita nang mas pangkalahatan tungkol sa pagtanggap sa maramihang pag-aasawa matapos manalangin at pag-aralan ang mga kasulatan.
[230]↩︎
Sa isang liham mula kay William Marks na inilathala noong Hulyo 1853, isinulat ni Marks na lumapit sa kanya si Joseph Smith ilang sandali bago ito mamatay at binalaan siya tungkol sa kasamaan ng poligamya. Isinulat ni Marks:
Sinabi ni [Joseph Smith]: “Ang doktrinang ito ng poligamya, o ng sistema ng espirituwal na asawa, na itinuro at isinagawa sa atin, ang magpapatunay sa ating pagkasira at pagbagsak. Nalinlang ako,” sabi niya, “tungkol sa pagsasagawa nito; mali ito; isa itong sumpa sa sangkatauhan, at mapipilitan tayong lisanin ang Estados Unidos sa lalong madaling panahon, maliban na lang kung mapatigil ito, at matigil ang pagsasagawa nito sa simbahan. Ngayon,” sabi niya, “Brother Marks hindi mo tinanggap ang doktrinang ito at ikinagagalak ko iyan. Gusto kong pumunta ka sa mataas na konseho, at maghahain ako ng mga paratang laban sa lahat ng nagsasagawa ng doktrinang ito, at gusto kong litisin mo sila ayon sa mga batas ng simbahan, at itiwalag sila, kung hindi sila magsisisi, at titigil sa pagsasagawa ng doktrinang ito; at,” sabi niya, “aakyat ako sa pulpito, at mangangaral laban dito, nang buong lakas ko, at sa ganitong paraan maaari nating alisin sa simbahan ang kasuklam-suklam na maling turong ito.”
- William Marks claims that Joseph Smith said that polygamy was wrong, that he had been deceived, and that it needed to end.
- John Hawley recalls William Marks saying that Joseph Smith warned plural marriage would destroy the Church and its practitioners must repent.
[231]↩︎
Isinulat ng biographer ni William Marks na si Cheryl Bruno ang sumusunod tungkol sa mga pahayag ni Marks:
Habang kinilala ni Marks na ang doktrina ng maramihang pag-aasawa ay ipinakilala noong nabubuhay pa si Joseph Smith, kakaiba niyang inilalarawan ang propeta na pinagsisihan ang gawaing ito at nagbabalak na kondenahin ito. Walang ibang kapanahong saksi ang sumusuporta sa bersiyong ito. Ang salaysay ni Marks, na nagpapakita ng sarili niyang matinding paninindigan laban sa poligamya, ay tila maingat na inihulma para sa isang madlang may simpatiya. . . . Nag-iisa si Marks sa pag-aangking may ganoong plano, at ang kakulangan ng nagpapatibay na ebidensya ay ginagawang mas salamin ng kanyang personal na pananaw ang kanyang salaysay kaysa isang mapagkakatiwalaang tala ng mga layunin ni Smith.
Itinuro ng iskolar ng mga Banal sa mga Huling Araw na si Brian C. Hales ang mga problema sa mga pahayag ni William Marks at isinulat na, batay sa makukuhang ebidensyang pangkasaysayan, ang “damdamin [ni Joseph] tungkol sa pagsasagawa ng poligamya ay hindi nagbago.”
- Cheryl Bruno says William Marks' claims about Joseph Smith changing his view on polygamy have no supporting evidence.
- Brian C. Hales that Joseph Smith likely did not change his mind on polygamy, contrary to the account of William Marks.
[232]↩︎
Ang makasaysayang pinagmulan ng liham ay ibinuod ng Joseph Smith Papers Project.
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[233]↩︎
Ang simula ng liham ay ganito:
Ang kaligayahan ang layunin at dahilan ng ating pag-iral, at ito ang magiging wakas nito kung tatahakin natin ang landas na humahantong dito; at ang landas na ito ay kabutihan, katuwiran, katapatan, kabanalan, at pagsunod sa LAHAT ng mga utos ng Diyos.
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[234]↩︎
Hindi kailanman tahasang binanggit sa liham ang pag-aasawang maramihan, kaya kailangang ipagpalagay ng mga mambabasa na iyon ang layunin nito batay sa sinasabing makasaysayang mga pangyayari noong ito ay isinulat.
Isinama ni B. H. Roberts, bilang patnugot ng History of the Church, ang liham sa kompilasyong iyon kasama ang sumusunod na tala:
Hindi tiyak na nalalaman kung ano ang nagbunsod sa pagsulat ng sanaysay na ito; ngunit kung isasaalang-alang na sa panahong ito ay ipinapakilala ng propeta ang bagong batas ng pag-aasawa para sa Simbahan—pag-aasawa para sa kawalang-hanggan, kabilang ang pagkakaroon ng higit sa isang asawa sa ilang kalagayan—malamang na isinulat ang artikulo na may layuning iangkop ang mga prinsipyong ipinaliwanag dito sa mga kalagayang nalikha ng pagpapakilala ng nasabing sistema ng pag-aasawa.
Nagpalagay si D. Michael Quinn na ang liham ay isinulat upang "bigyang-katwiran ang [polygamous] na alok [ni Joseph] sa labinsiyam-na-taóng-gulang na anak na babae ng tagapayo na si Sidney Rigdon."
Itinuring ni Richard Bushman ang liham bilang pagtatangka ni Joseph na ipaliwanag ang “tila paglabag sa [seksuwal] na pamantayang moral” sa maramihang pag-aasawa.
[235]↩︎
Kamakailan ay kinuwestiyon ng historyador at editor ng Joseph Smith Papers na si Gerrit Dirkmaat kung si Joseph Smith nga ang sumulat ng Happiness Letter. Inilagay rin ng mga editor ng Joseph Smith Papers Project ang liham sa isang apendiks upang ipakita ang hindi tiyak na kalikasan ng may-akda nito.
- Gerrit Dirkmaat writes article disputing Joseph's authorship of the "Happiness Letter."
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
[236]↩︎
Ang bilang na ito ay ginawa ni Brian C. Hales noong 2013. Nakarating si Hales sa bilang na ito batay sa mga kontemporaryong sanggunian mula sa Nauvoo, pati na rin sa mga huling alaala at talang biograpikal at iba pang mga dokumento, gaya ng mga affidavit.
- Brian C. Hales gives overview of known polygamists other than Joseph by 1844.
[237]↩︎
Ang bilang na ito, na ginawa ni George D. Smith noong 2008 at nagdagdag sa bilang mula sa isang mas naunang pagtutuos na ginawa noong 1994, ay batay sa “mga talaarawan at journal, mga tala ng census at simbahan, at iba’t ibang sulating biograpikal.”
Kasama sa mga lider ng Simbahan noong ikalabinsiyam na siglo, kabilang ang mga magiging pangulo ng Simbahan, na pumasok sa maramihang pag-aasawa pagsapit ng 1846 sina Ezra Taft Benson, Orson Hyde, Heber C. Kimball, Amasa Lyman, Orson Pratt, Parley P. Pratt, Willard Richards, George Albert Smith, Erastus Snow, Lorenzo Snow, John Taylor, Wilford Woodruff, at Brigham Young.
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- George D. Smith publishes early report on the demography of Nauvoo polygamy.
[238]↩︎
Itinala ito ni Eliza sa kanyang sariling talambuhay noong 1885.
- Eliza R. Snow recounts her conversion to plural marriage.
[239]↩︎
Sinabi ito ni Eliza sa isang pulong ng Samahan ng mga Kababaihan sa Payson, Utah noong 1872.
- Eliza R. Snow bears testimony of plural marriage in Relief Society meeting.
[240]↩︎
Itinala ito ni Helen sa kanyang hindi nailathalang alaala noong 1881.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[241]↩︎
Isinulat ito ni Helen sa kanyang aklat noong 1882 na Plural Marriage, As Taught by the Prophet Josep (p. 27).
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[242]↩︎
Isinulat ito ni Helen sa kanyang aklat noong 1882 na Plural Marriage, As Taught by the Prophet Joseph.
- Helen Mar Kimball Whitney relates Joseph's account of an angel appearing to him and commanding him to practice plural marriage.
[243]↩︎
Isinulat ito ni Mary sa isang liham na ginawa noong 1904.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recounts her introduction to plural marriage; affirms JS told her an angel appeared to him and commanded him to begin the practice.
[244]↩︎
Ibinigay ni Mary ang mga pahayag na ito sa mga taong nagtipon sa Brigham Young University noong 1905.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls being introduced to plural marriage; affirms that Joseph told her an angel appeared to him multiple times to command he practice it.
[245]↩︎
Isinulat ito ni Zina sa kanyang autobiography na walang petsa at hindi nailathala.
- Zina D. Young recalls her conversion to the doctrine of "celestial marriag."
[246]↩︎
Ibinigay ni Zina ang patotoong ito noong 1895.
- Zina D. Young recalls hearing from Joseph how an angel with a drawn sword commanded him to practice plural marriage.
[247]↩︎
Isinulat ito ni Presendia sa kanyang hindi nailathalang sariling talambuhay noong 1881.
- Presendia Lathrop Huntington Buell briefly mentions her sealing to Joseph and feelings on plural marriage.
[248]↩︎
Isinulat ito ni Emily sa isang liham na ginawa niya noong 1899.
- Emily D. P. Young writes letter explaining her marriage to Joseph and testimony of plural marriage.
[249]↩︎
Ibinigay ni Emily ang patotoong ito noong 1884.
- Emily D. P. Young recounts her conversion to plural marriage.
[250]↩︎
Iniwan ni Eliza ang patotoong ito sa kanyang hindi nailathalang sariling talambuhay.
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
[251]↩︎
Ibinigay ni Lucy ang patotoong ito sa isang affidavit noong 1902.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[252]↩︎
Iniwan ni Lucy ang patotoong ito sa kanyang deposition sa hukuman noong 1892.
- Lucy Walker recounts introduction to plural marriage; bears testimony of its divine origin.
[253]↩︎
Itinala ito ni Lucy sa kanyang sariling talambuhay na inilathala noong 1888.
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[254]↩︎
Inilathala ang patotoo ni Rhoda noong 1877 sa The Women of Mormondom.
- Rhoda Richards bears testimony of her sealing to Joseph and her faith in him as a prophet.
[255]↩︎
Ang patotoo ni Marinda ay lumabas noong 1877 sa The Women of Mormondom.
- Marinda Nancy Johnson provides account of Joseph being tarred and feathered in 1832.
[256]↩︎
Inistandardisa ang baybay at balarila. Itinala ito ni Marinda noong mga 1880 sa isang hindi nailathalang salaysay tungkol sa pagkakilala niya sa pag-aasawang maramihan at matapos itala ang isang hindi na-canonize na hayag na ibinigay sa kanya ni Joseph noong Disyembre 2, 1841.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[257]↩︎
Naglabas sina Wilford Woodruff at Joseph F. Smith ng mga opisyal na pahayag ng Simbahan na nag-aanunsyo ng pagtigil ng plural marriage noong 1890 at 1904, ayon sa pagkakasunod.
- Official text of Wilford Woodruff's 1890 manifesto ending plural marriage.
- Joseph F. Smith issues "Second Manifesto" discontinuing plural marriage.
[258]↩︎
Halimbawa, ang mga talakayan pagkatapos ng 1890 tungkol sa pagsisimula o pagsasagawa ni Joseph Smith ng maramihang pag-aasawa ay lumabas sa mga publikasyong tulad ng:
- Joseph F. Smith, "Plural Wives of Joseph Smith, the Prophet" (1902).
- Joseph Fielding Smith, Blood Atonement and the Origin of Plural Marriage (1905).
- Hyrum M. Smith and Janne M. Sjodahl, The Doctrine and Covenants (1919; 1923).
- B. H. Roberts, Comprehensive History of the Church (1930; 1965).
- John A. Widtsoe, Gospel Interpretations (1947).
- John A. Widtsoe, Joseph Smith (1951).
- Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine (1958).
- Encyclopedia of Mormonism (1992).
[259]↩︎
Ang mga turo tungkol kay Joseph Smith at sa pag-aasawang plural ay lumabas sa mga publikasyon ng Simbahan sa loob ng mga dekada mula noong Manifesto noong 1890. Kasama rito ang mga magasin gaya ng Improvement Era at ng Ensign at mga pangkalahatang reperensiyang aklat na inilathala ng Simbahan.
Halimbawa, sa maraming artikulong inilathala sa Improvement Era noong dekada 1940, direktang tinalakay ni Apostol John A. Widtsoe ang tanong kung bakit at paano ipinakilala ni Joseph Smith ang maramihang pag-aasawa.
At noong dekada 1970, naglathala ang mga historyador na sina D. Michael Quinn at Dean Jessee ng maiikling talakayan tungkol sa mga pag-aasawa ni Joseph Smith kina Sarah Ann Whitney at Eliza at Emily Partridge sa Ensign.
Isang manwal para sa mga estudyante ng Instituto na unang inilathala noong 1989 at nirebisa noong 2003 ay naglalaman ng sumusunod:
Sanay sa karaniwang mga padron ng pag-aasawa, ang propeta ay noong una ay may pag-aatubiling maunawaan na sumali sa bagong gawaing ito [ng plural na pag-aasawa]. Dahil sa kakulangan ng makasaysayang dokumentasyon, hindi natin alam kung ano ang kanyang mga unang pagtatangka na sumunod sa kautusan sa Ohio. Ang una niyang naitalang plural na pag-aasawa sa Nauvoo ay kay Louisa Beaman; ito ay isinagawa ni Obispo Joseph B. Noble noong 5 Abril 1841. Sa sumunod na tatlong taon, kumuha si Joseph ng iba pang mga plural na asawa alinsunod sa mga utos ng Panginoon.
[260]↩︎
Makikita ito, halimbawa, sa unang tomo ng seryeng Saints, na inilathala ng Simbahan.
- Saints vol. 1 includes details of Joseph's and others practicing plural marriage in the early history of the Church.