Esclavitud en Utah

¿Utah tenía esclavitud?

Sí y no. La esclavitud como se practicaba en el Sur nunca se estableció en Utah,[1] pero en 1852 se aprobaron leyes relacionadas con el trabajo no remunerado. La Legislatura de Utah aprobó "Una ley en relación con el servicio"[2] y la "Ley para el alivio de esclavos y prisioneros indígenas".[3] Aunque estas leyes permitían el trabajo no remunerado, que es un tipo de esclavitud, legalmente era diferente de la esclavitud de bienes muebles.[4]

De 1852 a 1862, Santos de los Últimos Días que eran dueños de esclavos llevaron a personas esclavizadas al territorio,[5] Algunas de estas personas fueron liberadas, mientras que otras no.[6]

Cronología de la esclavitud en Utah

1847

Los pioneros mormones comienzan a establecerse en Utah, en territorio de México, donde la esclavitud era ilegal.[7] Tres hombres esclavizados están incluidos en la primera compañía de Santos de los Últimos Días que fue a Utah.[8]

1848

Estados Unidos reclama el territorio de Utah como parte del Tratado de Guadalupe Hidalgo de 1848 con México.[9]

1850

El gobierno de los EE. UU. promulga el Compromiso de 1850, lo que permite que los territorios elijan sus propias leyes sobre la esclavitud[10] y crea el Territorio de Utah.[11]

1852

La Legislatura Territorial de Utah debate si legalizar la esclavitud en el territorio.[12]

1852

Se aprueba en el Territorio de Utah “An Act in Relation to Service”, que legaliza el trabajo no libre en Utah.[13]

1852

Se promulga en el Territorio de Utah “Un preámbulo y una ley para el mayor alivio de esclavos y prisioneros indígenas”, que describe cómo los indígenas americanos podían convertirse en sirvientes por contrato.[14]

1860

Carolina del Sur se separa de los Estados Unidos por el tema de la esclavitud y la Guerra Civil estadounidense comienza poco después.[15]

1862

El Congreso abolió la esclavitud en los territorios de EE. UU., poniendo fin a la esclavitud y la servidumbre involuntaria en Utah.[16]

1863

La Proclamación de Emancipación de Abraham Lincoln[BIO], que emancipó a los esclavos en los estados del sur que habían dejado la Unión, entra en vigor.[17]

1865

El general Robert E. Lee[BIO] rinde el Ejército de Virginia del Norte ante el general Ulysses S. Grant[BIO] en Appomattox Courthouse, Virginia, lo que efectivamente pone fin a la Guerra Civil estadounidense.[18]

1865

La Decimotercera Enmienda a la Constitución de Estados Unidos es ratificada, abolindo la esclavitud en Estados Unidos.[19]

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¿Cuáles eran las leyes de servidumbre por contrato en Utah para los nativos americanos?

La ley "Ley para el alivio de los esclavos y prisioneros indígenas" decía que su propósito era evitar que las mujeres y los niños indígenas fueran asesinados por tribus locales que participaban en el comercio de esclavos.[20] Según esta ley, los colonos blancos podían comprar esclavos a traficantes de esclavos indígenas y hacer un contrato de servidumbre por contrato por un período fijo, de no más de veinte años.[21]

¿Las leyes de servidumbre de Utah incluían disposiciones para el servicio por contrato de inmigrantes europeos?

No específicamente, sin embargo, "An Act in Relation to Service" probablemente se escribió para tratar la servidumbre por contrato y permitir que los inmigrantes pagaran su viaje a Utah.[22]

¿Cómo era diferente esto de la esclavitud en el Sur?

Las leyes de servidumbre de Utah eran diferentes de la esclavitud de bienes muebles del Sur porque exigían educación para las personas esclavizadas,[23] estipulaban que los hijos de las personas esclavizadas no heredarían la condición no libre de sus padres,[24] y prohibían la compra o venta de personas bajo contrato sin su consentimiento.[25]

Tal como estaba escrita, esta legislación eliminaría gradualmente la esclavitud en el territorio de Utah a lo largo de varias generaciones.[26]

Comparación de la esclavitud en el territorio de Utah y en los estados del sur de EE. UU.

Problema	"Una ley sobre el servicio"	"Ley para el alivio de los esclavos y prisioneros indígenas"	Códigos de esclavos del sur de EE. UU.[27]
Educación	Obligados a dar a los esclavos 18 meses de educación.[28]	Exigía enviar a los esclavos indígenas a la escuela durante tres meses cada año.[29]	Ilegal educar a las personas esclavizadas.[30]
Asamblea	N/A	N/A	La reunión de personas esclavizadas estaba muy regulada.[31]
Descendencia	Solo podían quedar en servidumbre por contrato si las deudas de sus padres aún no se habían pagado.[32]	N/A	La condición de esclavo era hereditaria.[33]
Viajar	N/A	N/A	Viaje restringido.[34]
Propiedad	N/A	N/A	Derechos de propiedad limitados.[35]
Castigo	Restricciones sobre los castigos.[36]	N/A	Varios castigos fueron codificados en la ley, incluidos azotes, mutilación y muerte.[37]
Separación familiar	Se requiere el consentimiento del esclavo para transferir la propiedad.[38]	N/A	Los niños nacidos de madres esclavizadas pertenecen al amo de su madre.[39] Las familias esclavizadas no estaban protegidas de la separación.[40]
Mestizaje[41]	Los dueños de esclavos tienen prohibido tener relaciones sexuales con esclavos.[42]	N/A	Los matrimonios entre personas blancas y negras estaban legalmente prohibidos.[43]

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¿Cómo se comparan las leyes de servidumbre de Utah con las de California y Nuevo México?

El estado de California y los territorios de Utah y Nuevo México fueron anexados a los Estados Unidos al mismo tiempo y produjeron respuestas similares pero diferentes a la cuestión de la esclavitud. (Ver tabla abajo)

Comparación de la esclavitud/servidumbre en Utah, California y Nuevo México

Utah

La servidumbre contratada en un tribunal testamentario era legal por un período de tiempo determinado.[44]

California

La constitución estatal de California prohibió la esclavitud, pero un caso judicial posterior determinó que la constitución no emancipaba a las personas esclavizadas y, sin más leyes, no se podía hacer cumplir.[45]

"Una ley para el gobierno de los indios". La ley además estipulaba que cualquier hombre nativo americano considerado vagabundo podía ser arrestado y entregado al mejor postor como trabajador por contrato.[46]

Nuevo México

"Una ley para proveer la protección de la propiedad de esclavos en este territorio" creó un código de esclavos para el territorio. Especificaba que dentro del territorio "la palabra 'esclavo' solo se aplicará a la raza africana". [47]También se crearon leyes de servidumbre.[48]

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¿Las personas esclavizadas reconocían la diferencia entre servidumbre y esclavitud?

Probablemente no. Hay poca evidencia de que los esclavistas que emigraron a Utah presentaran la evidencia necesaria en el tribunal testamentario, como lo requería la "Ley en Relación con el Servicio".[49] No hay muchos recuerdos de la esclavitud en Utah, pero los que sí existen no sugieren que sintieran que había una diferencia.[50]

¿Hubo algún caso judicial relacionado con estas disposiciones en Utah?

Sí. Hay un registro de un cargo penal contra un dueño de esclavos,[51] pero terminó en una absolución.[52] También hay un caso civil conocido sobre la propiedad de esclavos.[53] No se conocen otros casos en Utah relacionados con las leyes sobre la esclavitud.

¿Por qué Utah implementó leyes de servidumbre?

Hubo varios factores (ver la tabla de abajo).

Factores que llevaron a las leyes de servidumbre en Utah

Factores contribuyentes	Comentario
Inmigración de esclavistas y personas esclavizadas	Para 1850, varias familias Santos de los Últimos Días de los estados del sur habían emigrado a Utah con personas esclavizadas en sus hogares.[54]
La esclavitud de los nativos americanos	Brigham Young[BIO] y otros Santos de los Últimos Días informaron que la esclavitud era común entre los indígenas americanos,[55] y creían que comprarlos y ponerlos en servidumbre por contrato podía salvarlos.[56]
Maldición bíblica de servidumbre	Brigham Young creía que las personas de ascendencia africana eran descendientes de Ham y Canaán y estaban bajo la maldición que se encuentra en Génesis 9:25,[57] y que por eso estaban destinadas a ser los “siervos de siervos” hasta que se quitara la maldición de Ham.[58]
Un compromiso para abordar las preocupaciones nacionales sobre la esclavitud	Antes de que se legalizara la esclavitud, algunos líderes Santos de los Últimos Días habían dicho que estaban evitando la cuestión de permitir o prohibir la esclavitud,[59] y Brigham Young dijo que Utah se convertiría en un estado libre.[60]
Seguro de que los inmigrantes europeos pagaran cualquier deuda contraída al viajar a Utah	Se plantearon preocupaciones en la legislatura territorial de Utah de que los inmigrantes europeos que recibían dinero de personas o del fondo perpetuo de emigración no pagarían sus deudas después de llegar a Utah.[61] La servidumbre por contrato parece haber sido vista como la solución.[62]

¿No expulsaron a los Santos de los Últimos Días de Missouri porque se oponían a la esclavitud?

Sí, esto contribuyó a la expulsión de los Santos de los Últimos Días de Missouri.[63] Los Santos de los Últimos Días aceptaban a personas de ascendencia africana[64] en sus congregaciones y se oponían a la esclavitud,[65] lo cual enojó a los habitantes de Missouri.[66] Esto llevó a la violencia de los habitantes de Missouri contra los Santos de los Últimos Días, hasta que en 1838 el gobernador de Missouri emitió una orden de exterminio y fueron expulsados del estado.[67]

¿Y no era José Smith un abolicionista?

Sí. En 1844, Joseph[BIO] hizo declaraciones públicas en contra de la esclavitud e hizo de la abolición parte de su campaña presidencial.[68]

¿Cuál era la postura de los Santos de los Últimos Días en Utah sobre la esclavitud antes de la legislación de 1852?

Tres años antes de que la ley se implementara en Utah, Wilford Woodruff[BIO] declaró que los Santos de los Últimos Días no apoyarían la esclavitud.[69] Y en un artículo de noticias de 1851, Orson Hyde[BIO] dijo que los mormones ni aprobaban ni condenaban la esclavitud.[70]

¿Alguien estuvo en desacuerdo con la ley de esclavitud en Utah?

Sí. Durante la sesión legislativa de 1852, el apóstol Orson Pratt[BIO] protestó enérgicamente contra legalizar cualquier forma de esclavitud en Utah.[71]

¿Los líderes de la Iglesia eran dueños de esclavos?

Sí. El obispo Abraham Smoot[BIO] y el apóstol Charles C. Rich[BIO] ambos tenían esclavos.[72]

Brigham Young aparecía como el amo de Green Flake[BIO] en el borrador del censo de Estados Unidos de 1850, pero el censo oficial de 1850 registra a Green Flake como una persona libre.[73] El yerno de Brigham adoptó a una niña nativa americana que había sido comprada a traficantes de esclavos nativos americanos, y Brigham declaró que ella “ha sido tratada como mis hijos y es igual de libre”.[74]

¿Cuántos esclavos había en Utah?

Los registros sobre el número de personas esclavizadas en Utah son inconsistentes e incompletos.[75] Sin embargo, los datos del censo de Estados Unidos de 1850 a 1860 sugieren que Utah tuvo entre 24 y 45 personas esclavizadas en un momento dado.[76]

¿No tenían que registrarse ante el estado las personas esclavizadas?

Sí. La ley de Utah requería que los esclavistas registraran a sus esclavos en el tribunal testamentario como sirvientes.[77] Sin embargo, solo se conocen seis registros testamentarios de afroamericanos esclavizados,[78] un registro de un niño nativo americano,[79] y un registro testamentario de un hombre fallecido que enumera a dos niños nativos americanos y a tres personas de color como parte de su propiedad.[80]

¿Por qué no se mantuvieron registros precisos sobre las personas esclavizadas?

No está claro. Es posible que hubiera presión para minimizar la práctica de la esclavitud en Utah para apaciguar a los congresistas en Washington D. C. que se oponían a la esclavitud.[81] Otra posible razón podría ser que había poco interés en llevar registros porque la esclavitud no era una parte importante de la economía de Utah.[82]

Registros gubernamentales de personas esclavizadas en Utah

Registro	Número de personas esclavizadas
Censo de EE. UU. de 1850 (no oficial)[83]	45
Censo de EE. UU. de 1850 (oficial)[84]	24
Censo de EE. UU. de 1860[85]	29
Registros de esclavos (en registros testamentarios)[86]	8
Registros testamentarios[87][88]	5

¿Los esclavos en Utah eran miembros de la Iglesia?

Sí, algunos de ellos (ver la tabla abajo).[89]

Miembros esclavizados de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en Utah[90]

Nombre	Notas
Green Flake[BIO]	Green Flake fue bautizado en 1844[91] y fue enviado a Utah en el grupo de avanzada.[92] Aparece en la casa de Brigham Young en el borrador del censo de 1850,[93] pero en el censo de 1860 figura entre los habitantes libres del territorio de Utah.[94] Amasa Lyman[BIO] le escribió a Brigham Young en nombre de Agnes Flake[BIO] pidiéndole que vendiera a Green y les enviara el dinero, pero Brigham se negó, diciendo que Green estaba en mala salud.[95] Brigham señaló que Green había trabajado para él durante un año antes de mudarse a Cottonwood, Utah.[96] En la década de 1890, William, el hijo de Agnes Flake,[BIO] recordó que Green trabajó para Brigham Young y Heber C. Kimball durante dos años hasta que fue liberado.[97]
John Burton[BIO]	John aparece como miembro de la casa de Robinson en el condado de Iron, Territorio de Utah, en el censo de 1850.[98] Más tarde aparece como pagador de diezmos en los registros del barrio de Parowan.[99]
Martha Morris[BIO]	Martha Morris probablemente era miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, aunque no se ha encontrado ningún registro histórico que confirme su membresía.[100] Es probable que llegara a Utah con la familia Bankhead.[101] Estaba casada con Green Flake y vivían en Union, Utah.[102]
Nancy Lines Dennis[BIO]	Nancy Lines Dennis was baptized in Lehi, Utah, in 1857.[103] Nancy was listed as a servant in the Dennis household in the U.S. 1860 census.[104] She died in 1877 and was buried in Spanish Fork.[105]
Betsy Brown Fluellen[BIO]	Betsy Brown was listed with the Brown family in the John Brown[BIO] Pioneer Company, which traveled to Utah in 1848.[106] There is no record of her baptism, but the Lehi Ward notes her rebaptism.[107]
Marinda Redd Bankhead[BIO]	In the 1850 census, Marinda was listed as living in Utah territory as part of the Redd household.[108] In the 1860 census, she is listed as living with two individuals who were also indicated as enslaved in the Redd household in 1850.[109] The Spanish Fork Ward records note that she was rebaptized in 1852.[110] In 1899, the newspaper The Broad Ax (a progressive African American newspaper established in Utah in 1895) reported that Marinda was a "devout and strict Mormon."[111]
Amy[BIO]	Amy is listed among the Redd's slaves in 1850.[112] Her rebaptism[113] and death[114] are recorded in the Spanish Fork Ward records.
Alexander Bankhead[BIO]	Alexander Bankhead likely came to Utah with the Bankhead family.[115] He is listed in the Bankhead household in the 1850 census.[116] He seems to appear on a short list of enslaved individuals among Brigham Young's papers.[117] An article from The Broad Ax described Alexander and his wife Marinda as early residents of the territory and faithful Latter-day Saints.[118] He died in January 1902.[119]

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Un grabado en blanco y negro del esclavo afroamericano y pionero Santo de los Últimos Días o mormón Green Flake del artículo de 1897 del Salt Lake Tribune “Hace cincuenta años hoy”, con texto que dice: “Green Flake, un pionero vivo. [De una fotografía prestada por su amigo, Levelle R. Steel de Salt Lake.]” — Un retrato de Green Flake del artículo del Salt Lake Tribune “Hace cincuenta años, hoy”, del 31 de mayo de 1897.

¿Los esclavos ayudaron a construir el templo de Salt Lake?

No, probablemente no. No se conoce ningún relato de personas esclavizadas involucradas en la construcción del templo de Salt Lake.[120]

¿Los esclavos ayudaron a construir algún templo de los Santos de los Últimos Días?

No, probablemente no. Sin embargo, se donó a la Iglesia dinero y productos obtenidos del trabajo esclavo en Nauvoo para ayudar a construir el templo,[121] pero no hay registros de que se haya usado trabajo esclavo para construir el templo.

¿La Biblia aprueba la esclavitud?

Sí. La esclavitud y la servidumbre eran parte de la cultura del antiguo Cercano Oriente[122] y hay muchas referencias a la esclavitud en la Biblia hebrea[123] y el Nuevo Testamento.[124] Sin embargo, la naturaleza de la institución de la esclavitud variaba según la época y el lugar,[125] y la esclavitud bíblica antigua era diferente de la esclavitud sobre bienes muebles del sur del siglo XIX.[126]

¿Es cierto que se usaron esclavos para pagar el diezmo?

No, probablemente no. Sin embargo, en 1894, William J. Flake, el hijo de los esclavistas James y Agnes Flake, informó que Green Flake fue entregado a Brigham Young como diezmo cuando su familia se fue a California en 1851,[127] pero este relato es contradicho por el registro histórico.[128][129]

No hay ninguna otra evidencia de que otros esclavos, o su trabajo, hayan sido entregados a la Iglesia como diezmo[130] u otras donaciones.[131]

¿El Libro de Mormón, Doctrina y Convenios o la Perla de Gran Precio dicen algo sobre la esclavitud o la servidumbre?

La esclavitud es condenada en Doctrina y Convenios.[132] El Libro de Mormón también hace referencia a la esclavitud y la servidumbre, y una referencia indica que la esclavitud iba en contra de la ley[133] (ver la tabla a continuación).

Escritura de la Restauración	Descripción de la esclavitud
1 Nefi 4:20-37[134]	Nefi engaña a un "siervo" para que abra el tesoro de su "amo" y que sería hecho un "hombre libre" si seguía a la familia de Nefi.
Mosíah 7:15[135]	El rey Limhi dice que es mejor ser “esclavos” de los nefitas que pagar tributo a los lamanitas.
Alma 27:8-9[136]	El rey del pueblo de Anti-Nefi-Lehi dice que su pueblo irá a los nefitas y será su "esclavo". Ammón le informa que la esclavitud está prohibida por la ley nefita.
Alma 48:11[137]	El capitán Moroni encuentra gozo en mantener a su pueblo fuera de la "servidumbre y esclavitud".
3 Nefi 3:7[138]	Giddianhi invita a los nefitas a unirse a los ladrones gadiantones, no como "esclavos" sino como "nuestros hermanos y socios".
DyC 87:4[139]	José Smith profetiza que la guerra comenzará después de un levantamiento de esclavos.
DyC 101:79[140]	En una revelación, José Smith dice que no está bien que nadie esté “en esclavitud”.
DyC 130:12-13[141]	José Smith profetiza que la violencia que llevará a la Segunda Venida comenzará en Carolina del Sur, muy probablemente en relación con la esclavitud.
D. y C. 134:12[142]	Una declaración de 1835 sobre el gobierno de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días dice que no es correcto interferir con los "siervos sujetos a servidumbre" ni predicarles sin el permiso de sus "amos".

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¿La Iglesia se ha disculpado por la esclavitud en Utah?

No. El ensayo de temas del evangelio de la Iglesia “La raza y el sacerdocio” reconoce que se estableció un tipo de esclavitud en el territorio de Utah, pero no se disculpa por el papel de los líderes de la Iglesia en permitir que una forma de esclavitud fuera legalizada.[143]

The Facts

Un tipo de esclavitud africana y nativoamericana (llamada "servidumbre") fue legalizado en el territorio de Utah en 1852.
Las leyes de esclavitud de Utah eran similares a los códigos de esclavitud del Norte, en lugar de los del Sur, y tenían la intención de eliminar gradualmente la esclavitud con el tiempo.
No se llevaron registros precisos de las personas esclavizadas, pero los registros indican que Utah mantuvo una población esclava de unas 30 a 40 personas.
Algunas personas esclavizadas fueron miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días durante su esclavitud.
Brigham Young fue dueño brevemente de un esclavo antes de dejarlo libre, y algunos otros líderes Santos de los Últimos Días fueron dueños de esclavos.
No hay evidencia de que se dieran esclavos a la Iglesia como diezmo u otras donaciones ni de que se usara trabajo esclavo para construir templos.

Our Take

El tema de la esclavitud en Utah y la participación de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en este contexto histórico es un asunto delicado y complejo. Reconocer esta parte de la historia puede ser doloroso, especialmente para las comunidades negras y nativoamericanas que fueron perjudicadas directamente por estas prácticas. Es crucial enfrentar y comprender este aspecto del pasado de la Iglesia, y aprender y crecer a partir de ello.

Brigham Young y otros líderes de la Iglesia de ese tiempo, aunque pueden haber sido producto de las creencias predominantes de su época, no están exentos de escrutinio por los papeles que desempeñaron al perpetuar sistemas de esclavitud y desigualdad racial. La forma modificada de esclavitud en Utah, aunque diferente de la esclavitud mobiliaria del Sur, seguía siendo un sistema que negaba a las personas sus derechos y libertades fundamentales. Las motivaciones detrás de estas prácticas, fueran bien intencionadas o no, no disminuyen la realidad de su impacto.

Hoy, la postura de la Iglesia es clara: rechaza todas las formas de racismo del pasado y condena activamente cualquier forma de racismo en el presente. Es importante recordar y honrar la resiliencia y la fe de Santos negros como Green Flake, Nancy Lines Dennis, Marinda Redd y Alexander Bankhead, quienes perseveraron bajo desafíos extraordinarios. Sus historias son un poderoso recordatorio de la fuerza de la fe y de la capacidad de cambio dentro de la comunidad de la Iglesia.

Al reflexionar sobre esta historia, es vital adoptar una perspectiva de amor, reconociendo que todas las personas son hijos amados de nuestro Padre Celestial. Al reconocer y aprender del pasado, la Iglesia y sus miembros pueden seguir avanzando con un espíritu de amor, unidad y respeto por todos los hijos de Dios.

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239 Primary Sources

Footnotes

BIOAbraham Lincoln
Abraham Lincoln (1809-1865) was the 16th president of the United States. He served as a state representative from 1834 to 1842 and as a representative in the U.S. House from 1847 to 1849. He won the 1860 election for the presidency against Democratic opponent Stephen A. Douglas. He led the nation through the Civil War and abolished slavery. In 1865, he was assassinated by John Wilkes Booth.
BIORobert E. Lee
Robert E. Lee (1807-1870) was a key military leader in American history, serving as the commanding general of the Confederate States Army during the Civil War. Born into a prominent Virginia family, Lee graduated from West Point and had a successful early military career, including service in the Mexican-American War. He resigned from the U.S. Army in 1861 to join the Confederacy. Lee surrendered to Union forces in 1865. Post-war, he served as president of Washington College, focusing on education and reconciliation until his death in 1870.
BIOUlysses S. Grant
Ulysses S. Grant (1822-1885) was the 18th President of the United States and a commanding general during the American Civil War. Born in Point Pleasant, Ohio, he graduated from West Point in 1843 and fought in the Mexican-American War. During the Civil War, Grant rose to prominence with key victories for the Union, most notably at Vicksburg and Chattanooga, eventually leading to his appointment as General-in-Chief of the Union Army. His leadership was crucial in securing Union victory, culminating in Robert E. Lee's surrender at Appomattox Court House in 1865. Elected president in 1868, Grant's two terms focused on Reconstruction and civil rights, though his administration faced various scandals. He died in 1885.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
BIOOrson Hyde
Orson Hyde (1805-1878) was born in Oxford, New Haven, Connecticut. He served as a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1835 until his death. In 1841, he traveled to the Holy Land, and on October 24, he climbed the Mount of Olives and recorded a prayer to dedicate the land for the return of the Jewish people. From 1847 until 1875, he served as President of the Quorum of the Twelve Apostles.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.
BIOAbraham O. Smoot
Abraham Owen Smoot (February 17, 1815–March 6, 1895) was a Latter-day Saint pioneer, religious leader, and politician. Smoot was born in Kentucky and joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1835. Smoot served as a missionary in Tennessee and Kentucky shortly after his conversion, and later served as an electioneering missionary for Joseph Smith's presidential run. Smoot migrated to Utah where he served as mayor of both Salt Lake City and Provo. He also contributed financially to Brigham Young Academy (later Brigham Young University) and served on its board of trustees until his death in 1895. Smoot was one of the few slaveowners in Utah Territory until slavery's abolition in 1865 and was a prominent polygamist, marrying Margaret Adkinson, Sarah Gibbens, Emily Hill, Diana Tanner Eldredge, and Anne Mauritsen. He was also the father of Reed Smoot, an apostle and United States senator.
BIOCharles C. Rich
Charles C. Rich (1809-1883) was a leader in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a pioneer in the American West. Joining the LDS Church in 1832, he became a member of the Quorum of the Twelve Apostles in 1849. Rich played a key role in the Mormon migration to Utah and led the colonization of San Bernardino, California, and Bear Lake Valley, Idaho. His efforts significantly contributed to the expansion and development of Latter-day Saint communities in the West.
BIOGreen Flake
Green Flake (January 6, 1828 – October 20, 1903) was an African-American member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Flake was enslaved, and was one of three enslaved African Americans to enter Utah Valley on July 22, 1847. Flake had been born into bondage in North Carolina, and joined the church with his enslaver James Flake after migrating to Mississippi in the 1840s. Flake came with his enslavers west, first to Nauvoo and then to Utah. Green Flake eventually received his freedom sometime in the 1850s, and remained in Utah with his wife Martha and two children, Lucinda Vilate and Abraham. After his wife’s death, Flake moved to Idaho where he passed away in 1903.
BIOAmasa Mason Lyman
Amasa Mason Lyman (1813-1877). He was baptized a member of the Church on April 27, 1832, by Lyman E. Johnson. He served a mission in the eastern United States in 1832. Lyman married Louisa Maria Tanner in 1835. He was ordained an apostle in 1842. In 1869, Lyman would become associated with William S. Godbe, founder of the Church of Zion ("Godbeites"). As a result of his activism for Godbe, he was excommunicated on May 12, 1870.
BIOAgnes Flake
Agnes Love (1819-1855) was born in Richmond County, North Carolina on November 6, 1819. She married James Madison Flake on October 2, 1838. They were baptized in to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1844. They moved to Utah in 1850 and James died in California soon afterward. Agnes and her children moved to the Latter-day Saint colony at San Bernardino, California where she died in 1855.
BIOWilliam J. Flake
William Jordan Flake (July 3, 1839 – August 10, 1932) was an early member of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and is most notably one of the founders of Snowflake, Arizona, which was named in part after him and in part after Erastus Snow, another prominent early Latter-day Saint leader. He began practicing polygamy in 1868 and was imprisoned from 1884-1885. In 1901 he served a mission in the Southern States Mission. William J. Flake passed away on August 10, 1932, in Snowflake, Arizona.
BIOJohn Burton
John Burton (1797-1865) was born into slavery in Virginia and became enslaved by John Burton in Pike County, Missouri. He joined the Church of Christ (later the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints) with his enslavers. After moving to Nauvoo, Illinois, with Susan McCord following his enslaver's death, Burton migrated to Winter Quarters, Nebraska, and then to the Salt Lake Valley in 1847. He played a role in establishing the Mormon settlement of Parowan, Utah, and was noted for his contributions to the community, including a donation to Parowan’s first meetinghouse. Burton passed away in 1865 and was buried in the Parowan cemetery.
BIOMartha Ann Morris
Martha Ann Morris (1828-1885) was born into slavery in Monroe County, Mississippi, in 1828, under the ownership of John Crosby. After Crosby's death, she became the property of John H. and Nancy Crosby Bankhead, who joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in the mid-1840s. It's believed Martha may have also converted to Mormonism around this time, although no baptismal record exists. She likely traveled with the Bankheads to the Salt Lake Valley in 1848 as part of the Heber C. Kimball Company. In 1852, Martha married Green Flake. They had two children, Lucinda Vilate Flake (born 1854) and Abraham Flake (born 1860). Martha passed away on January 20, 1885, in Union, Utah.
BIONancy Lines Dennis
Nancy Smith (1816-1877) was born into slavery in White County, Tennessee, possibly in the Lyons household. She was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1857 in Lehi, Utah Territory. Nancy's diverse surnames throughout her life, including Lines, Dennis, Bankhead, and Smith, reflect her changing ownership and possibly a marriage to Samuel Smith. She spent much of her life serving the Bankhead and Dennis families, moving with them from Mississippi to Utah. Nancy's final years were spent living independently in Pondtown (Salem), Utah County. She passed away in 1877 and was buried in the old Pioneer Cemetery in Spanish Fork.
BIOBetsy Brown Fluellen
Betsy Brown Fluellen (circa 1837-1903), born into slavery in Virginia, was purchased by the Latter-day Saint converts John and Elizabeth Crosby Brown in the late 1840s. Making the journey to Utah as an enslaved child, she lived with the Browns, contributing significantly to their household in Cottonwood and Lehi. Baptized into the LDS Church during the Mormon Reformation in 1857, Betsy's life was a blend of domestic servitude and spiritual engagement. Following the abolition of slavery in U.S. territories in 1862, she worked as a domestic servant in Corinne, Utah. She married John Fluellen in 1871 and had three children, enduring the loss of two in infancy. Later in life, Betsy faced mental health challenges and spent her final years in an asylum in Provo, Utah, passing away in 1903.
BIOJohn Brown
John Brown (1820-1896) was baptized a member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in July 1841. He served several missions, including to the southern United States. He traveled to Utah with a group of Southern states known as the Mississippi Company in 1846. He served several more missions afterward and later died in Pleasant Grove in 1896.
BIOMarinda Redd
Marinda Redd Bankhead (1831-1907) was born into slavery in Onslow County, North Carolina, around 1831, likely on the farm operated by John Hardison Redd and Elizabeth Hancock Redd. The Redd family, including Marinda, moved to Rutherford County, Tennessee, in 1838. In 1843, the family, along with Venus and Chaney, converted to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Marinda, however, was not baptized until 1852. In 1850, the Redds, with their servants, traveled to the Salt Lake Valley as part of the Mormon overland trail's James Pace Company. After their arrival in Utah, Marinda continued her service with the Redds until her marriage to Alex Bankhead around 1870. She lived in Spanish Fork until her death from breast cancer in 1907.
BIOAmy
Amy (circa 1836-1854) was born to Chaney, a slave of Elizabeth Hancock Redd and John Hardison Redd, in Onslow County, North Carolina. In the 1850 Utah census, she was listed as "Anna," but other records commonly refer to her as Amy. She was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on June 13, 1852, and she passed away in November 1854.
BIOAlex Bankhead
Alexander "Alex" Bankhead (1848-1902) was brought to Utah as an enslaved person in 1848, initially owned by John H. Bankhead. He later became the property of Bishop Abraham Smoot, leading to his residence in Utah County. By 1870, he was living in Spanish Fork, Utah, with his wife Marinda, a former slave, and her son David William. Alex owned a modest home and farmland. He died in 1902.
[1]↩︎
En el libro Esta esclavitud abominable: raza, religión y la batalla por la servidumbre humana en el Utah anterior a la Guerra Civil, Paul Reeve, Christopher Jones y LaJean Caruth señalaron las diferencias entre los códigos de esclavitud del Sur y la servidumbre en Utah:
La investigación reciente ha ofrecido puntos de vista complejos sobre varias categorías de trabajo que operaban tanto en California como en Nuevo México. Utah, sin embargo, no ha recibido el mismo nivel de estudio; principalmente se le ha visto dentro del contexto de la historia de los Santos de los Últimos Días, de alguna manera separada de las fuerzas más amplias que en ese momento estaban dividiendo a la nación. El proyecto de ley que los legisladores aprobaron para regular a los esclavistas blancos ha sido mal entendido, etiquetado incorrectamente como un “código de esclavos”, y Utah ha sido presentada como una anomalía en el Oeste americano. De hecho, a veces se describe erróneamente a Utah como el único territorio creado a partir de la Cesión Mexicana que legalizó la esclavitud de afroamericanos. Un conjunto de documentos recién descubiertos, examinados aquí por primera vez, nos permite integrar a Utah en la historia nacional y llenar esta pieza faltante del rompecabezas de la Cesión Mexicana.
- Reeve, et al. state that Utah's servitude law was not a slave code.
[2]↩︎
"La Ley en Relación con el Servicio" legalizó la esclavitud bajo estas condiciones:
1. Persons bringing legally bound servants (i.e., slaves) to Utah must provide proof in the Probate Court to claim their labor.
2. The Probate Court will accept written contracts or proven agreements as evidence for services, provided they do not bind the servant's heirs beyond debt repayment.
3. Persons bringing servants and their children to Utah must provide a court certificate to the Probate Court. If the servant came willingly, their service is ensured unless forfeited under specific conditions.
4. Masters forfeit claims to servants of African descent if they engage in sexual relations with them. White individuals face fines and imprisonment for sexual relations with Africans.
5. Masters must provide servants with basic necessities, and in return, servants should work faithfully.
6. Masters may reasonably correct servants. However, cruelty, abuse, or neglect can lead the Probate Court to void the servant contract.
7. Servant transfer between masters requires Probate Court consent and servant's agreement in the absence of the current master.
8. Illegal transfer or removal of servants from the Territory leads to fines, imprisonment, and forfeiture of servant claims.
9. Masters are required to educate their servants for at least 18 months between the ages of 6 and 20.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[3]↩︎
El preámbulo explica que la ley se está aprobando para ayudar a los indígenas dentro del territorio de Utah.
El acta incluye las siguientes condiciones:
1. Si una persona blanca tiene un cautivo indígena, un niño o una mujer, debe llevarlo ante los Selectmen del condado o el juez de sucesiones, quienes pueden decidir ponerlo en servidumbre por contrato por hasta veinte años según su idoneidad.
2. El contrato de servidumbre debe incluir información detallada sobre la persona indígena, como su nombre, edad, lugar de nacimiento, nombres de sus padres, tribu, identidad de quien la capturó, fuente de adquisición y fecha del contrato.
3. Los selectores del condado pueden obtener y obligar a prisioneros, niños o mujeres indígenas a trabajar.
4. La persona que recibe el contrato de servidumbre debe asegurarse de que el niño indígena reciba tres meses de escolarización al año entre los siete y los dieciséis años y que tenga ropa adecuada.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[4]↩︎
En su artículo de 2012 “The True Policy for Utah: Servitude, Slavery, and ‘An Act in Relation to Service,’”, Christopher B. Rich argumentó que la redacción de “An Act in Relation to Service” y “Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners” específicamente ponía las leyes fuera de la legalización de la esclavitud, ya que específicamente incluían disposiciones para la servidumbre.
Además, en el libro de 2024 Esta esclavitud abominable, W. Paul Reeve, Christopher B. Rich y LaJean Carruth argumentan que la legislatura territorial de Utah veía estas leyes de servidumbre como más parecidas a aprendizajes que a la esclavitud.
- Christopher Rich argues that Utah's servitude law was intended to end slavery.
- W. Paul Reeve, et al. state that Brigham Young may have considered Utah's servitude law as the same as apprenticeship.
[5]↩︎
Es difícil saber con certeza cuántos esclavos había en Utah en un momento dado durante los 15 años entre la llegada de los pioneros mormones al valle del Lago Salado en 1847 y la emancipación de los esclavos en los territorios de EE. UU. en 1862.
La historiadora Amy Tanner Thiriot sugiere que probablemente al principio había unos cincuenta, pero que después el número bajó a entre treinta y cuarenta.
- Amy Tanner Thiriot describes the numbers of slaves in the Utah territory.
[6]↩︎
Por ejemplo, parece que para 1854 Green Flake básicamente vivía como un hombre libre. Esto se apoya en el hecho de que la familia de Green aparece registrada como su propio hogar en el censo de 1860.
Por otro lado, parece que Alex y Marinda Bankhead no fueron liberados hasta la emancipación de todas las personas esclavizadas en los territorios de EE. UU. en 1862.
[7]↩︎
México prohibió la esclavitud en septiembre de 1829. La primera compañía pionera de los Santos de los Últimos Días llegó a Utah en julio de 1847, casi veinte años después de que la esclavitud había sido abolida en México.
El historiador Dennis Valdes ha argumentado que la esclavitud en México disminuyó lentamente a medida que factores económicos, políticos y demográficos favorecieron la transición al trabajo remunerado, que era realizado principalmente por personas de ascendencia africana o indígena. Señaló que la declaración de abolición en 1829 no fue un momento revolucionario, sino más bien el siguiente paso en un sistema que ya estaba en decadencia.
[8]↩︎
Green Flake, Oscar Crosby y Hark Wales fueron registrados como personas que viajaron a Utah en 1847. Heber C. Kimball registró a estos tres hombres como parte de su compañía el 16 de abril de 1847.
[9]↩︎
El presidente James Polk firmó una ley que declaraba la guerra a México en mayo de 1846 debido a disputas sobre la anexión de Texas por parte de Estados Unidos y las fronteras de Texas y México. Terminó en 1848 con el Tratado de Guadalupe Hidalgo.
Estados Unidos ganó territorio que incluía California, Nevada, Arizona, Utah, Colorado, Wyoming, Nuevo México, Kansas y Oklahoma. México también aceptó ceder cualquier reclamo sobre Texas.
[10]↩︎
En 1850, Henry Clay, un congresista influyente de Kentucky, propuso un compromiso sobre la esclavitud en los Estados Unidos. En él, sugirió:
Que, como la esclavitud no existe por ley y no es probable que se introduzca en ninguno de los territorios adquiridos por los Estados Unidos de la república de México, no es conveniente que el Congreso disponga por ley ni su introducción en, ni su exclusión de, ninguna parte de dicho territorio; y que el Congreso debe establecer gobiernos territoriales apropiados en todo dicho territorio que no esté incluido dentro de los límites del propuesto Estado de California, sin adoptar ninguna restricción ni condición sobre el tema de la esclavitud.
- Henry Clay's introduces the resolution which began the Compromise of 1850.
[11]↩︎
El 9 de septiembre de 1850, el Congreso de EE. UU. aprobó una ley que creó el territorio de Utah. La ley especificaba el área dentro del territorio, describía los poderes del gobierno y decía que la legalidad de la esclavitud sería determinada por el territorio cuando se convirtiera en estado.
- Congressional act creating Utah Territory.
[12]↩︎
El 23 de enero de 1852, Brigham Young se dirigió a la Legislatura Territorial de Utah sobre el tema de la esclavitud de los afroamericanos. Repudió la práctica, pero también dijo que las personas de ascendencia africana estaban maldecidas a ser siervas hasta que se quitara la “maldición de Canaán”.
Ese mismo día, se llevaron a cabo debates en la legislatura sobre esclavizar a los nativos americanos.
[13]↩︎
"Una Ley en Relación con el Servicio" fue aprobada por la legislatura territorial de Utah el 4 de febrero de 1852.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[14]↩︎
El 7 de marzo de 1852, la legislatura territorial de Utah aprobó “Un preámbulo y una ley para mayor alivio de los esclavos y prisioneros indígenas”.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[15]↩︎
El 24 de diciembre de 1860, Carolina del Sur aprobó una declaración que explicaba por qué se iba de los Estados Unidos. Señala claramente la esclavitud como una razón principal para la secesión.
A principios de 1861, Misisipi, Florida, Alabama, Georgia, Luisiana y Texas se separaron, y Virginia, Arkansas, Tennessee y Carolina del Norte amenazaron con separarse.
Estados Unidos se negó a entregar los fuertes federales a los estados que se separaron, lo que llevó al bloqueo de Fort Sumter y a un ataque posterior en abril de 1861. Esto se considera la primera batalla de la Guerra Civil estadounidense.
- South Carolina declares secession.
- Library of Congress website provides timeline of the American Civil War.
[16]↩︎
La "Ley para asegurar la libertad a todas las personas dentro de los territorios de los Estados Unidos" dice:
Decrétese por el Senado y la Cámara de Representantes de los Estados Unidos de América reunidos en el Congreso, que desde y después de la aprobación de esta ley no habrá ni esclavitud ni servidumbre involuntaria en ninguno de los Territorios de los Estados Unidos que existen ahora, o que en cualquier momento en adelante puedan ser formados o adquiridos por los Estados Unidos, salvo como castigo por delitos de los cuales la persona haya sido condenada.
- Congressional act abolishing slavery in U.S. territories.
[17]↩︎
La Proclamación de Emancipación de Lincoln no abolió de inmediato la esclavitud en todo Estados Unidos. Más bien, estaba dirigida a los esclavos retenidos en el antiguo territorio confederado:
Todas las personas retenidas como esclavas dentro de cualquier estado o parte designada de un estado, cuyo pueblo esté entonces en rebelión contra los Estados Unidos, serán entonces, desde ese momento y para siempre, libres.
- Abraham Lincoln issues the Emancipation Proclamation.
[18]↩︎
Los términos de rendición acordados por Grant y Lee permitieron que todos los soldados del Ejército del Norte de Virginia regresaran a casa después de rendirse y se les permitiría conservar su propiedad.
Aunque esto puso fin de manera efectiva a la Guerra Civil estadounidense, no fue hasta el 6 de agosto de 1866 que el presidente Andrew Johnson declaró oficialmente el fin de las hostilidades con todos los estados del sur.
- Terms of surrender of the Army of Northern Virginia.
- Andrew Johnson's proclamation of the end of hostilities with the South.
[19]↩︎
La decimotercera enmienda incluye dos secciones:
Sección 1. Ni la esclavitud ni la servidumbre involuntaria, excepto como castigo por un delito por el cual la parte haya sido debidamente condenada, existirán dentro de los Estados Unidos, ni en ningún lugar sujeto a su jurisdicción. Sección 2. El Congreso tendrá poder para hacer cumplir este artículo mediante legislación apropiada.
- Thirteenth amendment to the US Constitution abolishes slavery.
[20]↩︎
Esto se explica en el preámbulo de la "Ley para el alivio adicional de los esclavos y prisioneros indios".
Por ejemplo, Brigham Young explicó que, en un caso, un hombre nativo americano se acercó a un fuerte mormón con un muchacho de 16 años y una muchacha de 18 años, a quienes ofreció vender como esclavos. Después de que al principio lo rechazaron, el hombre mató al muchacho y luego, para salvar la vida de la muchacha, uno de los colonos la compró.
Más tarde, el pionero mormón Jacob Hamblin registró en su diario que los nativos americanos con los que tuvo contacto tenían hijos secuestrados para ser vendidos como esclavos, y que también habían vendido a algunos de sus hijos como esclavos para pagar comida.
[21]↩︎
La primera sección de la ley señalaba:
Que siempre que cualquier persona blanca dentro de cualquier condado organizado de este Territorio tenga en su posesión a cualquier prisionero indígena, niño o mujer indígena, ya sea por compra o de otra manera, esa persona deberá ir de inmediato, junto con ese prisionero indígena, niño o mujer, ante los concejales o el juez testamentario del condado. Si, en opinión de los concejales o del juez testamentario, la persona que tenga a ese prisionero indígena, niño o mujer es una persona adecuada y está debidamente calificada para criar o retener y educar a dicho prisionero indígena, niño o mujer, será deber de él o de ellos vincularlo mediante contrato por un período que no exceda veinte años, a discreción del juez o de los concejales.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[22]↩︎
La Sección 2 de la ley dice
Que el Tribunal Testamentario aceptará como evidencia cualquier contrato debidamente atestiguado por escrito o cualquier acuerdo bien probado en el que la parte o las partes que sirven hayan recibido o vayan a recibir una compensación razonable por sus servicios: Siempre que ningún contrato obligue a los herederos del siervo o siervos a servir por un período más largo del que sea necesario para satisfacer la deuda que deba a su amo o amos.
En el libro reciente This Abominable Slavery: Raza, Religión y la lucha por la esclavitud humana en el Utah anterior a la Guerra Civil, Reeve y otros argumentan que esta sección se enfoca en emigrantes europeos que llegaban a Utah y cuyos viajes fueron financiados por el Fondo Perpetuo de Emigración o por personas privadas. Afirman que esta parte de la ley tenía la intención de establecer un sistema para hacer cumplir el pago de las deudas que los emigrantes habían acumulado.
[23]↩︎
La sección 9 de “Una ley con relación al servicio” decía:
Será además deber de todos los amos o amas enviar a su sirviente o sirvientes a la escuela, por no menos de dieciocho meses entre las edades de seis años y veinte años.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[24]↩︎
Los códigos de esclavitud de la colonia de Virginia (que se convirtieron en la base de muchos códigos de esclavitud del Sur) estipulaban que los esclavos heredaban su condición de sus madres. Si un niño nacía de una madre esclavizada, heredaba su condición de esclavizado, ya fuera que su padre fuera libre o esclavizado.
La "Ley en Relación con el Servicio" de Utah decía: "Ningún contrato obligará a los herederos del sirviente o sirvientes a servir por un período más largo del necesario para saldar la deuda que deba su amo o amos."
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- Virginian law states that slave status is inherited from the mother.
[25]↩︎
La transferencia del contrato de una persona esclavizada requería su consentimiento dado ante un tribunal testamentario sin que su amo estuviera presente. La sección decía:
Sec. 7. Que los sirvientes pueden ser transferidos de un amo o ama a otro con el consentimiento y la aprobación del Tribunal Testamentario, quien llevará un registro de ello en su oficina; pero no se hará ninguna transferencia sin el consentimiento del sirviente dado al juez testamentario en ausencia de su amo o ama.
Aunque no se dice explícitamente, puede ser que esta sección tenía la intención de, en parte, evitar que las familias fueran separadas.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[26]↩︎
El historiador Christopher Rich argumentó que la “Ley en relación con el servicio” de Utah tiene más similitudes con las leyes sobre esclavos que se encontraban en la ley del Territorio de Indiana que con los códigos de esclavos del Sur. Él creía que la “Ley en relación con el servicio” fue un compromiso que equilibraba la abolición de la esclavitud como propiedad, los derechos de los dueños de esclavos del Sur en Utah y una postura neutral sobre la esclavitud para ayudar en los esfuerzos por lograr la condición de estado.
Esto llevó a un sistema parecido a la servidumbre por contrato y a una emancipación gradual para los esclavos africanos en el territorio. Rich señaló que, al intentar equilibrar objetivos opuestos con respecto a la esclavitud, la aplicación de la ley probablemente resultó en una forma de servidumbre involuntaria.
- Christopher Rich argues that Utah's servitude law was intended to end slavery.
- 1807 Indiana territorial law regulating the introduction of enslaved people into the territory.
[27]↩︎
Los códigos de esclavos variaban de un estado a otro, pero muchos de esos códigos se basaban en los códigos de esclavos de 1705 de la colonia de Virginia.
- "An act concerning Servants and Slaves” (1705) lays out Virginia colony slave codes.
[28]↩︎
"La Ley en Relación con el Servicio" decía:
Será además deber de todos los amos o amas enviar a su sirviente o sirvientes a la escuela, por no menos de dieciocho meses entre las edades de seis años y veinte años.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[29]↩︎
La "Ley para el Alivio de los Esclavos y Prisioneros Indios" decía:
El amo con quien se haga el contrato queda obligado por la presente a enviar a dicho aprendiz a la escuela, si hay una escuela en el distrito o en los alrededores, por un período de tres meses cada año, en un momento en que dicho niño indio tenga entre siete y dieciséis años. El amo deberá vestir a su aprendiz de una manera cómoda y adecuada, de acuerdo con la condición de vida de dicho amo.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[30]↩︎
Por ejemplo, una ley de Carolina del Sur decía:
Por la Ley de 1834, se prohíbe que los esclavos aprendan a leer o escribir, bajo una pena de no más de $100 de multa y seis meses de prisión si el infractor es una persona blanca, y si es una “persona libre de color”, no más de 50 latigazos y una multa de $50.
- South Carolina forbids teaching slaves to read.
[31]↩︎
Por ejemplo, en Carolina del Sur, se prohibían las reuniones de esclavos o de afroamericanos libres a menos que hubiera ciudadanos blancos presentes. Las fuerzas del orden tenían la autoridad de dispersar estas reuniones, especialmente si las consideraban sospechosas o si la mayoría no era blanca después de ciertas horas.
En Florida, a los jueces de paz se les permitía castigar las reuniones ilegales con multas de hasta 20 dólares y/o hasta 39 azotes.
- South Carolina laws regulate the assembling of both enslaved and free African Americans.
- Florida law describing punishment for unlawful assemblies.
[32]↩︎
La ley decía:
Que el Tribunal de Sucesiones reciba como evidencia cualquier contrato debidamente atestiguado por escrito o cualquier acuerdo bien comprobado en el que la parte o las partes que sirven hayan recibido o vayan a recibir una compensación razonable por sus servicios: Siempre que, ningún contrato obligará a los herederos del sirviente o de los sirvientes a servir por un período más largo del que sea necesario para saldar la deuda debida a su amo o amos. [Énfasis añadido]
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[33]↩︎
El primer ejemplo de una ley en Estados Unidos que dictaba que los hijos heredaban la condición de esclavo apareció en la colonia de Virginia en 1662. Decía que la condición de una persona estaba determinada por la condición de su madre.
- Virginian law states that slave status is inherited from the mother.
[34]↩︎
Por ejemplo, una ley de Alabama de 1848 prohibía que los amos de esclavos permitieran que sus esclavos “anduvieran libres, o . . . alquilaran su tiempo o servicio a cualquier otra persona” sin una licencia de una ciudad o pueblo incorporado.
- Alabama act prohibits slaves from traveling independently of their masters.
[35]↩︎
Por ejemplo, en Florida a los esclavos no se les permitía portar armas de fuego sin permiso expreso de sus amos. También tenían prohibido ser dueños de la mayoría del ganado.
- Florida laws circumscribed ownership of certain property by slaves.
[36]↩︎
La sección 6 de la ley decía:
Será el deber del amo corregir y castigar a su sirviente de una manera razonable cuando sea necesario, guiándose por la prudencia y la humanidad; y si fuere culpable de crueldad o abuso, o de no alimentar, vestir o dar refugio a sus sirvientes de una manera adecuada, el Tribunal Testamentario podrá declarar nulo el contrato entre amo y sirviente o sirvientes, de acuerdo con las disposiciones de la sección cuarta de esta ley.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[37]↩︎
Por ejemplo, el libro de leyes de Misisipi de 1857 enumeraba varios castigos diferentes para los esclavos que cometían delitos. Por delitos que no merecían la pena de muerte, los esclavos podían recibir distintos números de latigazos, y por delitos capitales, el castigo más común era la pena de muerte.
La historiadora Heather Andrea Williams, en su libro de 2014 "American Slavery: A Very Short Introduction", afirmó: "Los dueños empleaban una mezcla de violencia y paternalismo para mantener a las personas que poseían en su condición servil."
- Mississippi's 1857 codes on slave criminal offenses.
- Heather Andrea Williams describes how enslavers maintained control of slaves.
[38]↩︎
La Sección 7 decía:
Que los sirvientes pueden ser transferidos de un amo o ama a otro con el consentimiento y la aprobación del Tribunal Testamentario, que llevará un registro de ello en su oficina; pero no se hará ninguna transferencia sin el consentimiento del sirviente dado al Juez Testamentario en ausencia de su amo o ama.
La sección 8 de la ley decía:
Cualquier persona que transfiera a un sirviente o sirvientes en contra de las disposiciones de esta ley, o que saque a uno del Territorio en contra de su voluntad, excepto por decreto de un tribunal en el caso de un fugitivo del trabajo, quedará sujeta, tras ser declarada culpable, a una multa que no exceda cinco mil dólares, y a prisión que no exceda cinco años, o ambas, a discreción de los tribunales, y perderá todo derecho a los servicios de dicho sirviente o sirvientes, como se dispone en la sección cuarta de esta ley.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[39]↩︎
Por ejemplo, un código de Luisiana de 1824 decía:
Los hijos nacidos de una madre que entonces estaba en estado de esclavitud, ya fuera casada o no, siguen la condición de su madre; por lo tanto, son esclavos y pertenecen al amo de su madre.
- Louisiana Legislature places ownership of children born to slaves with the enslaved mother's owner.
[40]↩︎
En 2007, el National Humanities Center recopiló una colección de recuerdos de personas que antes habían sido esclavizadas, que originalmente se reunieron en entrevistas de la Works Progress Administration (WPA), enfocándose en las experiencias de sus familias al ser separadas.
Un ejemplo viene de Katie Rowe:
Vi a los niños vendidos y a la mamá no vendida, y a veces vendían a la mamá y dejaban a un bebé pequeño en el lugar y se lo daban a otra mujer para criarlo. A esa gente blanca no le importaba nada cómo sufrían los esclavos cuando destrozaban una familia.
- National Humanities Center collection of Works Progress Administration (WPA) accounts of formerly enslaved people.
[41]↩︎
Según Merriam-Webster, el mestizaje es “una mezcla de razas”, en particular “matrimonio, convivencia o relaciones sexuales entre una persona blanca y un miembro de otra raza”.
- Merriam-Webster provides a definition of miscegenation.
[42]↩︎
La sección 4 de la ley decía:
Que si cualquier amo o ama tuviera relaciones sexuales con su siervo o sierva, o siervos de la raza africana, él o ella perderá todo derecho sobre dicho siervo o siervos en favor de la comunidad; y si cualquier persona blanca fuera culpable de tener relaciones sexuales con cualquier persona de la raza africana, tras ser condenada estará sujeta a una multa de no más de mil dólares ni menos de quinientos, para uso del Territorio, y a prisión por no más de tres años.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[43]↩︎
Por ejemplo, una ley de Virginia de 1849 decía: “Todos los matrimonios entre una persona blanca y un negro . . . serán absolutamente nulos, sin ningún decreto de divorcio ni otro proceso legal.”
- Virginia law forbids interracial marriages.
[44]↩︎
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[45]↩︎
La constitución decía: “Ni la esclavitud ni la servidumbre involuntaria, excepto como castigo por delitos, serán toleradas jamás en este estado”. Esta ley fue codificada en la constitución de California cuando se estableció como estado en 1849. Sin embargo, en 1852, una ley estatal mantuvo el derecho de los esclavistas a extraditar a las personas llevadas a California antes de que fuera estado. Ese mismo año, la Corte Suprema de California dictaminó que la constitución no emancipaba a las personas esclavizadas y que, sin más leyes, no se podía hacer cumplir.
[46]↩︎
La ley de 1850 "An Act for the Government of Indians" establecía que los indígenas estadounidenses condenados por delitos podían tener sus multas pagadas por ciudadanos blancos, quienes luego los obligaban a trabajar para pagar la deuda bajo términos aprobados por el tribunal. Además, los indígenas estadounidenses etiquetados como "vagrants" — personas sin medios de sustento, acusadas de conducta inmoral o encontradas merodeando — podían ser arrestados y alquilados al mejor postor por hasta cuatro meses. Los empleadores debían tratarlos humanamente, y los salarios se dirigían a sus familias o a un fondo indígena designado.
- An 1850 California law on Native Americans gives terms of indenture.
[47]↩︎
Esta ley establece el marco legal del código de esclavos del Territorio de Nuevo México, y da regulaciones detalladas sobre la propiedad, el trato y el castigo de las personas esclavizadas. Describe castigos específicos para delitos relacionados con esclavos, como robarlos, darles refugio o incitar una rebelión, e impone límites estrictos a los derechos y libertades de los esclavos, como prohibiciones de moverse sin permiso o participar en el comercio. Además, la ley también se aplica a los afroamericanos libres, restringiendo sus derechos con medidas como prohibir que testifiquen contra personas blancas en la corte, prohibir el matrimonio con personas blancas e imponer castigos severos por transgresiones percibidas.
- A law from the 1858-1859 New Mexico territorial legislature legalized and regulated slavery within the territory.
[48]↩︎
La "Ley que relega los contratos entre amos y sirvientes" estableció que esos contratos debían acordarse voluntariamente y ser respetados por ambas partes, y que los sirvientes debían dar trabajo a cambio de los salarios acordados. Permitía que los sirvientes dejaran sus contratos bajo condiciones específicas, como maltrato o mejores oportunidades, siempre que se saldaran las deudas. Los amos eran responsables de respetar los contratos, y el abuso estaba sujeto a sanciones. La ley también exigía llevar registros y que los funcionarios locales resolvieran las disputas, con reglas adicionales para menores de edad y adelantos de salario.
Este sistema de servidumbre fue prohibido específicamente por el gobierno federal en 1867.
- Law passed by the New Mexico Territorial Legislature relegates servitude in the territory.
- A US law outlawing the forced servitude system of peonage.
[49]↩︎
De las personas esclavizadas que vivieron en Utah por un periodo corto o largo, solo seis fueron llevadas ante un tribunal testamentario de Utah:
- Daniel
- Shepherd
- Lucinda
- Jerry, Caroline, and Tampian
[50]↩︎
Por ejemplo, en una entrevista de marzo de 1899 del periódico Broad Ax con Alex y Marinda Bankhead, las experiencias de los Bankhead como personas esclavizadas llevadas a Utah se describieron como esclavitud en lugar de una forma menos restrictiva de servidumbre.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[51]↩︎
El 16 de junio de 1856, Edwin D. Woolley acusó a Williams Camp de secuestrar a un afroamericano llamado Dan.
- Edwin D. Woolley charges Williams Camp with kidnapping Dan (an African American).
[52]↩︎
Hosea Stout, un líder y abogado Santo de los Últimos Días, mencionó un caso contra Williams Camp en 1856. Explicó que Daniel, un hombre esclavizado por Camp, había huido de Camp. Camp finalmente lo atrapó, pero fue acusado de secuestro. El juez, Elias Smith, decidió que no había suficiente evidencia para condenarlo, así que Camp fue absuelto por el tribunal.
Dos días antes del juicio, el diario de la oficina de Brigham Young señala que habló con un par de personas sobre “Bro Kamp llevándose a su negro”. Aproximadamente un mes después, un registro del tribunal testamentario de Utah fue hecho por Camp, diciendo que había sido dueño de Daniel desde su nacimiento y describiéndolo como “un esclavo de por vida”.
[53]↩︎
En el caso de A. B. Miller contra Thomas S. Williams (1859), Miller afirmó ser dueño legítimo de dos mujeres esclavizadas que en ese momento eran esclavizadas por Williams. Williams declaró que pagaría una fianza para seguir siendo su dueño, y un jurado respaldó la reclamación de Williams. Sin embargo, el juez rechazó la decisión del jurado cuando supo que no había sido unánime.
No hay registros del caso después de eso, así que su conclusión no está clara.
- Deseret News provides summary of court case A. B. Miller v. Thomas S. Williams over the ownership of two slaves.
- Deseret News provides summary of Miller v. Williams as of August, 24, 1859.
[54]↩︎
Los registros de emigración y el diario de Heber C. Kimball registraron que tres hombres esclavizados (Hark Lay, Oscar Crosby y Green Flake) acompañaron a la primera compañía de pioneros a Utah en 1847. En 1848, también hay registros de que las familias de John Bankhead y Francis McKown llevaron esclavos con ellas cuando emigraron. John Brown anotó a 19 personas de color (todas asociadas con hogares blancos en el registro) en su compañía de pioneros.
El censo de 1850 registra que John H. Redd, John H. Bankhead, Abraham Smoot, John Brown, Williams Camp, Agnes Flake, William Crosby, Daniel M. Thomas, William Jay y Robert M. Smith eran dueños de esclavos en el territorio. Es probable que algunas de estas personas viajaran a Utah con personas esclavizadas, aunque no parecen existir registros específicos de su emigración.
[55]↩︎
El explorador y pionero Jacob Hamblin había observado casos de esclavitud entre los indígenas americanos que conoció en sus viajes, y la historiadora Sondra Jones explicó que cuando los pioneros mormones llegaron a Utah, sin saberlo entraron en un comercio de esclavos que ya existía entre indígenas americanos y mexicanos.
- Jacob Hamblin records instances of Native American slavery.
- Sondra Jones describes the Indian slave trade in Utah before 1852.
[56]↩︎
Se informó que Brigham Young aconsejó a los mormones en Iron County en 1851 que compraran tantos niños nativos americanos como pudieran y que los educaran.
Más tarde, en un discurso ante la legislatura territorial de Utah, Brigham Young condenó el comercio de esclavos nativos americanos, pero sugirió que comprar esclavos nativos americanos y luego liberarlos para que trabajaran como sirvientes por contrato era un buen método para salvarlos de la esclavitud.
- Brigham Young addresses Native American slavery in an address to the Utah Territorial Legislature.
- Brigham Young advises the residents of Iron County to buy and raise Indian children.
[57]↩︎
Génesis 9:25-27 dice:
25 Y [Noé] dijo: Maldito sea Canaán; siervo de siervos será a sus hermanos. 26 Y dijo: Bendito sea el Señor Dios de Sem; y Canaán será su siervo. 27 Dios engrandecerá a Jafet, y él habitará en las tiendas de Sem; y Canaán será su siervo.
La Traducción de José Smith de Génesis 9 decía específicamente que la maldición de Canaán se manifestaría visiblemente como oscuridad:
Y [Noé] dijo: bendito sea el Señor Dios de Sem, y Canaán será su siervo, y un velo de oscuridad lo cubrirá para que sea conocido entre todos los hombres Dios.
- Noah says Canaan will serve his brothers.
- Joseph adds that Canaan is cursed with a "vail of darkness" in his Bible translation.
[58]↩︎
Wilford Woodruff registró que Brigham Young dijo:
El amo de esclavos será condenado si maltrata a sus esclavos. Sin embargo, la descendencia de Cam será sierva hasta que Dios les quite la maldición.
En un discurso ante la legislatura territorial en 1852, Brigham Young dijo:
Pero no pueden poseer el sacerdocio, y como no pueden participar en el sacerdocio, no pueden gobernar; no pueden gobernar en ningún lugar hasta que la maldición sea quitada de ellos
Brigham Young repitió estos sentimientos en un discurso publicado en el Deseret News, el Journal of Discourses y el Buffalo Morning Express.
[59]↩︎
En 1849 Brigham Young dijo:
Podrías decir con seguridad (si eso sirviera de algo en particular) que, como pueblo, nos oponemos a la esclavitud, pero que no queremos meternos con este tema, sino dejar que las cosas sigan su curso natural.
En una carta de 1849 a Thomas Kane, Wilford Woodruff dijo:
Consideramos conveniente no incluir una cláusula en nuestra constitución que prohibiera la introducción de esclavos en el Estado de Deseret, pero la esclavitud nunca puede ser tolerada allí.
Por último, en 1850 Orson Hyde dijo:
No hay ninguna ley en Utah que autorice la esclavitud, ni tampoco ninguna que la prohíba.
[60]↩︎
En una entrevista de 1860 con Horace Greeley, Brigham Young dijo:
[Utah] será un estado libre. La esclavitud aquí sería inútil y no rentable. En general, la considero una maldición para los amos.
- Brigham tells Horace Greeley that slavery is "of divine institution" and will persist until the curse of Ham is removed.
[61]↩︎
En un debate en la legislatura territorial de Utah el 2 de febrero de 1852, se leyó la segunda sección de “Una ley en relación con el servicio”. George A. Smith defendió la sección como una garantía de que quienes recibieran ayuda económica para viajar a Utah pagarían sus deudas.
Las personas en Europa le decían a algún individuo: si nos llevas a mí y a mi familia y nos trasladas a cierto lugar en América, te serviremos hasta que se te pague... El propósito de esa sección es que, hasta que la deuda venza, te serviremos.
- George A. Smith defends indentured servitude in "An Act in Relation to Service."
[62]↩︎
El libro de Paul Reeve, Christopher Rich y LaJean Carruth, The Abominable Slavery, sostiene que, aunque la servidumbre por contrato no se describe explícitamente en “An Act in Relation to Service”, la evidencia del registro legislativo sugiere que esa era la intención.
- W. Paul Reeve, et al. assert that "An Act in Relation to Service" was written to address both African-American and European servitude.
- Reeve, et al. describe how Section 2 of 'An Act in Relation to Service' allowed flexible labor arrangements resembling indentured servitude.
[63]↩︎
Las razones de la expulsión de los Santos de los Últimos Días de Missouri son complicadas. La llamada “guerra mormona de Missouri” fue impulsada por el enojo contra los Santos de los Últimos Días por aceptar a personas de ascendencia africana, su oposición a la esclavitud, las diferencias religiosas, el rápido asentamiento mormón, la tensión política, las disputas por tierras y la formación del grupo de vigilantes mormones, los Danites.
La retórica incendiaria y la “Orden de Exterminio” del gobernador Boggs empeoraron la situación, mientras que la inacción del gobierno y los prejuicios culturales contra los mormones profundizaron el conflicto.
[64]↩︎
Por ejemplo, un ex Santo de los Últimos Días, Henry Carroll, recordó que un hombre afroamericano se unió a la iglesia en Kirtland. Este es el caso más temprano conocido de una persona de color que se unió a la Iglesia. Elijah Able fue bautizado en 1832.
- Henry Carroll recalls "Black" Pete's activities in Kirtland.
- Biographical sketch of Elijah Able's life provided by Andrew Jenson in his Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[65]↩︎
En una revelación registrada el 16–17 de diciembre de 1833, José Smith declaró que “no es correcto que ningún hombre esté en servidumbre hacia otro”. Esta revelación se publicó en la edición de 1835 de Doctrina y Convenios.
- Joseph Smith reveals "it is not right that any man should be in bondage one to another."
- The 1835 D&C says "it is not right that any man should be in bondage one to another."
[66]↩︎
En julio de 1833, W. W. Phelps publicó un artículo en el periódico mormón Evening and Morning Star, que daba a entender que los esclavos y las personas de color libres eran bienvenidos en la Iglesia.
Poco después, el periódico publicó un suplemento que decía que la Iglesia tenía la política de no admitir a personas de color en la Iglesia y que esa era la intención del primer artículo.
Los habitantes de Misuri respondieron a esto destruyendo la imprenta, cubriendo con alquitrán y plumas al obispo Edward Partridge y a Charles Allen, y amenazando con destruir la tienda de Sidney Gilbert y Newel K. Whitney.
En diciembre de 1833, el Evening and Morning Star volvió a publicar una carta de residentes no mormones del condado de Jackson que decía que ellos creían que los mormones estaban promoviendo el abolicionismo y la rebelión de esclavos.
[67]↩︎
En su infame orden de exterminio, el gobernador Lilburn Boggs dijo:
He recibido . . . información del carácter más espantoso, que cambia por completo el aspecto de las cosas, y pone a los mormones en una postura de desafío abierto y declarado a las leyes, y de haber hecho la guerra al pueblo de este estado... Los mormones deben ser tratados como enemigos, y deben ser exterminados o expulsados del estado si es necesario para la paz pública; sus ultrajes van más allá de toda descripción.
- Lilburn Boggs directs John B. Clark to carry out the extermination order.
[68]↩︎
En un folleto que explicaba su plataforma presidencial, José Smith propuso poner fin a la esclavitud y que los dueños de esclavos fueran compensados por liberar a los esclavos:
Pidan al Congreso que pague a cada hombre un precio razonable por sus esclavos con el excedente de ingresos que venga de la venta de tierras públicas, y de la reducción del sueldo de los miembros del Congreso. Quiten las cadenas del pobre hombre negro, y contrátenlo para trabajar como otros seres humanos; porque “¡una hora de libertad virtuosa en la tierra vale toda una eternidad de esclavitud!”
- Joseph Smith lists his views on emancipation in his campaign pamphlet.
[69]↩︎
En su carta a Thomas Kane, Wilford Woodruff dijo:
Creo que tus interesantes visitas entre nosotros, tus viajes por nuestros campamentos, tu oportunidad de observar en nuestras familias, asambleas y consejos, donde los sentimientos de nuestro corazón se han expresado libremente delante de ti, deben combinarse para convencerte de que los habitantes del Estado de Deseret nunca apoyarán de ninguna manera la institución de la esclavitud entre ellos. Somos un pueblo pacífico y trabajador, nos hemos trasladado al valle apartado del Gran Lago Salado, no deseamos tener nada que ver con la "cuestión controvertida" de la esclavitud ni con ninguna de las otras cuestiones políticas agitadas.
- Wilford Woodruff writes a letter to Thomas L. Kane about slavery.
[70]↩︎
Orson Hyde dijo:
No hay ninguna ley en Utah que autorice la esclavitud, ni tampoco ninguna que la prohíba. Si el esclavo está dispuesto a dejar a su amo, no existe allí ningún poder, ni legal ni moral, que se lo impida. Pero si el esclavo decide quedarse con su amo, a nadie se le permite intervenir entre el amo y el esclavo. Todos los esclavos que están allí parecen estar perfectamente contentos y satisfechos. Cuando un hombre en los estados del Sur acepta nuestra fe, la Iglesia le dice: si tus esclavos desean quedarse contigo y venir contigo, no los eches; pero si deciden dejarte, o no están satisfechos de quedarse contigo, te corresponde a ti venderlos o dejarlos en libertad, según te lo dicte tu propia conciencia. La Iglesia, sobre este punto, no asume la responsabilidad de dirigir. Las leyes del país reconocen la esclavitud; no deseamos oponernos a las leyes del país.
- Orson Hyde explains Utah servitude laws.
[71]↩︎
Orson Pratt dijo:
Si una maldición es pronunciada por la autoridad del sacerdocio del Todopoderoso, a menos que él designe a las personas para imponerla, ellas quedan bajo condenación si la imponen. Por ejemplo, con Caín, el Señor lo maldijo con una marca, no con esclavitud. Y si una persona se propone imponer esa maldición sin ser mandada por la misma persona que puso allí la maldición, se expone a la venganza.
También agregó:
¿No sabe este honorable consejo la manera en que casi toda nación ilustrada o pagana ve la esclavitud? La ven con disgusto... ¿cerraremos el camino delante de nosotros al introducir esta esclavitud abominable? No, mi voz estará en contra de ella desde este momento hasta que se apruebe el proyecto de ley. Me preocupo por el bienestar de las naciones del extranjero que nunca oirán el evangelio de Jesucristo si hacemos una ley sobre este tema.
- Transcription of Orson Pratt's antislavery speech.
- In a debate about Native American servitude in Utah, Orson Pratt voices opposition.
[72]↩︎
En la copia preliminar del censo de Estados Unidos de 1850, Abraham Smoot aparece como dueño de una esclava llamada Lucy. En una entrevista de 1899 con The Broad Ax, Alex Bankhead recordó haber sido esclavizado por Abraham Smoot durante algún tiempo, pero no hay otros documentos que registren esto.
En su diario personal, el apóstol Charles C. Rich menciona viajar en un grupo que incluía a “mi negro, Dick”. Entre sus papeles de negocios hay uno que es un “bono para la entrega de Richard ‘Nigger Dick’”. No está claro si Rich tenía algún documento legal que esclavizara a Dick o lo pusiera en servidumbre por contrato, pero parece que él creía que tenía algún derecho sobre él.
[73]↩︎
El borrador decía que Green era propiedad de Brigham, pero el censo oficial no registra esto. Según Amy Thiriot, la familia Flake vendió el trabajo de Green a Brigham para financiar su mudanza a California. Debido a esto y a la reciente muerte de su esclavizador, James Madison Flake, es posible que Green se considerara libre.
[74]↩︎
En un testimonio ante el tribunal, Brigham Young dijo que en el otoño de 1847, Batiste (un traficante de esclavos indígena) llevó a un niño y a una niña indígenas robados al fuerte de los santos, ofreciéndose a venderlos. Cuando los colonos se negaron a comprarlos, Batiste mató al niño y regresó con la niña, por quien Charles Decker, yerno de Young, finalmente cambió un arma.
Brigham dijo: "Un joven llamado Charles Decker (un yerno mío) le dio a Batiste un arma por la niña. Desde entonces, ella ha vivido con mi familia, ha sido tratada como mis hijos y es igual de libre."
- Brigham Young explains how Sally Kahpeputz Young came into his household.
[75]↩︎
En una carta a Brigham Young en 1850, el representante territorial de Utah, John M. Bernhisel, le aconsejó que no reportara a las personas esclavizadas como esclavos debido a los sentimientos antiesclavistas entre los congresistas en Washington D.C.
También explicó que muchos congresistas creían que no se debía permitir la esclavitud en un territorio antes de que la ley la permitiera.
- John M. Bernhisel reports to Brigham on events in Washington, D.C.
[76]↩︎
En el primer borrador del censo de 1850, se registraron 45 esclavos (específicamente en los condados de Davis, Salt Lake y Utah); sin embargo, en las copias oficiales del censo de 1850, solo se registraron 24 esclavos (en los condados de Salt Lake y Davis).
El censo de 1860 registra 29 esclavos.
[77]↩︎
"Una Ley en Relación con el Servicio" decía:
Que cualquier persona o personas que vengan a este Territorio y traigan consigo sirvientes justamente obligados hacia ellos, por contrato especial o de otro modo, dicha persona o personas tendrán derecho a tal servicio o trabajo según las leyes del Territorio, siempre que presenten en la oficina del Tribunal Testamentario prueba escrita y satisfactoria de que dicho servicio o trabajo se debe.
“La Ley para Mayor Alivio de los Esclavos y Prisioneros Indígenas” decía:
SEC. 1.-Promúlguese por el Gobernador y la Asamblea Legislativa del Territorio de Utah: Que siempre que cualquier persona blanca dentro de cualquier condado organizado de este Territorio tenga en su posesión a cualquier prisionero indígena, niño o mujer indígena, ya sea por compra o de otra manera, dicha persona deberá ir de inmediato, junto con dicho prisionero indígena, niño o mujer indígena, ante los concejales o el juez testamentario del condado. Si, en opinión de los concejales o del juez testamentario, la persona que tenga a dicho prisionero indígena, niño o mujer indígena es una persona adecuada y está debidamente capacitada para criar o retener y educar a dicho prisionero indígena, niño o mujer indígena, será su deber obligar a la misma persona por contrato de servidumbre por un plazo que no exceda de veinte años, a discreción del juez o de los concejales.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[78]↩︎
Solo hay cinco registros testamentarios que inscriben esclavos en el territorio, a pesar de la evidencia de casi cien esclavos en el territorio entre 1850 y 1860. Los registros existentes son de:
- Daniel (registered to Williams Camp);
- Shepherd (registered to Diannah Camp);
- Shepherd (registered Williams Camp);
- Lucinda (sold by Abraham Smoot to Thomas S. Williams); and
- Jerry, Caroline, and Tampian (registered to Duritha Lewis).
Un registro en los registros sucesorios es un testimonio de la afirmación de propiedad de Williams Camp sobre Daniels. Este fue William Dennis dando testimonio de la afirmación de Camp sobre Shepherd.
[79]↩︎
El 1 de febrero de 1859, funcionarios del condado de Sanpete, Utah, hicieron un registro testamentario con John Beal sobre Samuel, un niño de 9 o 10 años de la tribu Piede. Samuel debía trabajar con Beal durante 10 años. Beal debía enseñarle a Samuel a cultivar, enviarlo a la escuela durante parte de cada año y cuidar de sus necesidades. A cambio, cuando Samuel cumpliera 20 años, Beal le daría una Biblia nueva, un Libro de Mormón y dos mudas de ropa nuevas.
- Sanpete County records include transcription of the indenture of a Native American boy.
[80]↩︎
En el registro testamentario de 1855 de la propiedad de David Lewis, se incluyó a dos niños indígenas con un valor de 95 dólares. Las personas de color aparecen con valores de 700 dólares (un hombre de 35 años), 500 dólares (una mujer de 16 años) y 300 dólares (una niña de 11 años).
- David Lewis' probate record lists 2 Native American boys and 3 people of color.
[81]↩︎
John Bernhisel le aconsejó a Brigham Young que registrara a todas las personas de ascendencia africana que vivían en Utah en 1850 como personas libres. Explicó que muchos congresistas y juristas en Washington D.C. se oponían a la esclavitud y creían que no se debía permitir la entrada de personas esclavizadas al estado hasta que se aprobara en el territorio una ley que permitiera claramente la esclavitud. Esta es la causa probable de las discrepancias en los censos de 1850 y 1860.
- John M. Bernhisel reports to Brigham on events in Washington, D.C.
[82]↩︎
Las personas esclavizadas representaban aproximadamente el 0.2% de la población en 1850 y cerca del 0.07% en 1860, lo que indica que la esclavitud no era una parte importante de la economía de Utah.
[83]↩︎
El borrador del censo de 1850 decía:
- 24 enslaved people in Utah County (there are notes explaining that they will all be going to California)
- 21 enslaved people in Salt Lake and Davis Counties
- The 1850 US Census lists slaves listed in Utah County (draft and official).
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[84]↩︎
En los registros oficiales del censo enviados a Washington D.C., las únicas personas esclavizadas que aparecían en los formularios del Anexo 2 se encontraban en el condado de Utah. Allí se enumeran 24 personas esclavizadas y se señala que todas viajarán a California.
- The 1850 US Census lists slaves listed in Utah County (draft and official).
[85]↩︎
Los registros del censo de Estados Unidos de 1860:
- 10 (4 female and 6 male ) enslaved people in Davis County
- 19 (7 female and 12 male) enslaved people in Salt Lake County
- 1860 US census schedule 2 for Salt Lake County includes enslaved individuals.
- US 1860 census schedule 2 for Davis County includes enslaved individuals.
[86]↩︎
Las personas esclavizadas registradas en la corte fueron:
- Daniel—registered to Williams Camp
- Shepherd—registered to Diannah Camp
- Shepherd—registered Williams Camp
- Lucinda—sold by Abraham Smoot to Thomas S. Williams
- Jerry, Caroline, and Tampian—registered to Duritha Lewis
- Samuel—registered to John Beal
[87]↩︎
El sitio web de los tribunales del estado de Utah define la sucesión testamentaria como:
La sucesión es el proceso de resolver los asuntos de la persona que ha muerto (el difunto), e incluye pedirle al tribunal que nombre a un representante personal (a veces llamado “albacea”) de la herencia del difunto, y que determine si hay un testamento válido. Una “herencia” es el conjunto de bienes inmuebles y bienes personales que pertenecían al difunto al momento de su muerte, así como cualquier deuda que tuviera.
- Utah State Courts website explains probate.
[88]↩︎
En el registro testamentario de 1855 de la propiedad de David Lewis (sus bienes al momento de morir), dos niños indígenas aparecían con un valor de $95. Las personas de color aparecen con los valores de $700 (un hombre de 35 años), $500 (una mujer de 16 años) y $300 (una niña de 11 años).
- David Lewis' probate record lists 2 Native American boys and 3 people of color.
[89]↩︎
Algunos miembros de la Iglesia esclavizados que vivieron en Utah incluyen:
- Green Flake: Baptized in 1844 and emigrated to Utah in 1847.
- John Burton: No record of his baptism has survived, but he is listed in the Parowan Ward tithing records.
- Nancy Lines Dennis: Baptized in 1857 in Lehi. She was listed as a servant in the Dennis household in the 1860 census.
- Amy: The Spanish Fork Ward records note her rebaptism in 1852 and that she was a slave in the Redd household.
- Alexander Bankhead: In an 1899 interview with the Utah newspaper The Broad Ax, Alexander is described as a faithful Mormon.
[90]↩︎
Hay algunos registros de personas de color y posiblemente personas esclavizadas que fueron bautizadas en estados del Sur y de quienes no hay registros en Utah. Estas personas no están incluidas en esta lista de miembros de la Iglesia esclavizados en Utah.
[91]↩︎
Una breve reseña biográfica de Green Flake mencionó que "fue bautizado en 1844 por John Brown."
- Latter-day Saint Biographical Encyclopedia biography of Green Flake.
[92]↩︎
Una lista temprana de emigración de pioneros registró que Green Flake partió hacia Utah en 1847. Heber C. Kimball también señaló que Green estaba en su grupo. Más tarde, artículos biográficos y de periódico informaron que Green entró en el Valle del Lago Salado con los primeros pioneros mormones.
[93]↩︎
De manera inusual, los registradores del censo de 1850 en Utah anotaron los nombres de las personas esclavizadas en lugar de solo los nombres de los esclavizadores (que era lo único que se requería). En este censo, Brigham aparece como el dueño de Green.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[94]↩︎
Green Flake aparece en la lista con su esposa Martha y sus hijos Lucinda y Abram.
- The 1860 census includes Green Flake's family.
[95]↩︎
En su carta, Amasa Lyman dijo:
La hermana Agnes Flake quiere preguntarle si hay alguna posibilidad de que reciba alguna ayuda por medio del hombre negro que dejó cuando vino aquí. Tiene una familia a su cargo que mantener. Su salud también es muy delicada y, si pudiera obtener algo aquí de ese lado, sería un beneficio para ella. Thomas L. Williams me dijo que, si pudiera, compraría al negro y pagaría por él. Una palabra suya sobre este asunto sería bien recibida.
Brigham respondió:
Green Flake trabajó para mí como por un año, hace algún tiempo, y cuando fue a Cottonwood su salud estaba bastante débil, y por todo lo que sé él todavía incapaz incluso de mantenerse por completo a sí mismo y a su familia; si recupera su salud, de modo que capaz de ser de algún beneficio para la hermana Flake, se lo informaré.
- Amasa Lyman, writing for Agnes Flake, asks for Green Flake to be returned.
- Brigham comments on Green Flake's health.
[96]↩︎
Brigham dijo: “Green Flake trabajó para mí como un año, hace algún tiempo, y cuando fue a Cottonwood su salud estaba bastante débil”. Esto se apoya en el censo de Estados Unidos de 1860, que enumera a la familia Flake en Union (un pueblo cerca de Cottonwood).
- Brigham comments on Green Flake's health.
- The 1860 census includes Green Flake's family.
[97]↩︎
William Flake informó: “Luego trabajó dos años para el presidente Young <con su esposa trabajó para> y Heber C. Kimball, y luego obtuvo su libertad y se estableció cerca de Union.”
- William J. Flake's submission for the Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[98]↩︎
En 1850, John Burton aparecía como miembro de la casa de Joseph Robinson. Su ocupación figura como “trabajador”.
- John Burton is listed as a member of Joseph Robinson's household in the 1850 census.
[99]↩︎
En el registro de diezmo de John Burton en los registros del Barrio Parowan, se anota que era africano.
- The Parowan Ward's tithing records include John Burton.
[100]↩︎
No hay documentos conocidos que indiquen que Martha fuera miembro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días; sin embargo, como señala el sitio web del proyecto Century of Black Mormons, “La suposición de que ella era mormona se basa en el hecho de que su esposo y sus hijos eran mormones, pero hasta la fecha no se ha encontrado ningún registro de su membresía en la Iglesia”.
- Amy Thiriot's biography of Martha Morris.
- Century of Black Mormons project provides biographical sketch of Martha Ann Morris.
[101]↩︎
En el registro de emigración de la familia John Bankhead, se señala que llevaban a cuatro sirvientas negras. No se da el nombre de estas mujeres, pero probablemente Martha era una de ellas. Martha no aparece registrada en el censo de 1850, así que no está claro si todavía estaba esclavizada en ese momento.
- List of John Bankhead's family in a wagon company roster includes 11 "servants" (slaves).
[102]↩︎
El censo de Estados Unidos de 1860 muestra a Green y Martha viviendo en el condado de Salt Lake.
- Martha Ann Morris is listed in Green Flake's household in the 1860 census.
[103]↩︎
El registro bautismal de Nancy indica que sus padres eran Jeremiah y Mary Ann White y que nació en el condado de White, Tennessee, el 4 de julio de 1816.
- Lehi Ward records include baptismal record for Nancy Lines Dennis.
[104]↩︎
Nancy aparece en la parte del censo llamada Schedule 1, lo que podría sugerir que para esa fecha ya había sido liberada de la esclavitud; sin embargo, su ocupación como sirvienta dentro de la casa de la familia Dennis hace que esto no quede claro.
- US 1860 Census includes entry for Nancy Lines Dennis.
[105]↩︎
El registro de entierro de Nancy no anotó su fecha ni lugar de nacimiento, pero sí indicó que era “negra”.
- Record of Nancy Dennis' burial in Spanish Ford indicating that she was a "Negro".
[106]↩︎
Betty aparece con 11 años en 1848 y es la única persona de color que figura con la familia de John Brown.
- List of members of John Brown's pioneer company of 10.
[107]↩︎
Betsy Brown fue rebautizada el 12 de abril de 1857, y su registro señala que era "de color".
- Entry for Betty Brown's rebaptism in the Lehi Ward's records indicates that she is "colored".
[108]↩︎
Marinda fue registrada con 18 años en 1850.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[109]↩︎
Los otros miembros de la casa son Luke Redd y Venus.
- The 1860 Census includes entry for Marinda Redd.
[110]↩︎
En su registro de rebautismo, se describe a Marinda como sirvienta de John H. Redd.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[111]↩︎
El artículo de The Broad Ax describió a Marinda de esta manera:
La Sra. Bankhead nació en Carolina del Norte, no muy lejos de Newburn. Era propiedad de un caballero de apellido Redd. Ella, junto con varios otros esclavos, iba de camino a Utah; y mientras pasaban por el estado de Kansas, durante las horas oscuras de la noche, la mayoría logró escapar, lo cual fue una gran pérdida para su dueño. Pero la Sra. Bankhead no tuvo tanto éxito en ese sentido, y fue llevada hasta Utah. Después de vivir en esta ciudad por algunos años, finalmente fue transferida al Dr. Pinney, de Salem. Con el tiempo se casó con el Sr. Bankhead... Pertenece a la Sociedad de Socorro de Mujeres de su barrio, y participa activamente con sus hermanas blancas en todo trabajo de ese tipo.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[112]↩︎
En el borrador del censo de Estados Unidos de 1850 para el condado de Davis, aparece una “Ama” después de Marinda entre las personas esclavizadas en la casa de John H. Redd. Parece que esta es Amy, cuyo bautismo fue registrado junto con el de Marinda Redd en 1852.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[113]↩︎
El rebautismo de Amy fue anotado junto con el de Marinda. Se señaló que era sirvienta de John H. Redd.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[114]↩︎
Los registros del barrio Spanish Ford sitúan la muerte de Amy en 1854.
- Record of Amy's death.
[115]↩︎
En los registros de emigración de los pioneros que se encuentran en un libro de actas del tribunal de la ciudad de Nauvoo, la familia Bankhead aparece viajando con siete sirvientes. Los Bankhead formaban parte de la Compañía de Mississippi, compuesta por miembros sureños de la Iglesia.
- List of John Bankhead's family in a wagon company roster includes 11 "servants" (slaves).
[116]↩︎
Alexander aparece bajo John H. Bankhead en el censo de 1850, lista 2. Está registrado con 23 años de edad.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[117]↩︎
Una sola hoja entre los papeles de la oficina de Brigham Young enumera a cinco personas. Aunque no hay información que describa quiénes son estas personas, sus nombres coinciden con los de personas esclavizadas que eran propiedad de los Bankhead. Alexander es el último nombre de esta lista.
- List of enslaved individuals in Brigham's papers.
[118]↩︎
El artículo de The Broad Ax dice:
El Sr. Bankhead pertenecía a la famosa familia Bankhead de Alabama; y varios hombres de esa familia se hicieron conversos al mormonismo. Y cuando llegaron al Territorio trajeron a sus esclavos con ellos. Dos o tres miembros de la familia se establecieron en Wellsville; y algunos de sus exesclavos, que todavía viven en ese lugar y en Corinne, adoptaron los apellidos de sus amos... El Sr. y la Sra. Bankhead ahora tienen una pequeña casa, incluyendo veinte acres de tierra. Ambos son mormones devotos y estrictos.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[119]↩︎
El Spanish Fork Press hizo este anuncio de la muerte de Alex:
Alex Bankhead murió el 9 de enero y fue enterrado el 11. Tío Alex, como a veces le llamaban, era una persona inofensiva, se ocupaba de sus propios asuntos y no interfería con los derechos de nadie, y aunque su piel no era tan clara como la nuestra, era un buen ciudadano anciano, y un gran número de personas asistió para mostrar sus últimos respetos y llevar su cuerpo a su lugar de descanso final. Descanse en paz.
- The Spanish Fork Press announces Alex Bankhead's death.
[120]↩︎
La piedra angular del templo de Salt Lake se colocó en 1853 y enfrentó desafíos importantes, incluyendo la reconstrucción de sus cimientos con granito en 1862. El proceso de construcción involucró a trabajadores especializados, incluyendo artesanos y cortadores de piedra, que utilizaron materiales como granito del Cañón Little Cottonwood. A pesar de numerosas modificaciones y adaptaciones, el templo finalmente se terminó y se dedicó en 1893.
Muchos de los trabajadores que ayudaron a construir el templo de Salt Lake eran emigrantes recientes con habilidades en trabajo de piedra y construcción. Fueron empleados por la oficina de Obras Públicas de la Iglesia.
- Leonard J. Arrington describes the Church's Public Works Department that employed people for building the Salt Lake Temple and other structures.
[121]↩︎
La historiadora Amy Thiriot dijo: “La mayoría de las donaciones de sureños involucraban directa o indirectamente trabajo esclavizado.”
También señaló que los registros de los viajes de los esclavistas a Nauvoo, los registros de diezmo y los registros de Utah "sugieren que los esclavistas conservaron el trabajo de sus trabajadores para la producción agrícola en lugar de donar su trabajo a la iglesia o a la comunidad".
- Amy Tanner Thiriot describes the tithings and consecration documents of Latter-day Saint slave owners.
[122]↩︎
La esclavitud era una práctica común en todas las culturas del antiguo Cercano Oriente (Egipto, Palestina, Asiria, Babilonia, etc.) y a lo largo del tiempo.
- Historian Isaac Mendelsohn states that slavery existed in the ancient Near East.
[123]↩︎
Las leyes sobre esclavos en la ley mosaica incluyen:
- Exodus 12:44
- Exodus 20:10
- Exodus 21:1-11, 20-21, 26-27
- Exodus 22:1-3
- Exodus 23:12
- Leviticus 25:39-55
- Deuteronomy 5:14-15
- Deuteronomy 15: 12-18
- Deuteronomy 21:10-14
- Deuteronomy 23:15-16
Las personas esclavizadas desempeñan papeles influyentes específicamente en Génesis:
- Genesis 24: Abraham's servant searches for a wife for Isaac.
- Genesis 30:1-12: Jacob's wives Leah and Rachel give Jacob their slaves (Bilhah and Zilpah) to Jacob as concubines.
- Genesis 37:12-36: Joseph is sold as a slave into an Egyptian household.
Los profetas también comentaron ocasionalmente sobre la esclavitud:
- Jeremiah 34:8-22
- Amos 2:6
[124]↩︎
El verbo griego δουλεύω (dooleo), “ser esclavo”, y el sustantivo δοῦλος (doolos), “esclavo”, se encuentran en todo el Nuevo Testamento. En la KJV, a menudo se traducen como servir y siervo (por ejemplo, Mateo 6:24 y Romanos 1:1).
Una segunda palabra para un esclavo doméstico, οἰκέτης (oiketes), también aparece en cinco lugares del Nuevo Testamento (Lucas 16:13, Hechos 10:7, Romanos 14:4, 1 Pedro 2:18).
[125]↩︎
El historiador Damian Pagras explica:
Cada vez más, los estudiosos destacan la esclavitud como una práctica global que ha existido en innumerables sociedades del mundo. Historiadores y antropólogos que trabajan en comunidades tan separadas en tiempo y espacio como la antigua Babilonia, la Venecia medieval, la Corea Chos ̆on, el sur de Estados Unidos del siglo XIX y África occidental del siglo XX han dedicado mucha tinta a aclarar estudios de caso locales y regionales sobre la esclavitud en contextos muy diversos. Sin duda, las prácticas de esclavitud variaron mucho según la época y el lugar, y en algunos contextos ha sido difícil clasificarlas; de hecho, los estudiosos siguen sin ponerse de acuerdo sobre qué constituía la “esclavitud” en algunos contextos locales.
- Damian A. Pagras notes that slavery differs across time and cultures.
[126]↩︎
Los sistemas de esclavitud en el antiguo Cercano Oriente (el contexto cultural de la Biblia hebrea) y el Imperio romano (la cultura predominante durante el Nuevo Testamento), aunque eran únicos en algunos aspectos, compartían similitudes clave. En ambas culturas, las personas se convertían en esclavas por deudas, captura en la guerra, crimen o por nacimiento.
Los historiadores Seth Richardson y Noel Lenski señalan que los esclavos en la antigua Babilonia y Roma podían tener roles importantes en el hogar, a pesar de su estatus más bajo. El trato hacia los esclavos variaba mucho, de duro a más leve, lo que muestra otro paralelo. Es importante destacar que estos sistemas de esclavitud no estaban motivados por razones raciales, lo que los diferencia de otras formas históricas de esclavitud.
- Seth Richardson describes Mesopotamian slavery.
- Historian Noel Lenski describes Roman slavery.
[127]↩︎
Este recuerdo fue más de 40 años después de que pasó, pero William Flake escribió:
En 1851, su madre [Agnes Flake] y su familia fueron con C. C. Rich y A. M. Lyman para establecerse en San Bernardino. Antes de ir, ella dio a su esclavo negro Green Flake (uno de los pioneros de 1847) a la Iglesia como diezmo. Luego trabajó dos años en Pres Young <con su esposa trabajó para> y Heber C. Kimball, y después obtuvo su libertad y se estableció cerca de Union.
- William J. Flake's submission for the Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[128]↩︎
El registro más antiguo de Green Flake esclavizado por Brigham Young es el borrador del censo de Estados Unidos de 1850, no de 1851 como recordó William J. Flake.
Además, en 1854, Amasa Lyman le pidió a Brigham, de parte de Agnes Flake, que vendiera a Green y que le enviara el dinero a Agnes. Es poco probable que Agnes hubiera hecho esta petición si ya le hubiera dado a Green a Brigham Young como diezmo en 1851.
En su carta, Amasa Lyman dijo:
La hermana Agnes Flake quiere preguntarle si hay alguna posibilidad de que reciba alguna ayuda por medio del hombre negro que dejó cuando vino aquí. Tiene una familia a su cargo que mantener. Su salud también es muy delicada y, si pudiera obtener algo aquí de ese lado, sería un beneficio para ella. Thomas L. Williams me dijo que, si pudiera, compraría al negro y pagaría por él. Una palabra suya sobre este asunto sería bien recibida.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
- Amasa Lyman, writing for Agnes Flake, asks for Green Flake to be returned.
[129]↩︎
La historiadora Amy Tanner Thiriot explicó:
William J. Flake informó más de cuarenta años después que su madre donó a Flake como diezmo, pero ningún registro conocido confirma que Agnes entendiera que el diezmo estuviera involucrado en la transacción, y las leyes y costumbres de la esclavitud sureña, las disposiciones de An Act in Relation to Service, los recuerdos compartidos por la familia de Green Flake y la carta de Amasa Lyman contradicen el recuerdo de infancia de William Flake. Aunque Green Flake no dejó ningún registro de cómo entendía todo el incidente, su relación con Brigham Young siguió siendo una parte importante de la herencia de su familia. Muchos años después de que ambos hombres murieran, una nieta recordó: "Green derramó lágrimas por la muerte de Brigham Young, ayudó a cavar su tumba y estuvo en el funeral del querido presidente."
- Historian Amy Tanner Thiriot summarizes how Green Flake became enslaved to Brigham Young.
[130]↩︎
Según la historiadora Amy Tanner Thiriot, los sureños que poseían esclavos jugaron un papel en la construcción del templo de Nauvoo en Illinois, antes de que los Santos de los Últimos Días se establecieran en el Valle del Gran Lago Salado. Estos esclavistas a menudo donaban dinero en efectivo o productos obtenidos del trabajo esclavo, pero el trabajo directo de las personas esclavizadas no se usó para el trabajo del templo.
A mediados de la década de 1850, muchos miembros consagraron simbólicamente sus bienes a la iglesia, a menudo sin incluir a las personas esclavizadas como propiedad, y solo se conocen dos casos en los que esclavos aparecen en escrituras de consagración. Esto sugiere que, aunque las donaciones de dinero se aceptaban fácilmente, rara vez se consideraba o registraba a las personas esclavizadas como propiedad en las escrituras simbólicas de consagración.
- Amy Tanner Thiriot describes the tithings and consecration documents of Latter-day Saint slave owners.
[131]↩︎
Sin embargo, hay dos casos de documentos de consagración de los Santos de los Últimos Días que enumeran esclavos:
1. William Taylor Dennis listed "1 African Servant Girl 500.00"
2. John Brown listed "1 African Servant Girl 1000.00"
La consagración durante los primeros años de Utah fue una acción simbólica. Los miembros que consagraban bienes a la Iglesia no le daban realmente la propiedad a la Iglesia, así que, aunque estas dos mujeres aparecían en las escrituras de consagración, no eran propiedad de la Iglesia.
[132]↩︎
Doctrina y Convenios 101:79 dice: "Por tanto, no es justo que ningún hombre esté en servidumbre el uno al otro."
- In a revelation, Joseph Smith said that no one should be in bondage to another.
[133]↩︎
En Alma 27:9, Ammón dice que la esclavitud es ilegal entre los nefitas:
Pero Ammón le dijo: Va contra la ley de nuestros hermanos, la cual fue establecida por mi padre, que haya esclavos entre ellos; por lo tanto, bajemos y confiemos en la misericordia de nuestros hermanos.
- The king of the Anti-Nephi-Lehis says his people will be slaves to the Nephites.
[134]↩︎
20 Y después de haber hecho esto, fui al tesoro de Labán. Y mientras iba hacia el tesoro de Labán, vi al siervo de Labán que tenía las llaves del tesoro. Y le mandé con la voz de Labán que fuera conmigo al tesoro.
21 Y él supuso que yo era su amo, Labán, porque vio los vestidos y también la espada ceñida a mis lomos.
22 Y me habló acerca de los élderes de los judíos, pues sabía que su amo, Labán, había salido de noche entre ellos.
. . .
30 Y aconteció que cuando el siervo de Labán vio a mis hermanos, comenzó a temblar y estaba a punto de huir de delante de mí y volver a la ciudad de Jerusalén.
31 Y ahora yo, Nefi, siendo un hombre de gran estatura, y habiendo también recibido mucha fuerza del Señor, por tanto agarré al siervo de Labán y lo sostuve, para que no huyera.
32 Y aconteció que hablé con él, que si escuchaba mis palabras, como vive el Señor y como vivo yo, de igual manera, si escuchaba nuestras palabras, le perdonaríamos la vida.
33 Y le hablé, incluso con un juramento, que no tenía por qué temer; que sería un hombre libre como nosotros si bajaba al desierto con nosotros.
- Nephi interacts with Zoram (a servant of Laban).
[135]↩︎
15 Porque he aquí, estamos en servidumbre a los lamanitas, y se nos impone un tributo que es grave de llevar. Y ahora, he aquí, nuestros hermanos nos librarán de nuestra servidumbre, o de las manos de los lamanitas, y seremos sus esclavos; porque es mejor que seamos esclavos de los nefitas que pagar tributo al rey de los lamanitas.
- Limhi says it is better to be slaves to the Nephites than to pay tribute to the Lamanites.
[136]↩︎
8 Y el rey le dijo: Sí, si el Señor nos dice: Ve, iremos a nuestros hermanos y seremos sus esclavos hasta que reparemos ante ellos los muchos asesinatos y pecados que hemos cometido contra ellos.
9 Pero Ammón le dijo: Va en contra de la ley de nuestros hermanos, la cual fue establecida por mi padre, que haya esclavos entre ellos; por lo tanto, bajemos y confiemos en la misericordia de nuestros hermanos.
- The king of the Anti-Nephi-Lehis says his people will be slaves to the Nephites.
[137]↩︎
11 Y Moroni era un hombre fuerte y robusto; era hombre de entendimiento perfecto; sí, un hombre que no se deleitaba en derramar sangre; un hombre cuya alma se regocijaba en la libertad y la independencia de su país, y sus hermanos de la servidumbre y la esclavitud;
- Captain Moroni finds joy in keeping his people out of slavery.
[138]↩︎
7 O en otras palabras, entréguense a nosotros, únanse con nosotros y conozcan nuestras obras secretas, y sean nuestros hermanos para que puedan ser como nosotros, no nuestros esclavos, sino nuestros hermanos y socios de todos nuestros bienes.
- Giddianhi invites the Nephites to become Gadianton Robbers.
[139]↩︎
4 Y sucederá que, después de muchos días, los esclavos se levantarán contra sus amos, quienes serán reunidos y disciplinados para la guerra.
- Joseph Smith prophesies that slaves will rise up against their masters.
[140]↩︎
79 Por lo tanto, no es correcto que ningún hombre esté en servidumbre de otro.
- In a revelation, Joseph Smith said that no one should be in bondage to another.
[141]↩︎
12 Profetizo, en el nombre del Señor Dios, que el comienzo de las dificultades que causarán mucho derramamiento de sangre antes de la venida del Hijo del Hombre será en Carolina del Sur.
13 Posiblemente surja por medio de la cuestión de la esclavitud. Esto fue lo que una voz me declaró mientras yo oraba fervientemente sobre el tema, el 25 de diciembre de 1832.
- Joseph Smith prophesies that violence will begin in South Carolina related to the slave question.
[142]↩︎
12 Creemos que es justo predicar el evangelio a las naciones de la tierra, y advertir a los justos que se salven de la corrupción del mundo; pero no creemos que sea correcto interferir con los siervos bajo servidumbre, ni predicarles el evangelio, ni bautizarlos en contra de la voluntad y el deseo de sus amos, ni entrometernos con ellos ni influir en ellos en lo más mínimo para hacer que se sientan descontentos con su situación en esta vida, poniendo así en peligro la vida de los hombres; creemos que tal interferencia es ilegal e injusta, y peligrosa para la paz de todo gobierno que permita que seres humanos sean mantenidos en servidumbre.
- LDS proclamation on government says that it is not right to interfere with "bond-servants."
[143]↩︎
El ensayo “La raza y el sacerdocio” dice:
Las justificaciones de [la] restricción del sacerdocio reflejaban las ideas generalizadas sobre la inferioridad racial que se habían usado para defender la legalización de la “servidumbre” negra en el Territorio de Utah. . .A veces se veía la servidumbre negra como una segunda maldición puesta sobre Canaán, el nieto de Noé, como resultado de la indiscreción de Cam hacia su padre. Aunque la esclavitud no fue un factor importante en la economía de Utah y pronto fue abolida, la restricción sobre las ordenaciones al sacerdocio permaneció.
- Gospel Topics Essay "Race and the Priesthood" recognizes slavery was legal in Utah territory.