Teoria dell’Adam-God

Che cos’è la teoria Adam-God?

La teoria dell'"Adam-God" è un insieme di insegnamenti insegnati pubblicamente per la prima volta da Brigham Young[BIO][1] che molti nella Chiesa adottarono durante la vita di Brigham.[2] La teoria include molte idee sul piano di salvezza,[3] ma la sua affermazione più importante è che il Padre Celeste[BIO] e Adamo[BIO] sono la stessa persona.[4]

Anche se all’epoca alcuni si riferivano a questa idea come a una dottrina,[5] è meglio definirla "Adam-God theory" perché non è canonica,[6] fu insegnata solo per pochi decenni nella Chiesa primitiva[7] e non viene più insegnata.[8]

Adamo è davvero Dio?

No, probabilmente no. I dirigenti della Chiesa hanno condannato con costanza l’idea che Adamo sia Dio per oltre un secolo dopo la morte di Brigham nel 1877.[9]

Quando fu insegnata per la prima volta la teoria di Adam-God?

Brigham Young insegnò per la prima volta la teoria di Adam-God il 9 aprile 1852, in un sermone tenuto al tabernacolo di Salt Lake City.[10] Brigham insegnò che Adamo è "nostro Padre e nostro Dio, e il solo Dio con cui abbiamo a che fare", o, in altre parole, è il nostro Padre Celeste.[11]

Da dove disse Brigham di aver ricevuto questi insegnamenti?

In almeno tre occasioni, Brigham disse che i suoi insegnamenti su Adam-God si basavano su ciò che aveva imparato da Joseph Smith.[BIO][12] Anche Helen Mar Kimball,[BIO] una delle mogli plurime di Joseph,[13] credeva che Joseph avesse insegnato che Adam era Dio.[14]

Cronologia della teoria di Adamo-Dio

Periodo di Brigham Young

9 aprile 1852

Brigham Young[BIO] tiene il suo primo sermone pubblico sulla teoria Adam-God.[15]

4 marzo 1854

Dan Jones[BIO] pubblica un articolo che spiega Adam-God nel periodico gallese Udgorn Seion (che si traduce come La tromba di Sion).[16]

8 ottobre 1854

Brigham Young ribadisce le idee centrali della teoria Adam-God nella conferenza generale dell’ottobre 1854.[17] Secondo Wilford Woodruff,[BIO] questo fu il “più grande sermone mai tenuto ai Santi degli Ultimi Giorni”.[18]

1852-1860

Orson Pratt[BIO] esprime opposizione alla teoria Adam-God durante la sua missione nel Regno Unito nel 1852.[19] L’anno successivo, Orson Pratt pubblica critiche alla teoria Adam-God nei numeri di maggio[20] e ottobre[21] del suo periodico The Seer. Wilford Woodruff registrò questa controversia nel suo diario.[22]

4-5 aprile 1860

Brigham si incontra con il Quorum dei Dodici, dove approvano un sermone rivisto di Orson Pratt, accettano la sua “confessione” e gli dicono di sottoporre i suoi sermoni all’approvazione se insegna una “nuova dottrina”.[23]

anni 1860

La Chiesa RLDS[BIO] inizia a includere la teoria Adam-God come critica contro la Chiesa dei Santi degli Ultimi Giorni e contro il fatto che Brigham Young fosse il vero successore di Joseph Smith.[24]

4 luglio 1868

Orson Pratt confessa di essersi sbagliato per aver "contrastato le dottrine rivelate" a Brigham Young e alla Salt Lake School of the Prophets.[25]

1877

Brigham Young, L. John Nuttall,[BIO] e Wilford Woodruff lavorano per perfezionare la “Lecture at the Veil”.[26] Questa lezione faceva parte della cerimonia di investitura del tempio nel St. George Temple e spiegava i concetti centrali della teoria Adam-God.[27]

15 agosto 1876

Brigham Young tiene il suo ultimo sermone che fa riferimento ad Adam-God.[28]

29 agosto 1877

Brigham Young muore.[29]

Era post-Brigham

Febbraio 1880

La Chiesa RLDS sostiene che la Chiesa dei Santi degli Ultimi Giorni non sia la stessa Chiesa fondata da Joseph Smith a causa della «dottrina del culto di Adam-God».[30]

9 gennaio 1897

In una lettera datata 9 gennaio 1897, Joseph F. Smith[BIO] dice che insegnare la teoria Adam-God "non è in alcun senso vincolante per la Chiesa né per la coscienza di nessuno dei suoi membri".[31]

Dicembre 1897

Ephraim H. Nye,[BIO] un presidente di missione in California, chiede ai dirigenti della Chiesa quale sia il rapporto di Adamo con Dio Padre.[32] La Prima Presidenza e il Consiglio dei Dodici si astengono dal dare indicazioni.[33]

Settembre 1902

Charles W. Penrose[BIO] insegna ai lettori del periodico della Chiesa, l’Improvement Era, che “La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni non ha mai formulato né adottato alcuna teoria riguardo all’argomento trattato dal presidente Young su Adamo.”[34]

20 marzo 1905

A Hyrum Albert Cluff[BIO] viene affidato dai dirigenti locali della Chiesa in Messico il compito di scoraggiare i membri del suo rione dall’insegnare la teoria Adam-God e di mettere in prova tutti i membri del rione che la insegnano.[35]

30 giugno 1916

In una dichiarazione formale di dottrina intitolata "Il Padre e il Figlio", la Prima Presidenza definisce le identità di Elohim/Dio Padre, Geova/Gesù Cristo e Michele/Adamo.[36]

1958

Il libro Mormon Doctrine di Bruce R. McConkie[BIO] viene pubblicato con una voce intitolata "Adam-God Theory".[37] Afferma che questa teoria è insegnata da "membri di sette e altri nemici della verità restaurata".[38]

Ottobre 1976

Il presidente Spencer W. Kimball[BIO] condanna esplicitamente la teoria "Adam-God" come una "falsa dottrina".[39]

Gennaio 2002

Il presidente Gordon B. Hinckley,[BIO] quando i media gli chiesero degli insegnamenti di Brigham su Adam-God, rispose: "Non speculiamo molto su questo. Brigham Young disse che se andassi in cielo e vedessi Dio, sarebbero Adam e Eve. Non so cosa intendesse con questo."[40]

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Altri dirigenti della Chiesa ci credevano in quel periodo?

Sì. Molti altri dirigenti della Chiesa all’epoca, inclusi 11 degli apostoli (come Wilford Woodruff[BIO][41] e Heber C. Kimball[BIO][42]), sostenevano e insegnavano anche questa teoria. Fu insegnata anche da altri membri della Chiesa che non erano apostoli.[43] Brigham, insieme a L. John Nuttall[BIO] e Wilford Woodruff, iniziò a incorporare la teoria di Adam-God nell’investitura del tempio.[44]

Durante gli anni 1850 e 1860, tra i membri della Chiesa nelle Isole Britanniche furono pubblicati vari articoli e documenti a sostegno della teoria di Adam-God.[45] Sembra che i membri della Chiesa nello Utah fossero meno interessati alla teoria.[46]

In cosa consisteva la teoria?

Oltre ad affermare che Adamo è il Padre Celeste, la teoria insegnava alcune idee che esistono ancora oggi in qualche forma nella Chiesa.[47] Tuttavia, «il Padre» è Elohim[48] e non Adamo (vedi sotto).[49]

Insegnamenti della teoria Adam-God a confronto con gli insegnamenti attuali

Teoria Adam-God	Insegnamenti attuali
Adamo ed Eva, che erano esseri risorti ed esaltati,[50] furono trasferiti da un altro mondo.[51]	Adamo ed Eva vennero sulla terra dal mondo degli spiriti.[52]
Dio Padre (Adamo) era un mortale su una terra precedente, come Gesù lo sarebbe stato sulla nostra.[53][54]	Il Padre Celeste (Elohim) era un mortale su una terra precedente.[55]
Adamo ed Eva ebbero figli di spirito dopo la loro esaltazione.[56]	Il Padre Celeste e la Madre Celeste ebbero figli spirituali.[57]
Elohim è il nonno di Dio; Geova (non Gesù [58]) è il Padre di Adamo;[59] e Adamo è il nostro Dio e il nostro Padre Celeste.[60]	Elohim è il nostro Dio e il nostro Padre Celeste. È il padre sia di Geova (Gesù) sia di Adamo.[61]
Uomini e donne fedeli diventeranno genitori esaltati di famiglie umane.[62]	Uomini e donne fedeli diventeranno genitori esaltati di famiglie umane.[63]

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Quando la Chiesa smise di insegnarla?

La Chiesa si allontanò da Adam-God dopo la morte di Brigham Young nel 1877.[64] Tuttavia, dopo la morte di Brigham, alcuni Santi degli Ultimi Giorni continuarono a credere in questa teoria.[65]

La Chiesa ha mai denunciato la teoria di Adam-God?

Sì. Nella conferenza generale dell’ottobre 1976, il presidente Spencer W. Kimball denunciò specificamente la teoria Adam-God,[66] anche se una fonte riporta che le sue osservazioni furono deliberatamente sfumate.[67]

Nel 2002, il presidente Gordon B. Hinckley disse in un’intervista che “Brigham Young ha detto che se andassi in cielo e vedessi Dio, sarebbero Adamo ed Eva. Non so cosa intendesse con questo.”[68]

La teoria Adam-God fu insegnata come un “mistero” o una “dottrina profonda” privata, oppure era una cosa pubblica?

Brigham sembrava riconoscere che la teoria era “in gran parte un mistero per molti”,[69] ma la insegnò pubblicamente nel suo ruolo di dirigente della Chiesa.[70]

Gli insegnamenti su Adam-God furono pubblicati nelle riviste della Chiesa,[71] negli innari,[72] nei sermoni,[73] in riunioni private,[74] e negli insegnamenti nel tempio di St. George.[75]

Fu mai una dottrina “ufficiale”?

Più o meno. La teoria dell’Adam-God fu affermata pubblicamente dai dirigenti della Chiesa. Fu chiamata una "dottrina" da Brigham Young e da altri dirigenti,[76] e alcune idee furono insegnate nel tempio di St. George, Utah, nella "Lecture at the Veil"[77] che spiegava la creazione, l’esaltazione di Adam e dei suoi discendenti, Adam ed Eve come genitori dei nostri spiriti, e la missione di Gesù come Salvatore.[78][79]

Quindi, “Adam-God” è mai stato canonizzato?

No. Anche ai tempi di Brigham Young, non era accettata come credenza unanime sia della Prima Presidenza sia del Quorum dei Dodici.[80] Non fu mai presentata all’insieme della Chiesa per essere approvata.[81][82] Nel 1897, Joseph F. Smith dichiarò che l’insegnamento “non era in alcun senso vincolante per la Chiesa né per la coscienza di nessuno dei membri”.[83][84]

Adam-God era solo una sua teoria personale o diceva che fosse una vera rivelazione?

Brigham Young ha indicato di averlo ricevuto da Dio[85] e che era stato insegnato da Joseph Smith,[86] ma a volte ha anche indicato che era solo una supposizione informata.[87][88] Heber C. Kimball, che Brigham considerava il suo "profeta",[89] affermò che gli era stato rivelato da Dio.[90]

Sul tema della comprensione della natura di Dio, Brigham insegnò: "Ho tanto diritto di essere in disaccordo con altri uomini, quanto loro hanno diritto di essere in disaccordo con me, su punti di dottrina e di principio."[91] Spesso incoraggiava i santi a pensare con la propria testa.[92]

Qualcuno si oppose all’insegnamento, e ci furono conseguenze per il suo disaccordo?

Sì. Orson Pratt[BIO] si oppose agli insegnamenti dell’Adam-God e discusse pubblicamente con i dirigenti della Chiesa sul suo status dottrinale.[93] Questo causò preoccupazione tra i membri della Chiesa, che temevano potesse lasciare la Chiesa.[94] Il 4 aprile 1860, Pratt si scusò con Brigham Young e con altri dirigenti per essersi opposto pubblicamente alla dottrina.[95] Il giorno dopo, Pratt accettò di sottoporre i suoi scritti a un esame dottrinale prima della pubblicazione.[96][97] Dopo questi incontri, Orson smise di opporsi pubblicamente alla teoria dell’Adam-God.[98]

L’insegnamento delle idee Adam-God continuò dopo la morte di Brigham Young?

Alcuni membri della Chiesa continuarono a credere nella teoria Adam-God e occasionalmente a insegnarla,[99] ma la Prima Presidenza e i Dodici non la insegnarono più dopo la morte di Brigham, e alcuni la rifiutavano in privato.[100]

Dodici anni dopo la morte di Brigham Young, Edward Bunker, un vescovo a Bunkerville, Nevada, non era d'accordo con l'idea che Adamo fosse Dio.[101] Questo portò la presidenza del palo a scrivere una lettera alla Prima Presidenza per chiedere come affrontare la questione.[102]

Esempi di dirigenti della Chiesa che condannano la teoria Adam-God

Data	Dirigente della Chiesa	Dichiarazioni in disaccordo con Adam-God
9 gennaio 1897	Joseph F. Smith[BIO]	In una lettera ad Alfred Saxey, Joseph F. Smith scrisse che Brigham “senza dubbio espresse la sua opinione personale o il suo punto di vista sull’argomento”, aggiungendo che “quello che disse non fu dato come rivelazione o comandamento dal Signore”. [103][104]
27 febbraio 1902	Joseph F. Smith	“La piena verità riguardo alla [dottrina Adam-God] non ci è stata rivelata; e finché non sarà rivelata, tutte le speculazioni fantasiose, le affermazioni generiche e le dichiarazioni dogmatiche al riguardo sono fuori luogo e inappropriate. Noi le disapproviamo e in particolare disapproviamo l’espressione pubblica di tali opinioni.”[105]
16 luglio 1902	Joseph F. Smith	Joseph F. Smith, in una lettera a Lille Golsan, negò che Adamo fosse il "Dio che adoriamo per tutta l’eternità".[106]
Novembre 1909	Prima Presidenza	Nella loro esposizione dottrinale intitolata "L’origine dell’uomo", la Prima Presidenza dichiarò che "Adamo, il nostro grande progenitore, ‘il primo uomo’, era, come Cristo, uno spirito preesistente e, come Cristo, prese su di sé un corpo adatto, il corpo di un uomo, e così divenne un ‘essere vivente’."[107]
30 giugno 1916	Prima Presidenza	Nella loro esposizione dottrinale intitolata "Il Padre e il Figlio", la Prima Presidenza dichiarò che "Elohim è letteralmente il Padre dello spirito di Gesù Cristo e anche del corpo nel quale Gesù Cristo compì la Sua missione nella carne. . . . Geova . . . è Gesù Cristo, il Figlio di Elohim."[108]
Aprile 1922	Charles W. Penrose[BIO]	Durante la conferenza generale dell’aprile 1922, Charles W. Penrose si espresse contro la teoria Adam-God, dicendo che Adamo non poteva essere Dio, dato che Adamo “pregava il Padre Eterno come facciamo noi”.[109]
Febbraio 1931	Heber J. Grant[BIO]	"Poiché Adamo non era ancora passato attraverso la risurrezione, il suo spirito e il suo corpo non erano uniti in modo inseparabile; quindi era possibile per lui diventare mortale mangiando il frutto dell’albero della conoscenza del bene e del male."[110]
Aprile 1942	Joseph Fielding Smith[BIO]	Durante la conferenza generale di aprile 1942, Joseph Fielding Smith insegnò che Adamo è subordinato a Gesù, dicendo: "Anche se Adamo presiederà la sua posterità come Michele, il principe, e anche se deterrà le chiavi della salvezza, come infatti fa, tutto questo sarà sotto la direzione di Gesù Cristo, il Santo d'Israele, perché Cristo è più grande di Adamo".[111]
20 marzo 1949	Milton R. Hunter[BIO]	«L’idea che Adamo sia il Dio di questo mondo o che sia stato trapiantato qui da un altro pianeta è falsa e fuorviante» e che le «Scritture dei Santi degli Ultimi Giorni dimostrano [che i sostenitori di Adam-God] hanno torto e la teoria secondo cui Adamo sarebbe stato trapiantato implicherebbe una credenza nella reincarnazione, che la chiesa condanna come non vera».[112]
1958	Bruce R. McConkie[BIO]	In una voce sulla teoria Adam-God nel suo libro Mormon Doctrine, McConkie si riferì a chi la insegnava come a "settarî e altri nemici della fede restaurata". [113]
Aprile 1965	Joseph Fielding Smith	«Impariamo, in virtù della legge della primogenitura, che tutti coloro che sono salvati nel regno di Dio saranno soggetti ad Adamo, poiché per nomina divina egli detiene queste chiavi sotto la direzione di Gesù Cristo.» [114]
11 maggio 1966	LeGrand Richards[BIO]	«Consideriamo Adamo come il grande patriarca della razza umana, l’Antico dei giorni di cui parla Daniele nel capitolo 7 di Daniele. . . . egli era con Elohim il Padre e Geova, (Gesù) nella creazione della terra. . . . Ma tutti noi vivevamo nel mondo degli spiriti prima di nascere, e Adamo non è il nostro Dio. Non lo preghiamo. Preghiamo il Padre tramite Suo Figlio, Gesù Cristo.»[115]
13 maggio 1966	Hugh B. Brown[BIO]	"La dottrina Adam-God non è la dottrina della Chiesa."[116]
aprile 1975	Vaughn J. Featherstone[BIO]	Vaughn J. Featherstone definì Adam-God una "teoria" e disse che quelli che ci credevano "non hanno tempo per studiare la fede e il pentimento. Forse dovrebbero tornare alle basi."[117]
1976	Mark E. Petersen[BIO]	Mark E. Petersen scrisse che Adam-God è "ridicolo" ed "è contrario alla parola del Signore" e che "Dire che Adamo è Dio è, naturalmente, totalmente e completamente contrario alle Scritture così come ai nostri Articoli di fede." [118]
Ottobre 1976	Spencer W. Kimball[BIO]	"Vi mettiamo in guardia contro la diffusione di dottrine che non sono secondo le Scritture e che si sostiene siano state insegnate da alcuni dei General Authorities delle generazioni passate. Tale, per esempio, è la teoria Adam-God. Noi denunciamo questa teoria e speriamo che tutti siano messi in guardia contro questa e altri tipi di falsa dottrina."[119] Il presidente Kimball non disse che Brigham Young era stato citato male o che aveva insegnato una falsa dottrina.[120]
1980	Mark E. Petersen	"Adamo non era il nostro Dio, né era il nostro Salvatore. Ma era l'umile servitore di entrambi nel suo ruolo di angelo."[121]
1 giugno 1980	Bruce R. McConkie	«Ci sono quelli che credono, o dicono di credere, che Adamo sia nostro padre e nostro dio, . . . . Questo è contrario a tutto il piano di salvezza esposto nelle Scritture, e chiunque abbia letto il Libro di Mosè, e chiunque abbia ricevuto l’investitura del tempio, non ha alcuna scusa per lasciarsi sviare da questo.»[122]
19 febbraio 1981	Bruce R. McConkie	McConkie scrisse che Brigham Young insegnò davvero che "Adam era il padre dei nostri spiriti, e tutte le cose collegate che i cultisti gli attribuiscono", ma che quegli insegnamenti "non sono veri. Espresse idee che non sono in armonia con il Vangelo."[123][124]
anni 1980 circa	Bruce R. McConkie	"Tra diversi piccoli gruppi settari litigiosi ci sono molte idee eretiche simili. Un certo numero di organizzazioni diverse adorano Adamo come Dio."[125]
Gennaio 2002	Gordon B. Hinckley[BIO]	"Non speculiamo molto su questo. Brigham Young disse che se andassi in cielo e vedessi Dio, sarebbero Adamo ed Eva. Non so cosa intendesse con questo."[126]

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E se mi piace la teoria Adam-God e voglio crederci? Si può conciliare con gli attuali insegnamenti della Chiesa?

L’idea che Adamo sia Dio è stata denunciata in modo specifico dalla Chiesa.[127] Tuttavia, l’attuale teologia dei Santi degli Ultimi Giorni lascia spazio ad alcune idee presenti nella teoria Adam-God. (Vedi tabella.)

Componenti della teoria Adam-God e il loro status nella Chiesa moderna

Componente della teoria Adam-God	Risposta della Chiesa
Avevamo Genitori Celesti e una vita preterrena. Adamo ed Eva, dopo la loro esaltazione, generarono gli spiriti di tutti coloro che in seguito sarebbero venuti sulla terra.[128]	Mentre l’insegnamento che Adamo ed Eva sono i nostri Genitori Celesti è rifiutato, l’insegnamento che abbiamo dei Genitori Celesti è accettato.[129]
La terra fu creata da materia preesistente.[130]	Accettato.[131]
Adamo ed Eva furono i nostri primi genitori.[132]	Accettato. [133]
Adamo è l’“Antico di giorni”.[134]	Accettato.[135]
Gesù è il Salvatore preordinato dei figli di suo Padre.[136]	Accettato.[137]
Saremo esaltati se seguiamo l’esempio di Adamo ed Eva.[138]	Accettato.[139]
Adamo è il nostro Dio e Padre.[140]	Rifiutata[141]
Elohim è il nonno spirituale di Adamo. Geova (da non identificare con Gesù Cristo) è il padre spirituale di Adamo[142]	Rifiutata.[143]
Adamo è il Padre dello spirito e del corpo di Gesù.[144]	Rifiutata.[145]

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Chi è Adamo nella teologia dei Santi degli Ultimi Giorni?

Adamo è il primo uomo[146] e un figlio spirituale di Dio.[147] In Dottrina e Alleanze, è identificato come l'arcangelo Michele.[148][149]

Anche Dottrina e Alleanze identifica Adamo come l’“Antico dei Giorni”.[150] Il libro di Daniele[151] lo chiama un “principe” che Cristo ha “posto in alto”.[152]

Che cosa insegnò Joseph riguardo ad Adam?

A Nauvoo, Joseph Smith insegnò che Adamo presiedeva a tutta l’umanità,[153] che Dio mise Adamo a vegliare su questa terra e a rivelare le ordinanze di salvezza,[154] che "Ahman" è un nome di Dio e un titolo condiviso da Adamo e da altre figure,[155] che il Padre di Gesù depose la sua vita e fu risorto,[156] e che il Padre Celeste ha un padre proprio come Cristo.[157]

C’è un supporto scritturale per l’idea che Adamo sia Dio?

Non proprio. Nessun testo della Bibbia o di altre Scritture dei Santi degli Ultimi Giorni indica che Adamo sia il Padre Celeste.[158] Diversi testi nelle Scritture dei Santi degli Ultimi Giorni mostrano che Dio ha autorità su Adamo, inclusi racconti in cui Adamo trasgredisce,[159] offre sacrifici,[160] gli viene comandato di pentirsi e di essere battezzato,[161] la sua mortalità è un “tempo di prova”,[162] e ha un ruolo di sacerdozio subordinato a Gesù.[163]

Tuttavia, c’è ambiguità in Daniele 7:22-25[164] sul fatto che l’“Antico dei giorni”[165] sia una persona diversa dall’“Altissimo,”[166][167] e alcuni lo interpretarono come un sostegno all’idea che Adamo sia Dio.[168]

Un’acquaforte in bianco e nero, del 1760 circa, che mostra Dio nell’aria con una mano sulla testa di Adamo, mentre soffia la vita in lui nel giardino dell’Eden, intitolata "Dio che soffia la vita in Adamo" di Franz Xaver Karl Palko. — Dio che soffia la vita in Adamo, di Franz Xaver Karl Palko, ca. 1760

Le interpretazioni giudeo-cristiane più diffuse ritengono che Adamo sia l’“Antico dei Giorni”?

Alcuni sì,[169] ma la maggior parte no. Alcuni credono che l'"Antico di giorni" in Daniele 7 si riferisca a Dio Padre,[170][171][172] altri a Gesù,[173] a un arcangelo,[174][175] o perfino al popolo ebraico.[176]

Ci sono gruppi scismatici dei Santi degli Ultimi Giorni che insegnano la teoria di Adam-God?

Sì. Oggi molti gruppi fondamentalisti credono nella teoria Adam-God,[177] e alcuni hanno scritto libri e articoli per difenderla.[178]

Tuttavia, due importanti gruppi scismatici — la Chiesa RLDS[179] e James J. Strang[BIO][180] e i suoi seguaci[181] — dichiararono di non credere che Adamo fosse Dio.

Come hanno cercato altri membri di spiegare gli insegnamenti di Brigham Young sull'Adam-God?

I dirigenti della Chiesa e gli studiosi hanno dato spiegazioni diverse sul perché Brigham insegnò questa teoria e su come conciliarla con i normali insegnamenti della Chiesa (vedi sotto).

Spiegazioni dei dirigenti della Chiesa su Brigham Young e la teoria Adam-God

Persona	Spiegazione
Joseph F. Smith[BIO]	Brigham Young stava esprimendo la sua opinione personale.[182]
Joseph Fielding Smith[BIO]	Brigham Young non insegnò mai che Adamo fosse Dio.[183]
Mark E. Petersen[BIO]	Brigham Young è stato citato male.[184]
Bruce R. McConkie[BIO]	Brigham Young insegnò la teoria Adam-God, ma si sbagliava.[185]
Elden Watson[BIO]	Brigham Young usava "Adam" come un altro nome di Dio Padre. L'Adam che conosciamo era una persona separata.[186]
Hugh W. Nibley[BIO]	Il rapporto tra Adamo e Dio, e la teologia collegata, è frainteso.[187][188]
Gordon B. Hinckley[BIO]	Non sappiamo cosa intendesse Brigham Young.[189]
Matthew B. Brown[BIO]	Brigham Young insegnò la teoria Adam-God, ma si sbagliava.[190]
Brian C. Hales[BIO]	Il rapporto tra Adamo e Dio e la teologia collegata potrebbero non essere compresi del tutto.[191][192]
Jonathan A. Stapley[BIO]	Brigham Young insegnò la teoria Adam-God come una revisione degli insegnamenti di Joseph Smith.[193]
Daniel C. Peterson[BIO]	Il rapporto tra Adamo e Dio non è compreso chiaramente.[194]

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La Chiesa ha mai offerto spiegazioni sulla teoria Adam-God di Brigham in un manuale o in un saggio?

No. La Chiesa non ha fatto riferimento alla teoria Adam-God di Brigham Young nel suo programma di studio o nei suoi Saggi su argomenti evangelici.

Importa se il Padre Celeste sia davvero Elohim o Adamo?

Probabilmente. Dio ha molti nomi e titoli,[195] quindi “Adamo” potrebbe essere uno di questi.[196] Tuttavia, il nome o titolo di Dio è meno importante che sviluppare un rapporto con Dio e Gesù Cristo.[197]

The Facts

La teoria Adam-God è la credenza che Adamo e il Padre Celeste siano la stessa persona.
La teoria Adam-God fu insegnata con autorità da Brigham Young e dagli apostoli dell’epoca, e fu adottata in molti modi ufficiali.
L’idea che Adamo sia Dio non fu mai canonizzata e oggi è denunciata dalla Chiesa.
Alcuni aspetti della teoria Adam-God, come la nostra vita premortale con i Genitori Celesti o la preordinazione di Gesù come Salvatore, sono compatibili con il Vangelo e vengono ancora insegnati oggi.

Our Take

I profeti comunicano con Dio e fanno da tramite e da insegnante per tutti noi. Ma Brigham Young era un profeta e sembra che si sbagliasse sulla teoria Adam-God. Anche se alcune parti della teoria sono accettate ancora oggi, è chiaro da molti anni di ulteriori insegnamenti della Chiesa che la parte secondo cui il Padre Celeste sarebbe Adam non è corretta. Brigham si stava semplicemente sbagliando? È stato frainteso? Che cosa dice questo sul suo ruolo di profeta?

Ci sono molti dati storici che rendono chiaro che Brigham Young credeva nella teoria dell'"Adam-God" e la insegnava, ma mentre alcuni documenti indicano che era sicuro di questa dottrina, altri documenti indicano che stava semplicemente "ipotizzando" e "credeva che fosse vera". Fu accettata da quasi tutti gli apostoli e venne perfino insegnata nel tempio di St. George, ma per qualche motivo non fu mai canonizzata.

Ci sono diversi modi per cercare di dare un senso a questa cosa, ma nessuno è del tutto soddisfacente. Brigham potrebbe essersi sbagliato, potrebbe aver espresso un’opinione o aver frainteso una rivelazione. Potremmo non avere abbastanza contesto o abbastanza comprensione di ciò che Brigham intendeva per arrivare a una conclusione. È anche possibile che Brigham avesse una base rivelatoria per le sue convinzioni. Forse è persino possibile che Brigham avesse ragione in qualche modo, ma i santi non fossero pronti a capire cosa intendesse.

Va bene essere turbati da questo episodio della storia della Chiesa e dalle sue implicazioni. Va bene anche sospendere il giudizio quando non abbiamo il quadro completo. Non è chiaro cosa un Padre Celeste amorevole volesse che accadesse qui, ma abbiamo molte testimonianze di Lui e del Suo amore per noi.

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1031 Primary Sources

Footnotes

BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOHeavenly Father
Heavenly Father is God, Elohim, and the Father of all spirits.
BIOAdam
Adam was the mortal father of humankind, also known as The Ancient of Days or Michael. Adam partook of the forbidden fruit in the Garden of Eden and was cast out of the Garden and became mortal. He lived with his wife, Eve, and they had many children, including Cain, Abel, and Seth. Adam died at age 930.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOHelen Mar Kimball Whitney
Helen Mar Kimball Whitney (August 22, 1828–November 15, 1896) was the daughter of Heber C. and Vilate Kimball and the youngest of Joseph Smith's plural wives, being sealed to Joseph in May 1843. She married Horace K. Whitney in 1846 and moved to Utah in 1848. Helen went on to become an outspoken defender of plural marriage and Joseph Smith, publishing two books on the subject (Plural Marriage, As Taught by the Prophet Joseph in 1882 and Why We Practice Plural Marriage in 1884) as well as multiple articles. She died in Salt Lake City in 1896.
BIODan Jones
Dan Jones (August 4, 1811–January 6, 1862) was a prominent Welsh missionary in the early Church. He was born in Flintshire, Wales to a family of miners and immigrated to the United States in 1840, where he became captain of the steamboat Maid of Iowa. He was baptized into the Church in 1843. He served several missions to Wales, helped many Welsh converts immigrate to United States, and published the Welsh-language Church periodical Prophwyd y Jubili, or Prophet of the Jubilee.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.
BIOCommunity of Christ
The Community of Christ was formerly known as the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (RLDS). After Joseph's death in 1844, some followers rejected Brigham Young’s leadership and instead followed Joseph Smith III. Today, the Community of Christ is headquartered in Independence, Missouri.
BIOL. John Nuttall
Leonard John Nuttall (July 6, 1834 – February 23, 1905) was a Latter-day Saint printer and early Utah civic leader. He worked as a private secretary for John Taylor and Wilford Woodruff and served as a member of the Council of Fifty. Nuttall kept a detailed journal of the early history of the Church. He served in the Utah County militia and held various local government positions in Provo and at the territorial level. He served a mission to England from 1875 to 1875. Nuttall became the first stake president of the Kanab Stake in 1877 and was the first recorder for the St. George Temple.
BIOJoseph F. Smith
Joseph F. Smith (1838–1918) was born in Far West, Missouri to Hyrum and Mary Fielding Smith. At age 15, he was called to serve his first mission to the Sandwich Islands under the direction of apostle Parley P. Pratt. During the 1858-59 session of the Utah territorial legislature, he served as the sergeant-at-arms. He served another mission for the Church in Great Britain from 1860 to 1863.
Smith was ordained an apostle by Brigham Young in July 1866. He served as a counselor in the First Presidency under John Taylor, Wilford Woodruff, and Lorenzo Snow. He became the president of the Church in 1901. Smith issued the Second Manifesto, declaring that any church officer who performed a plural marriage would be excommunicated, alongside the couple themselves. He also received what is now canonized as section 138 of the Doctrine and Covenants, a vision of the spirit world in 1918.
BIOEphraim H. Nye
Ephraim Hesmer Nye (August 6, 1845–May 15, 1903) was born in England, immigrated to Australia, joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, and migrated to Utah in 1860, settling in Ogden. He served a mission in Great Britain from 1882 to 1884. From 1896 to 1901, he served as president of the California Mission.
BIOCharles W. Penrose
Charles W. Penrose (1832-1925) was an early Latter-day Saint leader. He was born in London, England, and joined the faith in 1850 as a teenager. In 1861, he immigrated to Utah and became a farmer, retailer, politician, and newspaper editor, publishing widely on subjects like polygamy and the Word of Wisdom. He was a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1904 to 1911 and a member of the First Presidency from 1911 until 1925.
BIOHyrum Albert Cluff
Hyrum Albert Cluff (1866–1913) was born in Provo, Utah and immigrated with his parents to the Mormon colonies in Colonia Juárez, Chihuahua, Mexico. He played an important role in developing Latter-day Saint wards and communities in Mexico during a period marked by many difficulties, including the Mexican Revolution. In 1908, he was set apart as a second counselor in the Juarez Stake. In 1909, he organized a "union community" in Mexico and was appointed president of its board. He died in 1913 and was buried in Bluewater, New Mexico.
BIOBruce R. McConkie
Bruce Redd McConkie (1915-1985) was born in Ann Arbor, Michigan. His family moved back to Utah when he was an infant. McConkie served as a missionary in the Eastern States Mission and was involved in the first Hill Cumorah Pageant. McConkie married Amelia Smith, the daughter of Joseph Fielding Smith, in 1937. He graduated with a degree in law from the University of Utah in 1939. McConkie served as an officer in Army Intelligence during WWII. He was called as a Seventy in 1946. McConkie edited and published many sermons and teachings of Joseph Fielding Smith. He published the controversial compendium Mormon Doctrine in 1958. He then served as president of the Southern Australian Mission in 1961. McConkie was called as an apostle and served on the Quorum of the Twelve from 1972 until his death in 1985.
BIOSpencer W. Kimball
Spencer W. Kimball (1895-1985) was born in Salt Lake City, Utah. He was the twelfth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Reared in Thatcher, Arizona, Kimball founded and ran a securities business as a young man and became involved in several Thatcher-area community organizations. He became an apostle in 1943, where he became a leading advocate for ministry to and work with indigenous Americans. As Church president, he became an advocate for the global expansion of the Church. In 1978, President Kimball received the revelation to lift the priesthood/temple restriction on peoples with African ancestry.
BIOGordon B. Hinckley
Gordon B. Hinckley (1910-2008) was born in Salt Lake City, Utah. He served as the fifteenth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Hinckley graduated from the University of Utah in English literature. After serving a mission to Great Britain, he became a secretary under the Church's Radio, Publicity, and Missionary Literature division. He became an apostle in 1961 and then a member of the First Presidency in 1981. In 1995, he became Church president. He oversaw the expansion of temple construction, increased standards for missionary worthiness, the expansion of the Church into West Africa and East Asia (particularly South Korea).
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball (1801–1868) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Sheldon, Vermont and was trained to be a potter at an early age. Kimball joined the faith through the preaching of Phineas Young, Brigham Young's brother. Kimball was appointed to be an apostle in the Church's first Quorum and served a mission to the United Kingdom. When the Saints were expelled from Missouri, Kimball, along with fellow apostle, Brigham Young, oversaw their flight across the Illinois state border. Kimball served as an apostle and counselor in the First Presidency under Joseph Smith and Brigham Young. Following Joseph Smith's death in 1844, Kimball aligned himself with the Quorum of the Twelve against the claims of opponents such as Sidney Rigdon and James J. Strang. In 1847, Kimball became a member of the newly-constituted First Presidency. Once the Saints had arrived in Utah, Kimball served as the Territorial Chief Justice and Lieutenant Governor. He died of injuries sustained in a carriage accident in 1868.
BIOHeber J. Grant
Heber J. Grant (1856-1945) served as the seventh president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was born in Salt Lake City, Utah, to Jedediah Grant (a counselor in the First Presidency) and Rachel Ivins Grant (a long-term Relief Society President in Salt Lake City). Grant worked as a clerk for Zion's bank and started an insurance company and a Utah Sugar Company. He became an apostle in 1882 and established the Church's first mission in Japan. He became Church president in 1918 and served for 27 years.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.
BIOMilton R. Hunter
Milton Reed Hunter (October 25, 1902–June 27, 1975) was a Latter-day Saint educator and author. He received his bachelor's and master's degrees from Brigham Young University and went on to receive a Ph.D. from UC Berkeley. He worked for many years as a seminary teacher before being called to serve on the Church's First Council of the Seventy. Hunter's Church assignments led him to travel throughout Latin America and he wrote books on Book of Mormon archeology and nineteenth-century Church history. His works include Utah in Her Western Setting, Christ in Ancient America, and Archeology and the Book of Mormon.
BIOLeGrand Richards
LeGrand Richards (February 6, 1886–April 6, 1983) was a Latter-day Saint leader and author. He served a mission in the Netherlands in 1905 and returned in 1914 as a mission president. He served as a mission president again in the southern U.S. in 1934. He was called to serve as the presiding bishop of the Church in 1938 until his call as an apostle in 1952. He is well known for his book A Marvelous Work and a Wonder.
BIOHugh B. Brown
Hugh B. Brown (1883-1975) was born in Granger, Utah. He was a member of the Quorum of the Twelve Apostles and First Counselor in the First Presidency. He served a mission to England. Brown became an officer in the Canadian military and was sent to England to fight in WWI. He was president of the British Mission when WWII started and was then asked serve as coordinator for all Latter-day Saint servicemen stationed in Europe during the war. He was a lawyer in Alberta, Canada until he became an apostle in 1958 and contiued to serve in the First Presidency from 1961 until 1970. He served as an apostle until his death in 1975
BIOVaughn J. Featherstone
Vaughn J. Featherstone (March 13, 1931–May 12, 2018) was a Church leader. He served as a member of the Presiding Bishopric from 1972 to 1976, Texas San Antonio Mission from 1976 to 1978, Young Men's general president from 1985 to 1990, and a General Authority Seventy from 1976 to 2001.
BIOMark E. Petersen
Mark E. Petersen (1900-1984) served as an apostle for the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Salt Lake City, Petersen served a mission to Nova Scotia and attended the University of Utah, where he studied journalism. He worked as a reporter for the Deseret News and soon became the Deseret News general manager. In 1944, he was appointed to the apostleship. He became the author of multiple short books on scriptural figures such as Moses and Joshua and moral issues such as alcohol consumption and sexual relationships. Petersen also was an ardent opponent of the Civil Rights Movement, warning that it would lead to racial intermarriage. Petersen died from cancer in 1984.
BIOJames J. Strang
James J. Strang (March 21, 1813—July 9, 1856) was a religious leader who claimed to have been appointed as Joseph Smith's successor. He was born in New York and joined the Church in Nauvoo in 1843. When Brigham Young was proclaimed Joseph Smith's rightful successor, Strang led away a group of Church members. The group, nicknamed "Strangites," settled first in Wisconsin and later on Beaver Island in Lake Michigan. In 1849, his followers crowned him King James I. He served in the Michigan legislature in 1852 and 1854. In 1856, he was shot by two former Strangites.
BIOElden Watson
Elden Jay Watson is an author and historian. He received an MA in physics from the University of Utah in 1968 and worked for thirty-two years in the electronics industry. His authorial and editorial works include the Manuscript History of Brigham Young, the Orson Pratt Journals, and The Jehovah Doctrine.
BIOHugh W. Nibley
Hugh Winder Nibley (1910–2005) was an influential Latter-day Saint scholar known mostly for his historical and apologetic writings on Latter-day Saint scripture and doctrine. Nibley was born in Portland, Oregon and received a PhD in history from the University of California, Berkeley in 1938. After serving in United States Army during World War Two, Nibley was hired to teach at Brigham Young University in 1946, where he taught religion until 1975. He continued to work at BYU as an emeritus professor until 1994. Nibley is perhaps best known for his apologetic work on the Book of Mormon and the Book of Abraham. Nibley died in 2005 at age 94.
BIOMatthew B. Brown
Matthew B. Brown (August 29, 1964–October 5, 2011) was a historian and author who produced several books, articles, and lectures on doctrinal and historical topics. He served a mission in Spokane, Washington and received a BA in history from Brigham Young University. His notable works include Symbols in Stone: Symbolism on the Early Temples of the Restoration, The Gate of Heaven, and Receiving Gifts of the Spirit.
BIOBrian C. Hales
Brian C. Hales (1957–living) is an author and anesthesiologist who resides in Utah. He served as a missionary in Venezuela from 1976 to 1978. Hales studied medicine at the University of Utah and completed his residency at the University of Kansas Medical Center. He has written books on the topic of polygamy, including Modern Polygamy and Mormon Fundamentalism.
BIOJonathan A. Stapley
Jonathan Stapley is an electrochemist and independent Church scholar who resides in Washington. He studied food science at Brigham Young University and went on to receive a Ph.D. in carbohydrate chemistry from Purdue University before pursuing research in Church history and doctrine. Much of his research concerns liturgy and women and the priesthood. Stapley is the author of the book The Power of Godliness: Mormon Liturgy and Cosmology.
BIODaniel C. Peterson
Daniel C. Peterson (1953–present) is a professor emeritus of Islamic Studies and Arabic in the Department of Asian and Near Eastern Languages at Brigham Young University. He attended received a bachelor's degree in philosophy and Greek from BYU and did graduate work in Jerusalem and Cairo before receiving a Ph.D. from UCLA. His academic work focuses mostly on the Qur'an and Islamic philosophy. Peterson served as chairman of the board of the Foundation for Ancient Research and Mormon Studies and currently serves as editor-in-chief of Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship.
[1]↩︎
Il 9 aprile 1852, Brigham Young insegnò per la prima volta questa teoria, insegnando che Adamo "è nostro PADRE e nostro DIO, e l’unico Dio con cui NOI abbiamo a che fare."
Brigham continuò a insegnare questa teoria per tutta la vita, anche nei sermoni che tenne il 19 febbraio 1854 e il 30 novembre 1862.
[2]↩︎
In un sermone del 14 novembre 1852, Heber C. Kimball insegnò che Adamo è «il Padre e Dio di questa terra».
Il 5 aprile 1860, in una disputa con Orson Pratt riguardo alla teoria di Adam-God, Orson Hyde difese gli insegnamenti di Brigham. Durante questa disputa con Pratt, fu riportato che Hyde insegnò
Permetterà [Dio] che il suo portavoce cada in errore? No. Lo toglierebbe di mezzo e ne metterebbe un altro al suo posto. Fratello Brigham può sbagliare sul prezzo di un cavallo, o di una casa e di un terreno, ma nelle rivelazioni da Dio, dov’è l’uomo che ha detto “così dice il Signore” quando non era così? Io non riesco a trovare nemmeno un caso.
Anche Brigham Young Jr. avrebbe osservato che “Adam being our Father and God” era “bellissimo” e “portava Dio più vicino a noi”. Scrisse che Franklin D. Richards disse che l’insegnamento “lo fece fremere in tutto il corpo: era nuovo ed era ispirante”.
Durante una conferenza in Gran Bretagna tenuta nel giugno 1854, anche Franklin D. Richards affermò che l’insegnamento “che Adamo è nostro Padre e Dio” era stato rivelato solo in questa dispensazione.
[3]↩︎
Questo si può vedere nel resoconto della Lezione del Velo per il Tempio di St. George, come registrato da L. John Nuttall il 7 febbraio 1877.
Nuttel scrisse nella lezione quanto segue: che Adamo fu "fatto dalla polvere della terra ma non di questa terra", "fatto proprio nello stesso modo in cui siamo fatti io e te ma di un’altra terra", ed era "un essere immortale quando venne sulla terra".
Aggiunse che su quest’altra terra Adamo era “fedele in ogni cosa e ottenne la sua risurrezione e la sua esaltazione”. Questo significava che Adamo era “annoverato tra gli Dei” e “aveva generato tutti gli spiriti che sarebbero venuti su questa terra, ed Eva, nostra madre comune che è la madre di tutti i viventi, partorì quegli spiriti nel Mondo Celeste”.
Infine, Nuttall osservò che Gesù è "il figlio maggiore di Padre Adamo" e "il primo generato".
In precedenza, durante un sermone del 19 luglio 1874, Brigham insegnò:
Tutti coloro che sono ritenuti degni di essere esaltati e di diventare Dei, cioè i figli di Dio, andranno avanti e avranno terre e mondi come quelli che hanno formato questo e milioni su milioni di altri.
- L. John Nuttall records Brigham Young's Lecture at the Veil where he said Adam came to Eden with a Celestial body and is the Father of our Spirits and of Jesus.
- Brigham teaches that the faithful who will be exalted will have earths and worlds; our earth has been made by the Father of our Spirits who is also the one who created our mortal bodies.
[4]↩︎
Per esempio, in un sermone tenuto il 9 aprile 1852, Brigham Young insegnò:
Quando nostro padre Adamo venne nel giardino di Eden, vi venne con un corpo celeste, e portò con sé Eva, una delle sue mogli. Egli aiutò a fare e organizzare questo mondo. Egli è MICHELE, l’Arcangelo, l’ANTICO DEI GIORNI! di cui uomini santi hanno scritto e parlato: EGLI è nostro PADRE e nostro DIO, e il solo Dio con cui NOI abbiamo a che fare.
Nel numero del 15 dicembre 1855 di The Latter-day Saints' Millennial Star, pubblicato in Gran Bretagna, Franklin D. Richards menzionò “Dio il Padre, Michele o Adamo, dai cui lombi la terra è popolata, e che ora sta operando per la redenzione dei suoi figli”.
Il 30 aprile 1862, Heber C. Kimball insegnò che “il Signore mi disse che Adamo era mio padre e che era il Dio e padre di tutti gli abitanti di questa terra”.
Anche Eliza R. Snow fece riferimento alla teoria di Adam-Dio in una poesia pubblicata nel 1877.
[5]↩︎
Durante una riunione del 4 aprile 1860 tra Orson Pratt e il resto dei dirigenti della Chiesa riguardo alla sua opposizione alla teoria Adam-God, Brigham definì il suo insegnamento una dottrina che aveva avuto origine da Joseph Smith.
I verbali dell’8 giugno 1868 della Provo School of the Prophets usarono la parola "dottrina" per descrivere la teoria Adam-God di Brigham:
La dottrina predicata dal presidente Young alcuni anni fa, in cui dice che Adamo è il nostro Dio, il Dio che adoriamo, e che la maggior parte delle persone crede questo: alcuni lo credono perché lo dice il presidente; altri perché riescono a trovare testimonianz nel Libro di Mormon e in Dottrina e Alleanze.
- In an April 4, 1860 meeting between Orson Pratt and other Church leaders, Brigham claims Joseph taught Adam-God "in Luke Johnson's."
- Members of the School of the Prophets indicate general acceptance of Adam being God, listing various reasons.
[6]↩︎
Nel numero di marzo 2020 della Ensign, Dallin H. Oaks insegnò che, perché una dottrina sia vincolante, deve esserci accordo unanime tra la Prima Presidenza e il Quorum dei Dodici:
Man mano che la Chiesa restaurata cresceva e maturava in questa dispensazion finale, il Signore rivelò che le sue questioni più importanti e i casi più difficili dovevano essere decisi da un consiglio della Prima Presidenza e dei Dodici Apostoli (vedi Dottrina e Alleanze 107:78–79). Lì, ogni decisione “deve essere presa con la voce unanime degli stessi” (Dottrina e Alleanze 107:27). Altrimenti, non avrebbero avuto “diritto alle stesse benedizioni che anticamente avevano le decisioni di un quorum di tre presidenti” (Dottrina e Alleanze 107:29).
In una rivelazione dell’aprile 1835, Joseph insegnò questo principio:
E ogni decisione presa da uno qualsiasi di questi quorum deve essere presa con la voce unanime dello stesso; cioè, ogni membro di ogni quorum deve essere d’accordo con le sue decisioni, affinché le loro decisioni abbiano tra loro lo stesso potere o la stessa validità.
All’epoca, Orson Pratt, un membro del Quorum dei Dodici Apostoli, non era d’accordo con la teoria Adam-God e nel 1860 discusse di questo tema con altri dirigenti della Chiesa.
[7]↩︎
Brigham Young espose per la prima volta questa teoria il 9 aprile 1852. La sua popolarità diminuì dopo la sua morte nel 1877, anche se continuò a essere creduta da alcuni Santi degli Ultimi Giorni, come Brigham Young Jr. e Helen Mar Kimball Whitney.
In una lettera ad Alfred Saxey datata 9 gennaio 1897, Joseph F. Smith scrisse che Brigham “senza dubbio espresse la sua opinione personale o le sue vedute sull’argomento”, aggiungendo che “ciò che disse non fu dato come rivelazione o comandamento dal Signore”.
[8]↩︎
Fino alla sua morte nel 1877, Brigham insegnò, come parte della Lecture at the Veil nel tempio di St. George, che Adamo ed Eva «avevano generato tutti gli spiriti che sarebbero venuti su questa terra e Eva, nostra madre comune che è la madre di tutti i viventi, partorì quegli spiriti nel Mondo Celeste» e che Gesù è «il figlio maggiore di Padre Adamo» e il «primogenito».
Il presidente Spencer W. Kimball insegnò quanto segue nel 1976:
Vi mettiamo in guardia contro la diffusione di dottrine che non sono secondo le Scritture e che si sostiene siano state insegnate da alcuni dei dirigenti generali delle generazioni passate. Tra queste, per esempio, c’è la teoria Adam-God. Denunciamo questa teoria e speriamo che tutti siano messi in guardia contro questa e altri tipi di falsa dottrina.
Dopo un colloquio privato con il presidente Kimball, Elden Watson, un ricercatore santo degli ultimi giorni, chiarì:
Disse che non stava dicendo che il presidente Brigham Young non avesse fatto le dichiarazioni che gli vengono attribuite, né sosteneva che fossero state riportate in modo falso. Non disse neanche che Brigham Young insegnò una dottrina falsa. Quello che disse e che intendeva è che la teoria Adam-God è falsa, e la teoria Adam-God è quell’interpretazione data alle parole di Brigham Young dagli apostati e dai fondamentalisti di oggi: la loro comprensione di ciò che Brigham Young voleva dire è falsa.
[9]↩︎
In una lettera ad Alfred Saxey datata 9 gennaio 1897, Joseph F. Smith scrisse che Brigham "senza dubbio espresse la sua opinione personale o le sue idee sull’argomento" e che "ciò che disse non fu dato come rivelazione o comandamento dal Signore".
Durante la conferenza generale dell’aprile 1922, Charles W. Penrose si espresse contro l’insegnamento di Adam-God, sostenendo che Adamo non poteva essere Dio perché Adamo “pregava il Padre Eterno come facciamo noi”.
Durante la conferenza generale dell’aprile 1975, Vaughn J. Featherstone disse:
Immagino che quando sono assorbiti da tutte queste teorie diverse e da queste cose nella Chiesa, non abbiano tempo di studiare la fede e il pentimento. Forse dovrebbero tornare alle basi. E quando capiranno tutto sulla fede, allora potranno passare al principio successivo.
[10]↩︎
Hosea Stout e Wilford Woodruff erano entrambi presenti. Hosea Stout, nel suo diario del 9 aprile 1852, annotò:
Il presidente B. Young insegnò che Adamo era il padre di Gesù e l’unico Dio per noi. E venne in questo mondo con un corpo risorto, e altro ancora in seguito.
Wilford Woodruff, nel suo diario della stessa data, riportò che Brigham insegnava:
Nostro Padre generò tutti gli spiriti prima che fosse fatto qualsiasi tabernacolo. Quando nostro Padre venne nel Giardino, venne con il suo corpo celeste e portò con sé una delle sue mogli e mangiò del frutto del giardino finché poté generare un tabernacolo. E Adamo è Michele o Dio e tutto il Dio con cui abbiamo qualcosa a che fare.
- Wilford Woodruff records Brigham as teaching Adam came to Eden with a Celestial Body and "all the God that we have any thing to do with."
- Hosea Stout records Brigham teaching that Adam is the Father of Jesus, the only God to us, and he entered Eden in a resurrected body.
[11]↩︎
Brigham Young, parlando del ruolo di Adam/Michael nella creazione di questa terra, insegnò che ad Adam/Michael fu comandato dal suo stesso Padre celeste e Nonno di creare questo mondo:
È vero che la terra fu organizzata da tre personaggi distinti, cioè Eloheim, Yahovah e Michael; questi tre formavano un quorum, come in tutti i corpi celesti, e nell’organizzare l’elemento erano perfettamente rappresentati nella Deità come Padre, Figlio e Spirito Santo.
L’8 ottobre 1854, George D. Watt registrò che Brigham insegnò di nuovo che il Dio e Padre di Adamo/Michele doveva creare questo mondo:
"Yahovah Michael, vai e crea un mondo, fallo, organizzalo, formalo; e poi mettici sopra ogni cosa in tutta la varietà che hai visto, con cui sei stato abituato ad avere a che fare in altri mondi, di bestie, uccelli, volatili, pesci, e ogni insetto e rettile,"— e infine, tutta l'eternità degli elementi è piena di vita, riuniscila e fanne creature viventi." Yahovah Michael va e fa come gli viene detto.
- Brigham teaches that Adam is the only God with whom we have to do and that he was transplanted from another planet to this earth with Eve.
- Brigham said every earth has its own Adam and Eve and that Saints don't have to understand Adam's status.
[12]↩︎
Durante l’incontro del 4 aprile 1860 tra Orson Pratt e il resto dei dirigenti della Chiesa, Brigham usò DeA 78 come prova che Joseph insegnava che Adamo era Dio. I verbali dell’incontro riportano:
Una cosa che ho pensato è che forse potrei ancora aver omesso. Era dottrina di Joseph che Adamo era Dio ecc. Quando a casa di Luke Johnson, da O. Hyde, il potere venne su di noi, o uno shock che allarmò il vicinato. Dio viene sulla terra e mangia e prende del frutto. Joseph non poteva rivelare ciò che gli era stato rivelato, e se a Joseph era stato rivelato, non gli era stato detto di rivelarlo. Lo Spirito viene mandato quando la madre sente la terra, Dio glielo mise in bocca, e quando Dio voleva tradurre aveva il potere. Non c’è nulla di contraddittorio in ciò che ho detto.”
Il 16 dicembre 1867, Wilford Woodruff riportò che Brigham Young insegnò che Joseph aveva insegnato la teoria Adam-God:
Il presidente Young parlò della prima organizzazione di questa scuola da parte di Joseph Smith il profeta. La Parola di Saggezza fu data in questa scuola. Il presidente Young disse che Adam era Michael l'arcangelo e che era il Padre di Gesù Cristo ed era il nostro Dio, e che Joseph insegnò questo principio.
In un diario del 14 maggio 1876, Brigham scrisse:
C’è, nel cielo dei cieli, un Capo? Sì, e non possiamo farne a meno e, stando così le cose, chiunque egli sia può essere chiamato Dio. Joseph dsse che Adamo era nostro Padre e Dio, ed egli stesso, essendo un capo, era anche il loro Dio.
[13]↩︎
Secondo William Clayton, suggellò Joseph e Helen nel maggio 1843. Più tardi nella sua vita, Helen lasciò un resoconto della sua introduzione al matrimonio plurimo e del suo suggellamento a Joseph Smith.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[14]↩︎
Nel suo libro del 1882 Plural Marriage As Taught by the Prophet Joseph, anche Helen Mar Kimball Whitney sostenne che la teoria Adam-God ebbe origine con Joseph:
Con quale autorità Brigham Young insegnò ai santi che Adamo è nostro Padre e nostro Dio? . . . Brigham Young non era semplicemente l’autore di questa dottrina e, per dimostrare la verità di ciò che affermo, presenterò alcuni insegnamenti del profeta, dati il 16 maggio 1841.
Helen poi cita Joseph che identifica Adamo/Michele come l'"Antico dei giorni" di Daniele 7:
Daniele, nel settimo capitolo del suo libro, parla dell’Antico dei giorni: intende l’uomo più anziano, nostro padre Adamo, Michele. . . Egli (Adamo) è il padre della famiglia umana e presiede agli spiriti di tutti gli uomini, e tutti coloro che hanno avuto le chiavi devono stare davanti a lui in questo grande consiglio.
Sembra che Helen credesse che il fatto che Joseph identificasse l'"Antico dei Giorni" come Dio Padre fosse una prova che Joseph, e non Brigham, fosse l'autore della teoria Adam-God.
- Helen Mar Kimball Whitney said Joseph was the "author" of the Adam-God "doctrine."
- Adam Clarke identifies the Ancient of Days in Daniel 7:9 with "God Almighty."
[15]↩︎
In questo sermone, Brigham insegnò:
Quando nostro padre Adamo venne nel giardino di Eden, vi venne con un corpo celeste, e portò con sé Eva, una delle sue mogli. Egli aiutò a fare e organizzare questo mondo. Egli è MICHELE, l’Arcangelo, l’ANTICO DEI GIORNI! di cui uomini santi hanno scritto e parlato: EGLI è il nostro PADRE e il nostro DIO, e l’unico Dio con cui NOI abbiamo a che fare.
Brigham Young aveva già insegnato in precedenza alcuni principi della teoria Adam-God, ma non in pubblico. Per esempio, Willard Richards, in una voce di diario del 16 febbraio 1847, riportò che Brigham insegnava:
Siamo tutti padri Adamo . . . non appena verrà il momento passerò la catena a padre Adamo. . . . Voglio che smettiate di chiamarmi padre Young. Nel sacerdozio, il termine si applica propriamente a padre Adamo e al nostro Padre celeste.
Brigham Young una volta affermò che se ai santi delle dispensazioni precedenti, “con i loro Apostoli, Profeti, Veggenti e Rivelatori”, fosse stato chiesto quale fosse la natura della Deità, avrebbero avuto opinioni diverse. Affermò:
Sono portato a pensare che si troverebbe una grande varietà nelle loro opinioni e nei loro sentimenti su questo argomento, senza una rivelazione diretta dal Signore. Ho tanto diritto di differire dagli altri uomini, quanto loro hanno diritto di differire da me, su punti di dottrina e di principio, quando le nostre menti non possono arrivare subito alla stessa conclusione.
[16]↩︎
Nel suo articolo pubblicato su Udgorn Seion, Neu Seren y Saint (tradotto come La tromba di Sion, o stella dei santi), Jones insegnò che l’"Antico di giorni" (Michele/Adamo) è il padre dei nostri spiriti:
Il Padre di Gesù Cristo è il Padre dei nostri spiriti, questo è vero; —se abbiamo dimostrato che lui e l’“Antico dei giorni” sono la stessa persona, allora l’“Antico dei giorni” è il Padre di tutti i nostri spiriti.
Insegnò anche che questa figura è il padre dello spirito e del corpo di Gesù:
L’“Antico dei Giorni” era semplicemente un altro nome per l’“Altissimo”, suo “Padre”, ecc. Dopo aver usato il fatto scritturale da parte di Dio in cielo, si vede la coerenza del concepimento del suo corpo da parte dello stesso Padre nel grembo della Vergine.
- Dan Jones said Adam/the Ancient of Days is the God and Father of our spirits.
[17]↩︎
Durante questo discorso alla conferenza, Brigham Young fece molte dichiarazioni che spiegavano i principi fondamentali della teoria Adam-God:
Ogni mondo ha avuto un Adamo e un’Eva: chiamati così semplicemente perché il primo uomo si chiama sempre Adamo, e la prima donna Eva; e il figlio maggiore ha sempre avuto il privilegio di essere ordinato, incaricato e chiamato a essere l’erede della famiglia, se non si ribella al Padre; ed è il salvatore di quella famiglia. Ogni mondo che è stato creato è stato creato sullo stesso principio.
Disse anche:
Ritengo che Padre Adamo fosse un essere risorto, con le sue mogli e la sua posterità, e nel regno celeste furono incoronati con gloria, immortalità e vite eterne. . . . Adamo, dunque, era un essere risorto; e ritengo che i nostri spiriti e gli spiriti di tutta la famiglia umana siano stati generati da Adamo e partoriti da Eva.
- Brigham said every earth has its own Adam and Eve and that Saints don't have to understand Adam's status.
[18]↩︎
Nel suo diario dell'8 ottobre 1854, Woodruff scrisse:
Il presidente Young predicò a una congregazione di diverse migliaia di persone all’aperto, e io credo che predicò il più grande sermone che sia mai stato tenuto ai Santi degli Ultimi Giorni da quando sono stati un popolo.
- Wilford Woodruff refers to Brigham's October 8, 1854 discourse as the greatest sermon ever delivered to the Saints.
[19]↩︎
William Clayton, nel suo diario del 3 ottobre 1852, riportò un dibattito tra Orson Pratt e Orson Spencer.
Orson Spencer sostenne: "Nostro padre Adamo [venne] su questa terra al mattino della creazione con un corpo risorto". Orson Pratt, però, richiamandosi ai racconti della creazione in Genesi e nel Libro di Mosè a sostegno della sua posizione, insegnò: "Dio prese la polvere della terra e plasmò un corpo nel quale mise lo spirito dell'uomo, proprio come abbiamo generalmente capito dalle Scritture".
Il giorno dopo, William Clayton disse a Brigham Young che c'erano stati disaccordi sul fatto che Adam avesse un corpo risorto oppure fosse stato creato dalla polvere della terra e che "su questo argomento il fratello Pratt e io stesso [William Clayton] ci siamo piuttosto scontrati."
- William Clayton reports on Orson Spencer teaching Adam being God using Genesis and the Book of Moses, and Orson Pratt challenges this teaching, denying that Adam had a resurrected body in Eden.
- William Clayton informs Brigham that he and Orson Pratt have debated one another on the subject of Adam and whether he had a resurrected body when he entered the Garden.
[20]↩︎
Nel numero di maggio 1853 di The Seer, Orson Pratt fece diversi commenti che mostrano che Adamo era subordinato a Gesù, per esempio che Adamo veniva "subito dopo il primogenito" per età.
Insegnò che Michele era uno dei figli e delle figlie “generati dallo stesso Padre; ma nel mondo temporale Michele divenne padre dei suoi stessi fratelli, secondo la carne.”
- Orson Pratt makes a distinction between God and Adam/Michael and teaches that Adam learned language by immediate inspiration from God.
[21]↩︎
Nel numero di ottobre 1853 di The Seer, Orson Pratt mise in discussione un importante principio della teoria Adam-God quando scrisse: “Dio, il Padre dei nostri spiriti, divenne il Padre del nostro Signore Gesù Cristo secondo la carne”. Aggiunse: “Per questa ragione Gesù è chiamato ‘l’Unigenito del Padre’; cioè, l’unico in questo mondo il cui corpo di carne fu generato dal Padre”.
Questo è in contrasto con la teoria Adam-God, secondo la quale tutti sono sia figli o figlie spirituali sia fisici di Dio/Adamo.
In precedenza, nel maggio 1853, Pratt distingueva tra Adamo/Michele e Dio e diceva che Adamo era stato fatto dalla polvere della terra:
I corpi di Adamo ed Eva, e di tutti i pesci, gli uccelli e le bestie che Dio fece direttamente dalla polvere, sarebbero ancora vivi, freschi e belli come quando uscirono dalla mano del loro Creatore, se Adamo non avesse mangiato il frutto proibito. Tutti gli altri frutti erano buoni per loro, e avrebbero potuto nutrirsene per tutta l’eternità senza distruggere l’immortalità dei loro corpi.
- Orson Pratt teaches while we are all the spirit children of God and only Jesus is both the spiritual and physical son of the Father.
- Orson Pratt makes a distinction between God and Adam/Michael and teaches that Adam learned language by immediate inspiration from God.
[22]↩︎
Nel 1856, Wilford Woodruff registrò due dispute tra Pratt e i dirigenti della Chiesa. L'11 marzo 1856, Woodruff scrisse: "Il presidente Young disse che ciò lo distruggerà se non si pente e non si allontana dalla sua via malvagia."
Il 20 aprile 1856, riguardo al fatto che Orson non era d’accordo sull’origine di Adamo, Woodruff annotò:
Ho paura che quando verrà a scrivere pubblicherà qualcosa in opposizione alle opinioni del presidente Young, ma ha promesso che non lo farà; furono fatte molte osservazioni che Thomas Bullock prese, e sono archiviate nell’Ufficio dello Storico.
Woodruff avrebbe riportato che, il 24 marzo 1858, Orson Pratt promise di non criticare apertamente Brigham Young riguardo alla dottrina:
Alla fine Orson Pratt confessò i suoi errori e disse che non avrebbe mai più insegnato quei principi né ne avrebbe parlato a nessuna persona sulla terra. Lo perdonammo tutti e votammo per riaccoglierlo in piena comunione.
[23]↩︎
In questa riunione, è stato riportato che Brigham Young disse a Pratt:
Voglio che tu faccia proprio come hai fatto nel tuo apostolato, ma quando vuoi insegnare una nuova dottrina, scrivi le tue idee e sottoponile a me e, se sono corrette, te lo dirò. Non c’è nessun sermone di alcun uomo che mi piaccia leggere, quando capisci il tuo argomento, più dei tuoi, ma tu non sei perfetto, e nemmeno io.
Anche in questo incontro, Orson Pratt presentò un sermone come confessione dei suoi errori dottrinali. Il verbale di questo incontro riporta che il sermone “era soddisfacente per il Pres. Young”.
Le dispute tra Orson e altri dirigenti della Chiesa continuarono. Nel suo diario del 23 settembre 1860, Wilford Woodruff riportò che Orson discuteva con Brigham e Heber C. Kimball sulla natura di Dio:
Fratello Pratt ha detto che io non credo, come Fratello Brigham e Fratello Kimball, ad alcuni punti di dottrina, e loro non vogliono che io riconosca una cosa in cui non credo. Fratello Brigham ha detto: No, non puoi vedere la verità in questa questione finché non entrerai nel mondo degli spiriti.
[24]↩︎
I numeri di novembre e dicembre 1860 del periodico RLDS The True Latter Day Saints' Herald parlarono degli insegnamenti di Brigham Young su Adam e Dio in articoli scritti da un autore con lo pseudonimo “A Stone in the Mountain.”
L’editore introdusse la serie in due parti con il seguente riassunto:
Brigham dice: "Adamo è nostro Padre e nostro Dio e l’unico Dio con cui abbiamo a che fare". L’atroce malvagità di questa dottrina è dimostrata con prove schiaccianti tratte dalla nuova traduzione della Bibbia, dal Libro di Abrahamo, dalla rivelazione a Mosè, da B. of C. e da B. of M.,"
La serie in due parti si concluse accusando Brigham Young di inganno:
Le sue migliaia [furono ingannate] dalla sua falsa rivelazione, in cui dice che Adamo è l’unico Dio con cui abbiamo a che fare, e ne fece degli idolatri? . . . impariamo che molti dei Nefiti diventarono idolatri. Vedi il Libro di Mormon, capitolo 22 di Alma, pagina 355. Forse pensavano, come fanno moltissimi Mormoni, che Adamo sia Dio, e lo adoravano, il che è idolatria.
Le obiezioni della Chiesa RLDS all’Adam-God continuarono anche dopo la morte di Brigham nel 1877. Joseph Lambert scrisse nel 1894:
Brigham Young insegnò che Adamo è nostro padre e nostro Dio, e l’unico Dio con cui abbiamo a che fare; Joseph Smith insegnò che Adamo era un uomo, a capo della razza umana, e che tutto il suo onore e potere ufficiale veniva dal “Santo”, che è il solo che dobbiamo adorare, e “che è senza principio di giorni né fine di vita”.
[25]↩︎
I verbali della Scuola dei Profeti di Salt Lake del 4 luglio 1868 riportano:
L’anziano Orson Pratt fece una confessione completa davanti alla Scuola riguardo al suo errore nell’opporsi a dottrine rivelate; disse che ogni volta che lo aveva fatto e si era giustificato per via di ciò che era scritto, la sua mente si oscurava e si sentiva male. Chiese perdono al presidente Young, ai Dodici e a tutta la scuola. Il presidente Young espresse la sua soddisfazione per la confessione dell’anziano Pratt e predicò in relazione ad Adamo ecc. L’anziano Woodruff parlò e si disse felice della posizione del fratello Pratt e dei suoi sentimenti attuali.
- Orson Pratt confesses to being in error for opposing Brigham's "revealed" teachings concerning Adam and God to the Salt Lake City School of the Prophets.
[26]↩︎
L. John Nuttal annotò nei suoi diari del febbraio 1877 come lui e Wilford Woodruff aiutarono a scrivere il discorso per Brigham Young.
Wilford Woodruff, in una voce di diario datata 21 marzo 1877, scrisse che Brigham Young stava lavorando per tutto l’inverno per produrre “una forma perfetta di investiture per quanto possibile”, che avrebbe incluso la Lezione.
[27]↩︎
Nell’annotazione del diario di L. John Nuttall del 7 febbraio 1877 c’è un resoconto della “Lezione al Velo”.
La lezione insegnava che Adamo “fu fatto dalla polvere della terra ma non di questa terra” e che “Adamo era un essere immortale quando venne sulla terra”. Adamo, su un’altra terra, “era stato fedele in ogni cosa e aveva ottenuto la sua risurrezione e la sua esaltazione”, essendo “annoverato tra gli Dei”, e “aveva generato tutti gli spiriti che sarebbero venuti su questa terra ed Eva, nostra madre comune che è la madre di tutti i viventi, portò quegli spiriti nel Mondo Celeste”. Si supponeva che Gesù fosse “il figlio maggiore di Padre Adamo” e il “primogenito”.
- L. John Nuttall records Brigham Young's Lecture at the Veil where he said Adam came to Eden with a Celestial body and is the Father of our Spirits and of Jesus.
[28]↩︎
In un sermone del 15 agosto 1876, Brigham insegnò che Adamo ed Eva desideravano che i loro figli si unissero a loro nel regno celeste e diventassero “figli di Dio” e coeredi con lui:
Ci sono pochissimi dei figli di padre Adamo e madre Eva che saranno preparati per entrare nel regno celeste. Coloro che si preparano quaggiù, tramite l’obbedienza al Vangelo, ricevendo grazie alla loro fedeltà le chiavi del sacerdozio e santificandosi tramite la verità, si stanno preparando a diventare figli di Dio.
- Brigham teaches "Father Adam and mother Eve" want their children to be prepared to go into the Celestial Kingdom.
[29]↩︎
Brigham morì il 29 agosto 1877 a Salt Lake City.
- The Joseph Smith Papers website publishes biography of Brigham.
[30]↩︎
La Chiesa RLDS fece questa affermazione durante la causa legale sul tempio di Kirtland del febbraio 1880:
Che la Chiesa nello Utah, della quale John Taylor è presidente, si è allontanata in modo sostanziale e ampio dalla fede, dalle dottrine, dalle leggi e dalle pratiche della suddetta Chiesa originale di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, e ha incorporato nel suo sistema di fede le dottrine del matrimonio celeste e della pluralità di mogli, e la dottrina dell’adorazione di Adam-God, contrariamente alle leggi e alla costituzione della suddetta chiesa originale.
- During the Kirtland Temple Suit, the RLDS alleges that the Church has departed from the faith including Adam-God.
[31]↩︎
In risposta a una domanda di Alfred Saxey sulla teoria di Adam-God, Joseph F. Smith insegnò:
La dottrina non fu mai sottoposta ai consigli del sacerdozio, né alla Chiesa per approvazione o ratifica, e non fu mai accettata formalmente o in altro modo dalla Chiesa. Non è quindi in alcun senso vincolante né per la Chiesa né per la coscienza di alcuno dei suoi membri, tranne forse solo nella misura in cui alcuni possano avere fiducia nel presidente Young, credendo che egli avesse luce sull’argomento che non fu data in relazione alla sua menzione pubblica di esso. Si ritiene che, anche se ci fosse del vero in essa, il semplice accenno fatto dal pres. Young, senza che fossero date prove e autorità indubitabili della sua verità, fu sfortunato, per usare un eufemismo.
- Joseph F. Smith, in a letter to Alfred Saxey, states Adam-God may represent Brigham's personal opinion but the teaching is not revealed doctrine, nor binding on Church members.
[32]↩︎
Il 4 dicembre 1897, Ephraim H. Nye scrisse a Franklin D. Richards chiedendo chiarimenti sul rapporto tra Adamo e Dio. Nye stava scrivendo un articolo nel Fresno Republican in risposta ad alcuni “attacchi” della Chiesa RLDS.
- Ephraim H. Nye writes to Franklin D. Richards asking about the validity of "The Adam God story" that he was writing about in the Fresno Republican to counter RLDS Church accusations.
[33]↩︎
Il 16 dicembre 1897, Franklin D. Richards annotò che i dirigenti della Chiesa avevano ricevuto l’articolo di Nye e che si era deciso che “non sarebbe stata intrapresa alcuna azione riguardo alla questione di Adam nostro P. e Dio”.
In una lettera datata 18 dicembre 1897, Franklin D. Richards avrebbe informato Nye:
Il Consiglio non ritenne saggio stabilire una linea d’azione su come trattare l’argomento, ma pensò che fosse meglio evitare di tirarlo fuori e fare del nostro meglio, e come lo Spirito può suggerire, quando ci viene imposto.
- Franklin D. Richards records the Council deciding not to deal with the subject of Adam being our God and Father in response to Ephraim H. Nye's query regarding the teaching's status.
- Franklin D. Richards writes to applaud Ephraim H. Nye for his article on Adam-God in the Fresno Republican and encloses a copy of Brigham Young's sermons from vol. 1 of the Journal of Discourses.
[34]↩︎
Anche Charles W. Penrose aggiunse:
La dichiarazione esplicita della Chiesa è: "Noi crediamo in Dio, il Padre Eterno, e nel Suo Figliuolo, Gesù Cristo, e nello Spirito Santo." Crediamo che siano persone separate, ma che siano uno quanto alla Divinità. . . Ci sono molte persone che sono chiamate dèi, sia in cielo sia sulla terra, come dichiara l’apostolo Paolo, ma "per noi c’è un Dio solo, il Padre, dal quale sono tutte le cose, e noi per la gloria sua; e un solo Signore, Gesù Cristo, mediante il quale sono tutte le cose, e mediante il quale anche noi siamo".
- Charles W. Penrose interprets Brigham as teaching that Adam will stand, in eternity, at the head of the human family as the great Patriarch who will rule over all his posterity.
[35]↩︎
Nel suo diario del 20 marzo 1905, Cluff scrisse:
C’è stato un po’ di discorso e discussione sulla divinità e io e il Fratello H.M. Cluff siamo stati chiamati a fare una visita speciale a tutte le persone che avevano sostenuto quella dottrina secondo cui addam è dio e il padre di Cristo era falsa, e oggi alla riunione a tutti è stata data una settimana di prova, e se non si fossero pentiti sarebbero stati rimossi dalle loro posizioni nel rione.
- Hyrum Albert Cluff records how he and H.M. Cluff were tasked with warning advocates of Adam-God theology that they would be removed if they continued teaching it.
[36]↩︎
Nel loro pronunciamento dottrinale, la Prima Presidenza dichiarò:
Elohim è letteralmente il Padre dello spirito di Gesù Cristo e anche del corpo in cui Gesù Cristo svolse la Sua missione nella carne.
Dichiararono anche che Geova è "Gesù Cristo, il Figlio di Elohim".
- First Presidency teaches "God" and "Father" can be used as titles for people other than God the Father, including Jesus.
[37]↩︎
In questa annotazione, Bruce R. McConkie definisce Adam-God una "teoria".
- Bruce R. McConkie calls Adam-God a "theory" and teaches Adam is subordinate to both Jesus and His Father.
[38]↩︎
McConkie scrisse nel 1958:
I seguaci di sette e altri nemici della verità restaurata, per i loro particolari scopi, a volte cercano di far sembrare che i membri della Chiesa adorino Adamo come loro Padre nei cieli. Per sostenere le loro false supposizioni, citano dichiarazioni come quella del presidente Brigham Young secondo cui Adamo è nostro padre e nostro dio e l’unico dio con cui abbiamo a che fare.
McConkie insegnò che Adamo può essere considerato correttamente un “dio” in un senso limitato:
C’è, naturalmente, un senso in cui Adamo è un dio. Ma anche Abramo, Isacco e Giacobbe lo sono, nello stesso senso; Mosè e tutti gli antichi profeti; Pietro, Giacomo e Giovanni; e tutti i santi giusti di tutte le epoche, compresi quelli di alto e di basso rango.
- Bruce R. McConkie calls Adam-God a "theory" and teaches Adam is subordinate to both Jesus and His Father.
[39]↩︎
Durante la conferenza generale di ottobre 1976, il presidente Spencer W. Kimball disse:
Vi mettiamo in guardia contro la diffusione di dottrine che non sono secondo le Scritture e che si sostiene siano state insegnate da alcuni dei dirigenti generali delle generazioni passate. Tra queste, per esempio, c’è la teoria Adam-God. Denunciamo questa teoria e speriamo che tutti siano messi in guardia contro questa e altri tipi di falsa dottrina.
Elden Watson riferì che lui, insieme ad altri membri di un comitato della Chiesa che lavorava sotto la direzione dell’apostolo Mark E. Petersen, sentì il presidente Kimball fare queste osservazioni chiarificatrici:
Disse che non aveva detto che Brigham Young non avesse fatto le dichiarazioni che gli vengono attribuite, né sostenne che fossero state riportate in modo falso. Non disse neppure che Brigham Young avesse insegnato una dottrina falsa. Quello che disse, e quello che intendeva, è che la teoria Adam-God è falsa, e la teoria Adam-God è quell’interpretazione data alle parole di Brigham Young dagli apostati e dai fondamentalisti di oggi: la loro comprensione di ciò che Brigham Young intendeva è falsa.
- Spencer W. Kimball refers to the Adam-God teaching as a "theory," denounces it, and says it is not "according to the scriptures."
- Elden Watson reports a private interview where President Kimball clarified his conference remarks about the Adam-God theory.
[40]↩︎
Il presidente Hinckley fu interrogato dal giornalista non mormone Lawrence Wright sugli insegnamenti di Brigham Young sull’Adam-God. Hinckley aggiunse che non aveva "intenzione di preoccuparsi di ciò che [Brigham Young] ha detto su queste cose".
- Lawrence Wright reports Gordon B. Hinckley saying he does not know what Brigham Young meant in some of his Adam-God teachings.
[41]↩︎
Nel suo diario del 4-5 aprile 1860, Wilford Woodruff annotò che lui, Brigham e vari altri dirigenti della Chiesa si opposero al rifiuto di Orson Pratt della teoria di Adam-God. Woodruff annotò anche che Orson si sarebbe scusato con il Quorum dei Dodici per questo:
Il Quorum dei Dodici si è riunito questa mattina nella sala di preghiera. Abbiamo discusso la questione riguardo al fratello Pratt, ci siamo vestiti e abbiamo pregato. Abbiamo riletto il suo sermone e lo abbiamo corretto, e i Dodici hanno votato di accettare la confessione di Orson Pratt.
- Wilford Woodruff records Brigham and the leadership of the Church voting to accept Orson Pratt's confession and apology.
[42]↩︎
Il 30 aprile 1862, Heber C. Kimball insegnò: "Il Signore mi ha detto che Adamo era mio padre e che era il Dio e padre di tutti gli abitanti di questa Terra."
In un sermone datato 14 novembre 1852, Kimball insegnò che Adamo era il nostro Dio ma era distinto da "Elohim":
Anche quando sarete entrati in cielo, sì, lo troverete proprio qui dove siete su questa terra. Quando lasciamo questa terra, supponiamo di andare in cielo? Pensate di andare sulla terra da cui venne Adamo? da cui venne Eloheim? da cui venne Geova il Signore? No. Quando avrete imparato a diventare obbedienti al Padre che dimora su questa terra, al Padre e Dio di questa terra, e obbedienti ai messaggeri che Egli manda—quando avrete fatto tutto questo, ricordatevi che non lascerete questa terra.
In un altro sermone tenuto il 27 giugno 1863, Kimball insegnò che il Dio e Padre di Adamo lo rese il Signore di questa terra:
Dio Padre fece di Adamo il Signore di questa creazione al principio, e se noi siamo i signori di questa creazione sotto Adamo, non dovremmo seguire una strada per imitare il nostro Padre nei cieli?
[43]↩︎
Un missionario gallese, Dan Jones, in un articolo intitolato "Y Duw A Addolir!—Pwy Yw?" (in inglese: “Il Dio da adorare!—Chi è?”) del marzo 1854, scrisse che Adamo è "un Signore capo sopra la terra e tutti i suoi abitanti" e che è "il padre dei nostri spiriti, oltre a essere il padre dei nostri corpi!"
Eliza R. Snow, in una poesia che recitò a una festa sociale nella Hall di Lorenzo Snow a Salt Lake City, il 9 gennaio 1855, si riferì a "Padre Adam, nostro Dio".
Helen Mar Whitney Kimball, nel suo libro del 1882, Il matrimonio plurimo come insegnato dal profeta Joseph, scrive in difesa dell’insegnamento di Brigham “che Adamo è nostro Padre e nostro Dio”, richiamandosi all’identificazione fatta da Joseph Smith di Adamo/Michele con l’Antico dei giorni in Daniele 7.
[44]↩︎
L. John Nuttall annotò nel suo diario, nelle voci di febbraio 1877, come lui e Wilford Woodruff aiutarono a scrivere il discorso per Brigham Young.
Wilford Woodruff, in una voce di diario datata 21 marzo 1877, scrisse che Brigham Young stava lavorando per tutto l’inverno per produrre “una forma perfetta di investiture per quanto possibile”, che avrebbe incluso la Lezione.
L. John Nuttall, nella sua voce di diario del 7 febbraio 1877, riportò che Brigham Young insegnò, come parte della "Lecture at the Veil" per il tempio di St. George, quanto segue:
[Adamo] aveva vissuto su una terra simile alla nostra, aveva ricevuto il sacerdozio e le sue chiavi, ed era stato fedele in ogni cosa e aveva ottenuto la sua risurrezione e la sua esaltazione ed era stato coronato di gloria, immortalità e vite eterne ed era stato annoverato fra gli Dei, poiché era giunto a questo tramite la sua fedeltà, e aveva generato tutti gli spiriti che sarebbero venuti su questa terra ed Eva, nostra madre comune, che è la madre di tutti i viventi, aveva partorito quegli spiriti nel Mondo Celeste e quando questa terra fu organizzata da Elohim, Jehovah e Michael, che è Adamo nostro padre comune.
[45]↩︎
La credenza dei membri della Chiesa britannici nella teoria Adam-God fu confermata dai dirigenti della Chiesa Francis M. Lyman, Samuel W. Richards e Franklin D. Richards nel The Latter-day Saints' Millennial Star.
Un inno nell’innario inglese del 1856 insegnava anche questa teoria, affermando che “il nostro Dio” è “il nostro Padre Adamo” e che Gesù Cristo “è suo [di Adamo] Figlio”.
[46]↩︎
T. B. H. Stenhouse scrisse nel 1873:
La maggior parte dei Mormoni non crede alla dottrina della divinità di Adamo, ma tra tutti loro solo uno, Orson Pratt, ha osato fare una protesta pubblica contro quella dottrina.
Nel suo diario del 26 maggio 1892, Abraham H. Cannon avrebbe osservato che c’erano alcuni membri della Chiesa nello Utah che “non accettano l’affermazione del presidente Young che sia così.”
- T. B. H. Stenhouse notes that the majority of members do not believe Adam is God and notes conflict between Brigham and Orson Pratt concerning doctrine.
- Abraham H. Cannon records how some Church members did not believe Brigham's saying that "Adam is our God."
[47]↩︎
Un esempio è la credenza nella creazione a partire da materiale preesistente. Nella "Lectures at the Veil" si insegna che "nella creazione gli Dei entrarono in un accordo per formare questa terra". Russell M. Nelson, durante la conferenza generale di aprile 2000, insegnò che "La Creazione non avvenne per caso. Non venne ex nihilo (dal nulla)."
Un’altra dottrina che fa parte della teoria di Adam-God e che viene ancora insegnata nella Chiesa oggi è che Adam/Michael è l’“Antico di giorni” di Daniele 7. Dan Jones, nel numero del 5 marzo 1854 della pubblicazione gallese Udgorn Seion, Neu Seren y Saint (in inglese: Trumpet of Sion, o Star of the Saints), scrisse:
E che cosa abbiamo all’inizio del genere umano? Abbiamo Adamo come suo principale patriarca di questa creazione; egli è il primo, il più antico in giorni, e per questo nelle Scritture è chiamato “ANTICO DI GIORNI”.
Nel Manuale dell’insegnante del Seminario dell’Antico Testamento del 2015, Adamo è identificato con l’Antico dei Giorni di Daniele 7:
Che cosa vide Daniele che sarebbe successo ai “troni”, cioè ai governi del mondo? Spiega che Joseph Smith rivelò che l’“Antico di giorni” (versetto 9) è Adamo (vedi DeA 27:11; Insegnamenti dei presidenti della Chiesa: Joseph Smith [2007], 104)
[48]↩︎
Nella conferenza generale dell’aprile 1969, Harold B. Lee, allora presidente del Quorum dei Dodici, disse, applicando il riferimento al “Padre” a Elohim invece che ad Adam (come nella teoria Adam-God):
Il ragionamento di Joseph Smith . . . “che Dio una volta era come siamo noi ora”, acquista ulteriore forza se il nostro fratello ricorderà le parole del Maestro: “Il Figlio non può da se stesso fare cosa alcuna, se non la vede fare dal Padre; perché le cose che il Padre fa, anche il Figlio le fa similmente” (Giovanni 5:19). Quando consideriamo il fatto che il nostro Signore e Maestro, Gesù di Nazaret, uno della Divinità, venne a tabernacolo nella mortalità, allora questa affermazione citata, presa alla lettera, ha grande significato. Le Scritture rendono chiaro allo studioso di questi scritti sacri che nella Divinità ci sono tre personaggi: (1) Dio, l’Eterno Padre, conosciuto anche come il Padre dei nostri spiriti, (2) suo Figlio, Gesù Cristo, il Redentore, cioè Geova, e (3) lo Spirito Santo.
- Harold B. Lee teaches that the Son can only do what the Father has previously done (John 5:19).
[49]↩︎
In un sermone datato 8 ottobre 1854, Brigham Young insegnò:
Ogni mondo ha avuto un Adamo e un’Eva: chiamati così semplicemente perché il primo uomo viene sempre chiamato Adamo e la prima donna Eva; e il figlio maggiore ha sempre avuto il privilegio di essere ordinato, incaricato e chiamato a essere l’erede della famiglia, se non si ribella al Padre; ed è il salvatore di quella famiglia.
- Brigham said every earth has its own Adam and Eve and that Saints don't have to understand Adam's status.
[50]↩︎
John Pulsipher registrò che l’8 ottobre 1854 Brigham Young insegnò che “sebbene [Adam] sia Dio e avesse vissuto, fosse morto e fosse stato risuscitato su un altro pianeta”.
Anche Samuel W. Richards insegnò questo, scrivendo nel suo diario il 25 marzo 1855:
Adamo ed Eva furono fatti con la polvere della Terra da cui venivano: portarono con sé i loro corpi. Avevano vissuto, erano morti ed erano stati risuscitati prima di venire qui.
- Joseph Pulsipher records Brigham teaching that Adam is the God we have to account to and that Adam came into Eden with a resurrected body with animals and seeds from another planet.
- Samuel W. Richards records Brigham teaching that Adam and Eve were made from the dust of another earth; they came to Eden with a resurrected body.
[51]↩︎
In una voce di diario datata marzo 1855, Samuel W. Richards scrisse: "Adamo ed Eva furono fatti con la polvere della terra da cui venivano."
Il 20 aprile 1856, Brigham Young disse che «Adamo fu fatto dalla polvere di una terra, ma non dalla polvere di questa terra».
Brigham avrebbe insegnato altrove:
Adamo aveva familiarità con suo Padre, che lo mise su questa terra, come noi abbiamo familiarità con i nostri genitori terreni. Il Padre veniva spesso a visitare suo figlio Adamo, e parlava e camminava con lui; e i figli di Adamo conoscevano più o meno il loro Nonno, e i loro figli conoscevano più o meno il loro Bisnonno.
Heber C. Kimball insegnò che quando Adamo piantò il Giardino di Eden, “lo piantò con semi che aveva portato con sé; e portò anche gli animali dalla terra su cui viveva, dove dimorava suo Padre”.
[52]↩︎
Il manuale Principi evangelici della Chiesa afferma:
Adamo ed Eva erano tra i figli più nobili del nostro Padre. Nel mondo degli spiriti Adamo era chiamato Michele l’arcangelo (vedi DeA 27:11; Giuda 1:9). Fu scelto dal nostro Padre Celeste per guidare i giusti nella battaglia contro Satana (vedi Apocalisse 12:7–9). . . . Eva era «la madre di tutti i viventi» (Mosè 4:26).
- Gospel Principles manual presents traditional understanding of Adam, Eve, and their relationship to God.
[53]↩︎
Facendo riferimento a Giovanni 5:19, Joseph Smith insegnò il 7 aprile 1844:
Che cosa disse Gesù: «Come il Padre ha potere in se stesso, così anche il Figlio ha potere». Di fare cosa? Perché? Quello che fece il Padre: deporre il suo corpo e riprenderlo di nuovo. Gesù, che cosa farai? «Deporrò la mia vita come fece mio Padre, per poterla riprendere di nuovo». Se lo negate, negate la Bibbia.
Il 16 giugno 1844 insegnò che Gesù “depose la sua vita e la riprese, proprio come aveva fatto suo Pad. [Padre] prima”.
- Joseph teaches that just as Jesus laid down his life and was resurrected, so too did the Father.
- Joseph teaches that Jesus "laid down his life & took it up," the same as his [Father] had done" before.
[54]↩︎
Brigham Young e alcuni dirigenti della Chiesa della fine del diciannovesimo secolo ripresero la dottrina di Joseph Smith secondo cui Dio Padre era un Salvatore in un mondo precedente, ma andarono oltre insegnando in modo specifico che Dio era Adam e che Gesù era il Figlio maggiore di Adam.
Ogni mondo ha avuto un Adamo e un’Eva . . . e il figlio maggiore ha sempre avuto il privilegio di essere ordinato, designato e chiamato a essere l’erede della famiglia, se non si ribella al Padre; ed è il salvatore di quella famiglia.
Wilford Woodruff ricordava che Brigham Young insegnava che “se mai saremo esaltati e incoronati alla presenza di Dio, diventeremo salvatori di un mondo che creeremo e popoleremo”.
Nel 1888, John Taylor insegnò che “Padre Adamo” aveva un corpo risorto nel Giardino ed era un Salvatore in un mondo precedente.
[55]↩︎
Nella conferenza generale dell’aprile 1969, Harold B. Lee, allora presidente del Quorum dei Dodici, sostenne un’interpretazione letterale di Giovanni 5:19. A differenza di Brigham Young, applicò il riferimento al “Padre” a Elohim invece che ad Adamo:
Il ragionamento di Joseph Smith, nella dichiarazione parziale che egli ha citato, “che Dio un tempo era come siamo noi ora”, riceve ulteriore forza se il nostro fratello ricorda le parole del Maestro: “Il Figlio non può da sé fare cosa alcuna, se non la vede fare dal Padre; perché le cose che fa il Padre, le fa ugualmente anche il Figlio”. (Giovanni 5:19.)
Quando consideriamo il fatto che il nostro Signore e Maestro, Gesù di Nazaret, uno della Divinità, venne a dimorare nel tabernacolo della mortalità, allora questa affermazione citata, presa alla lettera, è di grande significato.
Dopo aver citato Giovanni 5:19 nella conferenza dell’aprile 2001, l’anziano Neal A. Maxwell potrebbe aver alluso a un’interpretazione simile del versetto (anche se non in modo esplicito) quando disse: “Questo versetto contiene accenni a cose grandiose, oltre l’oltre”.
- Harold B. Lee teaches that the Son can only do what the Father has previously done (John 5:19).
- Neal A. Maxwell said John 5:19 "carries intimations of grand things."
[56]↩︎
Durante la riunione della Salt Lake School of the Prophets dell'11 dicembre 1869, Brigham Young insegnò:
[Tutti] dovranno essere suggellati a degli uomini finché la catena sarà unita da Padre Adamo fino all’ultimo santo. Questa sarà l’opera del Millennio . . . Alcuni potrebbero trovare strano quello che ho detto riguardo ad Adamo, ma verrà il momento in cui questo popolo sarà disposto ad accettare Joseph Smith come proprio Profeta, Veggente, Rivelatore e Dio, ma non il Padre dei loro spiriti, perché quello era nostro Padre Adamo.
- Brigham teaches that Father Adam is the Father of our Spirits at a meeting of the Salt Lake City School of the Prophets.
[57]↩︎
Nella dichiarazione del 1909 “L’origine dell’uomo”, la Prima Presidenza insegnò:
L’uomo, come spirito, fu generato e nato da genitori celesti, e cresciuto fino alla maturità nelle dimore eterne del Padre, prima di venire sulla terra in un corpo mortale per vivere un’esperienza nella mortalità.
Questo fu ribadito nella dichiarazione della Prima Presidenza del 1925, “La visione mormone dell’evoluzione”:
Tutti gli uomini e le donne sono a somiglianza del Padre e della Madre universali, e sono letteralmente i figli e le figlie della Deità.
Durante un devozionale per le donne del 16 settembre 1978, il presidente Spencer W. Kimball insegnò che siamo “nati con un nobile diritto di nascita” e che Dio è nostro padre. Aggiunse: “Lui e vostra madre in cielo vi apprezzano oltre ogni misura.”
[58]↩︎
In un discorso della conferenza generale dell'8 ottobre 1854, Brigham si riferì ad Adamo come a "Yahovah Michael". In un sermone dell'11 novembre 1867, si riferì a Dio e al Padre di Adamo chiamandoli entrambi "Eloheim" e "Jehovah".
Noi obbediamo al Signore, a colui che è chiamato Geova, il grande IO SONO, io sono un uomo di guerra, Eloheim, ecc.
Nel suo diario del 17 giugno 1871, Joseph F. Smith scrisse che Brigham disse che Geova era il Padre di Adamo e che Elohim era suo nonno celeste.
Questo sarebbe stato incluso nella Lezione al Velo (1877), dove, secondo John L. Nuttall, Brigham insegnò che "questa terra fu organizzata da Elohim, Hehovah e Michael che è Adamo, nostro padre comune. Adamo ed Eva."
[59]↩︎
Nel suo diario del 17 giugno 1871, Joseph F. Smith riportò che Brigham disse:
Eloheim, Yahova + Michael erano padre, figlio e nipote. Fecero questa Terra + Michael diventò Adamo.
- Brigham teaches Elohim, Jehovah, and Michael are Father, Son, and Grandson, respectively and that, after the earth was made, Michael became Adam.
[60]↩︎
In una poesia del 1855, Eliza R. Snow parlò di “Padre Adamo, il nostro Dio . . . E Gesù, nostro fratello, che è morto per tutti noi”.
In un sermone datato 8 marzo 1857, Brigham Young parlò dei vari modi in cui il termine "God" viene usato nelle Scritture.
Disse: «Si dice che sia vita eterna “conoscere il solo vero Dio e Gesù Cristo che egli ha mandato”, dove questo “Dio” era “Padre Adamo”».
Nello stesso sermone, parlando del giudizio finale, Brigham parlò dei fedeli:
Se riesco a superare il fratello Joseph, avrò buone probabilità di superare Pietro, Gesù, i Profeti, Mosè, Abrahamo, e tutti fino a Padre Adamo, ed essere abbastanza sicuro di ricevere la sua approvazione. Se riesco a superare tutta questa prova, non sarò piuttosto al sicuro? Penso di sì. Quando ci troveremo davanti a padre Adamo e all’innumerevole schiera che verrà davanti a lui—quando ci avvicineremo all’Antico di giorni con il resto dei suoi figli, e riceveremo la sua approvazione, non saremo al sicuro?
Nel dicembre 1853, Samuel W. Richards insegnò ai membri della Chiesa in Gran Bretagna:
Mentre si riconosce che il Dio di mondi innumerevoli è il suo Dio e Padre, Adamo mantiene comunque la sua posizione esaltata come capo di tutti coloro che sono salvati tra l’intera famiglia umana; e sarà Dio su tutti coloro che sono resi dèi tra gli uomini.
[61]↩︎
La dichiarazione della Prima Presidenza del 1916 sul Padre e sul Figlio insegnava:
Elohim è letteralmente il Padre dello spirito di Gesù Cristo e anche del corpo in cui Gesù Cristo svolse la Sua missione nella carne.
La dichiarazione aggiunse:
Geova, che è Gesù Cristo il Figlio di Elohim, è chiamato «il Padre», e perfino «il vero eterno Padre del cielo e della terra».
In una lettera dell'11 maggio 1966, LeGrand Richards scrisse che Adamo "era con Elohim il Padre e Geova (Gesù) nella creazione della terra" e che "tutti noi vivevamo nel mondo degli spiriti prima di nascere, e Adamo non è il nostro Dio."
Nella sua lettera del 19 febbraio 1981 a Eugene England, Bruce R. McConkie scrisse che "Elohim" è "Dio, il Padre Eterno".
Aggiunse:
Egli è un personaggio glorificato ed esaltato. Ha un corpo di carne e ossa tangibile come quello dell’uomo. Nel linguaggio di Adamo, il suo nome è Uomo di Santità.
[62]↩︎
Brigham Young avrebbe insegnato in un sermone dell’8 ottobre 1859 che «il Padre dei nostri spiriti» era «un tempo un uomo in carne mortale come noi, ed è ora un Essere esaltato». Aggiunse:
Quanti Dei ci siano, non lo so. Ma non c’è mai stato un tempo in cui non ci fossero Dei e mondi, e in cui gli uomini non stessero passando attraverso le stesse prove attraverso cui stiamo passando noi ora.
John Beck registrò che Brigham insegnò quanto segue in una riunione dell’8 ottobre 1861:
Se un uomo sarà fedele, arriverà a essere un Adamo e la moglie a essere un’Eva, e genereranno milioni di spiriti che verranno fuori e riceveranno i loro tabernacoli su una terra come questa, ecc.
Il 6 novembre 1864, fu riportato che Brigham insegnò quanto segue:
Ogni figlio fedele di Dio diventa, per così dire, un Adamo per la discendenza che nasce dai suoi lombi, quando essa viene accolta nelle alleanze e nelle benedizioni del santo Sacerdozio; e nel corso dell’eternità, e nel progresso delle vite eterne, ogni vero figlio di Dio diventa un re di re e un signore di signori, e si può anche dire di lui, come fu scritto di Gesù Cristo: “Non ci sarà fine all’incremento del suo dominio e della sua pace.”
Il 30 giugno 1867, Brigham insegnò che le donne fedeli dovrebbero aspirare «a essere Eve e madri di famiglie umane».
[63]↩︎
L’anziano Bruce C. Hafen ha spiegato:
E quando siamo nel tempio, possiamo naturalmente pensare a noi stessi come se fossimo Adamo ed Eva.
- Bruce C. Hafen and Marie K. Hafen said the New Testament is Christ giving the atonement and the temple shows Adam and Eve receiving the atonement.
[64]↩︎
Per esempio, nella sua lettera del 9 gennaio 1897 ad Alfred Saxey, Joseph F. Smith scrisse:
Il presidente Young espresse senza dubbio la sua opinione personale o il suo punto di vista sull’argomento. Quello che disse non fu dato come rivelazione o comandamento dal Signore.
- Joseph F. Smith, in a letter to Alfred Saxey, states Adam-God may represent Brigham's personal opinion but the teaching is not revealed doctrine, nor binding on Church members.
[65]↩︎
Edward Stevenson, uno dei sette presidenti dei settanta, continuò a credere nella teoria Adam-God e a insegnarla.
Stevenson scrisse tre voci di diario (7 marzo 1880; 4 marzo 1882; e 28 febbraio 1896) a sostegno della teoria. Nella voce del 1896, Stevenson scrisse di un discorso in cui aveva citato una rivelazione in Dottrina e Alleanze su “Dio” che mandava il suo “Figlio unigenito”.
Aggiunse:
Chi è questo che parla? Nientemeno che Adamo Dio. E parlando di Gesù Cristo, il suo unico figlio, generato nel modo in cui egli fu generato.
Il figlio di Brigham, Brigham Young, Jr., registrò quanto segue nel suo diario il 12 ottobre 1897:
Alla riunione di tutti gli apostoli tranne Grant e Merill. Il pres. Snow parlò per primo di Adamo come nostro Padre e Dio. Che bel pensiero: portava Dio più vicino a noi. Fratello Franklin [D. Richards] disse che lo faceva fremere in tutto il corpo: era nuovo ed era stimolante. Io parlai dopo.
[66]↩︎
Durante la conferenza generale di ottobre 1976, Spencer W. Kimball avvertì i membri della Chiesa “contro la diffusione di dottrine che non sono conformi alle Scritture e che si presume siano state insegnate da alcune delle Autorità generali delle generazioni passate”.
Aggiunse:
Questa, per esempio, è la teoria di Adam-God. Noi denunciamo questa teoria e speriamo che tutti siano messi in guardia contro questa e altri tipi di falsa dottrina.
- Spencer W. Kimball refers to the Adam-God teaching as a "theory," denounces it, and says it is not "according to the scriptures."
[67]↩︎
Elden Watson disse che il presidente Kimball ebbe un incontro privato dopo il discorso con lui e con altri membri di un comitato della Chiesa che lavorava con membri che credevano nell’Adam-God. Riferì che il presidente Kimball fece notare:
Egli [il presidente Kimball] non disse che Brigham Young non fece le dichiarazioni che gli vengono attribuite, né affermò che fossero state riportate in modo falso. Né disse che Brigham Young insegnò una falsa dottrina. Quello che disse e quello che intendeva è che la teoria Adam-God è falsa, e la teoria Adam-God è quell’interpretazione che gli apostati e i fondamentalisti dei nostri giorni danno alle parole di Brigham Young: la loro comprensione di ciò che Brigham Young voleva dire è falsa.
- Elden Watson reports a private interview where President Kimball clarified his conference remarks about the Adam-God theory.
[68]↩︎
Il giornalista Lawrence Wright del New Yorker riportò il 21 gennaio 2002:
Quando gli chiesi di descrivere il rapporto coniugale di Dio, rispose: "Non facciamo molte speculazioni su questo. Brigham Young disse che se andassi in cielo e vedessi Dio sarebbero Adamo ed Eva. Non so cosa intendesse con questo." Indicando un ritratto dal volto severo del Leone del Signore, come veniva chiamato Young, disse: "Eccolo lì, proprio lì. Non mi preoccuperò di quello che ha detto su queste cose."
- Lawrence Wright reports Gordon B. Hinckley saying he does not know what Brigham Young meant in some of his Adam-God teachings.
[69]↩︎
Nel suo sermone dell'8 febbraio 1857, Brigham insegnò:
Che Adamo sia il personaggio che dovremmo considerare nostro Padre celeste, oppure no, è per molti un mistero notevole. Per un momento non mi importa come stiano le cose; non importa se dobbiamo considerarlo il nostro Dio, oppure suo Padre, o suo Nonno, perché in ogni caso siamo di una stessa specie—di una stessa famiglia—e anche Gesù Cristo è della nostra specie.
In precedenza, l'8 ottobre 1854, George D. Watt riportò che Brigham insegnava:
Ci sono elementi di dottrina e principi, nel seno dell’eternità, che i migliori Santi degli Ultimi Giorni non sono degni di ricevere.
- Brigham teaches the relationship between "Heavenly Father" and "Adam" is a mystery.
- Brigham said every earth has its own Adam and Eve and that Saints don't have to understand Adam's status.
[70]↩︎
Nell’ottobre 1861, Brigham tenne un sermone intitolato “Alcune parole sulla dottrina” in cui insegnò:
Alcuni anni fa, ho esposto una dottrina riguardo ad Adamo <essere nostro padre e Dio>, che sarà una maledizione per molti degli anziani d’Israele a causa della loro follia. A questo riguardo, essi ancora si trascinano nelle tenebre e lo faranno. Eppure è una delle più gloriose rivelazioni dell’ordine del cielo, eppure su questo il mondo è diviso.
Durante la riunione dell'11 dicembre 1869 della Scuola dei Profeti di Salt Lake, Brigham insegnò:
[Tutti] dovranno essere suggellati agli uomini finché la catena sarà unita da Padre Adamo fino all’ultimo santo. Questa sarà l’opera del Millennio . . . Alcuni potrebbero trovare strano quello che ho detto riguardo ad Adamo, ma verrà il momento in cui questo popolo sarà disposto ad accettare Joseph Smith come proprio Profeta, Veggente, Rivelatore e Dio, ma non il Padre dei loro spiriti, perché quello era nostro Padre ~~Adamo~~.
Durante un sermone del 18 giugno 1873, insegnò:
Adamo è nostro padre e nostro Dio. Nostro padre Adamo aiutò a fare questa terra, fu creata espressamente per lui, e dopo che fu fatta lui e i suoi compagni vennero qui. Portò con sé una delle sue mogli, e lei si chiamava Eva, perché era la prima donna sulla terra. Nostro padre Adamo è l’uomo che sta alla porta e detiene le chiavi della vita eterna e della salvezza per tutti i suoi figli che sono venuti o che mai verranno sulla terra.
[71]↩︎
Samuel W. Richards scrisse nel 1853 che gli insegnamenti di Brigham riguardo ad Adam-God erano verità rivelate in questa dispensazione:
NOSTRO PADRE ADAMO.—L’estratto dal Journal of Discourses potrebbe sorprendere alcuni dei nostri lettori, ma vorremmo che ricordassero che in quest’ultima dispensazione Dio farà conoscere, tramite i Suoi servitori, cose nuove così come vecchie, finché l’uomo sia reso perfetto nella verità.
In un discorso alla conferenza generale del 1854, James Little insegnò:
Io credo nel principio dell’obbedienza; e se mi viene detto che Adamo è nostro Padre e nostro Dio, io ci credo e basta. Fratelli, mi sento bene e mi sono sentito bene per tutto il tempo.
- Samuel W. Richards informs readers of The Latter-day Saints' Millennial Star that Brigham's sermons concerning Adam and God represent new teachings reserved for this dispensation.
- James Little said Adam is our Father and God, and Franklin D. Richards said it has only been revealed in this dispensation.
[72]↩︎
L’inno n. 306 nell’innario del 1856 per i Santi degli Ultimi Giorni in Gran Bretagna dice:
Noi crediamo nel nostro Dio, il grande Principe della sua stirpe, l'Arcangelo Michele, l'Antico dei giorni, il nostro stesso padre Adamo, il cui piano è il Signore della terra, che consiglierà e combatterà di nuovo per i suoi figli. Noi crediamo nel suo Figlio Gesù Cristo, che per amore dei suoi fratelli e delle sue sorelle è sceso dall'alto;
L’inno di E. L. T. Harrison, “Figli di Michele”, quando fu pubblicato originariamente su The Latter-day Saints' Millennial Star (13 aprile 1861), chiamava Michele “il Padre Eterno”. L’attuale innario dei Santi degli Ultimi Giorni (1985) chiama Michele il “Padre antico”.
[73]↩︎
Il 19 febbraio 1854, Brigham Young insegnò:
Il nostro Dio, il Padre dei vostri spiriti e dei miei spiriti [sic], egli è il e creatore del corpo, il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo; chi è? Ve lo dico io chi è: Padre Adamo, Michele, l’Antico dei Giorni.
In un sermone del 1860, Heber C. Kimball insegnò che, quando Adamo piantò il Giardino di Eden, “lo piantò con semi che aveva portato con sé; e portò anche gli animali dalla terra sulla quale viveva, dove dimorava suo Padre”.
- Heber C. Kimball teaches Adam planted the Garden with vegetation and animals from the earth his Father dwelt on.
- Brigham identifies Adam/Michael with the God and Father of Jesus Christ.
[74]↩︎
Durante una riunione dei dirigenti della Chiesa riguardo al disaccordo di Orson Pratt con la teoria Adam-God, George Sims scrisse:
Il presidente Young, Fratello Taylor, Woodruff Geo A. Smith, Erastus Snow, O. Hyde, arrivarono alla conclusione che il Fratello Orson avrebbe dovuto ritrattare le parti erronee della sua dottrina; e pubblicare un sermone in tal senso; questo avrebbe potuto farlo con l’assistenza dei Dodici; se ciò non fosse stato fatto, le dottrine sarebbero state sottoposte alla conferenza generale;
Solomon Farnham Kimball riportò che suo padre, Heber C. Kimball, insegnò quanto segue il 30 aprile 1862:
Il Signore mi disse che Adamo era mio padre e che era il Dio e padre di tutti gli abitanti di questa terra.
Durante la Scuola dei Profeti di Salt Lake (15 ottobre 1870), leggiamo che
Anziano Geo Q Cannon approvava pienamente la dottrina che il Padre Adamo fosse il nostro Dio e Padre, o—come in molti passi viene chiamato—Michele il grande Principe, Arcangelo[,] Antico di Giorni ecc. Non era solo una cosa saggia, ma perfettamente coerente che Adamo ed Eva mangiassero del frutto proibito e iniziassero l’opera di accrescimento della loro specie. La suddetta dottrina gli era stata rivelata, così che sapeva che era vera.
[75]↩︎
L. John Nuttall registrò la Lecture at the Veil, fornitagli da Brigham Young, insegnando che Adamo venne in Eden con un corpo celeste risorto ed è il padre dei nostri spiriti:
Adamo era un essere immortale quando venne sulla terra. Aveva vissuto su una terra simile alla nostra, aveva ricevuto il sacerdozio e le sue chiavi, ed era stato fedele in ogni cosa e aveva ottenuto la sua risurrezione e la sua esaltazione ed era stato coronato di gloria, immortalità e vite eterne ed era stato annoverato fra gli Dei, poiché così era diventato tramite la sua fedeltà, e aveva generato tutti gli spiriti che sarebbero venuti su questa terra.
- L. John Nuttall records Brigham Young's Lecture at the Veil where he said Adam came to Eden with a Celestial body and is the Father of our Spirits and of Jesus.
[76]↩︎
Nel suo diario del 4-5 aprile 1860, Wilford Woodruff annotò che lui, Brigham e vari dirigenti della Chiesa si opposero al rifiuto da parte di Orson Pratt della teoria Adam-God. Woodruff annotò anche che Orson si sarebbe scusato con il Quorum dei Dodici per questo:
5º Il Quorum dei Dodici si è riunito questa mattina nella sala di preghiera. Abbiamo discusso la questione riguardo al Fratello Pratt, ci siamo vestiti e abbiamo pregato. Abbiamo riletto il suo sermone e lo abbiamo corretto, e i Dodici hanno votato di accettare la confessione di Orson Pratt.
Questo evento mostra che nel 1860 era la convinzione quasi unanime della dirigenza della Chiesa.
- Wilford Woodruff records Brigham and the leadership of the Church voting to accept Orson Pratt's confession and apology.
[77]↩︎
L. John Nuttall registrò nel 1877 come lui e Wilford Woodruff aiutarono a scrivere il discorso per Brigham Young. Scrisse che Brigham Young stava lavorando per tutto l’inverno per produrre “una forma perfetta di investitura per quanto possibile”, che avrebbe incluso il discorso, indicando che era qualcosa su cui Brigham e altri stavano lavorando per perfezionare il testo del discorso.
[78]↩︎
Esiste un resoconto della Lezione al Velo in una voce di diario del 7 febbraio 1877 di L. John Nuttall, che era il registratore del Tempio di St. George, Utah.
Nuttall scrisse che la lezione insegnava che Adamo “fu fatto dalla polvere della terra ma non di questa terra”; Adamo “fu fatto esattamente nello stesso modo in cui siamo fatti io e te, ma di un’altra terra. Adamo era un essere immortale quando venne sulla terra”; Adamo, su un’altra terra, “era stato fedele in ogni cosa e aveva ottenuto la sua risurrezione e la sua esaltazione”, essendo “annoverato con gli Dei”, e “aveva generato tutti gli spiriti che sarebbero venuti su questa terra ed Eva, nostra madre comune che è la madre di tutti i viventi, portò quegli spiriti nel Mondo Celeste” e che Gesù è “il figlio maggiore di Padre Adamo” e il “primogenito”.
- L. John Nuttall records Brigham Young's Lecture at the Veil where he said Adam came to Eden with a Celestial body and is the Father of our Spirits and of Jesus.
[79]↩︎
Alcuni Santi degli Ultimi Giorni credevano che la cerimonia del tempio fornisse supporto per Adam-God. È stato riportato che Daniel H. Wells insegnò alla Salt Lake School of the Prophets il 9 giugno 1873, riguardo a “quella dottrina secondo cui Adam è nostro Padre e nostro Dio”.
Registrò anche: "Le investiture lo insegnano chiaramente e la Bibbia e altre rivelazioni ne sono piene."
In un discorso tenuto a Provo il 27 giugno 1863, Heber C. Kimball insegnò:
L’Onnipotente mandò Geova e Michele a compiere l’opera. . . . non è forse stato imitato davanti a voi nelle vostre sante investiture . . . se siamo i Signori di questa creazione sotto Adamo, non dovremmo seguire un corso per imitare nostro Padre nei cieli? Non ci viene forse mostrato tutto questo nelle nostre investiture?
- Salt Lake City School of the Prophets says Adam-God is true doctrine but should be discussed carefully by the Church.
- Heber C. Kimball teaches that Adam's God and Father made him the Lord of this creation and Saints should imitate Adam.
[80]↩︎
Orson Pratt, membro del Quorum dei Dodici Apostoli, si oppose agli insegnamenti di Adam-God e discusse pubblicamente con i dirigenti della Chiesa sul suo status dottrinale. Per esempio, nel numero di maggio 1853 della sua rivista The Seer, Orson Pratt fece diversi commenti che mostravano che Adam era subordinato a Gesù, come il fatto che Adam veniva “subito dopo il primogenito” per età e che Michael non era il Padre dei nostri spiriti.
- Orson Pratt makes a distinction between God and Adam/Michael and teaches that Adam learned language by immediate inspiration from God.
[81]↩︎
In una rivelazione ricevuta nell’aprile 1835, Joseph Smith insegnò che sia la Prima Presidenza sia il Quorum dei Dodici dovevano essere pienamente unanimi perché una dottrina fosse vincolante e autorevole:
27 E ogni decisione presa da uno qualsiasi di questi quorum deve essere presa con il voto unanime dello stesso; cioè, ogni membro di ciascun quorum deve essere d’accordo con le sue decisioni, affinché le loro decisioni abbiano tra loro lo stesso potere o la stessa validità— 28 Una maggioranza può costituire un quorum quando le circostanze rendono impossibile fare altrimenti— 29 A meno che questo non sia il caso, le loro decisioni non hanno diritto alle stesse benedizioni che anticamente avevano le decisioni di un quorum di tre presidenti, che furono ordinati secondo l’ordine di Melchisedec, ed erano uomini giusti e santi.
- Joseph teaches the necessity of the First Presidency and Quorum of the Twelve to be in unanimous agreement for a doctrine to be authoritative.
[82]↩︎
Orson Pratt rifiutò esplicitamente la dottrina di Adam-God. William Clayton osservò nel 1852 che Pratt e Orson Spencer non erano d’accordo sul tema dello stato del corpo di Adamo in Eden. Clayton osservò che Orson Pratt insegnava:
Dio prese la polvere della terra e plasmò un corpo nel quale mise lo spirito dell’uomo, proprio come abbiamo generalmente capito dalle Scritture; mentre il Fratello Spencer cerca di sostenere la posizione esposta dal Presidente Young, cioè che Adamo venne su questa terra con un corpo risorto.
Nel numero di maggio 1853 di The Seer, Orson Pratt fece diversi commenti che mostrano che Adamo era subordinato a Gesù, per esempio che Adamo veniva “subito dopo il primogenito” in età e che Michele non era il Padre dei nostri spiriti.
Insegnò che Michele era uno dei figli e delle figlie “generati dallo stesso Padre; ma nel mondo temporale Michele divenne padre dei suoi stessi fratelli, secondo la carne.”
- William Clayton reports on Orson Spencer teaching Adam being God using Genesis and the Book of Moses, and Orson Pratt challenges this teaching, denying that Adam had a resurrected body in Eden.
- Orson Pratt makes a distinction between God and Adam/Michael and teaches that Adam learned language by immediate inspiration from God.
[83]↩︎
In una lettera datata 9 gennaio 1897, Joseph F. Smith, scrivendo ad Alfred Saxey, osservò:
La dottrina non fu mai sottoposta ai consigli del sacerdozio, né alla Chiesa per approvazione o ratifica, e non fu mai accettata dalla Chiesa né formalmente né in altro modo. Perciò non è in alcun senso vincolante né per la Chiesa né per la coscienza di alcuno dei suoi membri.
- Joseph F. Smith, in a letter to Alfred Saxey, states Adam-God may represent Brigham's personal opinion but the teaching is not revealed doctrine, nor binding on Church members.
[84]↩︎
Nel numero di marzo 2020 della Ensign, Dallin H. Oaks ha parlato di come viene formulata la dottrina nella Chiesa:
Il Signore rivelò che i suoi affari più importanti e i casi più difficili dovevano essere decisi da un consiglio della Prima Presidenza e dei Dodici Apostoli (vedi Dottrina e Alleanze 107:78–79). Lì, ogni decisione “deve essere presa dalla voce unanime dello stesso” (Dottrina e Alleanze 107:27). Altrimenti, non sarebbero stati “autorizzati alle stesse benedizioni di cui anticamente godevano le decisioni di un quorum di tre presidenti” (Dottrina e Alleanze 107:29).
Un articolo della Newsroom della Chiesa del 2007 intitolato "Come affrontare la dottrina mormone" afferma:
Con ispirazione divina, la Prima Presidenza (il profeta e i suoi due consiglieri) e il Quorum dei Dodici Apostoli (il secondo organo di governo più alto della Chiesa) si consigliano insieme per stabilire la dottrina che viene proclamata in modo coerente nelle pubblicazioni ufficiali della Chiesa.
In un discorso del 18 settembre 1981 rivolto agli insegnanti di religione, Bruce R. McConkie affermò che i singoli dirigenti della Chiesa e gli apostoli "non creano le dottrine del Vangelo".
Aggiunse: "Io non posso creare una dottrina, non posso inventare un concetto di verità eterna."
[85]↩︎
In un sermone tenuto l'8 giugno 1873, Brigham insegnò:
Quanta incredulità c’è nella mente dei Santi degli Ultimi Giorni riguardo a una particolare dottrina che io ho rivelato loro, e che Dio ha rivelato a me, cioè che Adamo è nostro padre e nostro Dio. Nostro Padre Adamo aiutò a fare questa terra; fu creata espressamente per lui, e dopo che fu fatta lui e i suoi compagni vennero qui. Portò con sé una delle sue mogli, e si chiamava Eva, perché era la prima donna sulla terra. Nostro Padre Adamo è l’uomo che sta alla porta e detiene le chiavi della vita eterna e della salvezza per tutti i suoi figli che sono venuti o che verranno sulla terra.
- Brigham teaches that Adam is our Father and God and holds priesthood keys.
[86]↩︎
Il 4 aprile 1860, Brigham rispose al disaccordo di Orson Pratt con la teoria Adam-God. Brigham affermò:
Era la dottrina di Joseph che Adamo fosse Dio ecc. Quando eravamo da Luke Johnson, a casa di O. Hyde, il potere venne su di noi, o uno shock che allarmò il vicinato. Dio viene sulla terra e mangia e prende del frutto. Joseph non poteva rivelare ciò che gli era stato rivelato, e se a Joseph era stato rivelato, non gli era stato detto di rivelarlo.
- In an April 4, 1860 meeting between Orson Pratt and other Church leaders, Brigham claims Joseph taught Adam-God "in Luke Johnson's."
[87]↩︎
Brigham a volte disse che alcuni elementi della teoria Adam-God erano solo una sua opinione. Per esempio, il 25 aprile 1855, Brigham insegnò quanto segue sul rapporto tra Dio e Adam:
È un argomento che so non appare così vicino alla nostra comprensione al momento come potremmo desiderare o come lo sarà un giorno, ed è una cosa che non dovrebbe turbarci affatto; tutte queste cose diventeranno più chiare nella vostra mente col tempo. Vi dico questo come mia convinzione riguardo a quel personaggio che è chiamato l’Antico dei Giorni, il Principe e così via.
Nel febbraio 1857, Brigham insegnò:
Che Adamo sia il personaggio che dovremmo considerare nostro Padre celeste, oppure no, è per molti un mistero notevole. Per un momento non mi importa come stiano le cose; non importa se dobbiamo considerarlo il nostro Dio, oppure suo Padre, o suo Nonno, perché in ogni caso siamo di una stessa specie—di una stessa famiglia—e anche Gesù Cristo è della nostra specie.
Il 9 ottobre 1859, Brigham usò un linguaggio prudente quando insegnò: “Adamo ed Eva sono i genitori di tutti quelli che riguardano la carne, e io non direi che non siano anche i genitori dei nostri spiriti.”
[88]↩︎
In un sermone dell’8 ottobre 1854, Brigham Young dichiarò che «I reckon, as the Yankees say, I guess; but I will tell you what I reckon», aggiungendo:
Ritengo che Padre Adamo fosse un essere risorto . . . Ritengo che Adamo venne nel Giardino di Eden . . . Ritengo che ci fosse una comprensione precedente, e che l’intero piano fosse stato calcolato in precedenza prima che il Giardino di Eden fosse creato . . . Ritengo che tutte le cose furono prima fatte spirituali in preparazione dell’organizzazione naturale.
- Brigham said every earth has its own Adam and Eve and that Saints don't have to understand Adam's status.
[89]↩︎
Durante un sermone tenuto il 9 aprile 1853, Brigham insegnò:
Io non sono un uomo visionario, né sono molto portato a profetizzare. Quando voglio che si faccia qualcosa del genere, chiamo il fratello Heber: lui è il mio profeta, gli piace profetizzare, e a me piace ascoltarlo.
- Brigham claims that Heber C. Kimball is his "Prophet" and states he received a vision of the then-future Salt Lake Temple "as if it was in reality before me."
[90]↩︎
Il 30 aprile 1862, Heber C. Kimball insegnò che “il Signore mi disse che Adamo era mio padre e che era il Dio e padre di tutti gli abitanti di questa terra”.
- Heber C. Kimball teaches that he was told by the Lord in April 1862 that Adam was his father and the God and Father of the inhabitants of this earth.
[91]↩︎
Brigham Young una volta affermò che se ai santi delle dispensazioni precedenti “con i loro Apostoli, Profeti, Veggenti e Rivelatori” fosse stato chiesto della natura della Divinità, lui “penserebbe che si troverebbe una grande varietà nelle loro opinioni e nei loro sentimenti su questo argomento, senza una rivelazione diretta dal Signore.”
Continuò:
Ho tanto diritto di dissentire dagli altri uomini, quanto loro ne hanno di dissentire da me, su punti di dottrina e di principio, quando le nostre menti non riescono ad arrivare subito alla stessa conclusione.
- Brigham teaches that, if ancient prophets and apostles were asked about their doctrine of deity, there would be differences of theological opinion.
[92]↩︎
In un sermone del 6 ottobre 1855, Brigham Young disse ai Santi di non prendere nulla di ciò che diceva o faceva come rivelazione da Dio “a meno che lo Spirito del Signore Gesù Cristo, lo spirito di rivelazione, li renda soddisfatti”.
In un’altra occasione, parlando ai membri della Chiesa il 28 giugno 1857, Brigham esortò i Santi degli Ultimi Giorni ad avere “continuamente la luce dello Spirito Santo” per evitare di essere ingannati su questioni dottrinali dai dirigenti della Chiesa, avvertendo: “Quanto sarebbe facile per i vostri dirigenti portarvi alla distruzione, a meno che non conosciate davvero da voi stessi la mente e la volontà dello Spirito.”
- Brigham tells the Saints not to be satisfied with anything he does unless the Spirit of Jesus and spirit of revelation makes them satisfied with his teachings.
- Brigham urges the Saints to have the light of the Holy Spirit continually.
[93]↩︎
Per esempio, Orson Pratt avrebbe sovvertito un importante principio della teoria Adam-God quando scrisse nel 1853:
Dio, il Padre dei nostri spiriti, divenne il Padre del nostro Signore Gesù Cristo secondo la carne. . . . . per questa ragione Gesù fu chiamato "l’Unigenito del Padre"; cioè, l’unico in questo mondo il cui corpo di carne fu generato dal Padre. Ci furono milioni di figli e figlie che Egli generò prima della fondazione di questo mondo, ma erano spiriti, e non corpi di carne e ossa; mentre sia lo spirito sia il corpo di Gesù furono generati dal Padre: lo spirito era stato generato in cielo molte epoche prima che il tabernacolo fosse generato sulla terra.
Questo afferma che tutti, tranne Gesù, sono considerati solo figli spirituali di Dio, mentre Gesù è sia figlio fisico sia figlio spirituale di Dio. Nella teoria Adam-God, tutti sono sia figli sia figlie di Dio/Adam, spiritualmente e fisicamente.
- Orson Pratt teaches while we are all the spirit children of God and only Jesus is both the spiritual and physical son of the Father.
[94]↩︎
Joseph Lee Robinson, dopo aver commentato un sermone in cui Brigham Young insegnò la teoria Adam-God, osservò:
Ci furono alcuni che non credettero a queste parole del profeta Brigham; persino il nostro amato fratello Orson Pratt mi disse che non ci credeva. Disse che poteva dimostrare con le Scritture che non era corretto. Mi dispiacque molto sentire il professor Orson Pratt dire questo. Temevo che potesse apostatare . . . . perché sapevo davvero che era possibile che anche grandi uomini potessero cadere.
- Brigham teaches all earths have their own "Adam and Eve" and that Adam is "God our Eternal Father"; fears Orson Pratt will apostatize for opposing such.
[95]↩︎
Brigham Young, riferendosi a DeA 78, avrebbe affermato che Joseph Smith insegnò la teoria Adam-God nella casa di Luke Johnson. Wilford Woodruff, che era presente, annotò che “i Dodici votarono di accettare la confessione di Orson Pratt”.
Thomas Bullock registrò la sorpresa di Orson Pratt per la convocazione della riunione:
Fratello Pratt disse che pensava che il Pres. Young fosse perfettamente soddisfatto della confessione, perché era stato informato da fratello Watt che, quando gli aveva consegnato il sermone da rivedere, il Presidente lo aveva letto e approvato, e voleva che fosse letto per loro più tardi quella settimana; ed era rimasto piuttosto stupito quando fratello Young fece poco dopo le osservazioni che fece dal pulpito.
Pratt disse che non poteva predicare la teoria Adam-God perché i suoi insegnamenti “erano falsi, non poteva farlo, perché se lo avesse fatto si sarebbe dimostrato un ipocrita”.
Nel maggio 1845, W. W. Phelps, che lavorava come ghostwriter di Joseph, pubblicò due articoli che parlavano di Dio Padre come del "Dio capo".
[96]↩︎
In questa riunione, fu registrato che Brigham Young disse a Orson Pratt:
Voglio che tu faccia proprio come hai fatto nel tuo apostolato, ma quando vuoi insegnare una nuova dottrina, scrivi le tue idee e sottoponile a me e, se sono corrette, te lo dirò. Non c’è nessun sermone di alcun uomo che mi piaccia leggere, quando capisci il tuo argomento, più dei tuoi, ma tu non sei perfetto, e nemmeno io.
Anche in questa riunione, Orson Pratt presentò un sermone perché fosse esaminato e servisse come confessione dei suoi errori dottrinali. I verbali di questa riunione riportano che il sermone “era soddisfacente per il Pres. Young”.
- George Sims records Orson Pratt's submission of a sermon where he would make confession about various doctrinal statements to Brigham for inspection.
- Brigham instructs Orson Pratt to submit any doctrinal writings to the Church leadership for inspection before sharing them publicly.
[97]↩︎
Nel suo diario del 5 aprile 1860, Wilford Woodruff annotò:
Il Quorum dei Dodici si è riunito questa mattina nella sala di preghiera. Abbiamo discusso la questione riguardo al fratello Pratt, ci siamo vestiti e abbiamo pregato. Abbiamo riletto il suo sermone e lo abbiamo corretto, e i Dodici hanno votato di accettare la confessione di Orson Pratt.
Durante questa riunione, Brigham diede istruzioni a Orson:
Quando vuoi insegnare una nuova dottrina, scrivi le tue idee e sottoponile a me e, se sono corrette, te lo dirò. Non c’è nessun sermone di un uomo che mi piaccia leggere, quando capisci il tuo argomento, più del tuo, ma tu non sei perfetto e nemmeno io.
- Wilford Woodruff records Brigham and the leadership of the Church voting to accept Orson Pratt's confession and apology.
- Brigham instructs Orson Pratt to submit any doctrinal writings to the Church leadership for inspection before sharing them publicly.
[98]↩︎
Il 23 agosto 1865, la Prima Presidenza e Orson Pratt respinsero alcuni degli insegnamenti di Orson Pratt. La lettera riportava:
In osservazioni che il fratello Pratt fece in Great Salt Lake City il 29 gennaio 1860—osservazioni che furono fatte dopo aver appreso le nostre opinioni riguardo alle dottrine che aveva pubblicato, e che pronunciò senza dare alcun segno di una tale intenzione—mentre parlava delle cose che erano ritenute discutibili ed erronee dalla Prima Presidenza e dai Dodici, ammise di aver sbagliato e di aver fatto male a pubblicarle.
Nel 1868, Orson avrebbe di nuovo ammesso di essersi sbagliato nell’opporsi agli insegnamenti di Brigham:
La scuola dei profeti si riunì <in Salt Lake City> alle 14:00. L’anziano Orson Pratt fece una confessione completa davanti alla Scuola del suo errore nell’opporsi alle dottrine rivelate; disse che ogni volta che lo aveva fatto e si era giustificato per quello che era scritto, la sua mente si oscurava e si sentiva male. Chiese perdono al presidente Young, ai Dodici e a tutta la scuola. Il presidente Young espresse la sua soddisfazione per la confessione dell’anziano Pratt e predicò riguardo ad Adam ecc. L’anziano Woodruff parlò e si sentì felice per la posizione del fratello Pratt e per i suoi sentimenti attuali.
- First Presidency and Orson Pratt repudiate certain teachings in Pratt's The Seer.
- Orson Pratt confesses to being in error for opposing Brigham's "revealed" teachings concerning Adam and God to the Salt Lake City School of the Prophets.
[99]↩︎
Per esempio, Edward Stevenson scrisse nel suo diario il 7 marzo 1880, il 4 marzo 1882 e il 28 febbraio 1896, sostenendo la teoria. Nell’annotazione del 28 febbraio 1896, Stevenson scrisse di un discorso su “Dio” che mandava il suo “figlio unigenito”. Questo discorso includeva:
Chi è questo che parla? Nientemeno che Adamo Dio. E parlando di Gesù Cristo, il suo unico figlio, generato nel modo in cui egli fu generato.
Il figlio di Brigham, Brigham Young Jr., annotò nel suo diario il 12 ottobre 1897:
Alla riunione di tutti gli apostoli tranne Grant e Merill. Il pres. Snow parlò per primo di Adamo come nostro Padre e Dio. Che bel pensiero: portava Dio più vicino a noi. Fratello Franklin [D. Richards] disse che lo faceva fremere in tutto il corpo: era nuovo ed era stimolante. Io parlai dopo.
[100]↩︎
Per esempio, Joseph F. Smith respinse la teoria di Adam-God come vera dottrina quando gli fu chiesto a riguardo una volta nel 1897 e due volte nel 1902.
Inoltre, lui e il resto della Prima Presidenza avrebbero pubblicato due dichiarazioni che insegnavano che Adamo non era Dio, una pubblicata nel novembre 1909 e l’altra il 30 giugno 1916.
[101]↩︎
Il presidente Anthony W. Ivins scrisse:
Padre Edward Bunker, di Bunkerville in questo palo, aveva insegnato che alcune delle cerimonie nel tempio erano sbagliate, che nell’istruzione al velo era stato dato un insegnamento errato.
Il 13 dicembre 1890, fu riportato che “il vescovo Bunker aveva espresso l’opinione che alcuni insegnamenti nel tempio fossero sbagliati, in particolare una parte della lezione al velo” e che “tutto quel lavoro avrebbe dovuto essere rifatto” a causa degli errori dottrinali nella Lezione al Velo.
Secondo quanto riportato, anche Bunker insegnò:
Adamo non era un essere risorto. Rispondendo alle domande del consigliere Cannon, espresse la sua convinzione che Adamo fosse l’arcangelo e che Geova e Michele fossero persone di spirito; che Eloheim fosse una persona di tabernacolo e il capo di tutti.
- Edward Bunker is accused of rejecting the doctrine in the "Lecture at the Veil."
- Edward Bunker is recorded as affirming that he believes some of the theology in the Lecture at the Veil is in error.
[102]↩︎
Nel 1891, a Edward Bunker fu chiesto di scrivere una dichiarazione delle sue convinzioni riguardo ad Adamo e a Dio per la Prima Presidenza.
Il 22 maggio 1891, il Consiglio del Palo di St. George esaminò Edward Bunker e scrisse alla Prima Presidenza riguardo alla teoria Adam-God. Notarono:
Come risultato dell’indagine, fu approvato quanto segue come decisione del consiglio: questo consiglio ritiene che sia un errore insegnare che Adamo non fosse un essere immortale o risorto quando venne su questa terra; inoltre, che preghiamo Adamo come nostro Dio; ed è sbagliato insegnare che Adamo sia uno dei membri della Divinità.
L'11 giugno 1892, Wilford Woodruff avrebbe scritto di come incontrò Edward Bunker:
Ci incontrammo nel tabernacolo alle 10 in punto per il processo al vescovo Bunker sulla dottrina. Parlammo con loro chiaramente dell'inopportunità di indulgere in misteri per creare difficoltà tra i santi. Dissero di essere soddisfatti.
George Q. Cannon, il suo consigliere, era presente e disse a Bunker e al Consiglio di Palo:
Secondo gli insegnamenti del presidente Young, Adamo era nostro Padre e nostro Dio, e il padre del Signore Gesù, ma non era necessario per noi discutere o litigare su questo. Se non riusciamo a capirlo, lasciamo che resti senza agitazione e senza discussione; perché porterebbe inevitabilmente a cattive conseguenze se gli uomini si abbandonassero a quello spirito.
[103]↩︎
Joseph F. Smith, in risposta a una domanda di Alfred Saxey riguardo ad Adam-God, scrisse:
La dottrina non fu mai sottoposta ai consigli del sacerdozio, né alla Chiesa per approvazione o ratifica, e non fu mai accettata formalmente o in altro modo dalla Chiesa. Non è quindi in alcun senso vincolante né per la Chiesa né per la coscienza di alcuno dei suoi membri, tranne forse solo nella misura in cui alcuni possano avere fiducia nel presidente Young, credendo che egli avesse luce sull’argomento che non fu data in relazione alla sua menzione pubblica di esso. Si ritiene che, anche se ci fosse del vero in essa, il semplice accenno fatto dal pres. Young, senza che fossero date prove e autorità indubitabili della sua verità, fu sfortunato, per usare un eufemismo.
- Joseph F. Smith, in a letter to Alfred Saxey, states Adam-God may represent Brigham's personal opinion but the teaching is not revealed doctrine, nor binding on Church members.
[104]↩︎
Joseph F. Smith era presente alle riunioni dei dirigenti della Chiesa quando Brigham Young insegnò la teoria Adam-God. Nel suo diario del 15 ottobre 1870, annotò:
Il presidente Young parlò del tema di Adamo e Dio. "Conoscere te è vita eterna". Chi lo conosce? È sicuramente importante conoscerlo. Voleva che i fratelli meditassero su questo tema, pregassero al riguardo e lo tenessero per sé.
Il 17 giugno 1871, Smith registrò che Brigham insegnò: "Eloheim, Yahova + Michael erano padre, figlio e nipote. Fecero questa terra + michael divenne Adamo."
Il verbale della riunione dell’8 giugno 1873 della Salt Lake School of the Prophets riporta che Joseph F. Smith affermò di credere in Adam-God alla presenza di Brigham:
La dottrina principale fu approvata o sostenuta da Henry Grow, D. B. Huntingdon e Joseph F. Smith. Quest’ultimo lesse una parte di una rivelazione data alla Chiesa <page 2[01] Doc. & Cov.> che afferma che Michele, o Adamo, è il Padre di tutti, il Principe di tutti, e dichiarò che l’enunciazione di quella dottrina gli dava grande gioia.
[105]↩︎
Nel febbraio del 1902, Edward Bunker, che stava servendo come presidente di missione, scrisse a Joseph F. Smith chiedendo chiarimenti sullo status dottrinale di Adam-God. Più tardi quello stesso mese, Joseph F. Smith rispose, osservando:
Ciò che viene chiamato la dottrina di Adamo-Dio può essere giustamente classificato tra i misteri. La piena verità al riguardo non ci è stata rivelata; e finché non sarà rivelata, tutte le speculazioni azzardate, le affermazioni generalizzate e le dichiarazioni dogmatiche a questo riguardo sono fuori luogo e inappropriate. Le disapproviamo, e soprattutto disapproviamo l’espressione pubblica di tali opinioni.
Joseph F. Smith continuava ad affermare che Adamo era un essere esaltato e, in questo senso, un “Dio”:
Adamo è a capo della famiglia umana, li presiede spiritualmente e temporalmente, e verrà a suo tempo come l’Antico dei Giorni per chiamare a raccolta i suoi figli, secondo le Scritture, antiche e moderne. Presiederà su di loro per sempre e sarà il loro Dio eternamente; questo, naturalmente, dopo il regno millenario di Cristo. Cristo non è Adamo, né Adamo è Cristo, ma entrambi sono Dei eterni, e si può perfino dire Padri, poiché sono i genitori di figli eterni o spirituali.
- Edward Bunker writes to Joseph F. Smith to ask for clarification as to doctrinal status of Adam-God.
- Joseph F. Smith writes to Edward Bunker informing him that Adam-God is one of the "mysteries" and, until more is revealed, we only have "wild speculations."
[106]↩︎
Quando Lillie Golsan chiese a Joseph F. Smith nel 1902 quale fosse lo status di Adamo nella teologia dei Santi degli Ultimi Giorni, lui rispose:
Primo — "Qual è il Dio che adoriamo per tutta l’eternità: il Padre, il Figlio o Adamo?" Dobbiamo adorare il Padre nel nome del Figlio. Secondo — "Adamo ha vissuto due volte come essere mortale?" Non c’è nulla nei documenti che lo dica, e non è una dottrina vera.
Joseph F. Smith dichiarò anche che, per i Santi degli Ultimi Giorni, le fonti autorevoli della dottrina sono “le dichiarazioni ispirate del suo profeta, veggent e veggent, quattro testi standard di dottrina, cioè la Bibbia, il Libro di Mormon, Dottrina e Alleanze e la Perla di Gran Prezzo, che contengono le rivelazioni di Dio date in tempi passati e presenti per la guida, la salvezza e l’esaltazion del suo popolo”.
Aggiunse:
Questi libri sono stati accettati dalla chiesa, riunita in conferenza generale, come i suoi criteri dottrinali, e nulla al di fuori di essi, che sia vero o falso, ha alcuna rilevanza o importanza pratica per quanto riguarda la condotta della Chiesa.
- Joseph F. Smith writes to Lillie Golsan informing her that not all theories and speculations of Church leaders are necessarily the doctrine of the Church.
[107]↩︎
Una parte della dichiarazione della Prima Presidenza del 1909 dice:
Adamo, il nostro grande progenitore, “il primo uomo”, era, come Cristo, uno spirito preesistente e, come Cristo, prese su di sé un corpo adatto di uomo, e così divenne un’“anima vivente”. La dottrina della preesistenza, rivelata in modo così chiaro, specialmente negli ultimi giorni, getta una meravigliosa luce sul problema altrimenti misterioso dell’origine dell’uomo. Mostra che l’uomo, come spirito, fu generato e nacque da genitori celesti, e fu allevato fino alla maturità nelle dimore eterne del Padre, prima di venire sulla terra in un corpo mortale per fare un’esperienza nella mortalità. Insegna che tutti gli uomini esistevano come spiriti prima che qualunque uomo esistesse nella carne, e che tutti coloro che hanno abitato la terra da Adamo in poi hanno preso un corpo e sono diventati anime nello stesso modo.
- First Presidency, in statement on man's origins, distinguishes Adam from the God and Father of our spirits.
[108]↩︎
Nella dichiarazione della Prima Presidenza del 1916, si legge:
Gesù Cristo è il Figlio di Elohim sia come discendenza spirituale sia fisica; cioè, Elohim è letteralmente il Padre dello spirito di Gesù Cristo e anche del corpo nel quale Gesù Cristo compì la Sua missione nella carne, e quel corpo morì sulla croce e fu poi ripreso tramite il processo della risurrezione, ed è ora il tabernacolo immortalato dello spirito eterno del nostro Signore e Salvatore.
- First Presidency teaches "God" and "Father" can be used as titles for people other than God the Father, including Jesus.
[109]↩︎
Durante la conferenza generale di aprile 1922, anche Charles W. Penrose disse:
Il Signore disse di essere Michele, l’arcangelo, e Lui, il Padre, lo mise qui a capo della sua stirpe, alla quale apparteniamo. Egli è “nostro padre, Adamo”, e poiché il corpo di Adamo era fatto della polvere della terra, questa terra su cui viviamo, dovette tornare polvere a causa della sua trasgressione.
- Charles W. Penrose says that Adam-God speculation is going beyond what has been revealed and Adam cannot be God as he worshipped the Father.
[110]↩︎
Nella dichiarazione del febbraio 1931 “Lo stato di Adamo nel Giardino di Eden”, il presidente Grant insegnò che Adamo non era un essere risorto quando entrò in Eden. Altrove, insegnò che Adamo beneficiò dell’Espiazione di Gesù:
Adamo, come tutta la sua posterità, divenne un beneficiario grazie alla missione di Gesù Cristo. Tramite l’Espiazione compiuta dal nostro Signore, Adamo fu redento dalla sua trasgressione e ricevette la risurrezione.
- Heber J. Grant writes that Adam was not resurrected when he entered the Garden.
[111]↩︎
In questo stesso discorso, Joseph Fielding Smith ribadì la dottrina dell’esaltazione:
Affinché possiate salire fino alla corona preparata per voi ed essere fatti governanti sopra molti regni, dice il Signore Iddio, il Santo di Sion, che ha posto le fondamenta di Adam-ondi-Ahman; che ha stabilito Michele, il vostro principe, e ha reso saldi i suoi piedi, e lo ha posto in alto, e gli ha dato le chiavi della salvezza sotto il consiglio e la direzione del Santo, che è senza principio di giorni né fine di vita.
- Joseph Fielding Smith notes that, while Adam holds the keys, he does so under the authority of Jesus, who is greater than Adam.
[112]↩︎
Secondo quanto riferito, Milton R. Hunter insegnò questo in una conferenza di palo tenuta il 20 marzo 1949.
- Provo Daily Herald reports that Milton R. Hunter calling the Adam-God teaching or that Adam was transplanted from another world as "false and misleading."
[113]↩︎
McConkie insegnò che, mentre Adamo non è Dio, i membri devono "considerare Adamo nel suo giusto alto posto come il Michele preesistente, il primo uomo e il sommo sacerdote presiedente (sotto Cristo) su tutta la terra per tutto il tempo" e che, di tutte le persone che Dio ha esaltato, "Adamo è il capo, che presiede (sotto Cristo e il Padre) nell’ordine patriarcale su tutti gli altri".
- Bruce R. McConkie calls Adam-God a "theory" and teaches Adam is subordinate to both Jesus and His Father.
[114]↩︎
Durante la conferenza generale dell’aprile 1965, Joseph Fielding Smith sostenne che Brigham Young era stato "condannato ingiustamente per una dichiarazione che fece nel senso che Adamo è il nostro Dio e l’unico con cui abbiamo a che fare", dicendo:
Impariamo, in virtù della legge della primogenitura, che tutti coloro che sono salvati nel regno di Dio saranno soggetti ad Adamo, poiché per nomina divina egli detiene queste chiavi sotto la direzione di Gesù Cristo.
- Joseph Fielding Smith, in general conference, said Brigham has been misunderstood and he meant Adam had keys.
[115]↩︎
In una lettera dell’11 maggio 1966 a Morris L. Reynolds, LeGrand Richards rispose “no” alla domanda: “La dottrina di Adamo-Dio, come insegnata nel Journal of Discourses, è vera?” Aggiunse:
La Prima Presidenza della Chiesa ha risposto a questo diverse volte nel Deseret News e anche altrove. Consideriamo Adamo come il grande patriarca della razza umana, l’Antico di giorni a cui si riferisce Daniele nel capitolo 7 di Daniele, al quale Gesù verrà quando verrà sulle nuvole del cielo. Ed era con Elohim il Padre e Geova, (Gesù) nella creazione della terra, e quindi è il padre di tutti noi in senso letterale e fisico. Ma tutti noi vivevamo nel mondo degli spiriti prima di nascere, e Adamo non è il nostro Dio. Non preghiamo lui. Preghiamo il Padre tramite suo Figlio, Gesù Cristo.
- LeGrand Richards informs Morris L. Reynolds that the Adam-God doctrine isn't true.
[116]↩︎
In una lettera a Morris L. Reynolds datata 13 maggio 1966, Hugh B. Brown scrisse che "la dottrina Adam-God non è la dottrina della Chiesa" e che "la divinità consiste del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo."
- Hugh B. Brown said to Morris L. Reynolds that Adam-God is not a doctrine of the Church and the sermons in the Journal of Discourses are not accurate.
[117]↩︎
Nel suo discorso dell’aprile 1975 "A Self-Inflicted Purging", Vaughn J. Featherstone definì gli insegnamenti di Adam-God una "teoria" e disse che i sostenitori di questo insegnamento "non hanno tempo di studiare la fede e il pentimento".
Aggiunse:
Forse dovrebbero tornare alle basi. E quando capiranno tutto sulla fede, allora potranno passare al principio successivo.
- Vaughn J. Featherstone calls "Adam-God" a "theory" and suggests those who are engrossed in it "get back to basics."
[118]↩︎
Nel suo libro del 1976, Adam: Who Is He?, Mark E. Petersen scrisse che la teoria Adam-God è "ridicola" ed "è contraria alla parola del Signore", e aggiunse:
Dire che Adamo è Dio è, naturalmente, del tutto e completamente contrario alle Scritture così come ai nostri Articoli di fede, nei quali diciamo: "Noi crediamo in Dio, il Padre Eterno [cioè Elohim], e nel Suo Figlio, Gesù Cristo [cioè Geova], e nello Spirito Santo". Adamo non è neppure menzionato in quella dichiarazione sulla Divinità, nemmeno con il suo nome primordiale Michele.
- Mark E. Petersen said the Adam-God doctrine as "ridiculous," and that Brigham was misquoted.
[119]↩︎
Spencer W. Kimball insegnò questo in un discorso della conferenza generale dell’ottobre 1976.
- Spencer W. Kimball refers to the Adam-God teaching as a "theory," denounces it, and says it is not "according to the scriptures."
[120]↩︎
Come membro di un comitato che lavorava con i sostenitori della teoria Adam-God, Elden Watson riferì che, in un colloquio privato, fu loro fornito un chiarimento sulle opinioni del presidente Kimball. Disse:
Disse che non stava dicendo che Brigham Young non avesse fatto le dichiarazioni che gli vengono attribuite, né sosteneva che fossero state riportate in modo falso. Non disse nemmeno che Brigham Young insegnò una dottrina falsa. Quello che disse e che intendeva è che la teoria Adam-God è falsa, e la teoria Adam-God è quell’interpretazione data alle parole di Brigham Young dagli apostati e fondamentalisti di oggi: la loro comprensione di ciò che Brigham Young intendeva è falsa.
- Elden Watson argues Brigham used "Adam" as a name/title for both "Adam" and "God the Father," resulting in his being misunderstood.
[121]↩︎
Mark E. Petersen disse questo nel suo discorso alla conferenza dell’ottobre 1980 “Adam the Archangel.”
- Mark E. Petersen teaches Adam is not the Father of our spirits but, instead, is an angel.
[122]↩︎
In un discorso del 1° giugno 1980 agli studenti della BYU intitolato "The Seven Deadly Heresies", McConkie definì Adam-God una "eresia" tenuta in vita da coloro che vogliono ottenere "convertiti al cultismo":
Eresia sei: Ci sono quelli che credono, o dicono di credere, che Adamo è nostro padre e nostro dio, che è il padre dei nostri spiriti e dei nostri corpi, e che è colui che adoriamo. . . . È contrario a tutto il piano di salvezza esposto nelle Scritture, e chiunque abbia letto il Libro di Mosè, e chiunque abbia ricevuto l’investitura del tempio, non ha alcuna scusa per lasciarsi sviare da questo. Quelli che sono così irretiti rifiutano il profeta vivente e chiudono le orecchie agli apostoli del loro tempo.
- Bruce R. McConkie lists Adam-God as a "deadly heresy."
[123]↩︎
Bruce R. McConkie espresse questa opposizione alla teoria Adam-God in una lettera del 19 febbraio 1981 a Eugene England.
- Bruce R. McConkie said in a letter Brigham taught Adam is the Father of our Spirits and it's a false doctrine.
[124]↩︎
È possibile che McConkie abbia ammorbidito la sua posizione sul fatto che Brigham insegnò la teoria Adam-God. Elden Watson riferì di aver incontrato in privato l'anziano Bruce R. McConkie come parte di un gruppo per discutere una dichiarazione fatta da McConkie, secondo cui gli insegnamenti di Brigham su Adam “non erano veri”, nella sua lettera del 19 febbraio 1981 a Eugene England.
Dopo aver discusso la sua opinione che la confusione sugli insegnamenti di Brigham Young fosse dovuta al fatto che Brigham a volte si riferiva a Dio Padre come ad “Adam”, Watson disse che l’anziano McConkie gli disse:
Continuate a insegnare quello che avevamo insegnato, perché era lui che si sbagliava. Disse che se avesse conosciuto le nostre opinioni, non avrebbe mai detto quello che disse nella sua lettera a Eugene England, e avevamo il suo permesso di dire a chiunque volessimo che l’anziano McConkie aveva detto che si sbagliava nel dire che Brigham Young aveva insegnato che Adam era Dio.
- Elden Watson argues Brigham used "Adam" as a name/title for both "Adam" and "God the Father," resulting in his being misunderstood.
- Bruce R. McConkie said in a letter Brigham taught Adam is the Father of our Spirits and it's a false doctrine.
[125]↩︎
Nel suo articolo "How to Start a Cult", McConkie condannò i membri dei gruppi che credevano in Adam-God, dichiarando che
"IN LORO NON C'È LUCE" Tra diversi piccoli gruppi settari litigiosi ci sono molte idee eretiche simili. Diverse organizzazioni adorano Adamo come Dio.
In seguito fece riferimento a “la pratica settaria accettata” di ciò che definì “adorare Adamo come Dio”.
- Bruce R. McConkie said the Adam-God theory is "heretical" and a "cultist practice."
[126]↩︎
La risposta del presidente Hinckley alla domanda del giornalista non appartenente alla Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni Lawrence Wright sulla teoria Adam-God fu che non avrebbe "perso tempo a preoccuparsi di ciò che [Brigham Young] disse su quelle cose".
- Lawrence Wright reports Gordon B. Hinckley saying he does not know what Brigham Young meant in some of his Adam-God teachings.
[127]↩︎
Nel 1902, Joseph F. Smith disse: "Dobbiamo adorare il Padre nel nome del Figlio."
In un’esposizione dottrinale del 30 giugno 1916 intitolata "Il Padre e il Figlio", la Prima Presidenza dichiarò che "Elohim è letteralmente il Padre dello spirito di Gesù Cristo e anche del corpo nel quale Gesù Cristo compì la Sua missione nella carne". Aggiunsero anche che Geova "è Gesù Cristo, il Figlio di Elohim".
Nel suo libro del 1976, Adam: Who Is He?, Mark E. Petersen scrisse che la teoria Adam-God è “ridicola” e “contraria alla parola del Signore”, e aggiunse:
Dire che Adamo è Dio è, naturalmente, del tutto e completamente contrario alle Scritture così come ai nostri Articoli di fede, nei quali diciamo: "Noi crediamo in Dio, il Padre Eterno [cioè Elohim], e nel Suo Figlio, Gesù Cristo [cioè Geova], e nello Spirito Santo". Adamo non è neppure menzionato in quella dichiarazione sulla Divinità, nemmeno con il suo nome primordiale Michele.
[128]↩︎
Brigham Young insegnò che Adamo ed Eva, insieme a tutti gli altri “Adams” e “Eves”, erano esaltati, ricevettero il potere “di propagare la loro specie nello spirito” e, dopo essere entrati nel giardino, continuarono “a mangiare e bere dei frutti del mondo corporeo, finché questa materia più grossolana si fosse diffusa abbastanza attraverso i loro corpi celesti da permettere loro, secondo le leggi stabilite, di produrre tabernacoli mortali per i loro figli spirituali”.
Brigham insegnava anche che il Padre e Dio di Gesù era anche «Dio Padre dei vostri spiriti e dei miei spiriti [sic], egli è il e creatore del corpo, egli è il e creatore del corpo, il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo; chi è? Io vi dico chi è: Padre Adamo, Michele, l’Antico dei Giorni».
Samuel Rogers, in una voce di diario datata 16 aprile 1852, scrisse di aver capito che Brigham Young stava insegnando ai Santi quanto segue:
I nostri spiriti furono generati prima che Adamo venisse sulla Terra e che Adamo aiutò a fare la Terra, che aveva un corpo celeste quando venne sulla Terra e che portò con sé sua moglie o una delle sue mogli, e che anche Eva era un essere celeste, e che mangiarono del frutto della terra finché generarono figli sulla Terra.
[129]↩︎
Il Saggio sui temi evangelici della Chiesa intitolato “Diventare come Dio” insegna:
I membri della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni vedono tutte le persone come figli di Dio in un senso pieno e completo; considerano ogni persona divina per origine, natura e potenziale. Ognuno ha un nucleo eterno ed è “un amato figlio o figlia spirituale di genitori celesti.”
Nota anche: "I membri della Chiesa sono stati anche toccati dalla consapevolezza che la loro discendenza divina include una Madre Celeste oltre a un Padre Celeste."
- The Church writes a text verifying belief in Heavenly Parents.
[130]↩︎
La Lezione al Velo insegnava: "Nella creazione gli Dei fecero un accordo riguardo alla formazione di questa terra."
- L. John Nuttall records Brigham Young's Lecture at the Veil where he said Adam came to Eden with a Celestial body and is the Father of our Spirits and of Jesus.
[131]↩︎
Durante la conferenza generale dell’aprile 2000, Russell M. Nelson insegnò: “La Creazione non avvenne per caso. Non venne ex nihilo (dal nulla).”
- Russell M. Nelson teaches God created from preexisting matter; not out of nothing (ex nihilo).
[132]↩︎
In un sermone dell'8 ottobre 1854, Brigham Young insegnò: "Ogni mondo ha avuto un Adam e una Eve: chiamati così, semplicemente perché il primo uomo è sempre chiamato Adam e la prima donna Eve."
- Brigham said every earth has its own Adam and Eve and that Saints don't have to understand Adam's status.
[133]↩︎
Il manuale Principi del Vangelo della Chiesa insegna che la “parte di Adamo ed Eva nel piano del nostro Padre era di portare la mortalità nel mondo. Dovevano essere i primi genitori”. Il manuale rimanda anche a DeA 107:54–56.
- Gospel Principles manual presents traditional understanding of Adam, Eve, and their relationship to God.
[134]↩︎
Il 9 aprile 1852, Brigham insegnò:
Quando nostro padre Adamo venne nel giardino di Eden, vi venne con un corpo celeste e portò con sé Eva, una delle sue mogli. Aiutò a creare e organizzare questo mondo. Egli è MICHELE, l’Arcangelo, l’ANTICO DI GIORNI! colui di cui uomini santi hanno scritto e parlato: EGLI è nostro PADRE e nostro DIO, e il solo Dio con cui NOI abbiamo a che fare.
- Brigham teaches that Adam is the only God with whom we have to do and that he was transplanted from another planet to this earth with Eve.
[135]↩︎
Nel Manuale dell’insegnante del Seminario sull’Antico Testamento del 2015, Adamo è identificato come l’Antico dei Giorni. Afferma:
Che cosa vide Daniele che sarebbe successo ai “troni”, o ai governi del mondo? Spiega che Joseph Smith rivelò che l’“Antico di giorni” (versetto 9) è Adamo (vedi DeA 27:11; Insegnamenti dei presidenti della Chiesa: Joseph Smith [2007], 104).
- Old Testament Seminary Manual provides overview of traditional LDS understanding of Daniel 7, with the Ancient of Days being Adam and the Son of Man being Jesus.
[136]↩︎
Brigham Young insegnò il 24 luglio 1853:
Credete che Gesù Cristo sia il Figlio unigenito del Padre? “Sì”. Credete che il Figlio sia stato generato dal Padre, come dissero gli Apostoli che lo era? Qui dovrò essere in disaccordo con voi, per cominciare; perché io credo che il Padre sia sceso dal cielo, come dissero gli Apostoli che fece, e abbia generato il Salvatore del mondo; poiché egli è l’UNIGENITO del Padre, cosa che non potrebbe essere se il Padre non avesse realmente generato di persona.
- Brigham teaches that the Father came down "in his tabernacle" to beget Jesus.
[137]↩︎
Il manuale Principi del Vangelo della Chiesa insegna:
Gesù Cristo fu scelto e preordinato per essere il nostro Salvatore. Molte Scritture ne parlano (vedi, per esempio, 1 Pietro 1:19–20; Mosè 4:1–2). Una Scrittura ci dice che molto tempo prima che Gesù nascesse, apparve a un profeta del Libro di Mormon conosciuto come il fratello di Giared e disse: “Ecco, io sono colui che fu preparato fin dalla fondazione del mondo per redimere il mio popolo. Ecco, io sono Gesù Cristo. … In me tutta l’umanità avrà vita, e questo eternamente, cioè coloro che crederanno nel mio nome” (Ether 3:14).
- Gospel Principles manual teaches that Jesus was foreordained to be our Savior in the premortal life.
[138]↩︎
Il 28 agosto 1852, Brigham insegnò:
Dopo che gli uomini hanno ottenuto la loro esaltazione e le loro corone—sono diventati Dei, sì, i figli di Dio—sono fatti Re dei re e Signori dei signori, allora hanno il potere di propagare la loro specie in spirito . . . Allora viene dato loro il potere di organizzare gli elementi, e poi comincia l’organizzazione dei tabernacoli. . . . I fedeli diventeranno Dei, sì, i figli di Dio; ma questo non rovescia l’idea che abbiamo un padre.
- Brigham said exalted beings will grow their species "in spirit" as an "Adam" and "Eve."
[139]↩︎
Il saggio Argomenti del Vangelo della Chiesa “Diventare come Dio” afferma:
La natura divina dell’umanità e il suo potenziale di esaltazione sono stati insegnati ripetutamente nei discorsi della conferenza generale, nelle riviste della Chiesa e in altri materiali della Chiesa.
Aggiunge anche:
I Santi degli Ultimi Giorni tendono a immaginare l’esaltazione attraverso la lente del sacro nell’esperienza mortale. Vedono i semi della divinità nella gioia di mettere al mondo e crescere i figli e nell’intenso amore che provano per quei figli
L’anziano Bruce C. Hafen spiegò nel 2021:
La storia della vita di Cristo è la storia del dare l’Espiazione. E la storia di Adamo ed Eva è la storia del ricevere l’Espiazione. La loro storia è anche la nostra storia. Possiamo guardarli e dire: “Quella è la storia della mia vita”. E quando siamo nel tempio, possiamo naturalmente pensare a noi stessi come se fossimo Adamo ed Eva.
- The Church writes a text verifying belief in Heavenly Parents.
- Bruce C. Hafen and Marie K. Hafen said the New Testament is Christ giving the atonement and the temple shows Adam and Eve receiving the atonement.
[140]↩︎
In una poesia del 1854, Eliza R. Snow parlò di "Padre Adamo, nostro Dio" e di "E Gesù, nostro fratello, che morì per tutti noi".
Nel numero del 15 dicembre 1855 di The Latter-day Saints' Millennial Star, Franklin D. Richards scrisse riguardo a «Dio Padre, Michele o Adamo». Disse:
Questo è il Dio con cui abbiamo a che fare, e che è a capo di noi per combattere contro i poteri delle tenebre e aiutare noi, suoi figli, a vincere, affinché possiamo ricevere una gloria simile alla sua e vivere alla sua presenza.
In un sermone datato 8 marzo 1857, Brigham Young affrontò i vari modi in cui il termine "Dio" viene usato nelle Scritture. Citò Giovanni 17:3 e disse: "Si dice che sia vita eterna: ‘conoscano te, il solo vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo.’" Notò anche che questo "Dio" era "Padre Adamo".
[141]↩︎
In una lettera dell’11 maggio 1966 a Morris L. Reynolds, LeGrand Richards scrisse:
Consideriamo Adamo come il grande patriarca della razza umana, l’Antico dei Giorni di cui parla Daniele nel capitolo 7 di Daniele, al quale Gesù verrà quando verrà sulle nuvole del cielo. Ed egli era con Elohim il Padre e Geova, (Gesù) nella creazione della terra... Ma tutti noi abbiamo vissuto nel mondo degli spiriti prima di nascere, e Adamo non è il nostro Dio. Non preghiamo lui. Preghiamo il Padre tramite suo Figlio, Gesù Cristo.
- LeGrand Richards informs Morris L. Reynolds that the Adam-God doctrine isn't true.
[142]↩︎
In un discorso alla conferenza generale del 1854, Brigham si riferì ad Adam come a "Yahovah Michael". Altrove, si riferì al Dio e Padre di Adam sia come "Elohim" sia come "Jehovah". In un sermone dell'11 novembre 1867 disse: "Obbediamo al Signore, colui che è chiamato Geova, il Grande IO SONO, io sono un uomo di guerra, Eloheim, ecc."
In una voce di diario del 17 giugno 1871, Joseph F. Smith registrò che Brigham disse che Geova era il Padre di Adamo e che Elohim era suo “nonno celeste”. Scrisse: “Eloheim, Yahova + Michael erano padre, figlio e nipote. Fecero questa Terra + Michael divenne Adamo.”
Questo sarebbe stato mantenuto nella Lezione al velo (1877), dove, secondo John L. Nuttall, Brigham insegnò: "Questa terra fu organizzata da Elohim, Hehovah e Michael che è Adamo, il nostro padre comune. Adamo ed Eva."
[143]↩︎
Bruce McConkie insegnò il 17 febbraio 1981 che Elohim “è Dio, il Padre Eterno”; Michael “è un figlio di spirito del grande Elohim”; e che Geova “è il Signore Gesù Cristo, il Primogenito del Padre, il Salvatore e il Redentore”.
- Bruce R. McConkie discusses the relationship between Elohim, Jehovah, and Michael.
[144]↩︎
In un sermone datato 19 febbraio 1854, George D. Watt riportò che Brigham Young insegnava che “il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo” è “Padre Adamo Michele l’Antico dei Giorni”
Wilford Woodruff annotò il 10 aprile 1852 che anche Heber C. Kimball insegnò che il "Padre di Gesù Cristo era Adam".
- Brigham identifies Adam/Michael with the God and Father of Jesus Christ.
- Wilford Woodruff records Heber C. Kimball teaching "God & Father of Jesus Christ was Adam."
[145]↩︎
In un’esposizione dottrinale intitolata "Il Padre e il Figlio", la Prima Presidenza dichiarò che "Elohim è letteralmente il Padre dello spirito di Gesù Cristo e anche del corpo nel quale Gesù Cristo svolse la Sua missione nella carne."
Aggiunsero anche che Geova “è Gesù Cristo, il Figlio di Elohim.”
- First Presidency teaches "God" and "Father" can be used as titles for people other than God the Father, including Jesus.
[146]↩︎
Anche se di solito si pensa che Adamo sia il primo uomo, alcuni Santi degli Ultimi Giorni hanno ipotizzato se ci fossero esseri umani o popolazioni umanoidi su questa terra prima di lui. Joseph Smith una volta osservò che suo fratello Hyrum predicava che “c’erano profeti prima di Adamo”.
In un sermone del 6 ottobre 1854, Orson Hyde interpretò il comandamento di “riempire di nuovo la terra” come prova che la terra fosse stata popolata in precedenza:
Quando Dio disse: «Andate e moltiplicatevi sulla terra», era per ristabilire gli abitanti della specie umana e renderla come era prima.
- Orson Hyde teaches the world was once populated before Adam was placed on it.
- Joseph reports Hyrum Smith taught there were humans on this earth prior to Adam.
[147]↩︎
La dichiarazione della Prima Presidenza del novembre 1909, “L’origine dell’uomo”, insegna:
Adamo, il nostro grande progenitore, “il primo uomo”, era, come Cristo, uno spirito preesistente e, come Cristo, prese su di sé un corpo adatto di uomo, e così divenne un’“anima vivente”.
Sotto la voce "Adamo" in Mormon Doctrine, Bruce R. McConkie osserva che "Padre Adamo era uno dei personaggi più nobili e intelligenti che siano mai vissuti" e aggiunse quanto segue:
Per la sua diligenza e obbedienza là, come uno dei figli spirituali di Dio, raggiunse una statura e un potere secondi solo a quelli di Cristo, il Primogenito. Nessuno dei miliardi di figli del nostro Padre lo eguagliava in intelligenza e potenza, tranne Gesù soltanto. Sedeva nel consiglio degli dèi durante la pianificazione della creazione di questa terra e poi, sotto Cristo, partecipò all’opera creativa. (Abra. 3:22-26.) Fu preordinato a venire sulla terra come padre del genere umano e, quando Lucifero e un terzo delle schiere del cielo si ribellarono, Adamo (con il titolo esaltato di Michele l’Arcangelo) guidò le schiere dei giusti nella guerra in cielo. (Apoc. 12:7-9.)
- Bruce R. McConkie discusses Adam in Latter-day Saint theology, including his being the Ancient of Days; Adam was also "one of the most noble and intelligent characters who ever lived."
- First Presidency, in statement on man's origins, distinguishes Adam from the God and Father of our spirits.
[148]↩︎
Secondo DeA 27:11, "Michele, ossia Adamo" è "il padre di tutti, il principe di tutti". Questo fu ribadito in DeA 116:
Spring Hill è chiamata dal Signore Adam-ondi-Ahman perché, disse lui, è il luogo in cui Adamo verrà a visitare il suo popolo, o dove l'Antico dei Giorni si siederà, come disse Daniele, il profeta.
- Joseph identifies Adam with both "Michael" and the "Ancient of Days."
- Joseph identifies Adam with the "Ancient of Days" from the book of Daniel.
[149]↩︎
In Daniele 10:13, 21, Daniele descrive l’arcangelo Michele come “uno dei primi principi” e “[il nostro] principe”. Daniele 12:1-3 dice che Michele “si leverà” e che i morti risorgeranno e saranno giudicati.
Giuda 9 riporta una disputa tra l’arcangelo Michele e il Diavolo riguardo al “corpo di Mosè”. Questo evento non si trova nell’Antico Testamento.
Nel libro dell’Apocalisse, è profetizzato che Michele guiderà gli eserciti di Dio alla vittoria sugli eserciti del Diavolo.
[150]↩︎
In DeA 27:11, Joseph identificò Adamo con “l’antico di giorni”. Disse: “E anche con Michele, ossia Adamo, il padre di tutti, il principe di tutti, l’antico di giorni”.
Questo viene ribadito in DeA 116:
Spring Hill è chiamata dal Signore Adam-ondi-Ahman perché, disse lui, è il luogo in cui Adamo verrà a visitare il suo popolo, o dove l'Antico dei Giorni si siederà, come disse Daniele, il profeta.
Joseph ripeté questo insegnamento in un sermone datato tra il 26 giugno e il 4 agosto 1839:
Daniele 7 parla dell’Antico dei giorni; egli intende l’uomo più anziano, nostro padre Adamo, Michele. Egli riunirà i suoi figli e terrà un consiglio con loro per prepararli alla venuta del Figlio dell’uomo. Egli (Adamo) è il padre della famiglia umana e presiede sugli spiriti di tutti gli uomini, e tutti coloro che hanno avuto le chiavi devono stare davanti a lui in questo grande consiglio.
[151]↩︎
L’“Antico dei Giorni” viene descritto per la prima volta in Daniele 7:9:
Io guardavo, finché furono collocati dei troni, e un vegliardo si assise. La sua veste era bianca come la neve, e i capelli del suo capo erano come lana pura; il suo trono era come fiamme di fuoco, e le sue ruote come fuoco ardente.
- Daniel 7 records a vision of the "Ancient of Days," "the Son of Man," and "the Most High."
[152]↩︎
In DeA 78:14, Joseph Smith insegnò che Michele è il nostro "principe" e che Cristo lo ha "innalzato e gli ha dato le chiavi della salvezza sotto il consiglio e la direzione del Santo, che è senza principio di giorni né fine di vita."
In DeA 88:112–115, Michele avrà un ruolo nel combattere e, alla fine, sconfiggere il Diavolo e i suoi eserciti:
112 E Michele, il settimo angelo, ossia l'arcangelo, radunerà i suoi eserciti, ossia le schiere del cielo. 113 E il diavolo radunerà i suoi eserciti, ossia le schiere dell'inferno, e salirà a combattere contro Michele e i suoi eserciti. 114 E allora verrà la battaglia del grande Iddio; e il diavolo e i suoi eserciti saranno scacciati nel loro proprio luogo, affinché non abbiano più alcun potere sui santi. 115 Poiché Michele combatterà le loro battaglie e vincerà colui che cerca il trono di colui che siede sul trono, cioè l'Agnello.
- Joseph, in a revelation, discusses Michael's role in the end-times, fighting and overthrowing the Devil and his armies.
- Joseph said in a revelation Michael had "the keys of salvation."
[153]↩︎
In un sermone dell’estate del 1839, Joseph Smith insegnò che Adamo “deteneva le chiavi [della Prima Presidenza] di generazione in generazione” e che, come l’Antico dei Giorni, “radunerà i suoi figli e terrà un consiglio con loro, per prepararli alla venuta del Figlio dell’uomo” e che Adamo “presiede agli spiriti di tutti gli uomini”.
- Joseph teaches that Adam obtained the keys of the First Presidency before he came to Eden.
[154]↩︎
Il 5 ottobre 1840, Joseph insegnò che Dio “stabilì le ordinanze perché fossero le stesse per sempre in eterno e incaricò Adamo di vegliare su di esse per rivelarle dal cielo all’uomo o per mandare angeli a rivelarle”.
- Joseph teaches that God set Adam to watch over and reveal the ordinances from heaven to man either directly or by angels.
[155]↩︎
In un discorso del marzo 1841, Joseph insegnò:
Il Grande Dio ha un nome con cui sarà chiamato, che è Ahman— inoltre, quando si chiede si fa riferimento a un personaggio come Adamo, perché Dio fece Adamo proprio a sua immagine.
La sezione XCVI della Dottrina e Alleanze del 1844 identifica Gesù Cristo come "Figlio Ahman", e William Clayton riportò che Joseph insegnò al Consiglio dei Cinquanta che "il significato della parola 'Ahman' indica il primo uomo o il primo dio, e 'Ahman Christ' indica il figlio del primo uomo".
[156]↩︎
Nel “Discorso di King Follett” tenuto il 7 aprile 1844, William Clayton riportò che Joseph Smith insegnò:
Che cosa disse Gesù: come il Padre ha avuto potere in se stesso, così anche il Figlio ha potere. Di fare cosa? Perché? Quello che fece il Padre: deporre il suo corpo e riprenderlo. Gesù, che cosa farai? Deporrò la mia vita come fece mio Padre, per poterla riprendere. Se lo negate, negate la Bibbia.
- Joseph teaches that just as Jesus laid down his life and was resurrected, so too did the Father.
[157]↩︎
Nel sermone di Joseph del 16 giugno 1844, a volte chiamato il “Sermone nel boschetto” o “Discorso sulla pluralità degli dèi”, insegnò:
Se Abrahamo ragionava così— se Gesù Cristo era il Figlio di Dio, e Giovanni scoprì che Dio Padre di Gesù Cristo aveva un Padre, potete supporre che anche lui avesse un Padre. Dov’è mai esistito un figlio senza un padre? E dov’è mai esistito un padre senza essere stato prima un figlio? Quando mai un albero o qualsiasi altra cosa è venuta all’esistenza senza un progenitore?
- Joseph teaches God the Father had a father just as Christ does.
[158]↩︎
In una rivelazione del marzo 1832, Joseph Smith insegnò che Adamo è il nostro "principe" e detiene "le chiavi della salvezza" sotto la "direzione del Santo" (DeA 78:16).
- Joseph said in a revelation Michael had "the keys of salvation."
[159]↩︎
In DeA 29:40, il Signore, tramite Joseph Smith, insegnò:
Il diavolo tentò Adamo, ed egli mangiò il frutto proibito e trasgredì il comandamento, diventando così soggetto alla volontà del diavolo, perché cedette alla tentazione.
Il versetto 41 insegna che Adamo cadde “a motivo della sua trasgressione, per cui diventò spiritualmente morto”, ma che Dio mandò “angeli a dichiarare loro il pentimento e la redenzione” tramite Gesù. Il versetto 43 nota che Adamo, come il resto dell’umanità, risorgerà in futuro:
43 E così io, il Signore Iddio, assegnai all’uomo i giorni della sua prova, affinché mediante la sua morte naturale potesse essere risuscitato in immortalità alla vita eterna, cioè tutti coloro che avrebbero creduto.
- In a revelation, Joseph Smith said Michael (Adam) is Distinct from the Father of Jesus; Adam will be resurrected in the future.
[160]↩︎
In Mosè 5:6-10, Adamo offre sacrifici e gli viene promessa la redenzione mediante il sacrificio espiatorio di Cristo, di cui i suoi sacrifici sono una “similitudine”:
6 E dopo molti giorni un angelo del Signore apparve ad Adamo, dicendo: Perché offri sacrifici al Signore? E Adamo gli disse: Io non lo so, salvo che il Signore me l’ha comandato. . . . E in quel giorno Adamo benedisse Dio e fu riempito, e cominciò a profetizzare riguardo a tutte le famiglie della terra, dicendo: Benedetto sia il nome di Dio, poiché a motivo della mia trasgressione i miei occhi sono aperti, e in questa vita avrò gioia, e di nuovo nella carne vedrò Dio.
- In Moses 5, Adam offers sacrifices and is promised redemption.
[161]↩︎
In Mosè 6:52, Dio Padre comanda ad Adamo di “pentirsi di tutte le tue trasgressioni, ed essere battezzato, sì, nell’acqua, nel nome del mio Unigenito Figlio, che è pieno di grazia e di verità, che è Gesù Cristo, il solo nome che sarà dato sotto il cielo, mediante il quale la salvezza verrà ai figli degli uomini; e riceverete il dono dello Spirito Santo, chiedendo ogni cosa nel suo nome; e qualsiasi cosa chiederete, vi sarà data.”
- In Moses 6, Adam is commanded to repent of his transgressions and be baptized for the remission of sins.
[162]↩︎
Secondo Alma 42, Dio concesse ad Adamo “un tempo di prova, un tempo per pentirsi e servire Dio” dopo che Adamo ed Eva “furono esclusi sia temporalmente che spiritualmente dalla presenza del Signore”.
- Alma 42 teaches that Adam had a "probationary time," that he died, and that he will be resurrected in the future.
[163]↩︎
In DeA 78:16 si insegna che Cristo “ha nominato Michele vostro principe, ha stabilito i suoi piedi, lo ha posto in alto e gli ha dato le chiavi della salvezza sotto il consiglio e la direzione del Santo, che è senza principio di giorni né fine di vita”.
- Joseph said in a revelation Michael had "the keys of salvation."
[164]↩︎
Daniele 7:22-25 dice:
22 finché giunse il Vegliardo, e fu resa giustizia ai santi dell'Altissimo, e venne il tempo in cui i santi possedettero il regno. 23 Egli disse così: La quarta bestia sarà un quarto regno sulla terra, che sarà diverso da tutti i regni, e divorerà tutta la terra, la calpesterà e la frantumerà. 24 E le dieci corna di questo regno sono dieci re che sorgeranno; e dopo di loro ne sorgerà un altro; egli sarà diverso dai primi, e abbatterà tre re. 25 Egli pronuncerà parole grandi contro l'Altissimo, consumerà i santi dell'Altissimo, e penserà di mutare i tempi e la legge; e i santi saranno dati nelle sue mani per un tempo, dei tempi e la metà d'un tempo.
- Daniel 7 records a vision of the "Ancient of Days," "the Son of Man," and "the Most High."
[165]↩︎
Joseph Smith identificò l'"Antico dei giorni" in Daniele 7 come Adamo/Michele in Dottrina e Alleanze 27 e 116. In Daniele 7, si dice che l'"Antico dei giorni" giudicherà il mondo e che, quando il Figlio dell'uomo (Gesù) ritornerà, darà a Gesù "dominio, gloria e un regno . . . che non passerà mai."
[166]↩︎
Lo studioso della Bibbia Dragoş Andrei Giulea ha scritto:
In Daniele 7:26 — il versetto che descrive la distruzione dell’ultimo re che perseguitò i santi dell’Altissimo (forse quello simile a un figlio d’uomo, dato che Daniele 7:22 sembra distinguere l’Antico dei giorni dall’Altissimo) — non è abbastanza chiaro quale dei due personaggi divini sia l’autore di questa distruzione.
L’ambiguità è notata dagli studiosi che credono che l’“Antico dei giorni” sia la stessa persona dell’“Altissimo”. John H. Walton ha scritto:
C’è una ragione grammaticale per fare una distinzione nel v. 22 tra l’“Antico di giorni” e l’“Altissimo” (un epiteto usato in genere per Yahweh). Poiché l’Altissimo, (עֶלְיוֹנִ֑ין) non compare fino a dopo l’introduzione del “Figlio dell’uomo”, è anche possibile che, come risultato del fatto che al Figlio dell’uomo viene data autorità (v. 14), egli ottenga così il diritto all’epiteto di “Altissimo”. Questo crea la corrispondenza prevista tra il regno dato al figlio dell’uomo nel v. 14 e all’Altissimo e ai suoi santi nel v. 27.
In un manuale per i traduttori del libro di Daniele, Contesse ed Ellington avvertivano (il corsivo è nell'originale:
In alcune lingue sarà necessario evitare di dare l’impressione che l’Antico di giorni e il l’Altissimo (più avanti in questo versetto) si riferiscano a due esseri diversi.
[167]↩︎
Alcuni studiosi moderni credono che Seth sia il “Figlio dell’Uomo” e che Adamo sia l’“Antico dei Giorni”. Un testo gnostico chiamato Apocrifo di Giovanni può essere letto come un sostegno a questa teoria:
[24] "E pose i due arconti sopra i principati perché governassero sulla tomba. E quando Adamo riconobbe la somiglianza della propria prescienza, generò la somiglianza 25 del figlio dell’uomo. Lo chiamò Seth secondo il modo della stirpe negli eoni. Allo stesso modo anche la madre fece scendere il suo spirito che è a sua somiglianza e una copia di quelli che sono nel pleroma, perché preparerà una dimora per gli eoni che scenderanno. E li fece bere l’acqua dell’oblio, dal capo arconte, affinché non sapessero da dove venivano. Così il seme rimane per un po’ ad assistere (lui) affinché, quando lo Spirito verrà fuori dai santi eoni, possa rialzarlo e guarirlo dalla mancanza, così che tutto il pleroma possa (di nuovo) diventare santo e senza difetto."
- E. P. Sanders' translation of the Testament of Abraham (A), a text some scholars believes identifies the "Ancient of Days" in Daniel 7 with Adam.
- Apocryphon of John (AD 180) identifies Seth as the "Son of Man," and by implication, Adam as the "Ancient of Days" from Daniel 7.
[168]↩︎
All’epoca era una credenza comune che l’“Antico dei giorni” fosse Dio Padre. Per esempio, lo studioso biblico Adam Clarke, commentando Daniele 7:13, scrisse:
L’Antico dei giorni] Dio Onnipotente; e questo è l’unico punto nelle sacre scritture in cui Dio Padre è rappresentato in forma umana.
Di conseguenza, alcuni Santi degli Ultimi Giorni credevano che il fatto che Joseph chiamasse Adamo l'Antico dei Giorni fosse una prova del fatto che sostenesse la teoria Adam-God. Per esempio, Helen Mar Whitney Kimball, una moglie plurima di Joseph, disse che Joseph insegnava che quando Daniele "parla dell'Antico dei Giorni, intende l'uomo più anziano, nostro padre Adamo, Michele" e aggiunse che Adamo "è il padre della famiglia umana e presiede sugli spiriti di tutti gli uomini, e tutti coloro che hanno avuto le chiavi devono stare davanti a lui in questo grande consiglio".
- Adam Clarke identifies the Ancient of Days in Daniel 7:9 with "God Almighty."
- Helen Mar Kimball Whitney said Joseph was the "author" of the Adam-God "doctrine."
[169]↩︎
Andrew Chester ha osservato che i capitoli 11-13 del Testamento di Abrahamo possono essere letti in modo tale che "l'Antico di giorni venga interpretato come Adamo, Colui che è simile a un figlio d'uomo come Abele (il 'uomo meraviglioso'), i Santi come le Dodici Tribù di Israele e l'Altissimo come il Dio supremo."
- E. P. Sanders' translation of the Testament of Abraham (A), a text some scholars believes identifies the "Ancient of Days" in Daniel 7 with Adam.
- Andrew Chester, in academic study of Jewish traditions, argues the Testament of Abraham interprets the "Ancient of Days" to be Adam.
[170]↩︎
Nel suo commento del 1848 su Daniele 7:9, Adam Clarke scrisse:
L’Antico dei giorni] [sic] Dio Onnipotente; e questo è l’unico punto nelle sacre scritture in cui Dio Padre è rappresentato in forma umana.
Matthew Henry, un noto commentatore protestante della Bibbia, scrisse nel 1839:
Il Giudice è l’Antico di giorni in persona, Dio il Padre, la cui gloria della presenza è qui descritta. È chiamato l’Antico di giorni, perché è Dio da eternità in eternità
- Adam Clarke identifies the Ancient of Days in Daniel 7:9 with "God Almighty."
- Matthew Henry, a popular Protestant commentator on the Bible, identifies the "Ancient of Days" with "God the Father."
[171]↩︎
Alla voce "Antico dei Giorni", il Lexham Bible Dictionary dice:
ANTICO DI GIORNI (עַתִּיק יֽוֹמַיָּ֔א, attiq yomayya'). Un titolo di Dio nel libro di Daniele (Dan 7:9; 7:13; 7:22).
Nel commentario Anchor Bible su Daniele, Louis F. Hartman scrisse la seguente nota a Daniele 7:9:
9. un Antico. Letteralmente, "uno avanzato in giorni" ('attîq yômîn), cioè un uomo anziano; l’equivalente ebraico è bā bayyāmîm (Gen 24:1). Come l’accadico etēqu, il significato di base della radice 'tq in aramaico è "andare avanti, avanzare"; tuttavia, la parola yômîn poteva essere omessa dopo 'attîq, che poi da sola finì per significare "vecchio".
- Lexham Bible Dictionary Interprets "Ancient of Days" to be a title for God (the Father).
- Louis F. Hartman, in Anchor Bible Commentary on Daniel, summarizes background to term 'attîq yômîn ("Ancient One/Ancient of Days).
[172]↩︎
Una ragione per cui Dio è associato all’Antico di Giorni è che Daniele prese in prestito il linguaggio usato per descrivere la principale divinità del pantheon cananeo, El. Il titolo di El è ab šnm ("Padre degli Anni"). Nel suo studio su El nelle tavolette di Ugarit (testi religiosi cananei del 1350-1150 a.C.), Marvin Pope scrisse:
L’anzianità di El rispetto a tutti gli altri dèi ugaritici è implicita ovunque, sia che il titolo ab šnm vada inteso come “Padre degli anni” o come “Padre (di) Shunem”
Il testo più antico che identifica l'"Antico di giorni" con Dio è 1 Enoch, un testo composito datato tra il II secolo a.C. e il I secolo d.C.
- Mavin H. Pope discusses the Canaanite deity El's title ab šnm ("Father of Years") and it being the background to Daniel 7's "Ancient of Days."
- 1 Enoch 14 interprets the Ancient of Days to be God.
[173]↩︎
Il capitolo 43 dei “Concili di Mosca” del 1667 della Chiesa ortodossa orientale insegna che l’“Antico dei Giorni” in Daniele 7 è Gesù, non il Padre:
Se il profeta Daniele dice di aver visto l’Antico dei Giorni seduto sul trono del giudizio, questo non viene inteso come il Padre, ma come il Figlio alla sua Seconda Venuta, che giudicherà tutte le nazioni con il Suo terribile giudizio.
Giacobbe di Sarug (451-521), un teologo cristiano siriano, identificò Gesù, non il Padre, come l’"Antico di giorni" in un testo rivolto a Maria:
“O vergine piena di meraviglia, chi mi concede che tu venga a me,
perché tuo Figlio è il Signore e il Motore primo che
non può essere disonorato.
“O fanciulla in cui l’Antico dei giorni volle essere portato,
come posso racchiudere un saluto dalle tue labbra?
John Bellamy, un ebraista del diciottesimo secolo, sosteneva che Gesù sia il "Figlio dell'uomo" sia l'"Antico di giorni":
Questo Figlio dell’uomo è Gesù Cristo, che Giovanni descrive come l’Antico dei giorni, descritto in Dan. vii. 9, “Vestito con una veste lunga fino ai piedi; i capelli del suo capo erano bianchi come lana; i suoi occhi erano come una fiamma di fuoco; la sua voce come il suono di molte acque; e il suo volto era come il sole quando splende nella sua forza.” Che questo sia Cristo, che qui dice “Io sono l’Alfa e l’Omega”, lo ammettete; e che questo Gesù, Alfa e Omega, sia lo stesso Alfa e Omega, Dio Onnipotente, nel ver. 8.
[174]↩︎
Abraham ibn Ezra, un commentatore ebreo del dodicesimo secolo, identificò l’“Antico dei giorni” come Michele:
Michele, il gran principe, quando lo spiegherà, ed egli è l’Antico di giorni
(Italian: Michele, il gran principe . . . l'Antico di giorni.)
Lo studioso biblico Peter Schäfer ha sostenuto che il tardo Midrash rabbinico, “Re'uyot Yehezqel”, identifica anche Michele (che il testo identifica anche con Metatron) con l’“Antico di giorni”.
Commentando questo testo, Schäfer ha osservato:
La citazione di Daniele 7:9 e segg. nel nostro passo di Re’uyot Yehezqel complica le cose. Il versetto parla dell’“Antico di giorni”, senza dubbio Dio, che si siede sul suo trono celeste e ha migliaia e miriadi di angeli che lo servono. Quindi, se applichiamo questo al Principe in zevul, possiamo solo concludere che il Principe Michele/Metatron è identificato con l’Antico di giorni, cioè con Dio; in altre parole, Michele/Metatron non è solo una seconda potenza divina accanto a Dio, ma serve perfino come sostituto di Dio.
- Ibn Ezra, in his 12th century commentary on Daniel 7:14, identifies the "Ancient of Days" with Michael.
- Peter Schäfer argues that Re’uyot Yehezqel (Late Rabbinic Midrash) identifies Michael/Metatron with the "Ancient of days" in Daniel 7.
[175]↩︎
Yefet ben Ali, un interprete ebreo caraita del decimo secolo, sosteneva che l'"Antico dei giorni" fosse solo un angelo di alto rango:
L’Antico dei giorni è un angelo il cui compito sarà quello di giudicare le nazioni nel giorno del Giudizio.
- Yefet ben Ali (10th century Karaite Jewish interpreter) argues the "Ancient of Days" in Daniel is an angel, not God.
[176]↩︎
Nel suo libro del 1861 The Ancient of Days: Or, The Times of the Jews, John Cumming sostenne che l’“Antico di giorni” non poteva essere il Padre né il Figlio:
L’Antico dei Giorni qui descritto dallo Spirito Santo non è il Signore Dio Onnipotente, come molti al giorno d’oggi vorrebbero farci credere. . . . L’Antico dei Giorni non può essere Dio Padre, poiché Mosè dice: non vedesti alcuna figura, udisti soltanto una voce . . . che Gesù Cristo, il Figlio di Dio, non invecchi è evidente da questa Scrittura: “il tuo trono, o Dio, dura nei secoli dei secoli”,
Poi osservò:
Il giudizio è dato all’Antico dei Giorni e, per mezzo dell’Antico dei Giorni, deve necessariamente voler dire gli ebrei, e l’intera figura è la chiesa di Cristo, ebrei e gentili, che governano tutto il mondo durante il Millennio, e non c’è alcun Signore Gesù Cristo personale tra loro per lo spazio di milletrecentotrentacinque anni.
Parlando di Daniele 7:9, osservò: "'Io continuai a guardare, finché furono collocati dei troni, e l'Antico di giorni si assise.' Con questo termine non si intende forse la nazione ebraica?"
- John Cumming argues the "Ancient of Days" in Daniel 7 is not a person but instead a corporate personality.
[177]↩︎
Per esempio, gli Independent Mormon Fundamentalist Friends, nella pagina “In cosa crediamo” del loro sito web, insegnano:
"Adamo è nostro Padre e nostro Dio, e l’unico Dio con cui abbiamo a che fare." Brigham Young
Dio Padre è anche chiamato "l'Antico dei giorni" nella Bibbia e in Dottrina e Alleanze. Molti cristiani ed esperti biblici capiscono che questo personaggio sia Dio Padre.
In una pagina web che riassume la storia e le credenze degli Apostolic United Brethren (AUB), leggiamo:
L’AUB considera il Libro di Mormon come Scritture sacre oltre alla Bibbia e accetta gli Articoli di fede scritti da Joseph Smith per riassumere le credenze dei Santi degli Ultimi Giorni. L’AUB insegna che la Chiesa LDS sta ancora svolgendo un ruolo divino nel diffondere il Libro di Mormon e altre dottrine di base del mormonismo, e nel facilitare la genealogia.
I membri dell’AUB sono noti per la loro credenza nel matrimonio plurimo. Altre credenze importanti includono la United Order, la dottrina di Adam–God, l’esclusione dei neri dal sacerdozio e quello che viene comunemente chiamato il “Meeting del 1886”. Anche se non tutti i membri praticano il matrimonio plurimo, è considerato un passaggio cruciale nella ricerca di ottenere la gloria più alta del cielo.
- Independent Mormon Fundamentalist Friends lists "Adam-God" as part of their basic beliefs.
- Wikipedia gives an overview of the history and beliefs of the Apostolic United Brethren; notes that they teach the Adam-God theory.
[178]↩︎
Molti fondamentalisti hanno difeso la teoria Adam-God come dottrina vera. Tra questi ci sono persone come Jacob Vidrine, Steven Sego, Fred Collier, Leroy S. Johnson, Drew Briney, Culley K. Christensen e gli "Independent Mormon Fundamentalist Friends".
[179]↩︎
Un articolo in due parti di The True Latter-day Saints' Herald del 1860 criticava la teoria Adam-God di Brigham Young, ma manteneva un'alta considerazione di Adamo, citando le rivelazioni di Joseph Smith secondo cui Adamo “ha le chiavi della salvezza, sotto il consiglio e la direzione di Dio” e che avrebbe combattuto il Diavolo alla fine del Millennio.
- RLDS Periodical said Brigham's teachings on Adam and God is evidence of the LDS Church worshiping a false god.
- RLDS periodical discusses Brigham's teachings concerning Adam and God and concludes LDS Church worships Adam and the teaching is idolatrous.
[180]↩︎
Nel suo libro del 1856 Il libro della legge del Signore, James J. Strang scrisse di non credere che Adamo fosse Dio e che non avesse avuto un corpo immortale e risorto in Eden prima della caduta:
12. Solo Dio ha l’immortalità. Adamo, il primo degli uomini, l’Antico dei Giorni, il grande Principe, . . . Il cambiamento che è fissato su tutti i figli di Adamo verrà sui fedeli che stanno sulla terra, quando il Signore Gesù sarà rivelato dal cielo, in un fuoco fiammeggiante, facendo vendetta di quelli che non conoscono Dio e non obbediscono al Vangelo. E lui, il Principe dei re della terra, che nei giorni a venire parlerà con voce di tromba, e i morti udranno la sua voce e vivranno; morì una volta, affinché potesse vivere per sempre. Egli lodò Dio, che solo ha l’immortalità, perché non lo avrebbe lasciato nel luogo dei morti; predicò il Vangelo agli spiriti in prigione, e ottenne la chiave della vita eterna; ma solo Dio vive per sempre: le età eterne sono per lui come momenti per noi; gli infiniti, come unità per il matematico. Solo il nostro Dio ha l’immortalità. Tu lo amerai con tutto il tuo cuore, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza.
- James J. Strang in his Book of the Law of the Lord distinguishes Adam from God, who "alone hath immortality."
[181]↩︎
I primi seguaci di James J. Strang credevano che l’“Antico dei Giorni” avrebbe avuto un ruolo importante negli ultimi tempi. Nell’edizione di dicembre 1846 del periodico strangita Zion's Reville, F. Merryweather insegnò:
3d. Dan. 7, v. 21, il piccolo corno, o potere romano, doveva fare guerra ai santi e prevalere contro di loro finché fosse venuto l’Antico dei giorni. . . . Ci sarà una guerra tra la Chiesa cattolica e i santi, nella quale la Chiesa cattolica prevarrà finché verrà l’Antico dei giorni.
Nel numero del 7 dicembre 1847 di un altro periodico strangita, il Gospel Herald, John Edward Page insegnò:
Non crediamo che i santi possiederanno il "dominio del regno di Dio" fino all'insediamento di Adamo, "l'Antico di giorni", e la "casa di Giacobbe possederà i suoi possedimenti".
Aggiunse:
Quando il Signore scopre il suo braccio nel raduno letterale dei Giudei a Gerusalemme e porta Israele dal “paese del nord”, e la casa di Giuseppe come massa riceve il Vangelo, allora i santi comincino ad aspettarsi l’improvvisa venuta dell’Antico dei Giorni, e che i santi prendano possesso del “dominio” del regno di Dio.
- Frederick Merryweather presents a discussion of Daniel 7 from a "Strangite" perspective: the "Ancient of Days" will prevail against the "Little Horn," the "Roman Power" is the Catholic Church.
- John Edward Page provides a "Strangite" interpretation of Daniel 7, which said Saints won't receive dominion until the Ancient of Days arrives.
[182]↩︎
In una lettera ad Alfred Saxey datata 9 gennaio 1897, Joseph F. Smith scrisse che Brigham “senza dubbio espresse la sua opinione personale o le sue idee sull’argomento” e che “Quello che disse non fu dato come rivelazione o comandamento dal Signore”. Smith aggiunse anche:
La dottrina non fu mai sottoposta ai consigli del sacerdozio, né alla Chiesa per approvazione o ratifica, e non fu mai accettata formalmente o in altro modo dalla Chiesa. Non è quindi in alcun senso vincolante né per la Chiesa né per la coscienza di alcuno dei suoi membri, tranne forse solo nella misura in cui alcuni possano avere fiducia nel presidente Young, credendo che egli avesse luce sull’argomento che non fu data in relazione alla sua menzione pubblica di esso. Si ritiene che, anche se ci fosse del vero in essa, il semplice accenno fatto dal pres. Young, senza che fossero date prove e autorità indubitabili della sua verità, fu sfortunato, per usare un eufemismo.
- Joseph F. Smith, in a letter to Alfred Saxey, states Adam-God may represent Brigham's personal opinion but the teaching is not revealed doctrine, nor binding on Church members.
[183]↩︎
Joseph Fielding Smith spiegò che Brigham insegnò chiaramente che Adamo non era Dio e che le persone che dicono il contrario travisano ciò che Brigham insegnò. Scrisse:
Brigham Young non confuseva Adamo con Gesù Cristo o con il Padre che adorava. Esiste un volume pubblicato che contiene le parole del presidente Brigham Young, nel quale la sua dottrina riguardo al Padre e al Figlio, e il rapporto di Adamo con loro, è dichiarata chiaramente in molte pagine. Ma quando le persone vogliono diffamare e travisare, queste cose non contano nulla.
- Joseph Fielding Smith writes that Brigham did not teach the Adam-God theory.
[184]↩︎
Mark E. Petersen sostenne che il sermone di Brigham del 9 aprile 1852 fosse stato citato in modo errato:
L'anziano Charles C. Rich non era presente il giorno in cui il presidente Young tenne un discorso che fu riportato in modo sbagliato come se dicesse che Adam era nostro Padre in cielo. (Vedi Journal of Discourses 1:51.) Il sermone fu tenuto il 9 aprile 1852 e l'anziano Rich tornò il 21 aprile. In una copia del Journal of Discourses l'anziano Ben E. Rich, figlio dell'anziano Charles C. Rich, si riferì alla citazione sbagliata così come appare nel Journal of Discourses, e di suo pugno corresse la frase in modo che dicesse così: "Gesù, nostro Fratello maggiore, fu generato nella carne dallo stesso personaggio che parlò con Adam nel Giardino di Eden, e che è nostro Padre in cielo." Nella stessa dichiarazione Ben E. Rich scrisse: "Come corretto sopra è ciò che il Pres. Young disse, come mi è stato testimoniato da mio padre, C. C. Rich."
- Mark E. Petersen said the Adam-God doctrine as "ridiculous," and that Brigham was misquoted.
[185]↩︎
Nella sua lettera del 19 febbraio 1981 a Eugene England, McConkie scrisse che Brigham Young insegnò davvero che "Adam era il padre dei nostri spiriti, e tutte le cose collegate che i cultisti gli attribuiscono", ma che questi insegnamenti "non sono veri" e che Brigham "espresse idee che non sono in armonia con il Vangelo".
Scrisse che Dio “permette che vengano insegnate false dottrine dentro e fuori la Chiesa e che tale insegnamento fa parte del processo di selezione della vita terrena”. Scrisse anche:
Brigham Young si sbagliava in alcune delle sue dichiarazioni sulla natura e sul tipo di essere che Dio è e sulla posizione di Adamo nel piano di salvezza, ma in altre occasioni Brigham Young insegnò anche la verità in questi ambiti. E ripeto che, nel suo caso, era un grande profeta ed è passato alla ricompensa eterna. Quello che fece non è un modello per nessuno di noi. Se scegliamo di credere e insegnare le parti false delle sue dottrine, stiamo facendo una scelta che ci dannerà.
- Bruce R. McConkie said in a letter Brigham taught Adam is the Father of our Spirits and it's a false doctrine.
[186]↩︎
Watson riassunse la sua tesi nella sezione intitolata "Due Adamo":
Brigham Young credeva che uno dei nomi di Dio, il nostro Padre Celeste, fosse Adam, e in molti discorsi del presidente Young si riferiva a Dio Padre usando quel nome. Ci sono quindi due Adam e, anche se il presidente Young non usò questa definizione, nella discussione seguente sarà più semplice per noi distinguere tra i due individui chiamandoli Adam Sr. (quando ci riferiamo a Dio, il nostro Padre Celeste) e Adam Jr. (quando ci riferiamo all’arcangelo incarnato, Michael, che mangiò il frutto proibito, cadde e divenne il padre di Caino, Abele e Seth ecc.).
- Elden Watson argues Brigham used "Adam" as a name/title for both "Adam" and "God the Father," resulting in his being misunderstood.
[187]↩︎
Nel suo articolo "Teachings of Brigham Young" nella The Encyclopedia of Mormonism (1992), Hugh W. Nibley scrisse:
Brigham Young riconobbe che molte persone non erano preparate a capire i misteri di Dio e della divinità. «Potrei dirvi molto di più su questo», disse, parlando del ruolo di ADAM, ma si fermò, riconoscendo che il mondo avrebbe probabilmente frainteso il suo insegnamento (JD 1:51).
Nel suo saggio "Before Adam", Nibley insegnò che "uno dei nostri maggiori ostacoli è non sapere come Adamo si relaziona con altri esseri, terreni e celesti. Questa è la radice del malinteso su Adam-God."
- Hugh W. Nibley writes that Brigham believed the people were not prepared to understand some of his teachings concerning God and Adam.
- Hugh W. Nibley claims that the "root of the Adam-God misunderstanding" is misunderstanding how Adam relates to earthly and heavenly beings.
[188]↩︎
Durante un viaggio in auto privato con Dan Peterson negli anni '90, si dice che Hugh Nibley abbia confermato la sua fede nell'Adam-God, ma non volle rispondere a nessuna domanda a riguardo, dicendo solo: “Ho fatto un'alleanza con il Signore, che non ne avrei parlato.”
Boyd J. Petersen ha raccontato un’interazione simile con Nibley in un episodio del podcast Mormon Matters nel 2013:
Gli chiesi, . . . «Perché non ne hai parlato? Gli anti-mormoni ci attaccano sempre su questo punto». E lui disse, . . . «Non ne parlo». E quindi per me l’implicazione . . . era che probabilmente ci credeva. Non lo ha mai ammesso, ma ha anche detto in diversi suoi scritti su Brigham Young che secondo lui Brigham Young era un teologo migliore di quanto gli sia stato riconosciuto. Quindi . . . la mia sensazione istintiva è che avesse simpatie molto forti per quella teologia.
- Daniel C. Peterson summarizes his perspectives on Adam-God theory and remembers an experience with Hugh W. Nibley.
- Boyd J. Petersen reports his belief that Hugh Nibley had strong sympathies for the Adam-God theory, but said he wouldn't talk about it.
[189]↩︎
Quando il giornalista non appartenente alla Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni Lawrence Wright gli chiese che cosa intendesse Brigham nei suoi sermoni su Adam-God, Hinckley rispose:
Non speculiamo molto su questo. Brigham Young disse che se andassi in cielo e vedessi Dio, sarebbero Adamo ed Eva. Non so cosa intendesse con questo.
Il presidente Hinckley aggiunse che “non si sarebbe preoccupato di ciò che [Brigham Young] aveva detto su quelle cose”.
- Lawrence Wright reports Gordon B. Hinckley saying he does not know what Brigham Young meant in some of his Adam-God teachings.
[190]↩︎
Il ricercatore santo degli ultimi giorni Matthew Brown ha sostenuto che durante la presidenza di Brigham Young, quando veniva sostenuta la teoria di Adamo-Dio, “non ci fu mai alcun consenso al riguardo tra i due quorum più alti del sacerdozio della Chiesa”.
Invece, dopo la morte di Brigham nel 1877, "si era finalmente raggiunto un consenso tra coloro che presiedevano e amministravano il regno. E il consenso era contro la teoria di Adam-Dio."
- Matthew B. Brown argues in article on FAIR Website that Brigham Young did teach Adam-God but was not dogmatic about it as he himself struggled with many aspects of it.
[191]↩︎
Brian C. Hales osservò nel 2006:
Può darsi che i pezzi del puzzle che ci sono stati dati dal presidente Brigham Young si adattino davvero al puzzle in qualche modo non ovvio. Forse l’immagine è tridimensionale e semplicemente non lo sappiamo ancora. Forse i pezzi del puzzle sono tagliati in modo inadeguato e risentono di dettagli insufficienti da parte del presidente stesso. In Dottrina e Alleanze ci viene promesso che “verrà il giorno in cui comprenderete pure Dio, essendo vivificati in lui e da lui” (Dottrina e Alleanze 88:49) e che in un tempo futuro “nulla sarà trattenuto, sia che vi sia un solo Dio o molti dèi, saranno manifesti. Tutti i troni e domini, principati e potenze, saranno rivelati e messi in chiaro” (Dottrina e Alleanze 121:28-29).
- Brian C. Hales gives an overview of various approaches to Adam-God.
[192]↩︎
Nel suo Joseph Smith's Polygamy: History and Theology del 2013, Brian C. Hales ha scritto che “da nessuna parte Brigham spiega come i suoi insegnamenti corrispondano alle molteplici istruzioni di Joseph Smith riguardo a”. Riguardo a Mosè 6:50-52, Hales ha osservato:
In questi versetti, Dio, che “fece il mondo e gli uomini prima che fossero nella carne”, parla con Adamo, indicando che non potevano essere lo stesso essere e che Adamo non è il padre dei nostri spiriti. Adamo viene ammonito a pentirsi e a essere battezzato nel nome di Cristo, indicando che Cristo è superiore. Tutti gli insegnamenti di Joseph Smith, così come quelli che si trovano nelle opere canoniche, sono coerenti con queste affermazioni. Poiché il presidente Young non cercò mai di mettere in relazione i suoi insegnamenti sparsi su Adamo con le affermazioni fatte da Joseph Smith (o presenti nelle Scritture), sembra che trarre conclusioni assolute sul suo vero significato, senza ulteriori chiarimenti da parte di Brigham Young stesso, sia imprudente e, di fatto, impossibile.
- Brian C. Hales said Brigham did not elaborate on his teachings concerning Adam and God and restoration scriptures contradict Adam being the Father of our spirits.
- In Moses 6, Adam is commanded to repent of his transgressions and be baptized for the remission of sins.
[193]↩︎
Jonathan A. Stapley non ha espresso un’opinione su come riconciliare gli insegnamenti di Brigham con gli insegnamenti attuali su Adamo e Dio.
Tuttavia, nel suo articolo del 2021 “Brigham Young's Garden Cosmology”, Jonathan A. Stapley ha osservato,
La base della cosmologia del giardino di Young era la riproduzione biologica, una revisione importante della coppia esaltata e di genere di Smith di re e regine, sacerdoti e sacerdotesse. Forse non è una coincidenza che Young abbia iniziato a insegnare la sua cosmologia del giardino nello stesso periodo in cui annunciò pubblicamente il matrimonio plurimo. Forse il suo giardino era una rifrazione dell’eternità attraverso il prisma del matrimonio plurimo, un modo per rappresentare sulla scala più grande i rapporti procreativi che richiesero ai santi i loro sacrifici più grandi. Facendo questo, diede una storia narrativa a regine, sacerdotesse e a una Madre dio, e unificò l’umanità nella famiglia di Dio.
- Jonathan A. Stapley's article examining the "Garden (of Eden) cosmology" that informs Brigham's understanding of Adam, God, and "spirit birth."
[194]↩︎
Dan Peterson ha detto nel 2023 di aver letto molti dei resoconti che cercano di spiegare la teoria Adam-God. Ha osservato:
Non sembrano essere compatibili con la mia comprensione del Vangelo. . . . E, francamente, alcune delle interpretazioni che ho letto non sembrano nemmeno dover accordarsi con altre dichiarazioni di Brigham.
Aggiunse: "Molto spesso i membri oggi diranno: wow, si sbagliava e basta, ma non posso più dirlo fino in fondo."
- Daniel C. Peterson summarizes his perspectives on Adam-God theory and remembers an experience with Hugh W. Nibley.
[195]↩︎
Per esempio, Joseph chiamò il Padre Celeste "Jehovah" più volte in Dottrina e Alleanze, compresa la preghiera dedicatoria del tempio di Kirtland. Il 9 marzo 1841 insegnò che "Ahman" è il nome di Dio, anche se poteva essere applicato a tutti quelli fatti a sua immagine, come Adam:
Il Grande Dio ha un Nome con cui sarà chiamato, che è Ahman — inoltre, nel chiedere, fate riferimento a un personaggio come Adamo, poiché Dio fece Adamo proprio a sua immagine. Ora questa è una chiave perché voi sappiate come chiedere e ottenere.
- Joseph calls the Father "Jehovah" 4 times during his dedicatory prayer for the Kirtland Temple.
- Joseph teaches that "Ahman" is the name of God; can be applied to persons like Adam who are made in God's image.
[196]↩︎
Brigham Young capiva che "Adam" era un nome e un titolo che poteva essere applicato a molte persone. Per esempio, Brigham insegnò nel 1845:
Adamo significa il primo uomo o Eva la donna. Il nome di Adamo era più antico di lui; era il nome [di un uomo] molto prima di lui che deteneva il sacerdozio.
In una voce di diario datata 16 febbraio 1847, Willard Richards riportò che Brigham insegnava:
Siamo tutti padri Adamo . . . non appena verrà il momento passerò la catena a padre Adamo. . . . Voglio che smettiate di chiamarmi padre Young. Nel sacerdozio, il termine si applica propriamente a padre Adamo e al nostro Padre celeste.
- Brigham recorded as teaching that Adam's name predated Adam; it is a name of a man long before him who held the priesthood.
- Willard Richards records Brigham teaching that "we are all father Adams"; the title "Father" only properly applies to "Father Adam" who is "our Father in heaven."
[197]↩︎
Gesù insegnò in Giovanni 17:
Or questa è la vita eterna: che conoscano te, il solo vero Dio, e Gesù Cristo che tu hai mandato.
- Jesus, in John 17:3, teaches that "life eternal" is to know "the only true God" and Jesus Christ.