ADN y el Libro de Mormón

Los avances en la ciencia genética han planteado preguntas importantes y polémicas sobre lo que las pruebas de ADN en los nativos americanos dicen sobre el Libro de Mormón. Algunos sostienen que el ADN desacredita la autenticidad del Libro de Mormón, mientras que otros responden que el texto no ofrece afirmaciones comprobables sobre la ascendencia de los nativos americanos.

¿Qué tiene que ver el análisis de ADN con el Libro de Mormón?

La introducción[1] al Libro de Mormón dice que es “un registro de las relaciones de Dios con los antiguos habitantes de las Américas” y que uno de los grupos descritos en el libro, los lamanitas, está “entre los antepasados de los indios americanos”.[2]

Las pruebas genéticas realizadas en los nativos americanos indican que llevan genes de Asia central y oriental, no del Medio Oriente, de donde se dice que venían Lehi y su familia.[3] Esto ha llevado a algunos a argumentar que, por lo tanto, el Libro de Mormón no es un texto antiguo,[4] y que, por lo tanto, las afirmaciones de verdad de la Iglesia son falsas.

Una impresión litográfica en color de 1844 por Edward Williams Clay y Henry R. Robinson que muestra a José Smith hijo sosteniendo una copia del Libro de Mormón y extendiendo la mano hacia un grupo de indígenas nativos americanos, con el subtítulo “José el Profeta dirigiéndose a los lamanitas”. — A lithograph print from 1844 depicting Joseph Smith preaching from the Book of Mormon to a group of Native American Indians, described as 'Lamanites' by the printmakers.

Libro de Mormón y ADN

Cambios a la introducción del Libro de Mormón

1981

La Iglesia publica una nueva edición del Libro de Mormón[5] que agrega la afirmación de que los lamanitas son “los principales antepasados de los indios americanos”.[6]

Mayo de 2002

Thomas Murphy,[BIO] antropólogo y Santo de los Últimos Días, publica el artículo "Lamanite Genesis, Genealogy, and Genetics", en el que argumenta que la evidencia de ADN cuestiona la historicidad del Libro de Mormón.[7]

8 de diciembre de 2002

El Los Angeles Times cita a Thomas Murphy diciendo que el Libro de Mormón es “ficción del siglo XIX”, que “José Smith mintió” y que él (Thomas Murphy) tiene programado un “consejo disciplinario de la iglesia” por “apostasía”.[8]

Febrero de 2003

Thomas Murphy y su coautor Simon Southerton[BIO] publican un artículo en Anthropology News que dice que las implicaciones de la evidencia de ADN para el Libro de Mormón son un "evento Galileo" para los Santos de los Últimos Días.[9]

2003

Académicos de la Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (FARMS) publican respuestas a Murphy y Southerton.[10]

11 de noviembre de 2003

La Iglesia responde a la controversia sobre el ADN en un comunicado de prensa, diciendo: "Los ataques recientes a la veracidad del Libro de Mormón basados en evidencia de ADN son poco pensados . . . sin embargo, [los temas científicos relacionados con el ADN] son numerosos y complejos."[11]

16 de noviembre de 2004

La Iglesia publica una nueva edición del Libro de Mormón (la "edición Doubleday"), pero mantiene la redacción "los principales antepasados de los indios americanos" de la introducción de 1981.[12]

2005

Simon Southerton es excomulgado por "tener una relación inapropiada con una mujer".[13]

2006

Se publica una segunda edición de Doubleday del Libro de Mormón con la introducción cambiada para decir que los lamanitas están "entre los antepasados de los indígenas americanos."[14]

2007

El Deseret News y el Salt Lake Tribune publican artículos sobre el cambio hecho en la introducción de la nueva edición de Doubleday.[15]

2013

La Iglesia publica una nueva edición oficial de las obras canónicas e incluye el cambio hecho en la introducción a la segunda edición de Doubleday del Libro de Mormón.[16]

2013

La Iglesia publica el ensayo de Temas del Evangelio "El Libro de Mormón y los estudios de ADN", que concluye con una declaración del élder Dallin H. Oaks[BIO] que dice que "la evidencia secular no puede ni probar ni refutar la autenticidad del Libro de Mormón". [17]

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¿El análisis de ADN refuta el Libro de Mormón?

Depende de lo que creas sobre la narrativa histórica y la geografía del Libro de Mormón. (Ver cuadro abajo.)

ADN y el Libro de Mormón: modelos y teorías

Suposición/Teoría	Detalles	Implicaciones del análisis de ADN
Modelo de geografía mesoamericana limitada (Sorenson, 1985) [18]	Lehi y su familia habitaron solo una pequeña área en Centroamérica. Los pueblos del Libro de Mormón solo se expandieron a un área geográfica limitada y vivieron entre una variedad de pueblos precolombinos que no descendían de Lehi. Los nativos americanos modernos están entre los descendientes de Lehi, pero no son exclusivamente sus descendientes.	La evidencia actual del ADN no es inconsistente con este modelo y/o no es aplicable a este modelo.[19]
Modelo de geografía hemisférica (Pratt, 1840) [20]	Lehi y su familia encontraron un continente americano vacío al llegar al Nuevo Mundo. Los pueblos del Libro de Mormón luego se extendieron por toda América del Norte y del Sur. Los nativos americanos modernos son universal y exclusivamente descendientes de Lehi.	La evidencia actual del ADN no concuerda con este modelo.[21]
Modelo geográfico limitado del “Heartland” (Meldrum, 2009) [22]	Lehi y sus descendientes habitaron el medio oeste y el noreste de los Estados Unidos. Los pueblos del Libro de Mormón solo habitaron un área limitada de los Estados Unidos en América del Norte. Los nativos americanos modernos de tribus específicas de Norteamérica son descendientes de Lehi y han sido identificados por medio del ADN.	La evidencia actual del ADN no concuerda con este modelo.[23]
El Libro de Mormón es un texto del siglo XIX (Southerton, 2005)[24]	José Smith es el autor moderno de una narrativa ficticia del Libro de Mormón. José tenía creencias erróneas sobre los orígenes de los nativos americanos y repitió mitos populares del siglo XIX sobre los “Constructores de Montículos” (que también eran racistas).	La evidencia actual del ADN es consistente con este modelo.[25]

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¿Qué dicen actualmente los datos sobre la composición genética de los nativos americanos?

Actualmente indica la presencia de cinco haplogrupos mitocondriales principales y dos haplogrupos principales del cromosoma Y en la población,[26] que se encuentran comúnmente en Siberia, el sudeste de Asia y Eurasia.[27]

¿Es preciso el análisis de ADN?

Sí, aunque hay áreas de investigación en curso, la ciencia del análisis de ADN se considera generalmente sólida.[28]

Si la ciencia del ADN se entiende bien, ¿por qué la gente no está de acuerdo sobre su relevancia para el Libro de Mormón?

Se debe principalmente a conflictos en la interpretación tanto de los datos genéticos como de lo que afirma el Libro de Mormón.[29]

¿Hay evidencia de ADN “judío” o de Oriente Medio en las poblaciones nativas americanas?

No, probablemente no. Los defensores de la teoría del "Heartland" para el Libro de Mormón han argumentado que el haplogrupo X (que está presente en poblaciones nativas de Norteamérica[30]) es evidencia a favor del Libro de Mormón,[31] pero sus argumentos no han sido aceptados ni por los científicos convencionales no Santos de los Últimos Días ni por los genetistas Santos de los Últimos Días que aceptan la historicidad del Libro de Mormón.[32]

Si hubo lamanitas antiguos, ¿no deberíamos poder detectar su ADN hoy?

Posiblemente. Esto depende de las suposiciones que se hagan sobre la identidad lamanita,[33] y de si el Libro de Mormón describe a los lamanitas como los únicos antepasados de los indígenas americanos modernos.[34] También hay factores que complican la reconstrucción de la ascendencia genética y que hacen poco probable que alguna vez pudiéramos detectar “ADN lamanita”.[35] (Ver cuadro.)

Factores que complican el análisis de ADN y de poblaciones

Factor	Detalles	Relevancia para el Libro de Mormón
Cuello de botella genético	Un cuello de botella genético, también llamado cuello de botella poblacional, es “un evento que reduce drásticamente el tamaño de una población”, normalmente debido a la guerra, enfermedades, desastres naturales o migración. Esto causa “una disminución en el acervo genético de la población porque se pierden muchos alelos, o variantes genéticas, que estaban presentes en la población original”. El resultado de esto es que “la población restante tiene un nivel muy bajo de diversidad genética, lo que significa que la población en conjunto tiene pocas características genéticas”.[36][37]	El Libro de Mormón describe lo que podría llamarse un cuello de botella genético o poblacional.[38] La colonización de las Américas por parte de los europeos también causó muertes a gran escala entre los nativos americanos, lo que resultó en otro cuello de botella.[39][40] Estos eventos de cuello de botella aumentan mucho la probabilidad de que la huella de ADN de Lehi se haya perdido.[41]
Deriva genética	La deriva genética es las "fluctuaciones aleatorias en el número de variantes genéticas en una población. La deriva genética ocurre cuando la aparición de formas variantes de un gen, llamadas alelos, aumenta y disminuye por azar con el tiempo. Estas variaciones en la presencia de alelos se miden como cambios en las frecuencias alélicas."[42]	La deriva genética ocurre de forma natural cuando las personas heredan ADN de sus padres. Los pueblos del Libro de Mormón habrían experimentado de forma natural deriva genética como cualquier otra población humana.[43]
Efecto fundador	Un efecto/evento fundador ocurre “cuando una nueva colonia es iniciada por unos pocos miembros de la población original”. Un nuevo “tamaño pequeño de población” presente dentro de un acervo genético más grande puede hacer que la colonia tenga ya sea una “variación genética reducida de la población original” o “una muestra no aleatoria de los genes de la población original”.[44]	El Libro de Mormón describe tres pequeñas colonias de fundadores que migraron a las Américas.[45] Si los fundadores de estas colonias se encontraron con una población más grande que ya estaba presente en la tierra y se casaron con ellos, entonces es muy probable que esto resultara en una subrepresentación o tal vez incluso en la eliminación de la firma genética original de los fundadores de la población.[46]

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¿Se han observado estos factores que complican las cosas en otras poblaciones?

Sí. Las poblaciones antiguas de Islandia,[47] Gran Bretaña[48] y el Cercano Oriente[49] son ejemplos de pueblos que existieron pero no han dejado un perfil genético que se pueda detectar en las poblaciones modernas.[50]

¿La "teoría de geografía limitada" del Libro de Mormón fue creada en respuesta a evidencia de ADN problemática?

No. Versiones de un “modelo de geografía limitada” ya habían sido sugeridas desde las décadas de 1910 y 1920 por los Santos de los Últimos Días y otras personas, basándose en el texto del Libro de Mormón y en la interpretación de la evidencia arqueológica.[51] Sin embargo, este modelo no fue adoptado ampliamente hasta la década de 1980, cuando John L. Sorenson,[BIO] un antropólogo de BYU, empezó a publicar sus argumentos a favor de un modelo de geografía limitada.[52]

¿La Iglesia tiene una postura oficial sobre la geografía del Libro de Mormón?

No. En 2019, la Iglesia publicó un ensayo titulado "Geografía del Libro de Mormón" que dice que la Iglesia "no toma una postura sobre las ubicaciones geográficas específicas de los eventos del Libro de Mormón en las antiguas Américas". Agregó: "Las personas pueden tener sus propias opiniones sobre la geografía del Libro de Mormón y otros asuntos semejantes sobre los cuales el Señor no ha hablado".[53]

La única postura oficial de la Iglesia sobre la geografía del Libro de Mormón es que “los acontecimientos que describe el Libro de Mormón ocurrieron en las antiguas Américas”[54] y que los lamanitas están “entre los antepasados de los indios americanos”.[55]

¿Las teorías sobre que la América antigua ya estaba poblada antes de que llegara Lehi fueron una respuesta a la evidencia problemática del ADN?

No. Ya en 1909, estudiosos Santos de los Últimos Días propusieron que la antigua América ya estaba poblada por personas antes de que llegara Lehi.[56] (Ver tabla.)

Declaraciones sobre la ascendencia lamanita de Santos de los Últimos Días del pasado

Persona	Fecha	Cita
B. H. Roberts[BIO]	1909	“Creo que es indiscutible que ha habido migraciones desde el noreste de Asia hacia las partes más al norte de América del Norte, por medio del estrecho de Bering, donde los continentes de Asia y América del Norte están separados por una distancia de solo treinta y seis millas. . . . Bastará decir que, si hubo tal contacto, tanto los registros nefitas como los jareditas en el Libro de Mormón guardan silencio al respecto.”[57]
Janne M. Sjodahl[BIO]	1921	“Ahora bien, debe observarse que el Libro de Mormón no dice nada sobre la ocupación de América por el ser humano antes de la llegada de los jareditas. Si los científicos descubren, sin controversia, que hubo seres humanos aquí antes de la construcción de la torre; de hecho, antes del diluvio y mucho antes, en las eras glaciales, los autores de ese volumen no ponen ninguna objeción en absoluto. . . Si América fue ocupada por alguna raza de personas —prejareditas, podemos llamarlas— la información sobre ellas debe obtenerse, no del Libro de Mormón, sino de los estratos geológicos, o de los restos arqueológicos existentes.”[58]
B. H. Roberts	1922	Además, también existe la posibilidad de que otros pueblos hayan habitado partes de los grandes continentes de América, al mismo tiempo que los pueblos de los que habla el Libro de Mormón, aunque la honestidad me obliga a decir que nada de eso aparece en el Libro de Mormón. Sin embargo, varios de nuestros estudiantes del Libro de Mormón se inclinan a creer que los pueblos del Libro de Mormón estaban restringidos a límites mucho más estrechos en su hábitat en los continentes americanos de lo que generalmente se ha permitido.[59]
Janne M. Sjodahl	1927	“Se debe advertir a los estudiantes del Libro de Mormón contra el error de suponer que todos los indios americanos son descendientes de Lehi, Mulek y sus compañeros, y que sus lenguas y dialectos, sus organizaciones sociales, concepciones y prácticas religiosas, tradiciones, etc., se pueden rastrear en su totalidad hasta fuentes hebreas. . . . Tampoco es improbable que América haya recibido a otros inmigrantes de Asia y de otras partes del mundo, que pudieron haber introducido nuevos credos e instituciones, aunque no se mencionan en el Libro de Mormón.”[60]
Anthony W. Ivins[BIO]	1929	"El Libro de Mormón enseña la historia de tres pueblos distintos, o de dos pueblos y tres colonias diferentes de personas, que vinieron del viejo mundo a este continente. No nos dice que no había nadie aquí antes de ellos. No nos dice que la gente no llegó después. Y así, si se hacen descubrimientos que sugieren diferencias en los orígenes raciales, eso puede explicarse muy fácilmente, y de manera razonable, porque sí creemos que otras personas vinieron a este continente."[61]
John A. Widtsoe[BIO] y Franklin S. Harris Jr.[BIO]	1937	“[62]Tres asentamientos separados y distintos de América son relatados por el Libro de Mormón. El primero, los jareditas, data de la Torre de Babel; los otros dos, los nefitas y los mulequitas, de la época de Sedequías, rey de Judá. También puede haber habido otros que no quedaron registrados en el Libro o que no eran conocidos por los autores antiguos."
William E. Berrett[BIO]	1938	«La ascendencia india, al menos en parte, es atribuida por el registro nefita a los lamanitas. Sin embargo, el Libro de Mormón trata solo de la historia y expansión de tres pequeñas colonias que vinieron a América, y no niega ni descarta la posibilidad de otras inmigraciones, que probablemente serían desconocidas para sus escritores. El origen judío puede representar solo una parte de la ascendencia total del indio americano en la actualidad».[63]
Roy A. West[BIO]	1940	“Hay una tendencia a usar el Libro de Mormón como una historia completa de todos los pueblos precolombinos. El libro no afirma ser tal historia, y distorsionamos su mensaje espiritual cuando lo usamos con ese propósito. El libro no da una historia de todos los pueblos que llegaron a América antes de Colón. Puede que haya habido otras personas que llegaron aquí, por otras rutas y medios, de las cuales no tenemos ningún registro escrito.”[64]
Antoine R. Ivins[BIO]	1950	“Siento que no estamos justificados al creer que todas las personas que se unieron al bando de los lamanitas en realidad descendían de Lamán y Lemuel, o que todos los que se llamaban nefitas eran los verdaderos descendientes de Nefi, Sam o los hijos fieles de Nefi. . . . Puede haber habido otros pueblos a quienes los nefitas nunca descubrieron viviendo entonces en esta gran tierra o, como se ha sugerido, otros pueden haber llegado después.”[65]
Hugh Nibley[BIO]	1952	"Solo porque el pueblo de Lehi había venido de Jerusalén por una dirección especial, no debemos concluir que otros hombres no pudieron haber tenido la misma experiencia. . . . En ninguna parte se dice ni se da a entender que incluso los jareditas fueron los primeros en venir aquí, así como tampoco se dice ni se da a entender que fueron las primeras o las únicas personas en ser guiadas desde la torre. . . . Los descendientes de Lehi nunca fueron las únicas personas en el continente, y los jareditas nunca afirmaron serlo."[66]
Richard L. Evans[BIO]	1955	"El Libro de Mormón es parte de un registro, tanto sagrado como secular, de profetas y pueblos que, junto con grupos suplementarios, estuvieron entre los antepasados de los indios americanos. Abarca principalmente a los pueblos del período desde aproximadamente 600 a. C. hasta 421 d. C. Estos pueblos eran de origen asiático, de la casa de Israel, y salieron de Jerusalén durante el reinado del rey Sedequías, y finalmente cruzaron el mar hacia el mundo occidental, donde construyeron grandes ciudades y civilizaciones."[67]
Bruce R. McConkie[BIO]	1958	“Los indios americanos . . . tenían otra sangre además de la de Israel en sus venas. Es posible que remanentes aislados de los jareditas hayan sobrevivido al período de destrucción en el que millones de sus compañeros perecieron. Es bastante claro que grupos de orientales llegaron por el estrecho de Bering y poco a poco se desplazaron hacia el sur para mezclarse con los pueblos indígenas.”[68]
Ariel L. Crowley[BIO]	1961	“Es indudablemente cierto que algunas de las tribus de indios americanos tienen una ascendencia total o parcialmente mongola. Cualquier postura en contra iría directamente en contra de la evidencia abrumadora por la cual se establece este hecho. . . . El Libro de Mormón es solo una parte de esa historia, pero no debe considerarse más que eso. No es más la historia de todos los pueblos y acontecimientos de épocas pasadas en los continentes americanos de lo que la Biblia es una historia de todos los pueblos y naciones del Oriente. Cada uno cubre su propio tiempo y procedencia y no pretende ir más allá de eso.”[69]
Hugh Nibley	1967	“Y así como el Libro de Mormón no pone ninguna objeción en absoluto al libre movimiento de cualquier tribu y familia que decida partir hacia regiones fuera de lo que conoce, tampoco presenta obstáculos a la llegada de cualquier otro grupo que haya podido ocupar el hemisferio sin que el libro lo supiera; durante cientos de años los nefitas compartieron el continente con los jareditas, mucho más numerosos, de cuya existencia no tenían absolutamente ninguna idea. Estrictamente hablando, el Libro de Mormón es la historia de un grupo de sectarios preocupados por sus propios asuntos religiosos, que solo notan la presencia de otros grupos cuando estos tienen motivo para mezclarse con ellos o chocar con ellos.”[70]
Paul R. Cheesman[BIO]	1968	“Que algunos inmigrantes llegaron por el estrecho de Bering es la teoría más aceptada entre los arqueólogos sobre las primeras migraciones. Podría ser cierto que algunos grupos cruzaron este estrecho. El Libro de Mormón no lo dice.”[71]
Lane Johnson[BIO]	1975	Los lamanitas de esta definición sobrevivieron más allá del cierre del registro del Libro de Mormón, y es de estas personas de quienes descendieron los lamanitas de hoy. Es decir, son descendientes de Lehi, Ismael y Zoram (véase D. y C. 3:17–18); son descendientes de Mulek y de los demás de su colonia (véase Hel. 6:10; Omni 1:14, 15); y también pueden descender de otros grupos de los que no tenemos ningún registro. Ciertamente se han mezclado con muchos otros linajes en los límites más lejanos de su dispersión en las Américas y en la mayoría de las islas del Pacífico desde el momento en que Moroni se despidió de ellos en el año 421 d. C.[72]
Ross T. Christensen[BIO]	1976	“El profeta Lehi, según está registrado en 2 Nefi 1:5, relató que el Señor también llevó a otros pueblos a las Américas. En los versículos 10–12 prometió a sus hijos que cuando sus descendientes ‘caigan en la incredulidad’ y rechacen al Mesías, estas otras naciones les quitarían sus tierras, los herirían y los dispersarían en medio de derramamiento de sangre, de generación en generación. . . . Así que es imposible afirmar con verdad que todos los indígenas americanos son lamanitas. El Libro de Mormón no lo establece; solo algunos miembros de la Iglesia lo afirman.”[73]
Dallin H. Oaks[BIO]	1993	“Aquí [en BYU en la década de 1950] se me presentó la idea de que el Libro de Mormón no es una historia de todas las personas que han vivido en los continentes de América del Norte y América del Sur en todas las épocas de la tierra. Hasta ese momento yo había supuesto que sí lo era. . . . Si el Libro de Mormón solo pretende ser un relato de unos pocos pueblos que habitaron una parte de las Américas durante unos pocos milenios en el pasado, la carga del argumento cambia drásticamente. Ya no es una cuestión de todo contra nada; es una cuestión de algunos contra nada.”[74]

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¿La Iglesia no cambió la introducción al Libro de Mormón en respuesta a los temas de ADN?

Sí, probablemente. La introducción de la edición oficial de 1981 del Libro de Mormón publicada por la Iglesia decía que los lamanitas son “los principales antepasados de los indios americanos”.[75] Esto se cambió en la edición revisada de 2006 del Libro de Mormón de Doubleday, bajo la supervisión de la Iglesia, para decir que los lamanitas están “entre los antepasados de los indios americanos”.[76]

Este cambio se mantuvo en 2013 cuando la edición de 1981 del Libro de Mormón fue revisada y republicada por la Iglesia.[77] La razón oficial que se dio para este cambio fue “dar claridad y mayor precisión”.[78]

¿Ha respondido oficialmente la Iglesia al "tema del ADN"?

Sí. En 2003, la Iglesia publicó una declaración oficial que decía: “Los ataques recientes a la veracidad del Libro de Mormón basados en evidencia de ADN son poco pensados. Nada en el Libro de Mormón impide la migración a las Américas de pueblos de origen asiático. Sin embargo, los asuntos científicos relacionados con el ADN son numerosos y complejos”.[79]

Y en 2013 la Iglesia publicó un ensayo de Temas del Evangelio, “Libro de Mormón y estudios de ADN”, que da una visión general de la investigación científica y de cómo se relaciona con el Libro de Mormón.[80]

The Facts

La versión de 1981 de la Introducción al Libro de Mormón describía al pueblo lamanita como “los principales antepasados de los indios americanos”.
Diversas teorías sobre la ascendencia de los pueblos del Libro de Mormón, incluyendo el modelo de “geografía limitada” y pueblos no lehitas que habitaban América, han sido discutidas por estudiosos Santos de los Últimos Días desde principios del siglo XX.
No hay marcadores genéticos conocidos en la ascendencia de los nativos americanos que los conecten con personas del Medio Oriente.
La versión de 2006 de la introducción al Libro de Mormón fue cambiada para describir al pueblo lamanita como "entre los antepasados de los indios americanos".
El análisis de ADN no ha logrado detectar ascendencia conocida de poblaciones modernas en Islandia, Gran Bretaña y el Cercano Oriente.
La Iglesia ha declarado que no se sabe nada sobre el ADN y la gente del Libro de Mormón, y debido a problemas como el cuello de botella poblacional y la deriva genética, es poco probable que su ADN pudiera detectarse hoy.

Our Take

Se entiende que el Libro de Mormón es la “piedra angular” de nuestra fe: un registro histórico auténtico de un pueblo antiguo, un testimonio de Jesucristo y un testigo de la Restauración. Una tradición sostenida por mucho tiempo sobre el Libro de Mormón es que los nativos americanos son descendientes del pueblo lamanita, que emigró del antiguo Israel. Sin embargo, el análisis contemporáneo de ADN sugiere que no hay marcadores genéticos que relacionen de manera clara la ascendencia de los nativos americanos con el antiguo Israel o el Medio Oriente. ¿Está equivocada la tradición? ¿Está equivocada la ciencia? ¿No es verdadero el Libro de Mormón?

Es natural alarmarse cuando la ciencia y la fe parecen entrar en conflicto sobre una idea en particular, y es comprensible sentir incomodidad ante la idea de que la ciencia podría contradecir un aspecto de nuestra fe. El análisis de ADN descarta firmemente la idea tradicional de que Lehi y su familia llegaron a un continente americano deshabitado y lo poblaron, una tradición que no está bien respaldada por el Libro de Mormón pero que ha sido una forma tradicional de entender la historia.

Sin embargo, si otras poblaciones ya estaban presentes cuando la familia de Lehi llegó al continente americano, entonces los hallazgos de ADN no son sorprendentes. Este concepto de una "geografía limitada" y una población preexistente fue respaldado por muchos estudiosos de la Iglesia durante todo el siglo XX, mucho antes de que se hiciera cualquier análisis de ADN. Es importante reconocer que, aunque muchos estudiosos apoyaban el modelo de "geografía limitada", esta perspectiva no era la narrativa que normalmente se enseñaba en la iglesia. Esto sirve como recordatorio de sopesar con cuidado las narrativas tradicionales de nuestra fe frente a los datos científicos e históricos, y subraya que la fe y la razón no son mutuamente excluyentes.

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130 Primary Sources

Footnotes

BIOThomas W. Murphy
Thomas W. Murphy (1967–) is an American anthropologist and writer. He earned a PhD in anthropology from the University of Washington and is Chair of the Department of Anthropology at Edmonds College. In 2002 he published the essay "Lamanite Genesis, Genealogy, and Genetics" in the book American Apocrypha: Essays on the Book of Mormon, arguing that DNA evidence undermines Book of Mormon historicity.
BIOSimon Southerton
Simon G. Southerton is an Australian plant geneticist and former member of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. In 2005 he published Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church, which argues that DNA undermines the historical authenticity of the Book of Mormon.
BIODallin H. Oaks
Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
BIOJohn L. Sorenson
John Leon Sorenson (April 8, 1924–December 8, 2021) was an American Latter-day Saint anthropologist and scholar. He was a professor of anthropology at Brigham Young University and is best known for his book An Ancient American Setting for the Book of Mormon that argued for a limited geographical setting for the Book of Mormon in Central America. He also published Mormon's Codex: An Ancient American Book in 2013 arguing for an ancient Mesoamerican setting for the text. He was the editor of the Journal of Book of Mormon Studies and published much of his research on the Book of Mormon though the Foundation for Ancient Research and Mormon Studies.
BIOB. H. Roberts
Brigham Henry Roberts (1857-1933) was born in Warrington, Lancashire, England, to Benjamin Roberts and Ann Everington. Roberts emigrated from England in 1866 and crossed the plains to Salt Lake City. He was baptized in 1867 and settled in Bountiful. Roberts served a mission to Iowa and Nebraska, then was transferred to Tennessee in 1880. He served as president of the Eastern States Mission from 1922 to 1927 and as one of the seven Presidents of the Seventy from 1888 until his death. Roberts was an early and prolific writer on Mormonism, best known for A Comprehensive History of the Church and Studies of the Book of Mormon.
BIOJanne M. Sjodahl
Janne Mattson Sjodahl (November 29, 1853–June 23, 1939) was a Swedish Latter-day Saint, author, apologist, and newspaper editor. Sjodahl published works on Latter-day Saint scripture and history, such as A Commentary on the Doctrine and Covenants and An Introduction to the Study of the Book of Mormon. From 1906 to 1914 he was the editor of the Deseret News, in 1914 became editor of the Millennial Star, and in 1919 became the editor of the Improvement Era.
BIOAnthony W. Ivins
Anthony Woodward Ivins (1852–1934) was born in Toms River, New Jersey. His family immigrated to Utah in 1853. In 1861, his family was called to go with the first settlers to St. George, Utah. Ivins was called on multiple missions, including to Arizona, New Mexico, and Mexico. He was a constable, rancher, prosecuting attorney, mayor, and city council member in St. George. Ivans was a mission president in Mexico City and also became the first stake president of the Juarez Stake, the first Latter-day Saint stake in Mexico. Ivins was called and ordained as an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and was a member of the First Presidency from 1921 until his death.
BIOJohn A. Widtsoe
John Andreas Widtsoe (January 31, 1872–November 29, 1952) was an early Latter-day Saint leader. He was born on Frøya, a Norwegian island. He lost his father when he was six. His family was introduced to the Church a few years later. Widtsoe moved to Utah with his family in 1883 and was baptized in 1884. Widtsoe graduated from Harvard with a degree in chemistry in 1894 and married Leah Eudora Dunford in 1898. Widtsoe was called on a mission to get his Ph.D. at the University of Göttingen, Germany. He graduated in 1899. Widtsoe was president of Utah State Agricultural College from 1907–1916. He was then president of the University of Utah until 1921. Widtsoe was called as an apostle in 1921 and served until his death in 1952.
BIOFranklin S. Harris, Jr.
Franklin Stewart Harris, Jr. (May 24, 1912–August 13, 1999) was a Latter-day Saint educator and author. In 1931 he earned a BA from Brigham Young University and subsequently an MA in 1936. He went on to earn a PhD in physics from the California Institute of Technology in 1941. Throughout his scientific career he was affiliated with the University of British Columbia, the University of Utah, the Aerospace Corporation of El Segundo, and Old Dominion University. He was a contributing editor to the Improvement Era for 31 years and wrote works on the Book of Mormon, including Seven Claims of the Book of Mormon with John A. Widtsoe and The Book of Mormon: Message and Evidences.
BIOWilliam E. Berrett
William Edwin Berrett (June 2, 1902—November 30, 1993) was a Latter-day Saint author and Vice President of Brigham Young University. Berrett received a BA and JD from the University of Utah and did graduate studies at BYU. In the 1930s he began writing textbooks for Latter-day Saint seminaries and worked within the Church Education System, producing works such as The Restored Church and Readings in LDS Church History. From 1935 to 1953 Berrett was a member of the Deseret Sunday School Union General Board and joined the faculty of BYU in 1947 as a professor of Church History. In 1953 Berrett was appointed vice president of BYU and the Church Educational System.
BIORoy A. West
Roy A. West (April 4, 1898–June 27, 1993) was a Latter-day Saint educator and author who began teaching in the seminary program of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1928. He was the Research Director and later Budget Director of the Department of Education for the Church and spent much of his career in the Church Education System. He was the author of such books as Family Eternal, Introduction to the Book of Mormon, and Messages of the Early Apostles.
BIOAntoine R. Ivins
Antoine Ridgeway Ivins (May 11, 1881—October 18, 1967) was a Latter-day Saint general authority. The son of apostle Anthony W. Ivins, he was ordained a member of the First Council of the Seventy of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints from 1931 until his death in 1967. From 1931 until 1933, Ivins was the president of the Mexican Mission and was instrumental in translating the Doctrine and Covenants and the Pearl of Great Price into Spanish.
BIOHugh W. Nibley
Hugh Winder Nibley (1910–2005) was an influential Latter-day Saint scholar known mostly for his historical and apologetic writings on Latter-day Saint scripture and doctrine. Nibley was born in Portland, Oregon and received a PhD in history from the University of California, Berkeley in 1938. After serving in United States Army during World War Two, Nibley was hired to teach at Brigham Young University in 1946, where he taught religion until 1975. He continued to work at BYU as an emeritus professor until 1994. Nibley is perhaps best known for his apologetic work on the Book of Mormon and the Book of Abraham. Nibley died in 2005 at age 94.
BIORichard L. Evans
Richard Louis Evans (March 23, 1906—November 1, 1971) was a member of the Quorum of the Twelve Apostles of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became a general authority when he was ordained a member of the First Council of the Seventy in 1938 and subsequently became an apostle on October 8, 1953, replacing Albert E. Bowen after his death that same year. From 1929 to 1971 Evans was the announcer for the Mormon Tabernacle Choir's weekly broadcast Music and the Spoken Word.
BIOBruce R. McConkie
Bruce Redd McConkie (1915-1985) was born in Ann Arbor, Michigan. His family moved back to Utah when he was an infant. McConkie served as a missionary in the Eastern States Mission and was involved in the first Hill Cumorah Pageant. McConkie married Amelia Smith, the daughter of Joseph Fielding Smith, in 1937. He graduated with a degree in law from the University of Utah in 1939. McConkie served as an officer in Army Intelligence during WWII. He was called as a Seventy in 1946. McConkie edited and published many sermons and teachings of Joseph Fielding Smith. He published the controversial compendium Mormon Doctrine in 1958. He then served as president of the Southern Australian Mission in 1961. McConkie was called as an apostle and served on the Quorum of the Twelve from 1972 until his death in 1985.
BIOAriel L. Crowley
Ariel L. Crowley (September 17, 1905–April 13, 2005) was a jurist and author. He was the third of nine children born to Clarence Edmund Crowley and Mary Elizabeth Olmstead. He studied law at the University of Utah and worked as an attorney, probate judge, district judge, and assistant attorney general for the state of Idaho. He served a mission in England in 1924 and married Daveda Lacy in 1927. He later returned to the United Kingdom to serve as a mission president. In 1939, he inquired of Ben E. Roberts concerning his father B. H. Roberts's research and writing about Joseph Smith and the truth of the Book of Mormon. He authored several commentaries on the history and doctrine of the Church, including Statements of Belief of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Metal Record Plates in Ancient Times, and The River Laman.
BIOPaul R. Cheesman
Dr. Paul Cheesman (1921-1991) was an ancient American archaeologist who worked both as a professor at Brigham Young University and a chaplain during the Korean War. Cheesman was known for research of correlations between the Book of Mormon and pre-Columbian American discoveries.
BIOLane Johnson
Lane Johnson was an associate editor of the Ensign magazine and an instructor in the Church Education System. In wrote "Who and Where Are the Lamanites?" which was published in the December 1975 Ensign.
BIORoss T. Christensen
Ross Taylor Christensen (August 28, 1918—January 12, 1990) was a Latter-day Saint archeologist and author. Christensen earned his BA and MA in archeology from Brigham Young University and a PhD from the University of Arizona. From 1952-1979 he was a professor of archeology at BYU.
[1]↩︎
La introducción a la edición de 1981 del Libro de Mormón fue redactada por el Comité de Publicación de las Escrituras, que estaba formado por miembros del Quórum de los Doce, entre ellos Thomas S. Monson, Boyd K. Packer y Bruce R. McConkie, con W. James Mortimer como secretario ejecutivo.
En una publicación de 1984, al referirse al material suplementario de ayuda para el estudio preparado por el comité, incluyendo “los materiales de la Traducción de José Smith, los encabezados de los capítulos, la guía temática, el diccionario bíblico, las notas al pie, el nomenclátor y los mapas”, McConkie dijo:
No determinan por sí mismos la doctrina; ha habido y sin duda ahora hay errores en ellos. Las referencias cruzadas, por ejemplo, no establecen ni nunca tuvieron la intención de probar que los pasajes paralelos siquiera traten del mismo tema. Son solo ayudas y apoyos.
- Bruce T. Harper publishes details of the 1981 edition of the standard works in the Ensign.
- Bruce R. McConkie says the study aids published with the Book of Mormon do not determine doctrine.
[2]↩︎
Esta es la descripción dada por la edición actual (2013) del Libro de Mormón publicada por la Iglesia.
La introducción de la edición de 1981 del Libro de Mormón decía:
El libro fue escrito por muchos profetas antiguos por el espíritu de profecía y revelación. Sus palabras, escritas en planchas de oro, fueron citadas y resumidas por un profeta e historiador llamado Mormón. El registro da un relato de dos grandes civilizaciones . . . Después de miles de años, todos fueron destruidos excepto los lamanitas, y ellos son los principales antepasados de los indios americanos.
- Introduction to official 2013 edition of the Book of Mormon.
- Introduction to 1981 official edition of the Book of Mormon.
[3]↩︎
Los primeros estudios publicados sobre la secuenciación del genoma de los nativos americanos se hicieron en la década de 1990. Los estudios más recientes desde entonces, por lo general, han confirmado la primera ola de estudios.
[4]↩︎
En 2002 y 2003, Thomas W. Murphy publicó los primeros artículos que argumentaban que la evidencia de ADN de los indígenas americanos cuestiona la historicidad del Libro de Mormón.
- Thomas W. Murphy argues that DNA evidence for Native Americans renders BOM historicity implausible.
- Thomas W. Murphy criticizes apologetic arguments for a limited geography theory for the BOM.
[5]↩︎
La edición anterior del Libro de Mormón publicada por la Iglesia se emitió en 1920.
- Introductory material to the 1920 edition of the Book of Mormon.
[6]↩︎
La parte relevante de la introducción dice:
El registro da un relato de dos grandes civilizaciones. Una vino de Jerusalén en el año 600 a. C. y después se separó en dos naciones, conocidas como los nefitas y los lamanitas. La otra vino mucho antes, cuando el Señor confundió las lenguas en la Torre de Babel. Este grupo es conocido como los jareditas. Después de miles de años, todos fueron destruidos excepto los lamanitas, y ellos son los principales antepasados de los indios americanos.
Antes de la edición de 1981, la edición oficial de la Iglesia del Libro de Mormón no contenía ninguna introducción explicativa comparable. La edición de 1920 del texto sí incluía un "breve análisis" de la estructura del libro, pero no se refería a los nativos americanos ni a la ascendencia nefita o lamanita.
- Introduction to 1981 official edition of the Book of Mormon.
- Introductory material to the 1920 edition of the Book of Mormon.
[7]↩︎
El artículo de Murphy apareció en el libro American Apocrypha: Essays on the Book of Mormon, que se anunciaba para la venta en el sitio web de Signature Books a finales de mayo de 2002.
- Thomas W. Murphy argues that DNA evidence for Native Americans renders BOM historicity implausible.
- Signature Books website lists American Apocrypha as recently released in May 2002.
[8]↩︎
El artículo de LA Times también incluye una comparación de Murphy con Galileo:
Los partidarios de Murphy, que incluyen a otros mormones disidentes, lo aclaman. “Tom Murphy es el Galileo de los mormones”, dijo Maxine Hanks, una exmormona expulsada de la Iglesia en 1993 por sus escritos feministas.
Murphy luego publicó un artículo en Anthropology News diciendo que su consejo disciplinario había sido pospuesto indefinidamente.
- William Lobdell and Larry B. Stammer report on Thomas W. Murphy's article and potential excommunication.
- Thomas W. Murphy and Simon Southerton herald their research as a "Galileo Event" for the BOM.
[9]↩︎
En su artículo, Murphy y Southerton escribieron que la historicidad del Libro de Mormón está "socavada por [esta] investigación genética" y presentaron el tema como uno de dogma religioso frente a la ciencia.
- Thomas W. Murphy and Simon Southerton herald their research as a "Galileo Event" for the BOM.
[10]↩︎
Estas respuestas se centraron en la ciencia relacionada con el ADN, pero también incluyeron debates sobre la geografía del Libro de Mormón y respondieron específicamente a las afirmaciones de Murphy y Southerton de que esta nueva controversia constituía un "evento Galileo".
Como resumió Michael F. Whiting, el propósito de estas respuestas era “desmentir el mito de que el Libro de Mormón ha sido demostrado falso por la evidencia moderna de ADN.”
Whiting añadió:
Los críticos han tratado de aplicar al Libro de Mormón investigaciones basadas en el ADN de los indígenas americanos sin diseñar un estudio específicamente para ese propósito. Es extraordinariamente difícil usar información de secuencias de ADN para rastrear el linaje de cualquier grupo con una historia de linaje tan compleja como la de los nefitas y los lamanitas.
[11]↩︎
El comunicado de prensa reafirmó la veracidad del Libro de Mormón y dijo: "Quienes estén interesados en un análisis más detallado de esos temas pueden consultar los recursos a continuación."
El comunicado de prensa concluye con una lista de varios artículos académicos sobre el tema del ADN y el Libro de Mormón.
- Official LDS Church statement on DNA and the Book of Mormon.
[12]↩︎
Según Deseret News y Church News, esta edición fue un esfuerzo colaborativo realizado por Doubleday, una empresa editorial comercial estadounidense, y la Iglesia.
[13]↩︎
El Sydney Morning Herald informó: “Southerton fue acusado por las autoridades de la iglesia de adulterio, pero al final fue excomulgado por ‘tener una relación inapropiada con una mujer’, dijo.”
Según este informe, Southerton “no negó la relación, que ocurrió [en 2003]”. Sin embargo, Southerton sintió que los líderes de la Iglesia estaban evitando deliberadamente acusarlo de apostasía por sus escritos sobre el ADN y el Libro de Mormón. “Él cree que las preocupaciones de la iglesia sobre sus escritos son la razón de fondo por la que buscaron su excomunión.”
- Sidney Morning Herald reports on Simon Southerton's excommunication.
[14]↩︎
El otro cambio que se hizo en la introducción revisada fue eliminar la frase “así como la Biblia” en el primer párrafo. La nueva introducción decía:
El Libro de Mormón es un volumen de santas Escrituras comparable a la Biblia. Es un registro de las obras de Dios entre los antiguos habitantes de las Américas y contiene la plenitud del evangelio eterno. El libro fue escrito por muchos antiguos profetas por el espíritu de profecía y revelación. Sus palabras, escritas sobre planchas de oro, fueron citadas y resumidas por un profeta e historiador llamado Mormón. El registro da un relato de dos grandes civilizaciones. Una vino de Jerusalén en 600 a. C. y después se separó en dos naciones, conocidas como los nefitas y los lamanitas. La otra vino mucho antes, cuando el Señor confundió las lenguas en la Torre de Babel. Este grupo es conocido como los jareditas. Después de miles de años, todos fueron destruidos excepto los lamanitas, y ellos están entre los antepasados de los indios americanos.
- Introduction to revised 2006 Doubleday edition of the Book of Mormon.
[15]↩︎
Tanto el Deseret News como el Salt Lake Tribune informaron sobre el cambio y citaron varias respuestas al ajuste. Según el Deseret News:
Andrew Corbin, un editor principal de Doubleday, dijo que la iglesia pidió específicamente el cambio de una sola palabra para la segunda edición publicada en octubre de 2006. “Ha estado así por bastante tiempo, así que si hay otras preguntas sobre el texto, la iglesia puede responderlas mejor”. El cambio es importante para quienes han cuestionado la afirmación del libro de ser un registro histórico de personas que migraron a las Américas desde Jerusalén, en lugar de una creación del fundador de la Iglesia SUD, José Smith, quien dijo que lo tradujo de unas planchas que le dio un ángel de Dios.
De igual manera, el Salt Lake Tribune informó:
Los líderes SUD le indicaron a Doubleday que hiciera el cambio, dijo el editor principal Andrew Corbin, para que “estuviera de acuerdo con las futuras ediciones que la iglesia está imprimiendo”.
- Deseret News reports the change made in the Book of Mormon introduction.
- Salt Lake Tribune report on the change to the Book of Mormon introduction.
[16]↩︎
La introducción de 2013 del Libro de Mormón es idéntica a la edición de Doubleday de 2006, que incluye la frase “los principales antepasados de los indios americanos”.
- Introduction to official 2013 edition of the Book of Mormon.
[17]↩︎
El ensayo dice:
Por mucho que los críticos y los defensores del Libro de Mormón quisieran usar los estudios de ADN para apoyar sus posturas, la evidencia simplemente no es concluyente. No se sabe nada sobre el ADN de los pueblos del Libro de Mormón. Incluso si se conociera esa información, procesos como el cuello de botella poblacional, la deriva genética y la inmigración poscolombina desde Eurasia occidental hacen poco probable que su ADN pudiera detectarse hoy.
- LDS Gospel Topics essay on DNA and the Book of Mormon.
[18]↩︎
John L. Sorenson, un antropólogo que enseñó en BYU, comenzó a publicar su “geografía limitada” para el Libro de Mormón en la década de 1980.
[19]↩︎
Quienes aceptan este modelo han enfatizado cómo la evidencia genética actual no puede ni confirmar ni refutar esta interpretación del Libro de Mormón debido a una variedad de factores que complican el asunto.
[20]↩︎
Esta teoría, que se originó durante la vida de José Smith y se desarrolló a lo largo del siglo XIX, ha sido uno de los modelos más populares y persistentes de la geografía del Libro de Mormón entre los creyentes tradicionalistas.
[21]↩︎
Los Santos de los Últimos Días fieles que aceptan la historicidad del Libro de Mormón y los Santos de los Últimos Días desafectos que la rechazan están de acuerdo en que la evidencia genética actual entra en conflicto con este modelo.
Ugo Perego, al resumir este consenso, escribió en 2016,
Con el tiempo, esta idea de que el continente americano estaba vacío en el momento de la llegada de los pueblos del Libro de Mormón se ha perpetuado entre algunos miembros de la Iglesia. En tiempos más recientes y con el avance de la tecnología del ADN, también se ha supuesto que los migrantes del Libro de Mormón debieron haber llevado las firmas genéticas más típicas que se encuentran en el Medio Oriente moderno, lo que implica que todos los nativos americanos de hoy deberían tener una composición genética similar a la de sus antepasados israelitas. Si estas dos hipótesis fueran ciertas, tendría sentido pensar que el ADN debería poder probar que el Libro de Mormón es un relato factual.
[22]↩︎
El llamado modelo del “Heartland” fue articulado por primera vez por Rod Meldrum y usa evidencia de ADN de pueblos indígenas de Norteamérica como evidencia. Como escribió Meldrum en 2011,
Nueva evidencia de ADN sugiere ese vínculo en Norteamérica, pero no en Centroamérica, que algunos estudiantes de la geografía del Libro de Mormón han especulado que pudo haber sido el lugar donde ocurrió. Se encontró un quinto haplogrupo genético fundador entre los indígenas americanos que tenía vínculos con Europa, en lugar de Asia.
[23]↩︎
Los revisores de este modelo, tanto Santos de los Últimos Días como no Santos de los Últimos Días, han criticado el mal uso que hace Meldrum de la evidencia de ADN (específicamente el haplogrupo X) y han concluido que sus argumentos no están basados en la ciencia. Dos científicas no Santos de los Últimos Días, Jennifer A. Raff y Deborah A. Bolnick, explicaron:
La idea de que el haplogrupo X2a proviene de una antigua migración transatlántica a las Américas ha sido considerada repetidamente —y rechazada— por genetistas antropológicos durante las últimas dos décadas . . . Sin embargo, la revisamos aquí porque se sigue discutiendo y porque datos genómicos publicados recientemente de norteamericanos antiguos y contemporáneos ayudan a aclarar la historia poblacional de América del Norte y la historia probable de este haplogrupo.
[24]↩︎
Thomas Murphy y Simon Southerton, dos Santos de los Últimos Días desencantados, han sido francos al promover la idea de que la evidencia del ADN indica que el Libro de Mormón es ficción.
Escribiendo en 2005, Southerton sostuvo que “décadas de investigación seria y honesta no han logrado descubrir evidencia creíble de que estas civilizaciones del Libro de Mormón hayan existido alguna vez. No hay lenguas semíticas, ni israelitas que hablen estas lenguas, ni carros con ruedas o caballos para jalarlos, ni espadas o acero para hacerlos. Siguen siendo una gran civilización desaparecida sin dejar rastro, la gente junto con sus genes.”
En 2020, Murphy y el coautor Angelo Baca describieron el Libro de Mormón como algo que da una aprobación bíblica a “las acusaciones euroamericanas populares de que los indígenas americanos eran ellos mismos inmigrantes recientes que alguna vez destruyeron una antigua nación blanca de constructores de montículos”. Esto, sostuvieron, “tiene sus raíces en la ideología colonial que atribuía las antiguas civilizaciones americanas a inmigrantes blancos de Israel que supuestamente habían sido destruidos por los antepasados de los indígenas americanos”. Explicaron más al escribir:
El Libro de Mormón proyecta en el pasado una organización social del siglo XIX, colonialista de colonos, estereotipada y racializada, de pueblos civilizados (nefitas) y salvajes (lamanitas). Esta representación de grupos sociales antiguos marcados por el color de la piel cumplió funciones sociales y políticas importantes en el colonialismo de colonos antes de la Guerra Civil, pero estos tipos de divisiones raciales de la sociedad nunca existieron en las Américas precolombinas.
[25]↩︎
Thomas Murphy escribió en 2002:
Los datos genéticos actuales sugieren que los antepasados de los nativos americanos se separaron de sus vecinos asiáticos hace unos 40–50,000 años y entre sí en lo que pueden haber sido tres o más olas separadas de migración hace 7–15,000 años. En los datos no hay evidencia que apoye las creencias mormonas que vinculan a los indios americanos con los antiguos israelitas.
[26]↩︎
Estos son los haplogrupos A, C y D, que se encuentran en Siberia, el haplogrupo B, que es común en el sureste de Asia, y el haplogrupo X, que típicamente es euroasiático) y dos haplogrupos principales del cromosoma Y (C y Q, que comparten ascendencia común con haplogrupos asiáticos).
- Jennifer Raff reviews the evidence as of 2022 for the genetic history of American Indians.
- Robert V. Davis reviews the genetic studies done on Native American origins.
[27]↩︎
Jennifer A. Raff, profesora asociada de Antropología en la Universidad de Kansas, revisó la evidencia disponible:
En conjunto, el ADN mitocondrial y el ADN del cromosoma Y de las poblaciones indígenas americanas contemporáneas dieron una señal clara de que eran descendientes de una población que se había separado de un grupo más grande en el noreste de Asia y que luego había quedado aislada de otros pueblos durante muchos miles de años.
- Jennifer Raff reviews the evidence as of 2022 for the genetic history of American Indians.
[28]↩︎
Tanto los científicos genéticos Santos de los Últimos Días como los que no lo son están de acuerdo en que los principios científicos básicos de la ascendencia genética son sólidos; sin embargo, hay desacuerdos sobre cómo interpretar los datos y cómo combinar las fuentes genéticas con las fuentes culturales y arqueológicas (como historias escritas y artefactos excavados).
- Jennifer Raff reviews the evidence as of 2022 for the genetic history of American Indians.
- Ugo A. Perego and Jayne E. Ekins argue that DNA neither confirms nor disconfirms the Book of Mormon.
[29]↩︎
Por ejemplo, la gente debate si el libro describe una geografía hemisférica o local y si describe a Lehi y su familia como los únicos habitantes de la América antigua, y por lo tanto si los nativos americanos modernos son únicamente descendientes de Lehi.
[30]↩︎
Este haplogrupo, por ejemplo, se ha encontrado en miembros de la nación ojibwa del sur de Canadá y del norte del Medio Oeste de Estados Unidos.
- Rosaria Scozzari et al. highlight the presence of haplogroup X in North American Native American populations.
[31]↩︎
Rod Meldrum, un autor Santo de los Últimos Días, ha argumentado que el haplogrupo X, que está documentado en poblaciones euroasiáticas, fue introducido a los indígenas norteamericanos por la migración de Lehi.
[32]↩︎
Tanto los revisores Santos de los Últimos Días como los no Santos de los Últimos Días han criticado duramente el modelo Heartland por usar mal los datos genéticos. En el caso del haplogrupo X, por ejemplo, estos revisores han señalado que la introducción de este haplogrupo en América ocurrió mucho antes de la llegada de los pueblos del Libro de Mormón, tal como se describe en el texto, que no es exclusivamente euroasiático, y que muy probablemente fue introducido por migración terrestre a través del supuesto puente terrestre de Bering y no por navegación transatlántica, como postulan los defensores del modelo Heartland.
[33]↩︎
Varios autores Santos de los Últimos Días han explorado cómo el Libro de Mormón describe a los "lamanitas" y cómo los Santos de los Últimos Días han usado históricamente el nombre "lamanita".
Matthew Roper, escribiendo en la FARMS Review en 2003, resumió las muchas maneras en que se usa el nombre “lamanita” en el Libro de Mormón como un marcador de identidad:
• Descendientes reales de Lamán, Lemuel y los hijos de Ismael que siguieron el liderazgo de Lamán después de la muerte de Lehi (2 Nefi 5:1–6). La revelación moderna indica que entre los lamanitas de hoy hay algunos, aún por revelarse, que son descendientes de Lamán, Lemuel y los hijos de Ismael, y que algún día recibirán un conocimiento del evangelio (Doctrina y Convenios 3:18). • Los que no creyeron en las advertencias y revelaciones de Dios por medio de Nefi (2 Nefi 5:6). • Los que no eran amistosos con Nefi ni con los nefitas (2 Nefi 5:14; Jacob 1:13–14). • Los que rechazaron y no creyeron en los registros y tradiciones de los nefitas (Alma 3:11). • Los que se casaron con lamanitas (Alma 3:9, 15). • Los que pelearon contra los nefitas (Alma 3:16). • Cualquiera que se apartó de los nefitas (Alma 3:17). • Cualquiera que fue desviado por los lamanitas (Alma 3:10). • Los que rechazaron las enseñanzas de Cristo, junto con sus hijos y simpatizantes ideológicos (4 Nefi 1:38). • Después de la destrucción de los nefitas como grupo cohesionado, la descendencia de cualquier persona que en algún momento hubiera sido contada entre el “pueblo de Nefi” (Alma 45:13; cf. 45:14).
[34]↩︎
Aunque esta suposición ha sido común en la Iglesia, históricamente varios Santos de los Últimos Días han argumentado a favor de una ascendencia racial mixta para los indígenas americanos modernos (lamanitas).
[35]↩︎
En 2016, el genetista Santo de los Últimos Días Ugo Perego señaló varias preguntas sin respuesta que complican la idea de que deberíamos poder detectar “ADN lamanita hoy”, incluyendo:
1. ¿Cómo era el ADN de la gente del Libro de Mormón? 2. ¿Cuál era el ADN típico que se encontraba en la población de Jerusalén en 600 a. C.? 3. ¿Se puede diferenciar claramente el ADN lehita de 600 a. C. del de los europeos que llegaron después de 1492? 4. ¿Son adecuadas las estimaciones actuales que se usan para evaluar el momento de eventos genéticos antiguos para distinguir el ADN precolombino del poscolombino en el Nuevo Mundo? 5. ¿Hasta qué punto la gente de Lehi se mezcló con los nativos locales? 6. ¿Cuánto tiempo fue la gente de Lehi una población aislada después de su llegada a América?
Como concluyó Perego:
Actualmente, hay demasiadas variables impredecibles para usar el ADN de manera efectiva como una herramienta para probar de forma concluyente la existencia de los pueblos del Libro de Mormón. Los genetistas pueden decir que el ADN de los pueblos del Libro de Mormón o bien ha desaparecido o no ha sido detectado con el paso del tiempo, siguiendo principios muy básicos y ampliamente aceptados de la genética de poblaciones. Sin embargo, no pueden negar honestamente que esas personas nunca existieron simplemente basándose en la falta de evidencia genética.
- Ugo A. Perego writes summary article on DNA and the Book of Mormon, says current evidence is inconclusive.
[36]↩︎
Por ejemplo, una colonia en la isla de Tristan da Cunha ilustra un cuello de botella poblacional. En el libro Population Genetics and Micoevolution, el autor Alan R. Templeton afirma que, debido a oleadas de migraciones y muertes en la isla, a pesar de que los registros genealógicos muestran pedigríes completos, “las contribuciones genéticas de muchas personas [en la isla] se perdieron por completo”.
- Nature website explains what a population bottleneck is.
- Alan R. Templeton explains concepts of genetic drift, genetic bottleneck, and founder effect.
[37]↩︎
Los científicos Hongye Li y Marilyn J. Roossinck definen un cuello de botella genético como “eventos estocásticos que limitan la variación genética en una población y dan como resultado poblaciones fundadoras que pueden llevar a la deriva genética”.
Para ilustrar esto, experimentaron con un virus de ARN (Cucumber mosaic virus) introducido en plantas de tabaco. El resultado fue que “la diversidad de la población disminuyó significativamente cuando la población pasó de las hojas inoculadas a las hojas sistémicas primarias y disminuyó aún más a medida que avanzó la infección sistémica. Durante este proceso, la eliminación de la mayoría de los mutantes fue estocástica.”
- Hongye Li and Marilyn J. Roossinck report on an experiment to show how genetic bottlenecks work in a virus population.
[38]↩︎
Éter 15 y Mormón 6 en el Libro de Mormón describen la destrucción generalizada de estas dos poblaciones, lo que resultó en la casi extinción de ambas.
- Book of Mormon (Ether 15) describes the destruction of the Jaredites.
- Mormon describes the destruction of the Nephites.
[39]↩︎
Michael H. Crawford, escribiendo a finales de la década de 1990, explicó cómo “la Conquista y sus secuelas hicieron pasar a toda la población amerindia por un cuello de botella genético. La reducción de los acervos genéticos amerindios a entre 1/3 y 1/25 de sus tamaños anteriores implica una pérdida considerable de variabilidad genética en las poblaciones del Nuevo Mundo.”
En 2008, los investigadores Beth Alison Schultz Shook y David Glenn Smith escribieron que es "probable que gran parte de la diversidad genética se haya perdido después del contacto europeo, cuando los niveles de población bajaron de entre dos y diez millones a aproximadamente un cuarto de millón para el año 1890 como resultado de enfermedades, guerra y agotamiento de recursos".
- Beth Alison Schultz Shook and David Glenn Smith describe how genetic drift and population bottlenecks have affected the genome of modern Native Americans.
- Michael H. Crawford describes the loss of genetic variation among American Indians because of population bottlenecks.
[40]↩︎
Un estudio de 2016 encontró evidencia genética compatible con la teoría de que "la colonización europea causó una pérdida considerable de linajes precolombinos". Según los autores del estudio, "Nuestros datos mitocondriales antiguos sugieren que la colonización europea fue seguida por una mortalidad masiva local y la extinción de linajes asociados con los principales centros de población del pasado precolombino".
- Study by Bastien Llamas et al. notes the likelihood of significant loss of genetic diversity in America upon European contact.
[41]↩︎
Como explicó Ugo Perego:
El choque con los colonos europeos —seguido por enfermedad, esclavitud y guerra— resultó en una disminución de población de proporciones enormes [entre los nativos americanos]. En el escenario poco probable de que los descendientes de los pocos migrantes descritos en el Libro de Mormón hayan podido transmitir una modesta huella genética a las generaciones futuras, la devastadora conquista por parte de los europeos en los siglos XVI y XVII ha creado una situación en la que incluso los investigadores con más experiencia admiten el conocimiento limitado disponible para inferir correctamente la historia completa de la colonización de América antes de ese tiempo.
- Ugo A. Perego writes summary article on DNA and the Book of Mormon, says current evidence is inconclusive.
[42]↩︎
Otra definición de la deriva genética ha sido dada por el Instituto Nacional de Investigación del Genoma Humano:
La deriva genética es un mecanismo de evolución caracterizado por fluctuaciones aleatorias en la frecuencia de una versión particular de un gen (alelo) en una población. Aunque afecta principalmente a poblaciones pequeñas y aisladas, los efectos de la deriva genética pueden ser fuertes y, a veces, hacer que ciertos rasgos se vuelvan abrumadoramente frecuentes o desaparezcan de una población.
Como explica con más detalle el sitio web Scitable, publicado por la Fundación Nature Education:
Por lo general, la deriva genética ocurre en poblaciones pequeñas, donde los alelos que aparecen con poca frecuencia tienen una mayor probabilidad de perderse. Una vez que comienza, la deriva genética seguirá hasta que el alelo involucrado se pierda en una población o hasta que sea el único alelo presente en una población en un locus particular. Ambas posibilidades disminuyen la diversidad genética de una población. La deriva genética es común después de cuellos de botella poblacionales, que son eventos que reducen drásticamente el tamaño de una población. En estos casos, la deriva genética puede resultar en la pérdida de alelos raros y disminuir el acervo genético. La deriva genética puede hacer que una nueva población sea genéticamente distinta de su población original, lo que ha llevado a la hipótesis de que la deriva genética juega un papel en la evolución de nuevas especies.
- Nature website defines concept of genetic drift.
- Charles Rotimi defines "genetic drift."
[43]↩︎
La relevancia de esto para el Libro de Mormón ha sido explicada por Ugo Perego, quien señaló:
En solo unas pocas generaciones, potencialmente todo el material genético de una pareja se diluirá y se perderá [por deriva genética], ya que representarán un porcentaje cada vez menor de los antepasados que aportan al ADN de un solo descendiente. Dicho de forma simple, . . . hay una diferencia considerable entre estar emparentado genealógicamente y tener una herencia genética. De hecho, se calcula que en la décima generación, y dada una probabilidad igual de transmitir su ADN autosómico, las personas llevarían solo ADN que representa aproximadamente el 12 por ciento de sus 1,024 antepasados totales posibles.
Perego además explicó cómo “este fenómeno puede observarse en tan solo un par de generaciones a nivel familiar, pero los efectos de la deriva genética a nivel poblacional son aún más visibles”.
Añadió:
Dependiendo del tamaño de la población y de la variedad de ADN presente en esa población, con el paso del tiempo medido en generaciones, parte de esa variación inevitablemente se perderá por azar.
- Ugo A. Perego writes summary article on DNA and the Book of Mormon, says current evidence is inconclusive.
[44]↩︎
Por ejemplo, el Museo de Paleontología de la Universidad de California, Berkeley, ilustró el efecto fundador de los colonos holandeses en Sudáfrica:
La población afrikaner de colonos holandeses en Sudáfrica desciende principalmente de unos pocos colonos. Hoy, la población afrikaner tiene una frecuencia inusualmente alta del gen que causa la enfermedad de Huntington, porque esos colonos holandeses originales simplemente resultó que llevaban ese gen con una frecuencia inusualmente alta. Este efecto es fácil de reconocer en las enfermedades genéticas, pero, por supuesto, las frecuencias de todo tipo de genes se ven afectadas por los eventos fundadores.
- UC Berkeley Museum of Paleontology describes the founder effect and genetic bottlenecks.
[45]↩︎
Las tres colonias son los jareditas, los lehitas (nefitas, lamanitas y otros) y los mulekitas (el pueblo de Zarahemla), y se describe que las tres al principio estaban compuestas, como mucho, por unas pocas familias cada una.
[46]↩︎
El genetista Michael Whiting explicó:
El Libro de Mormón deja claro que cada evento de colonización involucró un número muy pequeño de fundadores. Tamaños de población tan pequeños habrían tenido efectos profundos en cómo los marcadores genéticos cambiaron con el tiempo. De hecho, mover a unos pocos individuos de cualquier especie de una población a una nueva localidad puede tener un efecto tan profundo en el perfil genético subyacente que se considera un mecanismo importante en la formación de nuevas especies. . . . Si ya había otros habitantes presentes en el continente americano cuando llegaron los colonizadores, entonces se vuelve extremadamente difícil distinguir si la firma genética que lleva un descendiente se debe a que la portaban los colonizadores originales o al flujo genético de los otros habitantes originales.
Según Whiting, quien interpreta el Libro de Mormón como una descripción de la colonización local de una parte específica de la América antigua:
Al leer el Libro de Mormón, no puedo encontrar barreras para el flujo genético entre la población nativa y quienes formaron el linaje lamanita. Ten en cuenta por qué eso no contaminó la firma genética del linaje lamanita. En pocas palabras, esa firma genética, si existió, podría ser borrada por el flujo genético de grupos externos.
- Michael F. Whiting discusses issues that interfere with the genetics of Book of Mormon peoples.
[47]↩︎
En Islandia, los científicos han tenido dificultades para relacionar los perfiles genéticos de ciertas poblaciones con los registros genealógicos debido a estos problemas que vienen con las pruebas de ADN.
[48]↩︎
En Gran Bretaña, las firmas de ADN de los migrantes romanos y africanos que llegaron a la isla se han perdido o se han diluido por migraciones posteriores de anglosajones y por matrimonios mixtos.
[49]↩︎
Los científicos hicieron pruebas genéticas en esqueletos de la ciudad portuaria mediterránea de Ascalón y concluyeron:
La población de la Edad de Hierro temprana era genéticamente distinta debido a una mezcla relacionada con Europa. Esta señal genética ya no es detectable en la población de la Edad de Hierro posterior. Nuestros resultados apoyan que ocurrió un evento migratorio durante la transición de la Edad de Bronce a la Edad de Hierro en Ascalón, pero no dejó una huella genética duradera.
- Michal Feldman et al. review case of missing Philistine DNA in later population.
- Ann Gibbons summarizes evidence of loss of genetic signature in Iron Age Philistines.
[50]↩︎
A Henry C. Harpending, Profesor Distinguido de Antropología en la Universidad de Utah, le preguntaron cómo factores como la deriva genética y los cuellos de botella poblacionales podrían afectar una situación hipotética en la que un grupo de fenicios migró a la América antigua, se casó con poblaciones indígenas y luego fue eliminado por enfermedades y guerra. Él declaró:
Dudo que hoy detectáramos [evidencia de los fenicios] en absoluto, pero sí depende de cómo se mezclaron una vez que estuvieron aquí. Si se mezclaron libremente y ampliamente, y si había varios millones de personas aquí en el Nuevo Mundo, entonces el único rastro sería un haplotipo extraño ocasional y aislado. Incluso si encontráramos un haplotipo así, probablemente asumiríamos que fue el resultado de mezcla genética posterior a Colón.
- Signature Books website collects opinions on the issue of DNA with a hypothetical question.
[51]↩︎
Por ejemplo, Janne M. Sjodahl, en la edición de septiembre de 1927 de la Improvement Era, analizó varias teorías sobre la geografía del Libro de Mormón y señaló cómo algunos en su época proponían una geografía limitada en Centroamérica.
Diez años antes, el autor de la Iglesia RLDS Louis Edward Hills argumentó que el sur de México y Guatemala eran tierras del Libro de Mormón y relacionó a los nefitas y lamanitas con pueblos específicos de Centroamérica como los nahuas, los olmecas y los mayas.
- Janne M. Sjodahl reviews common BOM geography theories of his day in the early 20th century.
[52]↩︎
Sorenson publicó artículos en la Ensign y un libro a mediados de la década de 1980 argumentando a favor de una geografía limitada del Libro de Mormón.
[53]↩︎
El ensayo afirma que el Libro de Mormón es "una historia de un pueblo antiguo que emigró del Cercano Oriente a las Américas".
- LDS Church Gospel Topics essay on Book of Mormon geography.
[54]↩︎
El ensayo Temas del Evangelio de la Iglesia sobre la geografía del Libro de Mormón dice que “aunque los miembros de la Iglesia siguen hablando de esas teorías hoy en día, la única postura de la Iglesia es que los acontecimientos que describe el Libro de Mormón tuvieron lugar en las antiguas Américas”.
- LDS Church Gospel Topics essay on Book of Mormon geography.
[55]↩︎
Esta descripción viene de la edición de 2013 de las obras canónicas que la Iglesia usa actualmente como su edición oficial.
- Introduction to official 2013 edition of the Book of Mormon.
[56]↩︎
Uno de los primeros defensores de esta teoría fue B. H. Roberts en 1909.
Los estudiosos modernos, entre ellos John L. Sorenson, Matthew Roper, John Gee, Brant Gardner, D. Michael Quinn y Michael Ash, han presentado argumentos sostenidos a favor de que el Libro de Mormón sea una historia tribal con un alcance histórico limitado, y de que hubiera pueblos "otros" no lehitas en la antigua América y quizás incluso mencionados en el Libro de Mormón.
[57]↩︎
B. H. Roberts escribió esto en su serie New Witnesses for God.
- B. H. Roberts writes on the possibility of non-Book of Mormon peoples migrating to ancient America.
[58]↩︎
Sjodahl, un estudioso Santo de los Últimos Días del Libro de Mormón, publicó esto en la edición de diciembre de 1921 de la Improvement Era.
- Janne M. Sjodahl writes that the BOM allows for other migrations of people to ancient America.
[59]↩︎
Roberts escribió esto en una carta privada a William E. Riter en febrero de 1922 en respuesta a preguntas relacionadas con las dificultades sobre la historicidad del Libro de Mormón.
- B. H. Roberts allows for the possibility of other peoples in ancient America; notes that others in his day promoted a limited geography.
[60]↩︎
Sjodahl publicó esto en su libro de 1927 Una introducción al estudio del Libro de Mormón.
- Janne M. Sjodahl writes that the Book of Mormon does not claim Native Americans descend solely from Lehi.
[61]↩︎
Anthony W. Ivins, miembro de la Primera Presidencia, dijo esto en la conferencia general de abril de 1929.
- Ivins acknowledges the possibility of non-Lehite people in ancient America.
[62]↩︎
Widtsoe, un apóstol, publicó esto con el coautor Franklin S. Harris Jr. en el libro de 1937 Siete afirmaciones del Libro de Mormón: una colección de evidencias.
- John A. Widtsoe and Franklin S. Harris Jr., write that the BOM allows for other non-Lehite peoples to be present in ancient America.
[63]↩︎
Berrett, un educador del Sistema Educativo de la Iglesia, escribió esto en un libro de texto publicado por la Iglesia.
- Berrett writes in Church textbook that the BOM allows for other non-Lehite migrations to America.
[64]↩︎
West, un educador en el Sistema Educativo de la Iglesia, publicó esto en un manual de la Iglesia titulado Una guía para el estudio del Libro de Mormón.
- Roy A. West writes in Church textbook that the BOM is not a history of all of ancient America.
[65]↩︎
Ivins, un miembro de los setenta, publicó esto en la revista de la Iglesia Relief Society Magazine.
- Antoine R. Ivins questions whether modern Lamanites are universally descended from Laman and Lemuel.
[66]↩︎
Nibley publicó esto en la revista Improvement Era como parte de su serie "El mundo de los jareditas".
- Nibley writes that the BOM allows for other non-Lehites in ancient America.
[67]↩︎
Evans era un apóstol en el momento en que escribió esto en un texto corto titulado "¿Qué es un mormón?", que estaba dirigido a un público no Santo de los Últimos Días y se publicó en el libro Religions of America: Ferment and Faith in an Age of Crisis: A New Guide and Almanac.
- Richard L. Evans says the Book of Mormon peoples are among the ancestors of modern Native Americans.
[68]↩︎
McConkie escribió esto bajo la entrada "Indios americanos" de Doctrina Mormona cuando era un setenta.
- Bruce R. McConkie writes that other migrations of people to America happened anciently.
[69]↩︎
Crowley, un estudioso independiente del Libro de Mormón, escribió esto en el libro Sobre el Libro de Mormón, publicado por Deseret Book en 1961.
- Ariel L. Crowley writes in 1961 that modern Native Americans are of mixed ancestry.
[70]↩︎
Nibley escribió esto en su libro Since Cumorah, que fue publicado por Deseret Book en 1967.
- Hugh W. Nibley argues for a limited geography for the Book of Mormon and a more complex racial makeup of Book of Mormon peoples.
[71]↩︎
Cheesman publicó este comentario en el número de noviembre de 1968 de la revista de la Iglesia The Instructor.
- Paul R. Cheesman writes that there may have been other migrations to ancient America.
[72]↩︎
Johnson publicó esto en el Ensign de diciembre de 1975 en un artículo titulado “¿Quiénes y dónde están los lamanitas?”
- Lane Johnson discusses Lamanite identity; says non-Book of Mormon peoples may be included among the Lamanites' ancestors.
[73]↩︎
Christensen escribió esto en la revista de la Iglesia en español Liahona en 1976.
- Ross T. Christensen writes that not all modern Native Americans are necessarily ethnic Lamanites.
[74]↩︎
Oaks dio estos comentarios en una cena de FARMS en 1993; el discurso fue publicado en 2001 por el Religious Studies Center de BYU.
- Dallin H. Oaks says he learned to read the Book of Mormon in a limited geography context in the 1950s during his time as a student at BYU.
[75]↩︎
La introducción a la edición de 1981 del Libro de Mormón fue escrita por el Comité de Publicación de las Escrituras, que incluía a los apóstoles Thomas S. Monson, Boyd K. Packer y Bruce R. McConkie.
- Bruce T. Harper publishes details of the 1981 edition of the standard works in the Ensign.
- Introduction to 1981 official edition of the Book of Mormon.
[76]↩︎
La edición de Doubleday se publicó por primera vez en 2004 y contenía la antigua redacción de "principales antepasados" en la introducción. Una edición revisada en 2006 contenía el cambio a "entre los antepasados".
La cobertura de prensa en ese momento señaló el cambio y varias respuestas.
[77]↩︎
La edición de 2013 es una revisión de la edición de 1981.
- Introduction to official 2013 edition of the Book of Mormon.
[78]↩︎
Entre los “ajustes aprobados” que se hicieron estuvo el cambio en la introducción, según un resumen publicado por la Iglesia.
Introducción, párr. 2, última oración: se cambió la frase “ellos son los principales antepasados” por “ellos están entre los antepasados”, lo que aporta claridad y mayor precisión, de modo que la declaración diga: “. . . todos fueron destruidos excepto los lamanitas, y ellos están entre los antepasados de los indígenas americanos.”
- Official report of adjustments made to the 2013 edition of the standard works.
[79]↩︎
La declaración sigue recomendando recursos de la Foundation for Ancient Research and Mormon Studies para obtener una perspectiva fiel sobre el tema del ADN y el Libro de Mormón.
- Official LDS Church statement on DNA and the Book of Mormon.
[80]↩︎
El ensayo concluye:
Por mucho que los críticos y los defensores del Libro de Mormón quisieran usar los estudios de ADN para apoyar sus posturas, la evidencia simplemente no es concluyente. No se sabe nada sobre el ADN de los pueblos del Libro de Mormón. Incluso si se conociera esa información, procesos como el cuello de botella poblacional, la deriva genética y la inmigración poscolombina desde Eurasia occidental hacen poco probable que su ADN pudiera detectarse hoy.
- LDS Gospel Topics essay on DNA and the Book of Mormon.