Schiavitù nello Utah

Lo Utah aveva la schiavitù?

Sì e no. La schiavitù come veniva praticata nel Sud non fu mai istituita nello Utah,[1] ma nel 1852 furono approvate leggi relative al lavoro non retribuito. Il legislatore dello Utah approvò “An Act in Relation to Service”[2] e l’“Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners”.[3] Anche se queste leggi permettevano il lavoro non retribuito, che è un tipo di schiavitù, dal punto di vista legale era diverso dalla schiavitù dei beni mobili.[4]

Dal 1852 al 1862, i Santi degli Ultimi Giorni che possedevano schiavi portarono persone schiavizzate nel territorio,[5] Alcune di queste persone furono liberate, mentre altre no.[6]

Cronologia della schiavitù nello Utah

1847

I pionieri mormoni iniziano a stabilirsi nello Utah, nel territorio del Messico dove la schiavitù era illegale.[7] Tre uomini ridotti in schiavitù fanno parte del primo gruppo di Santi degli Ultimi Giorni diretto nello Utah.[8]

1848

Gli Stati Uniti rivendicano il territorio dello Utah come parte del Trattato di Guadalupe Hidalgo del 1848 con il Messico.[9]

1850

Il governo degli Stati Uniti approva il Compromesso del 1850, permettendo ai territori di scegliere le proprie leggi sulla schiavitù[10] e creando il Territorio dello Utah.[11]

1852

La legislatura territoriale dello Utah discute se legalizzare la schiavitù nel territorio.[12]

1852

Viene approvato nel Territorio dello Utah l’“An Act in Relation to Service”, che rende legale il lavoro non libero nello Utah.[13]

1852

Nel Territorio dello Utah viene approvato “Un preambolo e una legge per l’ulteriore soccorso degli schiavi e dei prigionieri indiani”, che descrive come i nativi americani potessero essere resi servi a contratto.[14]

1860

La Carolina del Sud si separa dagli Stati Uniti per la questione della schiavitù e poco dopo inizia la guerra civile americana.[15]

1862

Il Congresso abolisce la schiavitù nei territori degli Stati Uniti, ponendo fine alla schiavitù e alla servitù involontaria nello Utah.[16]

1863

Viene emanato il Proclama di Emancipazione di Abraham Lincoln[BIO], che emancipò gli schiavi negli stati del Sud che avevano lasciato l’Unione.[17]

1865

Il generale Robert E. Lee[BIO] si arrende con l’Armata della Virginia Settentrionale al generale Ulysses S. Grant[BIO] ad Appomattox Courthouse, in Virginia, ponendo di fatto fine alla guerra civile americana.[18]

1865

Il Tredicesimo Emendamento alla Costituzione degli Stati Uniti viene ratificato, abolendo la schiavitù negli Stati Uniti.[19]

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Quali erano le leggi sul lavoro a contratto nello Utah per i nativi americani?

La legge “Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners” diceva che il suo scopo era impedire che donne e bambini nativi americani venissero uccisi dalle tribù locali coinvolte nel commercio di schiavi.[20] In base a questa legge, i coloni bianchi potevano comprare schiavi dai commercianti di schiavi nativi americani e creare un contratto di servitù a tempo determinato per un periodo stabilito, non superiore a vent’anni.[21]

Le leggi sulla servitù nello Utah includevano disposizioni per il servizio a contratto degli immigrati europei?

Non in modo specifico, tuttavia "An Act in Relation to Service" fu probabilmente scritto per affrontare la servitù a contratto e permettere agli immigrati di pagare il viaggio verso lo Utah.[22]

In cosa era diverso dalla schiavitù nel Sud?

Le leggi sulla servitù nello Utah erano diverse dalla schiavitù dei beni mobili del Sud perché richiedevano l’istruzione per le persone schiavizzate,[23] stabilivano che i figli delle persone schiavizzate non avrebbero ereditato la condizione non libera dei loro genitori,[24] e vietavano l’acquisto o la vendita di persone a contratto senza il loro consenso.[25]

Come era scritta, questa legge avrebbe eliminato gradualmente la schiavitù nel territorio dello Utah nel corso di diverse generazioni.[26]

Confronto tra la schiavitù nel territorio dello Utah e negli stati del Sud degli Stati Uniti

Questione	“Una legge riguardo al servizio”	"Legge per il soccorso degli schiavi e dei prigionieri indiani"	Codici schiavisti del Sud degli Stati Uniti[27]
Istruzione	Obbligava a dare agli schiavi 18 mesi di istruzione.[28]	Richiedeva di mandare gli schiavi nativi americani a scuola per tre mesi ogni anno.[29]	Illegale istruire le persone schiavizzate.[30]
Assemblea	N/A	N/A	L’assembramento delle persone schiavizzate era regolato in modo rigido.[31]
Prole	Solo per essere messi in servitù a contratto se i debiti dei loro genitori non erano ancora stati saldati.[32]	N/A	Lo status di schiavo era ereditario.[33]
Viaggio	N/A	N/A	Viaggi limitati.[34]
Proprietà	N/A	N/A	Diritti di proprietà limitati.[35]
Punizione	Restrizioni sulle punizioni.[36]	N/A	Varie punizioni furono messe per legge, tra cui frustate, mutilazione e morte.[37]
Separazione delle famiglie	Per trasferire la proprietà è richiesto il consenso dello schiavo.[38]	N/A	I figli nati da madri schiave appartengono al padrone della loro madre.[39] Le famiglie schiave non erano protette dalla separazione.[40]
Matrimonio misto[41]	Ai proprietari di schiavi è vietato avere rapporti sessuali con gli schiavi.[42]	N/A	I matrimoni tra persone bianche e nere erano legalmente proibiti.[43]

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Come si confrontano le leggi sulla servitù dello Utah con quelle della California e del Nuovo Messico?

Lo stato della California e i territori dello Utah e del Nuovo Messico furono annessi agli Stati Uniti nello stesso periodo e diedero risposte simili ma diverse alla questione della schiavitù. (Vedi la tabella qui sotto)

Confronto tra schiavitù/servitù nello Utah, in California e nel Nuovo Messico

Utah

Servitù concordata in un tribunale successorio, legale per un periodo di tempo stabilito.[44]

California

La costituzione dello stato della California vietava la schiavitù, ma un caso giudiziario successivo stabilì che la costituzione non liberava le persone schiavizzate e che, senza ulteriori leggi, non era applicabile.[45]

"Una legge per il governo degli Indiani". La legge stabiliva inoltre che qualsiasi uomo nativo americano considerato un vagabondo poteva essere arrestato e dato in appalto al miglior offerente come lavoratore a contratto.[46]

Nuovo Messico

“Una legge per garantire la protezione della proprietà degli schiavi in questo territorio” creò un codice sulla schiavitù per il territorio. Specificava che, all’interno del territorio, “la parola ‘schiavo’ si applicherà solo alla razza africana”. [47]Furono create anche leggi sulla servitù.[48]

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Le persone ridotte in schiavitù riconoscevano la differenza tra servitù e schiavitù?

Probabilmente no. Ci sono poche prove che i proprietari di schiavi che emigrarono nello Utah abbiano presentato al tribunale delle successioni la documentazione necessaria, come richiesto dall'“Act in Relation to Service”.[49] Non ci sono molti ricordi della schiavitù nello Utah, ma quelli che esistono non suggeriscono che sentissero una differenza.[50]

Ci furono cause legali legate a queste disposizioni nello Utah?

Sì. C’è una testimonianza di un’accusa penale contro un proprietario di schiavi,[51] ma si concluse con un’assoluzione.[52] C’è anche un solo caso civile noto riguardante la proprietà di schiavi.[53] Non si conoscono altri casi nello Utah legati alle leggi sulla schiavitù.

Perché lo Utah ha introdotto leggi sulla servitù?

Ci furono diversi fattori (vedi la tabella sotto).

Fattori che portarono alle leggi sulla servitù nello Utah

Fattori che contribuirono	Commento
Immigrazione di schiavisti e persone schiavizzate	Nel 1850, diverse famiglie di Santi degli Ultimi Giorni provenienti dagli stati del Sud erano emigrate nello Utah con persone schiavizzate nelle loro case.[54]
Schiavitù dei nativi americani	Brigham Young[BIO] e altri Santi degli Ultimi Giorni riferirono che la schiavitù era comune tra i nativi americani,[55] e credevano che comprarli e metterli in servitù a contratto potesse salvarli.[56]
Maledizione biblica della servitù	Brigham Young credeva che le persone di discendenza africana fossero discendenti di Ham e di Canaan e fossero sotto la maledizione che si trova in Genesi 9:25,[57] e per questo fossero destinate a essere i "servi dei servi" finché la maledizione di Ham non fosse rimossa.[58]
Un compromesso per affrontare le preoccupazioni nazionali sulla schiavitù	Prima che la schiavitù fosse legalizzata, alcuni dirigenti della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni avevano detto che stavano evitando la questione se permettere o proibire la schiavitù,[59] e Brigham Young dichiarò che lo Utah sarebbe diventato uno stato libero.[60]
Garanzia che gli immigrati europei pagassero qualsiasi debito contratto viaggiando verso lo Utah	Nel parlamento territoriale dello Utah furono sollevate preoccupazioni sul fatto che gli immigrati europei che ricevevano denaro da singoli individui o dal fondo perpetuo per l’emigrazione non avrebbero ripagato i loro debiti dopo essere arrivati nello Utah.[61] La servitù a contratto sembra essere stata vista come la soluzione.[62]

I Santi degli Ultimi Giorni non furono espulsi dal Missouri perché si opponevano alla schiavitù?

Sì, questo contribuì all’espulsione dei Santi degli Ultimi Giorni dal Missouri.[63] I Santi degli Ultimi Giorni accettavano nelle loro congregazioni persone di discendenza africana[64] ed erano contrari alla schiavitù,[65] cosa che fece arrabbiare i residenti del Missouri.[66] Questo portò a violenze contro i Santi degli Ultimi Giorni da parte dei residenti del Missouri finché, nel 1838, il governatore del Missouri emanò un ordine di sterminio e loro furono cacciati dallo stato.[67]

E Joseph Smith non era un abolizionista?

Sì. Nel 1844, Joseph[BIO] fece dichiarazioni pubbliche contro la schiavitù e fece dell’abolizione una parte della sua campagna presidenziale.[68]

Qual era la posizione dei Santi degli Ultimi Giorni nello Utah sulla schiavitù prima della legislazione del 1852?

Tre anni prima che la legge fosse applicata in Utah, Wilford Woodruff[BIO] dichiarò che i Santi degli Ultimi Giorni non avrebbero sostenuto la schiavitù.[69] E in un articolo di giornale del 1851, Orson Hyde[BIO] disse che i Mormoni non approvavano né condannavano la schiavitù.[70]

Qualcuno si oppose alla legge sulla schiavitù nello Utah?

Sì. Durante la sessione legislativa del 1852, l’apostolo Orson Pratt[BIO] protestò con forza contro la legalizzazione di qualsiasi forma di schiavitù nello Utah.[71]

I dirigenti della Chiesa possedevano schiavi?

Sì. Il vescovo Abraham Smoot[BIO] e l’apostolo Charles C. Rich[BIO] possedevano entrambi degli schiavi.[72]

Brigham Young era indicato come padrone di Green Flake[BIO] nella bozza del censimento degli Stati Uniti del 1850, ma il censimento ufficiale del 1850 elenca Green Flake come una persona libera.[73] Il genero di Brigham adottò una ragazza nativa americana che era stata comprata da schiavisti nativi americani, e Brigham disse che lei “è stata trattata come i miei figli, ed è altrettanto libera”.[74]

Quanti schiavi c'erano nello Utah?

I documenti sul numero di persone ridotte in schiavitù nello Utah sono incoerenti e incompleti.[75] Tuttavia, i dati del censimento degli Stati Uniti dal 1850 al 1860 suggeriscono che nello Utah ci fossero tra 24 e 45 persone schiavizzate in un dato momento.[76]

Le persone schiavizzate non dovevano essere registrate presso lo stato?

Sì. La legge dello Utah richiedeva che gli schiavisti registrassero i loro schiavi presso il tribunale successorio come servitori.[77] Tuttavia, si conoscono solo sei documenti successori relativi ad afroamericani schiavizzati,[78] un documento per un ragazzo nativo americano,[79] e un documento successorio di un uomo deceduto che elenca due ragazzi nativi americani e tre persone di colore come parte della sua proprietà.[80]

Perché non venivano tenuti registri accurati delle persone schiavizzate?

Non è chiaro. È possibile che ci fosse pressione per minimizzare la pratica della schiavitù nello Utah per placare i membri del Congresso a Washington D.C. che si opponevano alla schiavitù.[81] Un altro possibile motivo potrebbe essere che mancasse interesse nel tenere registri perché la schiavitù non era una parte significativa dell’economia dello Utah.[82]

Documenti governativi sulle persone ridotte in schiavitù nello Utah

Registro	Numero di persone schiavizzate
Censimento degli Stati Uniti del 1850 (non ufficiale)[83]	45
Censimento degli Stati Uniti del 1850 (ufficiale)[84]	24
Censimento degli Stati Uniti del 1860[85]	29
Registrazioni di schiavi (nei registri di successione)[86]	8
Atti di successione[87][88]	5

Gli schiavi nello Utah erano membri della Chiesa?

Sì, alcuni di loro lo erano (vedi la tabella sotto).[89]

Membri della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni ridotti in schiavitù nello Utah[90]

Nome	Note
Green Flake[BIO]	Green Flake fu battezzato nel 1844[91] e fu mandato nello Utah con il gruppo di avanguardia.[92] Compare nella famiglia di Brigham Young nella bozza del censimento del 1850,[93] ma nel censimento del 1860 è elencato tra gli abitanti liberi del territorio dello Utah.[94] Amasa Lyman[BIO] scrisse a Brigham Young a nome di Agnes Flake[BIO] chiedendogli di vendere Green e di mandare loro il denaro, ma Brigham rifiutò dicendo che Green era in cattiva salute.[95] Brigham notò che Green aveva lavorato per lui per un anno prima di trasferirsi a Cottonwood, Utah.[96] Negli anni 1890, William, il figlio di Agnes Flake,[BIO] ricordò che Green lavorò per Brigham Young e Heber C. Kimball per due anni finché non fu liberato.[97]
John Burton[BIO]	John è elencato come membro della famiglia Robinson nella contea di Iron, Territorio dello Utah, nel censimento del 1850.[98] In seguito è elencato come pagatore della decima nei registri del rione di Parowan.[99]
Martha Morris[BIO]	Martha Morris era probabilmente una santa degli ultimi giorni, anche se non è stato trovato alcun documento storico che confermi la sua appartenenza alla Chiesa.[100] Probabilmente arrivò nello Utah con la famiglia Bankhead.[101] Era sposata con Green Flake e vivevano a Union, Utah.[102]
Nancy Lines Dennis[BIO]	Nancy Lines Dennis was baptized in Lehi, Utah, in 1857.[103] Nancy was listed as a servant in the Dennis household in the U.S. 1860 census.[104] She died in 1877 and was buried in Spanish Fork.[105]
Betsy Brown Fluellen[BIO]	Betsy Brown was listed with the Brown family in the John Brown[BIO] Pioneer Company, which traveled to Utah in 1848.[106] There is no record of her baptism, but the Lehi Ward notes her rebaptism.[107]
Marinda Redd Bankhead[BIO]	In the 1850 census, Marinda was listed as living in Utah territory as part of the Redd household.[108] In the 1860 census, she is listed as living with two individuals who were also indicated as enslaved in the Redd household in 1850.[109] The Spanish Fork Ward records note that she was rebaptized in 1852.[110] In 1899, the newspaper The Broad Ax (a progressive African American newspaper established in Utah in 1895) reported that Marinda was a "devout and strict Mormon."[111]
Amy[BIO]	Amy is listed among the Redd's slaves in 1850.[112] Her rebaptism[113] and death[114] are recorded in the Spanish Fork Ward records.
Alexander Bankhead[BIO]	Alexander Bankhead likely came to Utah with the Bankhead family.[115] He is listed in the Bankhead household in the 1850 census.[116] He seems to appear on a short list of enslaved individuals among Brigham Young's papers.[117] An article from The Broad Ax described Alexander and his wife Marinda as early residents of the territory and faithful Latter-day Saints.[118] He died in January 1902.[119]

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Un’incisione in bianco e nero dello schiavo afroamericano e pioniere santo degli ultimi giorni o mormone Green Flake, tratta dall’articolo del — Un ritratto di Green Flake dall’articolo del

Gli schiavi aiutarono a costruire il tempio di Salt Lake?

No, probabilmente no. Non ci sono testimonianze conosciute di persone schiavizzate coinvolte nella costruzione del tempio di Salt Lake.[120]

Gli schiavi aiutarono a costruire qualche tempio dei Santi degli Ultimi Giorni?

No, probabilmente no. Tuttavia, denaro e prodotti ottenuti dal lavoro degli schiavi furono donati alla Chiesa a Nauvoo per aiutare a costruire il tempio,[121] ma non ci sono documenti che mostrino che il lavoro degli schiavi sia stato usato per costruire il tempio.

La Bibbia condona la schiavitù?

Sì. La schiavitù e la servitù facevano parte della cultura dell'antico Vicino Oriente[122] e ci sono numerosi riferimenti alla schiavitù nella Bibbia ebraica[123] e nel Nuovo Testamento.[124] Tuttavia, la natura dell'istituzione della schiavitù variava a seconda del tempo e del luogo,[125] e l'antica schiavitù biblica era diversa dalla schiavitù ottocentesca del Sud degli Stati Uniti.[126]

È vero che gli schiavi venivano usati per pagare la decima?

No, probabilmente no. Tuttavia, nel 1894, William J. Flake, il figlio degli schiavisti James e Agnes Flake, riferì che Green Flake fu dato a Brigham Young come decima quando la sua famiglia partì per la California nel 1851,[127] ma questo resoconto è contraddetto dai documenti storici.[128][129]

Non ci sono altre prove che altri schiavi, o il loro lavoro, siano stati dati alla Chiesa come decima[130] o come altre donazioni.[131]

Il Libro di Mormon, Dottrina e Alleanze o Perla di Gran Prezzo dicono qualcosa sulla schiavitù o sulla servitù?

La schiavitù è condannata in Dottrina e Alleanze.[132] Anche il Libro di Mormon parla di schiavitù e servitù, e un riferimento indica che la schiavitù era contro la legge[133] (vedi la tabella sotto).

Scritture della Restaurazione	Descrizione della schiavitù
1 Nefi 4:20-37[134]	Nefi inganna un "servo" perché apra il tesoro del suo "padrone" e che sarebbe diventato un "uomo libero" se avesse seguito la famiglia di Nefi.
Mosia 7:15[135]	Il re Limhi dice che è meglio essere “schiavi” dei Nefiti che pagare un tributo ai Lamaniti.
Alma 27:8-9[136]	Il re del popolo di Anti-Nefi-Lehi dice che il suo popolo andrà dai Nefiti e sarà loro “schiavo”. Ammon gli dice che la schiavitù è proibita dalla legge dei Nefiti.
Alma 48:11[137]	Il capitano Moroni trova gioia nel tenere il suo popolo lontano dalla "schiavitù e servitù".
3 Nefi 3:7[138]	Giddianhi invita i Nefiti a unirsi ai ladroni di Gadianton, non come “schiavi” ma come “nostri fratelli e soci”.
DeA 87:4[139]	Joseph Smith profetizza che la guerra inizierà dopo una rivolta degli schiavi.
DeA 101:79[140]	In una rivelazione, Joseph Smith dice che non è giusto che qualcuno sia "in schiavitù".
DeA 130:12-13[141]	Joseph Smith profetizza che la violenza che porterà alla Seconda Venuta inizierà in South Carolina, molto probabilmente in relazione alla schiavitù.
DeA 134:12[142]	Una dichiarazione del 1835 sul governo della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni dice che non è giusto interferire con i “servi vincolati” o predicare loro senza il permesso dei loro “padroni”.

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La Chiesa si è scusata per la schiavitù nello Utah?

No. Il saggio sugli argomenti del Vangelo della Chiesa “Razza e il sacerdozio” riconosce che nel territorio dello Utah fu istituita una forma di schiavitù, ma non si scusa per il ruolo dei dirigenti della Chiesa nell’aver permesso che una forma di schiavitù fosse legalizzata.[143]

The Facts

Un tipo di schiavitù degli africani e dei nativi americani (chiamata "servitù") fu legalizzato nel territorio dello Utah nel 1852.
Le leggi sulla schiavitù nello Utah erano simili ai codici sulla schiavitù del Nord, invece che a quelli del Sud, ed erano pensate per eliminare gradualmente la schiavitù nel tempo.
I registri delle persone ridotte in schiavitù non furono tenuti in modo accurato, ma i documenti indicano che nello Utah c’era una popolazione schiava di circa 30-40 persone.
Alcune persone ridotte in schiavitù erano membri della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni durante la loro schiavitù.
Brigham Young possedette brevemente uno schiavo prima di liberarlo, e alcuni altri dirigenti della Chiesa possedettero schiavi.
Non ci sono prove che schiavi siano stati dati alla Chiesa come decima o altre donazioni, o che il lavoro degli schiavi sia stato usato per costruire templi.

Our Take

Il tema della schiavitù nello Utah e del coinvolgimento della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni in questo contesto storico è una questione delicata e complessa. Riconoscere questa parte della storia può essere doloroso, soprattutto per le comunità nere e native americane che sono state danneggiate direttamente da queste pratiche. È fondamentale affrontare e capire questo aspetto del passato della Chiesa, e imparare e crescere da esso.

Brigham Young e altri dirigenti della Chiesa dell’epoca, anche se forse erano il prodotto delle idee dominanti del loro tempo, non sono esenti da un esame critico per il ruolo che hanno avuto nel perpetuare sistemi di schiavitù e disuguaglianza razziale. La forma modificata di schiavitù nello Utah, anche se diversa dalla schiavitù dei neri del Sud, era comunque un sistema che negava alle persone i loro diritti e le loro libertà fondamentali. Le motivazioni dietro queste pratiche, che fossero ben intenzionate oppure no, non riducono la realtà del loro impatto.

Oggi la posizione della Chiesa è chiara: rinnega tutte le forme di razzismo del passato e condanna attivamente qualsiasi forma di razzismo nel presente. È importante ricordare e onorare la resilienza e la fede di membri neri come Green Flake, Nancy Lines Dennis, Marinda Redd e Alexander Bankhead, che hanno perseverato affrontando difficoltà straordinarie. Le loro storie sono un forte promemoria della forza della fede e della capacità di cambiamento all’interno della comunità della Chiesa.

Nel riflettere su questa storia, è fondamentale adottare una prospettiva di amore, riconoscendo che tutte le persone sono figli amati del nostro Padre Celeste. Riconoscendo e imparando dal passato, la Chiesa e i suoi membri possono continuare ad andare avanti con uno spirito di amore, unità e rispetto per tutti i figli di Dio.

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239 Primary Sources

Footnotes

BIOAbraham Lincoln
Abraham Lincoln (1809-1865) was the 16th president of the United States. He served as a state representative from 1834 to 1842 and as a representative in the U.S. House from 1847 to 1849. He won the 1860 election for the presidency against Democratic opponent Stephen A. Douglas. He led the nation through the Civil War and abolished slavery. In 1865, he was assassinated by John Wilkes Booth.
BIORobert E. Lee
Robert E. Lee (1807-1870) was a key military leader in American history, serving as the commanding general of the Confederate States Army during the Civil War. Born into a prominent Virginia family, Lee graduated from West Point and had a successful early military career, including service in the Mexican-American War. He resigned from the U.S. Army in 1861 to join the Confederacy. Lee surrendered to Union forces in 1865. Post-war, he served as president of Washington College, focusing on education and reconciliation until his death in 1870.
BIOUlysses S. Grant
Ulysses S. Grant (1822-1885) was the 18th President of the United States and a commanding general during the American Civil War. Born in Point Pleasant, Ohio, he graduated from West Point in 1843 and fought in the Mexican-American War. During the Civil War, Grant rose to prominence with key victories for the Union, most notably at Vicksburg and Chattanooga, eventually leading to his appointment as General-in-Chief of the Union Army. His leadership was crucial in securing Union victory, culminating in Robert E. Lee's surrender at Appomattox Court House in 1865. Elected president in 1868, Grant's two terms focused on Reconstruction and civil rights, though his administration faced various scandals. He died in 1885.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
BIOOrson Hyde
Orson Hyde (1805-1878) was born in Oxford, New Haven, Connecticut. He served as a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1835 until his death. In 1841, he traveled to the Holy Land, and on October 24, he climbed the Mount of Olives and recorded a prayer to dedicate the land for the return of the Jewish people. From 1847 until 1875, he served as President of the Quorum of the Twelve Apostles.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.
BIOAbraham O. Smoot
Abraham Owen Smoot (February 17, 1815–March 6, 1895) was a Latter-day Saint pioneer, religious leader, and politician. Smoot was born in Kentucky and joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1835. Smoot served as a missionary in Tennessee and Kentucky shortly after his conversion, and later served as an electioneering missionary for Joseph Smith's presidential run. Smoot migrated to Utah where he served as mayor of both Salt Lake City and Provo. He also contributed financially to Brigham Young Academy (later Brigham Young University) and served on its board of trustees until his death in 1895. Smoot was one of the few slaveowners in Utah Territory until slavery's abolition in 1865 and was a prominent polygamist, marrying Margaret Adkinson, Sarah Gibbens, Emily Hill, Diana Tanner Eldredge, and Anne Mauritsen. He was also the father of Reed Smoot, an apostle and United States senator.
BIOCharles C. Rich
Charles C. Rich (1809-1883) was a leader in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a pioneer in the American West. Joining the LDS Church in 1832, he became a member of the Quorum of the Twelve Apostles in 1849. Rich played a key role in the Mormon migration to Utah and led the colonization of San Bernardino, California, and Bear Lake Valley, Idaho. His efforts significantly contributed to the expansion and development of Latter-day Saint communities in the West.
BIOGreen Flake
Green Flake (January 6, 1828 – October 20, 1903) was an African-American member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Flake was enslaved, and was one of three enslaved African Americans to enter Utah Valley on July 22, 1847. Flake had been born into bondage in North Carolina, and joined the church with his enslaver James Flake after migrating to Mississippi in the 1840s. Flake came with his enslavers west, first to Nauvoo and then to Utah. Green Flake eventually received his freedom sometime in the 1850s, and remained in Utah with his wife Martha and two children, Lucinda Vilate and Abraham. After his wife’s death, Flake moved to Idaho where he passed away in 1903.
BIOAmasa Mason Lyman
Amasa Mason Lyman (1813-1877). He was baptized a member of the Church on April 27, 1832, by Lyman E. Johnson. He served a mission in the eastern United States in 1832. Lyman married Louisa Maria Tanner in 1835. He was ordained an apostle in 1842. In 1869, Lyman would become associated with William S. Godbe, founder of the Church of Zion ("Godbeites"). As a result of his activism for Godbe, he was excommunicated on May 12, 1870.
BIOAgnes Flake
Agnes Love (1819-1855) was born in Richmond County, North Carolina on November 6, 1819. She married James Madison Flake on October 2, 1838. They were baptized in to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1844. They moved to Utah in 1850 and James died in California soon afterward. Agnes and her children moved to the Latter-day Saint colony at San Bernardino, California where she died in 1855.
BIOWilliam J. Flake
William Jordan Flake (July 3, 1839 – August 10, 1932) was an early member of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and is most notably one of the founders of Snowflake, Arizona, which was named in part after him and in part after Erastus Snow, another prominent early Latter-day Saint leader. He began practicing polygamy in 1868 and was imprisoned from 1884-1885. In 1901 he served a mission in the Southern States Mission. William J. Flake passed away on August 10, 1932, in Snowflake, Arizona.
BIOJohn Burton
John Burton (1797-1865) was born into slavery in Virginia and became enslaved by John Burton in Pike County, Missouri. He joined the Church of Christ (later the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints) with his enslavers. After moving to Nauvoo, Illinois, with Susan McCord following his enslaver's death, Burton migrated to Winter Quarters, Nebraska, and then to the Salt Lake Valley in 1847. He played a role in establishing the Mormon settlement of Parowan, Utah, and was noted for his contributions to the community, including a donation to Parowan’s first meetinghouse. Burton passed away in 1865 and was buried in the Parowan cemetery.
BIOMartha Ann Morris
Martha Ann Morris (1828-1885) was born into slavery in Monroe County, Mississippi, in 1828, under the ownership of John Crosby. After Crosby's death, she became the property of John H. and Nancy Crosby Bankhead, who joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in the mid-1840s. It's believed Martha may have also converted to Mormonism around this time, although no baptismal record exists. She likely traveled with the Bankheads to the Salt Lake Valley in 1848 as part of the Heber C. Kimball Company. In 1852, Martha married Green Flake. They had two children, Lucinda Vilate Flake (born 1854) and Abraham Flake (born 1860). Martha passed away on January 20, 1885, in Union, Utah.
BIONancy Lines Dennis
Nancy Smith (1816-1877) was born into slavery in White County, Tennessee, possibly in the Lyons household. She was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1857 in Lehi, Utah Territory. Nancy's diverse surnames throughout her life, including Lines, Dennis, Bankhead, and Smith, reflect her changing ownership and possibly a marriage to Samuel Smith. She spent much of her life serving the Bankhead and Dennis families, moving with them from Mississippi to Utah. Nancy's final years were spent living independently in Pondtown (Salem), Utah County. She passed away in 1877 and was buried in the old Pioneer Cemetery in Spanish Fork.
BIOBetsy Brown Fluellen
Betsy Brown Fluellen (circa 1837-1903), born into slavery in Virginia, was purchased by the Latter-day Saint converts John and Elizabeth Crosby Brown in the late 1840s. Making the journey to Utah as an enslaved child, she lived with the Browns, contributing significantly to their household in Cottonwood and Lehi. Baptized into the LDS Church during the Mormon Reformation in 1857, Betsy's life was a blend of domestic servitude and spiritual engagement. Following the abolition of slavery in U.S. territories in 1862, she worked as a domestic servant in Corinne, Utah. She married John Fluellen in 1871 and had three children, enduring the loss of two in infancy. Later in life, Betsy faced mental health challenges and spent her final years in an asylum in Provo, Utah, passing away in 1903.
BIOJohn Brown
John Brown (1820-1896) was baptized a member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in July 1841. He served several missions, including to the southern United States. He traveled to Utah with a group of Southern states known as the Mississippi Company in 1846. He served several more missions afterward and later died in Pleasant Grove in 1896.
BIOMarinda Redd
Marinda Redd Bankhead (1831-1907) was born into slavery in Onslow County, North Carolina, around 1831, likely on the farm operated by John Hardison Redd and Elizabeth Hancock Redd. The Redd family, including Marinda, moved to Rutherford County, Tennessee, in 1838. In 1843, the family, along with Venus and Chaney, converted to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Marinda, however, was not baptized until 1852. In 1850, the Redds, with their servants, traveled to the Salt Lake Valley as part of the Mormon overland trail's James Pace Company. After their arrival in Utah, Marinda continued her service with the Redds until her marriage to Alex Bankhead around 1870. She lived in Spanish Fork until her death from breast cancer in 1907.
BIOAmy
Amy (circa 1836-1854) was born to Chaney, a slave of Elizabeth Hancock Redd and John Hardison Redd, in Onslow County, North Carolina. In the 1850 Utah census, she was listed as "Anna," but other records commonly refer to her as Amy. She was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on June 13, 1852, and she passed away in November 1854.
BIOAlex Bankhead
Alexander "Alex" Bankhead (1848-1902) was brought to Utah as an enslaved person in 1848, initially owned by John H. Bankhead. He later became the property of Bishop Abraham Smoot, leading to his residence in Utah County. By 1870, he was living in Spanish Fork, Utah, with his wife Marinda, a former slave, and her son David William. Alex owned a modest home and farmland. He died in 1902.
[1]↩︎
Nel libro This Abominable Slavery: Race, Religion, and the Battle over Human Bondage in Antebellum Utah, Paul Reeve, Christopher Jones e LaJean Caruth hanno notato le differenze tra i codici sulla schiavitù del Sud e la servitù nello Utah:
Gli studi recenti hanno offerto visioni complesse delle varie categorie di lavoro in uso sia in California sia nel Nuovo Messico. Lo Utah, però, non ha ricevuto lo stesso livello di attenzione; è stato visto soprattutto nel contesto della storia dei Santi degli Ultimi Giorni, in qualche modo separato dalle più ampie forze che allora stavano dividendo la nazione. La legge che i legislatori approvarono per regolare gli schiavisti bianchi è stata capita male, etichettata in modo scorretto come un “codice schiavista”, e lo Utah è stato considerato un’anomalia nell’Ovest americano. In effetti, a volte lo Utah viene descritto per errore come l’unico territorio creato dalla Cessione messicana ad aver legalizzato la schiavitù degli afroamericani. Una grande raccolta di documenti scoperti di recente, esaminati qui per la prima volta, ci permette di inserire lo Utah nella storia nazionale e di completare questo pezzo mancante del puzzle della Cessione messicana.
- Reeve, et al. state that Utah's servitude law was not a slave code.
[2]↩︎
"Una legge relativa al servizio" legalizzò la schiavitù a queste condizioni:
1. Persons bringing legally bound servants (i.e., slaves) to Utah must provide proof in the Probate Court to claim their labor.
2. The Probate Court will accept written contracts or proven agreements as evidence for services, provided they do not bind the servant's heirs beyond debt repayment.
3. Persons bringing servants and their children to Utah must provide a court certificate to the Probate Court. If the servant came willingly, their service is ensured unless forfeited under specific conditions.
4. Masters forfeit claims to servants of African descent if they engage in sexual relations with them. White individuals face fines and imprisonment for sexual relations with Africans.
5. Masters must provide servants with basic necessities, and in return, servants should work faithfully.
6. Masters may reasonably correct servants. However, cruelty, abuse, or neglect can lead the Probate Court to void the servant contract.
7. Servant transfer between masters requires Probate Court consent and servant's agreement in the absence of the current master.
8. Illegal transfer or removal of servants from the Territory leads to fines, imprisonment, and forfeiture of servant claims.
9. Masters are required to educate their servants for at least 18 months between the ages of 6 and 20.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[3]↩︎
Il preambolo spiega che la legge viene approvata per aiutare i nativi americani nel territorio dello Utah.
L'atto include le seguenti condizioni:
1. Se una persona bianca ha un prigioniero indiano, un bambino o una donna, deve portarli dai Selectmen della contea o dal giudice di successione, che può decidere di metterli sotto contratto di servitù fino a vent’anni in base alla loro idoneità.
2. Il contratto di servitù deve includere informazioni dettagliate sulla persona indiana, come nome, età, luogo di nascita, nomi dei genitori, tribù, identità del catturatore, fonte dell’acquisizione e data del contratto.
3. I consiglieri di contea possono ottenere e vincolare prigionieri, bambini o donne indiani a lavorare.
4. La persona che riceve il contratto di servitù deve assicurarsi che il bambino indiano riceva tre mesi di istruzione all’anno tra i sette e i sedici anni e che gli vengano forniti vestiti adeguati.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[4]↩︎
Nel suo articolo del 2012 “The True Policy for Utah: Servitude, Slavery, and ‘An Act in Relation to Service,’” Christopher B. Rich sostenne che il testo di “An Act in Relation to Service” e di “An Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners” collocava specificamente queste leggi al di fuori della legalizzazione della schiavitù, poiché prevedevano specificamente forme di servitù.
Inoltre, nel libro del 2024 Questa schiavitù abominevole, W. Paul Reeve, Christopher B. Rich e LaJean Carruth sostengono che queste leggi sulla servitù fossero viste dalla legislatura territoriale dello Utah come più simili all’apprendistato che alla schiavitù.
- Christopher Rich argues that Utah's servitude law was intended to end slavery.
- W. Paul Reeve, et al. state that Brigham Young may have considered Utah's servitude law as the same as apprenticeship.
[5]↩︎
È difficile sapere con certezza quanti schiavi ci fossero nello Utah in un dato momento durante i 15 anni tra l’arrivo dei pionieri mormoni nella Salt Lake Valley nel 1847 e l’emancipazione degli schiavi nei territori degli Stati Uniti nel 1862.
La storica Amy Tanner Thiriot suggerisce che all’inizio ce n’erano probabilmente circa cinquanta, ma che poi il numero scese a tra trenta e quaranta.
- Amy Tanner Thiriot describes the numbers of slaves in the Utah territory.
[6]↩︎
Per esempio, sembra che nel 1854 Green Flake vivesse di fatto come un uomo libero. Questo è supportato dal fatto che la famiglia di Green è elencata come nucleo familiare a sé nel censimento del 1860.
D’altra parte, sembra che Alex e Marinda Bankhead non siano stati liberati fino all’emancipazione di tutte le persone schiavizzate nei territori degli Stati Uniti nel 1862.
[7]↩︎
Il Messico abolì la schiavitù nel settembre del 1829. Il primo gruppo di pionieri mormoni arrivò nello Utah nel luglio del 1847, quasi vent’anni dopo che la schiavitù era stata abolita in Messico.
Lo storico Dennis Valdes ha sostenuto che la schiavitù in Messico diminuì lentamente, mentre fattori economici, politici e demografici favorivano il passaggio al lavoro retribuito, svolto soprattutto da persone di origine africana o indigena. Ha osservato che la dichiarazione di abolizione del 1829 non fu un momento rivoluzionario, ma piuttosto il passo successivo in un sistema già in declino.
[8]↩︎
Green Flake, Oscar Crosby e Hark Wales furono tutti elencati come diretti in Utah nel 1847. Heber C. Kimball registrò questi tre uomini come parte della sua compagnia il 16 aprile 1847.
[9]↩︎
Il presidente James Polk firmò una legge che dichiarava guerra al Messico nel maggio del 1846 a causa di dispute riguardo all’annessione del Texas da parte degli Stati Uniti e ai confini tra il Texas e il Messico. Finì nel 1848 con il Trattato di Guadalupe Hidalgo.
Gli Stati Uniti ottennero territori che includevano California, Nevada, Arizona, Utah, Colorado, Wyoming, Nuovo Messico, Kansas e Oklahoma. Anche il Messico accettò di cedere qualsiasi pretesa sul Texas.
[10]↩︎
Nel 1850, Henry Clay, un influente membro del Congresso del Kentucky, propose un compromesso sulla schiavitù negli Stati Uniti. In esso suggerì:
Poiché la schiavitù non esiste per legge, e non è probabile che venga introdotta in alcuno dei territori acquisiti dagli Stati Uniti dalla repubblica del Messico, non è opportuno che il Congresso provveda per legge né alla sua introduzione né alla sua esclusione da qualsiasi parte di detto territorio; e che appropriati governi territoriali dovrebbero essere istituiti dal Congresso in tutto detto territorio, non compreso entro i confini del proposto Stato della California, senza l’adozione di alcuna restrizione o condizione riguardo alla schiavitù.
- Henry Clay's introduces the resolution which began the Compromise of 1850.
[11]↩︎
Il 9 settembre 1850, il Congresso degli Stati Uniti approvò una legge che istituiva il territorio dello Utah. La legge specificava l’area all’interno del territorio, delineava i poteri del governo e affermava che la legalità della schiavitù sarebbe stata determinata dal territorio quando sarebbe diventato uno stato.
- Congressional act creating Utah Territory.
[12]↩︎
Il 23 gennaio 1852 Brigham Young si rivolse alla legislatura territoriale dello Utah sul tema della schiavitù degli afroamericani. Condannò questa pratica, ma disse anche che le persone di discendenza africana erano maledette a essere servi finché la “maledizione di Canaan” non fosse stata rimossa.
Nello stesso giorno, nella legislatura si tennero dibattiti sulla schiavitù dei nativi americani.
[13]↩︎
"Una legge riguardante il servizio" fu approvata dalla legislatura territoriale dello Utah il 4 febbraio 1852.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[14]↩︎
Il 7 marzo 1852, il legislatore territoriale dello Utah approvò “Un preambolo e una legge per l’ulteriore aiuto degli schiavi e prigionieri indiani”.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[15]↩︎
Il 24 dicembre 1860, la Carolina del Sud approvò una dichiarazione che spiegava perché stava lasciando gli Stati Uniti. Indica chiaramente la schiavitù come una delle principali ragioni della secessione.
All’inizio del 1861, il Mississippi, la Florida, l’Alabama, la Georgia, la Louisiana e il Texas si separarono, e la Virginia, l’Arkansas, il Tennessee e la Carolina del Nord minacciarono di separarsi.
Gli Stati Uniti si rifiutarono di consegnare i forti federali agli stati che si erano separati, il che portò al blocco di Fort Sumter e infine a un attacco contro di esso nell’aprile del 1861. Questo è considerato la prima battaglia della Guerra Civile americana.
- South Carolina declares secession.
- Library of Congress website provides timeline of the American Civil War.
[16]↩︎
La “Legge per garantire la libertà a tutte le persone nei territori degli Stati Uniti” afferma:
Si decreta dal Senato e dalla Camera dei Rappresentanti degli Stati Uniti d’America riuniti in Congresso, che, da e dopo l’approvazione di questa legge, non vi saranno né schiavitù né servitù involontaria in alcuno dei Territori degli Stati Uniti ora esistenti, o che in qualunque momento in futuro possano essere costituiti o acquisiti dagli Stati Uniti, se non come punizione per reati per i quali la persona sia stata condannata.
- Congressional act abolishing slavery in U.S. territories.
[17]↩︎
Il Proclama di Emancipazione di Lincoln non abolì subito la schiavitù in tutti gli Stati Uniti. Invece, riguardava gli schiavi tenuti negli ex territori confederati:
Tutte le persone tenute come schiavi in qualsiasi Stato o parte designata di uno Stato, il cui popolo sarà allora in ribellione contro gli Stati Uniti, saranno allora, da quel momento in poi e per sempre, libere.
- Abraham Lincoln issues the Emancipation Proclamation.
[18]↩︎
Le condizioni della resa concordate da Grant e Lee permisero a tutti i soldati dell’Esercito della Virginia Settentrionale di tornare a casa dopo essersi arresi, e fu loro permesso di tenere le loro proprietà.
Anche se questo pose di fatto fine alla Guerra civile americana, fu solo il 6 agosto 1866 che il presidente Andrew Johnson dichiarò ufficialmente la fine delle ostilità con tutti gli stati del Sud.
- Terms of surrender of the Army of Northern Virginia.
- Andrew Johnson's proclamation of the end of hostilities with the South.
[19]↩︎
Il tredicesimo emendamento include due sezioni:
Sezione 1. Né la schiavitù né la servitù involontaria, salvo che come punizione per un crimine per il quale la parte sia stata regolarmente condannata, esisteranno negli Stati Uniti, o in qualunque luogo soggetto alla loro giurisdizione. Sezione 2. Il Congresso avrà il potere di far rispettare questo articolo con una legislazione appropriata.
- Thirteenth amendment to the US Constitution abolishes slavery.
[20]↩︎
Questo è spiegato nel preambolo dell'"Atto per l'ulteriore sollievo degli schiavi e dei prigionieri indiani".
Per esempio, Brigham Young spiegò che, in un caso, un uomo nativo americano si avvicinò a un forte mormone con un ragazzo di 16 anni e una ragazza di 18 anni che offrì di vendere come schiavi. Dopo che inizialmente gli fu rifiutato, l’uomo uccise il ragazzo e poi, per salvare la vita della ragazza, uno dei coloni la comprò.
Più tardi, il pioniere mormone Jacob Hamblin scrisse nel suo diario che i nativi americani con cui era entrato in contatto avevano dei figli rapiti per essere venduti come schiavi, e avevano anche venduto alcuni dei loro figli come schiavi per pagare il cibo.
[21]↩︎
La prima sezione della legge diceva:
Ogni volta che una persona bianca, all’interno di qualsiasi contea organizzata di questo Territorio, abbia in suo possesso un prigioniero indiano, un bambino o una donna indiana, sia per acquisto o in altro modo, tale persona dovrà immediatamente presentarsi, insieme a tale prigioniero indiano, bambino o donna indiana, davanti ai Selectmen o al giudice di successione della contea. Se, a giudizio dei Selectmen o del giudice di successione, la persona che ha tale prigioniero indiano, bambino o donna indiana è una persona adatta e correttamente qualificata per allevare o trattenere ed educare detto prigioniero indiano, bambino o donna indiana, sarà suo o loro dovere vincolare la stessa persona con un contratto di servitù per un periodo non superiore a vent’anni, a discrezione del giudice o dei Selectmen.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[22]↩︎
La sezione 2 della legge dice
Che il Tribunale di successione riceva come prova qualunque contratto debitamente attestato per iscritto o qualunque accordo ben dimostrato in cui la parte o le parti che prestano servizio abbiano ricevuto o debbano ricevere un compenso ragionevole per i suoi, i suoi, o i loro servizi: A condizione, che nessun contratto vincoli gli eredi del servo o dei servi al servizio per un periodo più lungo di quello necessario a soddisfare il debito dovuto al suo, alla sua, o ai loro padrone o padroni.
Nel recente libro This Abominable Slavery: Race, Religion, and the Battle over Human Bondage in Antebellum Utah, Reeve e altri sostengono che questa sezione si concentra sugli emigranti europei che arrivavano nello Utah, i cui viaggi erano finanziati dal Fondo Perpetuo di Emigrazione o da privati. Affermano che questa parte della legge aveva lo scopo di creare un sistema per imporre il rimborso dei debiti che gli emigranti avevano accumulato.
[23]↩︎
La sezione 9 di "An Act in Relation to Service" diceva:
Sarà inoltre dovere di tutti i padroni o delle padrone mandare il loro servo o i loro servi a scuola per non meno di diciotto mesi tra l’età di sei anni e vent’anni.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[24]↩︎
I codici sulla schiavitù della colonia della Virginia (che divennero la base per molti codici sulla schiavitù del Sud) stabilivano che gli schiavi ereditavano il loro status dalle loro madri. Se un bambino nasceva da una madre schiava, ereditava la sua condizione di schiavitù, che suo padre fosse libero o schiavo.
La legge dello Utah "An Act in Relation to Service" diceva: "Nessun contratto vincolerà gli eredi del servitore o dei servitori al servizio per un periodo più lungo di quello necessario a saldare il debito dovuto al suo, alla sua o ai loro padrone o padroni."
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- Virginian law states that slave status is inherited from the mother.
[25]↩︎
Il trasferimento del contratto di una persona schiavizzata richiedeva il suo consenso dato a un tribunale successorio senza che il suo padrone fosse presente. La sezione diceva:
Sec. 7. Che i servitori possano essere trasferiti da un padrone o una padrona a un altro o un’altra con il consenso e l’approvazione del Tribunale di successione, che ne terrà registrazione nel suo ufficio; ma nessun trasferimento sarà fatto senza il consenso del servitore dato al Giudice di successione in assenza del suo padrone o della sua padrona.
Anche se non è detto esplicitamente, è possibile che questa sezione fosse intesa, almeno in parte, a evitare che le famiglie venissero separate.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[26]↩︎
Lo storico Christopher Rich ha sostenuto che l'"An Act in Relation to Service" dello Utah ha più somiglianze con le leggi sulla schiavitù presenti nel diritto del territorio dell'Indiana che con i codici sulla schiavitù del Sud. Credeva che l'"An Act in Relation to Service" fosse un compromesso che bilanciava l'abolizione della schiavitù come proprietà, i diritti dei proprietari di schiavi del Sud nello Utah e una posizione neutrale sulla schiavitù per favorire gli sforzi per ottenere lo status di stato.
Questo portò a un sistema simile alla servitù a contratto e all’emancipazione graduale degli schiavi africani nel territorio. Rich osservò che, pur cercando di bilanciare obiettivi contrastanti riguardo alla schiavitù, l’applicazione della legge probabilmente portò a una forma di servitù involontaria.
- Christopher Rich argues that Utah's servitude law was intended to end slavery.
- 1807 Indiana territorial law regulating the introduction of enslaved people into the territory.
[27]↩︎
I codici sulla schiavitù variavano da stato a stato, ma molti di questi codici erano basati sui codici sulla schiavitù della colonia della Virginia del 1705.
- "An act concerning Servants and Slaves” (1705) lays out Virginia colony slave codes.
[28]↩︎
"Una legge riguardante il servizio" diceva:
Sarà inoltre dovere di tutti i padroni o delle padrone mandare il loro servo o i loro servi a scuola per non meno di diciotto mesi tra l’età di sei anni e vent’anni.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[29]↩︎
La “Legge per il sollievo degli schiavi e dei prigionieri indiani” diceva:
Il padrone al quale è fatto il contratto di servitù è con la presente tenuto a mandare detto apprendista a scuola, se c’è una scuola nel distretto o nelle vicinanze, per un periodo di tre mesi ogni anno, in un momento in cui detto bambino indiano abbia tra i sette e i sedici anni. Il padrone deve vestire il suo apprendista in modo confortevole e adeguato, secondo la condizione di vita di lui, detto padrone.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[30]↩︎
Per esempio, una legge della Carolina del Sud diceva:
Con l’Atto del 1834, agli schiavi è proibito leggere o scrivere, con una pena (se a trasgredire è una persona bianca) non superiore a una multa di 100 dollari e sei mesi di prigione; se è una “persona libera di colore”, non superiore a 50 frustate e una multa di 50 dollari.
- South Carolina forbids teaching slaves to read.
[31]↩︎
Per esempio, in South Carolina, gli assembramenti di schiavi o di afroamericani liberi erano vietati a meno che non fossero presenti cittadini bianchi. Le forze dell’ordine avevano l’autorità di sciogliere questi raduni, soprattutto se li ritenevano sospetti o composti in maggioranza da non bianchi dopo una certa ora.
In Florida, ai giudici di pace era permesso punire le assemblee illegali con multe fino a 20 dollari e/o fino a 39 frustate.
- South Carolina laws regulate the assembling of both enslaved and free African Americans.
- Florida law describing punishment for unlawful assemblies.
[32]↩︎
La legge diceva:
Che il Tribunale di successione riceva come prova qualsiasi contratto scritto debitamente attestato o qualsiasi accordo ben comprovato in cui la parte o le parti che prestano servizio hanno ricevuto o devono ricevere un compenso ragionevole per i suoi, i suoi, o i loro servizi: A condizione, che nessun contratto vincoli gli eredi del servo o dei servi al servizio per un periodo più lungo di quello necessario a soddisfare il debito dovuto al suo, alla sua, o ai loro padrone o padroni. [Enfasi aggiunta]
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[33]↩︎
Il primo esempio di una legge in America che stabiliva che i figli ereditassero lo status di schiavo apparve nella colonia della Virginia nel 1662. Diceva che lo status di una persona era determinato dallo status della madre.
- Virginian law states that slave status is inherited from the mother.
[34]↩︎
Per esempio, una legge dell'Alabama del 1848 proibiva ai padroni di schiavi di permettere ai loro schiavi di “andare in giro liberamente, o . . . di affittare il suo, il suo o il loro tempo o servizio a qualsiasi altra persona” senza una licenza da una città o paese incorporato.
- Alabama act prohibits slaves from traveling independently of their masters.
[35]↩︎
Per esempio, in Florida agli schiavi non era permesso portare armi da fuoco senza il permesso esplicito dei loro padroni. Era anche vietato per loro possedere la maggior parte del bestiame.
- Florida laws circumscribed ownership of certain property by slaves.
[36]↩︎
La sezione 6 della legge recitava:
Sarà dovere del padrone correggere e punire il suo servitore in modo ragionevole quando ciò possa essere necessario, lasciandosi guidare dalla prudenza e dall’umanità; e se si renderà colpevole di crudeltà o abuso, oppure trascurerà di nutrire, vestire o alloggiare adeguatamente i suoi servitori, il Tribunale delle successioni potrà dichiarare nullo il contratto tra padrone e servitore o servitori, secondo le disposizioni della quarta sezione di questa legge.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[37]↩︎
Per esempio, il codice legislativo del Mississippi del 1857 elencava diverse punizioni per gli schiavi che commettevano reati. Per i reati non capitali, agli schiavi potevano essere inflitte varie quantità di frustate, e per i reati capitali, la punizione più comune era la pena di morte.
La storica Heather Andrea Williams, nel suo libro del 2014 "American Slavery: A Very Short Introduction", ha dichiarato: "I proprietari usavano un misto di violenza e paternalismo per mantenere le persone che possedevano nella loro condizione di servitù."
- Mississippi's 1857 codes on slave criminal offenses.
- Heather Andrea Williams describes how enslavers maintained control of slaves.
[38]↩︎
La sezione 7 diceva:
Che i servi possano essere trasferiti da un padrone o una padrona a un altro o a un’altra con il consenso e l’approvazione del Tribunale delle successioni, che ne terrà un registro nel suo ufficio; ma nessun trasferimento sarà fatto senza il consenso del servo dato al giudice delle successioni in assenza del suo padrone o della sua padrona.
La sezione 8 della legge diceva:
Chiunque trasferisca un servo o dei servi in contrasto con le disposizioni di questa legge, o ne porti uno fuori dal Territorio contro la sua volontà, salvo per decreto del tribunale nel caso di un fuggitivo dal lavoro, sarà, in seguito a condanna, soggetto a una multa non superiore a cinquemila dollari e alla reclusione per un periodo non superiore a cinque anni, o a entrambe le pene, a discrezione dei tribunali, e perderà ogni diritto ai servizi di tale servo o servi, come previsto nella quarta sezione di questa legge.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[39]↩︎
Per esempio, un codice della Louisiana del 1824 diceva:
I figli nati da una madre che si trova in uno stato di schiavitù, sposata o no, seguono la condizione della madre; di conseguenza sono schiavi e appartengono al padrone della loro madre.
- Louisiana Legislature places ownership of children born to slaves with the enslaved mother's owner.
[40]↩︎
Nel 2007, il National Humanities Center ha raccolto una serie di ricordi di persone che erano state ridotte in schiavitù, originariamente raccolti nelle interviste della Works Progress Administration (WPA), concentrandosi sulle esperienze delle loro famiglie che venivano separate.
Un esempio viene da Katie Rowe:
Ho visto bambini venduti via e la mamma non venduta, e a volte la mamma veniva venduta e un bambino piccolo restava sul posto e veniva dato a un’altra donna da crescere. Quei bianchi non si preoccupavano per niente di quanto soffrivano gli schiavi quando distruggevano una famiglia.
- National Humanities Center collection of Works Progress Administration (WPA) accounts of formerly enslaved people.
[41]↩︎
Secondo Merriam-Webster, la miscegenazione è “una mescolanza di razze”, in particolare “matrimonio, convivenza o rapporti sessuali tra una persona bianca e un membro di un’altra razza”.
- Merriam-Webster provides a definition of miscegenation.
[42]↩︎
La sezione 4 della legge diceva:
Che se qualunque padrone o padrona abbia rapporti sessuali con il suo o la sua servitore o servitrice, o con servitori della razza africana, egli o ella perderà ogni diritto su detto servitore o detti servitori a favore dello stato; e se qualunque persona bianca si renda colpevole di rapporti sessuali con una qualunque persona della razza africana, sarà soggetta, dopo condanna, a una multa non superiore a mille dollari né inferiore a cinquecento, a beneficio del Territorio, e alla reclusione per un periodo non superiore a tre anni.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[43]↩︎
Per esempio, una legge della Virginia del 1849 affermava: "Tutti i matrimoni tra una persona bianca e un negro . . . saranno assolutamente nulli, senza alcun decreto di divorzio o altro procedimento legale."
- Virginia law forbids interracial marriages.
[44]↩︎
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[45]↩︎
La costituzione diceva: "Né la schiavitù né la servitù involontaria, se non come punizione per dei crimini, saranno mai tollerate in questo stato". Questa legge fu codificata nella costituzione della California quando divenne uno stato nel 1849. Tuttavia, nel 1852, una legge statale confermò il diritto degli schiavisti di ottenere l’estradizione di persone portate in California prima che diventasse uno stato. Quello stesso anno, la Corte Suprema della California stabilì che la costituzione non emancipava le persone schiavizzate e che, senza altre leggi, non era applicabile.
[46]↩︎
La legge del 1850 "An Act for the Government of Indians" stabiliva che i nativi americani condannati per reati potevano avere le loro multe pagate da cittadini bianchi, che poi li costringevano a lavorare per saldare il debito secondo condizioni approvate dal tribunale. Inoltre, i nativi americani definiti "vagabondi" — persone senza mezzi di sostentamento, accusate di comportamento immorale o trovate a bighellonare — potevano essere arrestati e dati in appalto al miglior offerente per un massimo di quattro mesi. I datori di lavoro dovevano trattarli in modo umano, e i salari venivano destinati alle loro famiglie o a un fondo indiano designato.
- An 1850 California law on Native Americans gives terms of indenture.
[47]↩︎
Questa legge stabilisce il quadro giuridico del codice sulla schiavitù del Territorio del Nuovo Messico, fornendo norme dettagliate sulla proprietà, il trattamento e la punizione delle persone ridotte in schiavitù. Descrive pene specifiche per reati che coinvolgono gli schiavi, tra cui rubarli, dar loro rifugio o incitarli alla ribellione, e impone forti limitazioni ai loro diritti e alla loro libertà, come il divieto di spostarsi senza permesso o di commerciare. Inoltre, la legge si applica anche agli afroamericani liberi, limitando i loro diritti con misure come il divieto di testimoniare contro persone bianche in tribunale, il divieto di matrimoni misti con persone bianche e l’imposizione di pene severe per presunte trasgressioni.
- A law from the 1858-1859 New Mexico territorial legislature legalized and regulated slavery within the territory.
[48]↩︎
La "Legge che regolava i contratti tra padroni e servitori" stabiliva che questi contratti dovevano essere accettati volontariamente e rispettati da entrambe le parti, con i servitori che fornivano lavoro in cambio di salari concordati. Permetteva ai servitori di lasciare i loro contratti in condizioni specifiche, come maltrattamenti o opportunità migliori, a condizione che i debiti fossero saldati. I padroni erano responsabili di rispettare i contratti, e gli abusi erano soggetti a sanzioni. La legge richiedeva anche la tenuta di registri e la risoluzione delle controversie da parte dei funzionari locali, con regole aggiuntive per i minori e gli anticipi sui salari.
Questo sistema di servitù fu vietato in modo specifico dal governo federale nel 1867.
- Law passed by the New Mexico Territorial Legislature relegates servitude in the territory.
- A US law outlawing the forced servitude system of peonage.
[49]↩︎
Delle persone ridotte in schiavitù che vissero nello Utah per un periodo breve o lungo, solo sei furono portate davanti a un tribunale successorio dello Utah:
- Daniel
- Shepherd
- Lucinda
- Jerry, Caroline, and Tampian
[50]↩︎
Per esempio, in un’intervista del marzo 1899 del giornale Broad Ax con Alex e Marinda Bankhead, le esperienze dei Bankhead come persone schiavizzate portate nello Utah furono descritte come schiavitù piuttosto che come una forma meno restrittiva di servitù.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[51]↩︎
Il 16 giugno 1856, Edwin D. Woolley accusò Williams Camp di aver rapito un afroamericano di nome Dan.
- Edwin D. Woolley charges Williams Camp with kidnapping Dan (an African American).
[52]↩︎
Hosea Stout, un leader santo degli ultimi giorni e avvocato, annotò un caso contro Williams Camp nel 1856. Spiegò che Daniel, un uomo tenuto in schiavitù da Camp, era scappato da Camp. Alla fine Camp lo catturò, ma fu accusato di rapimento. Il giudice, Elias Smith, decise che non c’erano prove sufficienti per condannarlo, quindi Camp fu assolto dal tribunale.
Due giorni prima del processo, il diario d’ufficio di Brigham Young annota che parlò con un paio di persone di “Bro Kamp che si portava via il suo negro”. Circa un mese dopo, un verbale del tribunale successorio dello Utah fu redatto da Camp, il quale dichiarò di aver posseduto Daniel fin dalla nascita e lo descrisse come “uno schiavo a vita”.
[53]↩︎
Nel caso A. B. Miller contro Thomas S. Williams (1859), Miller sostenne che due donne schiavizzate, allora schiavizzate da Williams, erano di diritto sue. Williams dichiarò che avrebbe pagato una cauzione per continuare a detenerne la proprietà, e una giuria confermò la pretesa di Williams. Tuttavia, il giudice respinse la decisione della giuria quando venne a sapere che non era unanime.
Non ci sono documenti sul caso dopo quel punto, quindi la sua conclusione non è chiara.
- Deseret News provides summary of court case A. B. Miller v. Thomas S. Williams over the ownership of two slaves.
- Deseret News provides summary of Miller v. Williams as of August, 24, 1859.
[54]↩︎
I registri dell’emigrazione e il diario di Heber C. Kimball riportano che tre uomini schiavizzati (Hark Lay, Oscar Crosby e Green Flake) accompagnarono il primo gruppo di pionieri nello Utah nel 1847. Nel 1848, risulta che sia la famiglia di John Bankhead sia quella di Francis McKown portarono con sé degli schiavi quando emigrarono. John Brown elencò 19 persone di colore nel suo gruppo di pionieri (tutte associate a famiglie bianche nel registro).
Il censimento del 1850 registra che John H. Redd, John H. Bankhead, Abraham Smoot, John Brown, Williams Camp, Agnes Flake, William Crosby, Daniel M. Thomas, William Jay e Robert M. Smith erano tutti proprietari di schiavi nel territorio. Alcune di queste persone probabilmente viaggiarono nello Utah con persone schiavizzate, anche se non sono evidenti documenti specifici della loro emigrazione.
[55]↩︎
L’esploratore e pioniere Jacob Hamblin aveva notato casi di schiavitù tra i nativi americani che incontrò nei suoi viaggi, e la storica Sondra Jones ha spiegato che quando i pionieri mormoni arrivarono nello Utah si inserirono senza saperlo in un commercio di schiavi già esistente tra nativi americani e messicani.
- Jacob Hamblin records instances of Native American slavery.
- Sondra Jones describes the Indian slave trade in Utah before 1852.
[56]↩︎
Fu riferito che Brigham Young consigliò ai Mormoni nella contea di Iron nel 1851 di comprare quanti più bambini nativi americani potevano e di istruirli.
Più tardi, in un discorso alla legislatura territoriale dello Utah, Brigham Young condannò la tratta degli schiavi nativi americani, ma suggerì che comprare schiavi nativi americani e poi liberarli perché lavorassero come servitori a contratto fosse un buon modo per salvarli dalla schiavitù.
- Brigham Young addresses Native American slavery in an address to the Utah Territorial Legislature.
- Brigham Young advises the residents of Iron County to buy and raise Indian children.
[57]↩︎
Genesi 9:25-27 dice:
25 E disse: «Maledetto sia Canaan! Sia servo dei servi dei suoi fratelli!» 26 E disse ancora: «Benedetto sia il SIGNORE, l’Iddio di Sem, e Canaan sia loro servo! 27 Dio estenda Jafet, ed egli abiti nelle tende di Sem e Canaan sia loro servo!»
La Traduzione di Joseph Smith di Genesi 9 diceva specificamente che la maledizione di Canaan si sarebbe manifestata visibilmente come oscurità:
E [Noè] disse: benedetto sia il Signore, Dio di Sem, e Canaan sarà suo servo, e un velo di tenebre lo coprirà, così che sarà conosciuto fra tutti gli uomini.
- Noah says Canaan will serve his brothers.
- Joseph adds that Canaan is cursed with a "vail of darkness" in his Bible translation.
[58]↩︎
Wilford Woodruff registrò che Brigham Young disse:
Il padrone degli schiavi sarà dannato se maltratta i suoi schiavi. Eppure la discendenza di Cam sarà serva finché Dio non toglierà da loro la maledizione.
In un discorso alla legislatura territoriale nel 1852, Brigham Young disse:
Ma non possono detenere il sacerdozio e poiché non possono avere parte nel sacerdozio non possono governare, non possono governare in alcun luogo finché la maledizione non sarà rimossa da loro
Brigham Young ripeté questi sentimenti in un discorso stampato nel Deseret News, nel Journal of Discourses e nel Buffalo Morning Express.
[59]↩︎
Nel 1849 Brigham Young disse:
Si potrebbe tranquillamente dire, se questo servisse a qualcosa in particolare, che come popolo siamo contrari alla schiavitù, ma che non vogliamo immischiarci in questa questione e preferiamo lasciare che le cose seguano il loro corso naturale.
In una lettera del 1849 a Thomas Kane, Wilford Woodruff disse:
Abbiamo ritenuto opportuno non inserire nella nostra costituzione una clausola che proibisse l’introduzione di schiavi nello Stato di Deseret, ma la schiavitù non potrà mai essere tollerata lì.
Infine, nel 1850 Orson Hyde disse:
Non c’è alcuna legge nello Utah che autorizzi la schiavitù, né alcuna che la proibisca.
[60]↩︎
In un'intervista del 1860 con Horace Greeley, Brigham Young disse:
[Utah] sarà uno stato libero. La schiavitù qui sarebbe inutile e non redditizia. In generale la considero una maledizione per i padroni.
- Brigham tells Horace Greeley that slavery is "of divine institution" and will persist until the curse of Ham is removed.
[61]↩︎
In un dibattito nella legislatura territoriale dello Utah del 2 febbraio 1852, fu letta la seconda sezione di "An Act in Relation to Service". George A. Smith difese la sezione come una garanzia che coloro a cui era stata fornita assistenza finanziaria per viaggiare nello Utah avrebbero ripagato i loro debiti.
Le persone in Europa dicevano a qualcuno: se prenderai me e la mia famiglia e ci porterai in un certo posto in America, ti serviremo finché non sarai pagato... L’intento di quella sezione è che, finché il debito non sarà saldato, ti serviremo.
- George A. Smith defends indentured servitude in "An Act in Relation to Service."
[62]↩︎
Il libro di Paul Reeve, Christopher Rich e LaJean Carruth The Abominable Slavery sostiene che, anche se la servitù a contratto non è descritta esplicitamente in "An Act in Relation to Service", le prove presenti nei documenti legislativi suggeriscono che questa fosse l’intenzione.
- W. Paul Reeve, et al. assert that "An Act in Relation to Service" was written to address both African-American and European servitude.
- Reeve, et al. describe how Section 2 of 'An Act in Relation to Service' allowed flexible labor arrangements resembling indentured servitude.
[63]↩︎
Le ragioni dell’espulsione dei Santi degli Ultimi Giorni dal Missouri sono complesse. La cosiddetta “guerra mormone del Missouri” fu alimentata dalla rabbia contro i Santi degli Ultimi Giorni per aver accolto persone di discendenza africana, dalla loro opposizione alla schiavitù, dalle differenze religiose, dal rapido insediamento dei mormoni, dalle tensioni politiche, dalle dispute sulla terra e dalla formazione del gruppo vigilante mormone dei Daniti.
La retorica incendiaria e l’“ordine di sterminio” del governatore Boggs peggiorarono la situazione, mentre l’inazione del governo e i pregiudizi culturali contro i Mormoni approfondirono il conflitto.
[64]↩︎
Per esempio, un ex membro della Chiesa, Henry Carroll, ricordò che un uomo afroamericano si unì alla chiesa a Kirtland. Questo è il primo caso conosciuto di una persona di colore che si unì alla Chiesa. Elijah Able fu battezzato nel 1832.
- Henry Carroll recalls "Black" Pete's activities in Kirtland.
- Biographical sketch of Elijah Able's life provided by Andrew Jenson in his Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[65]↩︎
In una rivelazione registrata il 16-17 dicembre 1833, Joseph Smith dichiarò che “non è giusto che un uomo sia in schiavitù rispetto a un altro”. Questa rivelazione fu pubblicata nell’edizione del 1835 di Dottrina e Alleanze.
- Joseph Smith reveals "it is not right that any man should be in bondage one to another."
- The 1835 D&C says "it is not right that any man should be in bondage one to another."
[66]↩︎
Nel luglio 1833, W. W. Phelps pubblicò un articolo nel giornale mormone Evening and Morning Star, che lasciava intendere che gli schiavi e le persone di colore libere fossero benvenuti nella Chiesa.
Poco dopo, il giornale pubblicò un'edizione straordinaria che affermava che la Chiesa aveva una politica di non ammettere le persone di colore nella Chiesa e che questa era l'intenzione del primo articolo.
I missuriani risposero a questo distruggendo la tipografia, cospargendo di catrame e piume il vescovo Edward Partridge e Charles Allen, e minacciando di distruggere il negozio di Sidney Gilbert e Newel K. Whitney.
Nel dicembre 1833, l'Evening and Morning Star ristampò una lettera di residenti non mormoni della Contea di Jackson in cui affermavano di credere che i mormoni stessero sostenendo l'abolizionismo e la ribellione degli schiavi.
[67]↩︎
Nel suo famigerato ordine di sterminio, il governatore Lilburn Boggs disse:
Ho ricevuto . . . informazioni del carattere più spaventoso, che cambiano del tutto la situazione e mettono i Mormoni nella posizione di aperta e dichiarata sfida alle leggi, e di aver mosso guerra al popolo di questo stato... I Mormoni devono essere trattati come nemici, e devono essere sterminati o cacciati dallo stato se necessario per la pace pubblica: i loro oltraggi vanno oltre ogni descrizione.
- Lilburn Boggs directs John B. Clark to carry out the extermination order.
[68]↩︎
In un opuscolo che spiegava il suo programma presidenziale, Joseph Smith propose di porre fine alla schiavitù e che i proprietari di schiavi fossero risarciti per liberare gli schiavi:
Pregate il Congresso di pagare a ogni uomo un prezzo ragionevole per i suoi schiavi con il reddito in eccesso che deriva dalla vendita delle terre pubbliche e dalla riduzione della paga dei membri del Congresso. Spezzate le catene del povero uomo nero e assumetelo perché lavori come gli altri esseri umani; perché “un’ora di virtuosa libertà sulla terra vale un’intera eternità di schiavitù!”
- Joseph Smith lists his views on emancipation in his campaign pamphlet.
[69]↩︎
Nella sua lettera a Thomas Kane, Wilford Woodruff disse:
Penso che le vostre interessanti visite tra noi, i vostri viaggi nei nostri accampamenti, la vostra possibilità di osservare nelle nostre famiglie, assemblee e consigli, dove i sentimenti dei nostri cuori sono stati liberamente espressi davanti a voi, debbano tutti unirsi per convincervi che gli abitanti dello Stato di Deseret non sosterranno mai in alcun modo l’istituzione della schiavitù in mezzo a loro. Siamo un popolo pacifico e laborioso, ci siamo trasferiti nella valle appartata del Gran Lago Salato, non desideriamo avere nulla a che fare con la “spinosa questione” della schiavitù o con qualunque altra accesa questione politica.
- Wilford Woodruff writes a letter to Thomas L. Kane about slavery.
[70]↩︎
Orson Hyde disse:
Non c’è alcuna legge nello Utah che autorizzi la schiavitù, né alcuna che la proibisca. Se lo schiavo è disposto a lasciare il suo padrone, non esiste lì alcun potere, né legale né morale, che gli impedisca di farlo. Ma se lo schiavo sceglie di rimanere con il suo padrone, a nessuno è permesso interferire tra il padrone e lo schiavo. Tutti gli schiavi che sono lì sembrano essere perfettamente contenti e soddisfatti. Quando un uomo negli stati del Sud abbraccia la nostra fede, la Chiesa gli dice: se i tuoi schiavi desiderano rimanere con te e venire con te, non mandarli via; ma se scelgono di lasciarti, o non sono soddisfatti di rimanere con te, sta a te venderli o lasciarli liberi, come la tua coscienza ti può guidare. La Chiesa, su questo punto, non si assume la responsabilità di dare indicazioni. Le leggi del paese riconoscono la schiavitù,—noi non desideriamo opporci alle leggi del paese.
- Orson Hyde explains Utah servitude laws.
[71]↩︎
Orson Pratt disse:
Se una maledizione è pronunciata per autorità del sacerdozio dell’Onnipotente, a meno che egli non indichi le persone incaricate di infliggerla, esse cadono sotto condanna se la infliggono. Per esempio, nel caso di Caino, il Signore lo maledisse con un marchio, non con la schiavitù. E se una persona cerca di infliggere quella maledizione senza essere comandata dalla stessa persona che ha posto lì la maledizione, si espone alla vendetta.
Aggiunse anche:
Non è forse noto a questo onorevole consiglio come la schiavitù sia vista da quasi ogni nazione illuminata o pagana? La guardano con disgusto... dobbiamo forse sbarrarci la strada davanti introducendo questa schiavitù abominevole? No, la mia voce sarà contro di essa da ora fino a quando il disegno di legge sarà approvato. Guardo al benessere delle nazioni all’estero che non sentiranno mai il Vangelo di Gesù Cristo se facciamo una legge su questo argomento.
- Transcription of Orson Pratt's antislavery speech.
- In a debate about Native American servitude in Utah, Orson Pratt voices opposition.
[72]↩︎
Nella bozza del censimento statunitense del 1850, Abraham Smoot risulta proprietario di una schiava di nome Lucy. In un’intervista del 1899 con The Broad Ax, Alex Bankhead ricordò di essere stato reso schiavo da Abraham Smoot per un certo periodo, ma non ci sono altri documenti che lo registrino.
Nel suo diario personale, l’apostolo Charles C. Rich parla di aver viaggiato in un gruppo che includeva “il mio negro, Dick”. Tra i suoi documenti d’affari ce n’è uno che è un “atto per la consegna di Richard ‘Nigger Dick’”. Non è chiaro se Rich avesse dei documenti legali che rendevano Dick schiavo o servo a contratto, ma sembra che pensasse di avere qualche diritto su di lui.
[73]↩︎
La bozza indicava che Green era posseduto da Brigham, ma il censimento ufficiale non lo riporta. Secondo Amy Thiriot, la famiglia Flake vendette il lavoro di Green a Brigham per finanziare il proprio trasferimento in California. Per questo motivo e per la recente morte del suo schiavista, James Madison Flake, Green potrebbe essersi considerato libero.
[74]↩︎
In una testimonianza in tribunale Brigham Young disse che nell’autunno del 1847 Batiste (un commerciante di schiavi nativi americani) portò un ragazzo e una ragazza indiani rubati al forte dei santi, offrendosi di venderli. Quando i coloni si rifiutarono di comprarli, Batiste uccise il ragazzo e tornò con la ragazza, per la quale Charles Decker, genero di Young, alla fine diede in cambio un fucile.
Brigham disse: "Un giovane di nome Charles Decker (mio genero) diede a Batiste un fucile per la ragazza. Da allora ha vissuto nella mia famiglia, è stata trattata come i miei figli, ed è altrettanto libera."
- Brigham Young explains how Sally Kahpeputz Young came into his household.
[75]↩︎
In una lettera a Brigham Young del 1850, il rappresentante territoriale dello Utah John M. Bernhisel gli consigliò di non segnalare le persone schiavizzate come schiavi a causa dei sentimenti anti-schiavisti tra i membri del Congresso a Washington D.C.
Spiegò anche che molti membri del Congresso credevano che la schiavitù non dovesse essere permessa in un territorio prima che fosse permessa dalla legge.
- John M. Bernhisel reports to Brigham on events in Washington, D.C.
[76]↩︎
Nella prima bozza del censimento del 1850 risultavano 45 schiavi (in particolare nelle contee di Davis, Salt Lake e Utah); tuttavia, nelle copie ufficiali del censimento del 1850 ne risultavano solo 24 (nelle contee di Salt Lake e Davis).
Il censimento del 1860 registra 29 schiavi.
[77]↩︎
"Una legge relativa al servizio" diceva:
Che ogni persona o persone che vengano in questo Territorio e portino con sé servitori a loro giustamente vincolati, in virtù di un contratto speciale o in altro modo, detta persona o dette persone avranno diritto a tale servizio o lavoro secondo le leggi del Territorio, a condizione però che egli depositi presso l’ufficio del Tribunale delle successioni prove scritte e soddisfacenti che tale servizio o lavoro sia dovuto.
La «Legge per l’ulteriore sollievo degli schiavi e prigionieri indiani» diceva:
SEC. 1.-Sia emanato dal Governatore e dall'Assemblea Legislativa del Territorio dello Utah: che ogni volta che una persona bianca, all'interno di qualsiasi contea organizzata di questo Territorio, abbia in suo possesso un prigioniero indiano, un bambino o una donna, sia per acquisto o in altro modo, tale persona dovrà immediatamente presentarsi, insieme a tale prigioniero indiano, bambino o donna, davanti ai Selectmen o al giudice di successione della contea. Se, a giudizio dei Selectmen o del giudice di successione, la persona che ha tale prigioniero indiano, bambino o donna è una persona idonea, e adeguatamente qualificata per allevare o trattenere ed educare detto prigioniero indiano, bambino o donna, sarà suo o loro dovere affidare lo stesso mediante contratto di servitù per un periodo non superiore a vent'anni, a discrezione del giudice o dei Selectmen.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[78]↩︎
Ci sono solo cinque registri successori che registrano schiavi nel territorio, nonostante le prove della presenza di quasi cento schiavi nel territorio dal 1850 al 1860. I registri esistenti sono per:
- Daniel (registered to Williams Camp);
- Shepherd (registered to Diannah Camp);
- Shepherd (registered Williams Camp);
- Lucinda (sold by Abraham Smoot to Thomas S. Williams); and
- Jerry, Caroline, and Tampian (registered to Duritha Lewis).
Un documento nei registri di successione testimonia la rivendicazione di proprietà di Williams Camp su Daniels. Si trattava di William Dennis che testimoniava la rivendicazione di Camp su Shepherd.
[79]↩︎
Il 1° febbraio 1859, dei funzionari della contea di Sanpete, nello Utah, crearono un atto di successione con John Beal riguardo a Samuel, un ragazzo di 9 o 10 anni della tribù Piede. Samuel avrebbe dovuto lavorare con Beal per 10 anni. Beal avrebbe dovuto insegnare a Samuel l’agricoltura, mandarlo a scuola per una parte di ogni anno e prendersi cura dei suoi bisogni. In cambio, quando Samuel avesse compiuto 20 anni, Beal gli avrebbe dato una nuova Bibbia, un Libro di Mormon e due completi nuovi.
- Sanpete County records include transcription of the indenture of a Native American boy.
[80]↩︎
Nel registro di successione del 1855 dei beni di David Lewis, due ragazzi nativi americani erano elencati con un valore di 95 dollari. Le persone di colore sono elencate con i valori di 700 dollari (un uomo di 35 anni), 500 dollari (una donna di 16 anni) e 300 dollari (una ragazza di 11 anni).
- David Lewis' probate record lists 2 Native American boys and 3 people of color.
[81]↩︎
John Bernhisel consigliò a Brigham Young di elencare come persone libere tutte le persone africane che vivevano nello Utah nel 1850. Spiegò che molti membri del Congresso e giuristi a Washington D.C. si opponevano alla schiavitù e ritenevano che alle persone schiavizzate non dovesse essere permesso di entrare nello stato finché nel territorio non fosse approvata una legge che autorizzasse esplicitamente la schiavitù. Questa è la probabile causa delle discrepanze nei censimenti del 1850 e del 1860.
- John M. Bernhisel reports to Brigham on events in Washington, D.C.
[82]↩︎
Le persone ridotte in schiavitù costituivano circa lo 0,2% della popolazione nel 1850 e circa lo 0,07% nel 1860, indicando che la schiavitù non era una componente significativa dell’economia dello Utah.
[83]↩︎
La bozza del censimento del 1850 elencava:
- 24 enslaved people in Utah County (there are notes explaining that they will all be going to California)
- 21 enslaved people in Salt Lake and Davis Counties
- The 1850 US Census lists slaves listed in Utah County (draft and official).
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[84]↩︎
Nei registri ufficiali del censimento inviati a Washington D.C., le uniche persone schiavizzate elencate nei moduli dello schedule 2 si trovavano nella Contea di Utah. Sono elencate 24 persone schiavizzate, e si nota che sarebbero tutte andate in California.
- The 1850 US Census lists slaves listed in Utah County (draft and official).
[85]↩︎
Il censimento degli Stati Uniti del 1860 registra:
- 10 (4 female and 6 male ) enslaved people in Davis County
- 19 (7 female and 12 male) enslaved people in Salt Lake County
- 1860 US census schedule 2 for Salt Lake County includes enslaved individuals.
- US 1860 census schedule 2 for Davis County includes enslaved individuals.
[86]↩︎
Le persone schiavizzate registrate in tribunale erano:
- Daniel—registered to Williams Camp
- Shepherd—registered to Diannah Camp
- Shepherd—registered Williams Camp
- Lucinda—sold by Abraham Smoot to Thomas S. Williams
- Jerry, Caroline, and Tampian—registered to Duritha Lewis
- Samuel—registered to John Beal
[87]↩︎
Il sito web dei tribunali dello stato dello Utah definisce la successione come:
La successione testamentaria è il processo con cui si sistemano gli affari della persona che è morta (il defunto), e include la richiesta al tribunale di nominare un rappresentante personale (a volte chiamato “esecutore testamentario”) del patrimonio del defunto, e di stabilire se esiste un testamento valido. Il “patrimonio” è l’insieme dei beni immobili e mobili appartenenti al defunto al momento della sua morte, così come eventuali debiti che aveva.
- Utah State Courts website explains probate.
[88]↩︎
Nel registro di successione del 1855 dei beni di David Lewis (i suoi beni al momento della morte), due ragazzi nativi americani risultavano valutati 95 dollari. Le persone di colore sono elencate con i valori di 700 dollari (un uomo di 35 anni), 500 dollari (una donna di 16 anni) e 300 dollari (una ragazza di 11 anni).
- David Lewis' probate record lists 2 Native American boys and 3 people of color.
[89]↩︎
Alcuni membri della Chiesa ridotti in schiavitù che vissero in Utah includono:
- Green Flake: Baptized in 1844 and emigrated to Utah in 1847.
- John Burton: No record of his baptism has survived, but he is listed in the Parowan Ward tithing records.
- Nancy Lines Dennis: Baptized in 1857 in Lehi. She was listed as a servant in the Dennis household in the 1860 census.
- Amy: The Spanish Fork Ward records note her rebaptism in 1852 and that she was a slave in the Redd household.
- Alexander Bankhead: In an 1899 interview with the Utah newspaper The Broad Ax, Alexander is described as a faithful Mormon.
[90]↩︎
Ci sono alcune registrazioni di persone di colore e forse di persone schiavizzate che furono battezzate negli stati del Sud e per le quali non ci sono registrazioni nello Utah. Queste persone non sono incluse in questo elenco di membri della Chiesa schiavizzati nello Utah.
[91]↩︎
Un breve profilo biografico di Green Flake diceva che "fu battezzato nel 1844 da John Brown".
- Latter-day Saint Biographical Encyclopedia biography of Green Flake.
[92]↩︎
Un primo elenco di emigrazione dei pionieri registrò che Green Flake partì per lo Utah nel 1847. Anche Heber C. Kimball annotò che Green era nel suo gruppo. Più tardi, articoli biografici e di giornale riportarono che Green entrò nella Salt Lake Valley con i primi pionieri mormoni.
[93]↩︎
In modo insolito, i compilatori del censimento del 1850 nello Utah elencarono i nomi delle persone schiavizzate invece di indicare solo i nomi degli schiavisti (che era tutto ciò che era richiesto). In questo censimento, Brigham è indicato come il proprietario di Green.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[94]↩︎
Green Flake è elencato con sua moglie Martha e i suoi figli Lucinda e Abram.
- The 1860 census includes Green Flake's family.
[95]↩︎
Nella sua lettera, Amasa Lyman disse:
Sorella Agnes Flake desidera chiederti se c’è qualche possibilità che riceva un aiuto in qualche modo riguardo all’uomo nero che ha lasciato quando è venuta qui. Ha una famiglia di cui deve prendersi cura. Anche la sua salute è molto fragile e se potesse ricavare qualcosa qui da questa fonte ne trarrebbe beneficio. Thomas L. Williams mi ha detto che, se potesse, comprerebbe il nero e lo pagherebbe. Una tua parola su questo argomento sarebbe gradita.
Brigham rispose:
Green Flake lavorò per me per circa un anno, qualche tempo fa, e quando andò a Cottonwood la sua salute era piuttosto debole, e da tutto quello che sento lui ancora incapace perfino di mantenere del tutto se stesso e la sua famiglia; se dovesse riacquistare la salute, così da in grado di essere di qualche utilità a Sorella Flake, ve lo farò sapere.
- Amasa Lyman, writing for Agnes Flake, asks for Green Flake to be returned.
- Brigham comments on Green Flake's health.
[96]↩︎
Brigham disse: “Green Flake lavorò per me per circa un anno, qualche tempo fa, e quando andò a Cottonwood la sua salute era piuttosto debole.” Questo è confermato dal censimento degli Stati Uniti del 1860, che elenca la famiglia Flake a Union (una città vicino a Cottonwood).
- Brigham comments on Green Flake's health.
- The 1860 census includes Green Flake's family.
[97]↩︎
William Flake riferì: "Poi lavorò due anni per il Pres. Young <con sua moglie lavorò per> e Heber C. Kimball, e poi ottenne la sua libertà e si stabilì vicino a Union."
- William J. Flake's submission for the Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[98]↩︎
Nel 1850, John Burton fu registrato come membro della famiglia di Joseph Robinson. La sua occupazione è indicata come "bracciante".
- John Burton is listed as a member of Joseph Robinson's household in the 1850 census.
[99]↩︎
Nel registro della decima di John Burton nei registri del rione di Parowan, è indicato come africano.
- The Parowan Ward's tithing records include John Burton.
[100]↩︎
Non ci sono documenti noti che indichino che Martha fosse membro della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni; tuttavia, come osserva il sito del progetto Century of Black Mormons, “L’ipotesi che fosse LDS si basa sul fatto che suo marito e i suoi figli erano LDS, ma fino a oggi non è stata trovata alcuna documentazione della sua appartenenza alla Chiesa LDS.”
- Amy Thiriot's biography of Martha Morris.
- Century of Black Mormons project provides biographical sketch of Martha Ann Morris.
[101]↩︎
Nel registro dell’emigrazione della famiglia di John Bankhead, si nota che stavano portando con sé quattro serve nere. Queste donne non sono nominate, ma probabilmente Martha era una di loro. Martha non compare nel censimento del 1850, quindi non è chiaro se in quel momento fosse ancora schiavizzata.
- List of John Bankhead's family in a wagon company roster includes 11 "servants" (slaves).
[102]↩︎
Il censimento degli Stati Uniti del 1860 indica che Green e Martha vivevano nella contea di Salt Lake.
- Martha Ann Morris is listed in Green Flake's household in the 1860 census.
[103]↩︎
Il registro battesimale di Nancy indica che i suoi genitori erano Jeremiah e Mary Ann White e che nacque nella contea di White, nel Tennessee, il 4 luglio 1816.
- Lehi Ward records include baptismal record for Nancy Lines Dennis.
[104]↩︎
Nancy è elencata nella sezione Schedule 1 del censimento, il che potrebbe suggerire che fosse stata liberata dalla schiavitù entro quella data; tuttavia, il suo ruolo come serva nella casa dei Dennis rende la cosa poco chiara.
- US 1860 Census includes entry for Nancy Lines Dennis.
[105]↩︎
Il registro di sepoltura di Nancy non riportava la sua data o il suo luogo di nascita, ma indicava che era una “Negra”.
- Record of Nancy Dennis' burial in Spanish Ford indicating that she was a "Negro".
[106]↩︎
Betty è indicata come undicenne nel 1848 ed è l’unica persona di colore elencata nella famiglia di John Brown.
- List of members of John Brown's pioneer company of 10.
[107]↩︎
Betsy Brown fu ribattezzata il 12 aprile 1857, e nel suo registro si nota che era "di colore".
- Entry for Betty Brown's rebaptism in the Lehi Ward's records indicates that she is "colored".
[108]↩︎
Marinda risultava avere 18 anni nel 1850.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[109]↩︎
Gli altri membri della famiglia sono Luke Redd e Venus.
- The 1860 Census includes entry for Marinda Redd.
[110]↩︎
Nel suo registro di ribattesimo, Marinda è descritta come una serva di John H. Redd.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[111]↩︎
L’articolo del The Broad Ax descriveva Marinda in questo modo:
La signora Bankhead nacque nella Carolina del Nord, non molto lontano da Newburn. Era di proprietà di un uomo di nome Redd. Lei, insieme a un certo numero di altri schiavi, era in viaggio verso lo Utah; e mentre passavano per lo Stato del Kansas, nelle ore buie della notte, la maggior parte di loro riuscì a fuggire, il che fu una grande perdita per il loro proprietario. Ma la signora Bankhead non ebbe lo stesso successo in questo, e fu portata fino nello Utah. Dopo aver vissuto in questa città per alcuni anni, alla fine fu trasferita al dottor Pinney, di Salem. Col tempo sposò il signor Bankhead... Fa parte della Società di Soccorso delle donne del suo rione e partecipa attivamente con le sue sorelle bianche a tutto il lavoro di quel tipo.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[112]↩︎
Nella bozza del censimento degli Stati Uniti del 1850 per la contea di Davis, una "Ama" è elencata dopo Marinda tra le persone schiavizzate nella casa di John H. Redd. Sembra che si tratti di Amy, il cui battesimo fu registrato insieme a Marinda Redd nel 1852.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[113]↩︎
Il ribattesimo di Amy fu registrato insieme a quello di Marinda. Fu indicata come serva di John H. Redd.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[114]↩︎
I registri del rione di Spanish Fork indicano che Amy morì nel 1854.
- Record of Amy's death.
[115]↩︎
Nei registri dell’emigrazione pionieristica trovati in un libro dei registri del tribunale cittadino di Nauvoo, la famiglia Bankhead è indicata come in viaggio con sette servitori. I Bankhead facevano parte della Mississippi Company, composta da membri del Sud.
- List of John Bankhead's family in a wagon company roster includes 11 "servants" (slaves).
[116]↩︎
Alexander è elencato sotto John H. Bankhead nel censimento del 1850, prospetto 2. È registrato come ventitreenne.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[117]↩︎
Un singolo foglio tra le carte d'ufficio di Brigham Young elenca cinque persone. Anche se non ci sono informazioni che descrivano chi siano queste persone, i loro nomi corrispondono a quelli di persone schiavizzate possedute dai Bankhead. Alexander è l'ultimo nome in questa lista.
- List of enslaved individuals in Brigham's papers.
[118]↩︎
L’articolo del The Broad Ax dice:
Il signor Bankhead apparteneva alla famosa famiglia dei Bankhead dell’Alabama; e diversi uomini di quella famiglia si convertirono al mormonismo. E quando arrivarono nel Territorio portarono con sé i loro schiavi. Due o tre membri della famiglia si stabilirono a Wellsville; e alcuni dei loro ex schiavi, che vivono ancora in quel luogo e a Corinne, presero i cognomi dei loro padroni... Il signor e la signora Bankhead ora possiedono una piccola casa, compresi venti acri di terra. Sono entrambi mormoni devoti e rigorosi.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[119]↩︎
Lo Spanish Fork Press fece questo annuncio della morte di Alex:
Alex Bankhead morì il 9 gennaio e fu sepolto l’11. Zio Alex, come a volte veniva chiamato, era una persona innocua, si faceva gli affari suoi e non interferiva con i diritti di nessuno, e anche se la sua pelle non era chiara come la nostra era un buon vecchio cittadino, e in molti uscirono per rendergli l’ultimo omaggio e accompagnare il suo corpo al suo ultimo luogo di riposo. Riposa in pace.
- The Spanish Fork Press announces Alex Bankhead's death.
[120]↩︎
La prima pietra angolare del tempio di Salt Lake fu posata nel 1853 e affrontò difficoltà significative, tra cui la ricostruzione delle sue fondamenta con il granito nel 1862. Il processo di costruzione coinvolse lavoratori specializzati, tra cui artigiani e scalpellini, che usarono materiali come il granito proveniente dal Little Cottonwood Canyon. Nonostante numerose modifiche e adattamenti, il tempio fu infine completato e dedicato nel 1893.
Molti dei lavoratori che aiutarono a costruire il tempio di Salt Lake erano emigranti arrivati da poco, con competenze nella lavorazione della pietra e nell’edilizia. Erano impiegati dall’ufficio dei lavori pubblici della Chiesa.
- Leonard J. Arrington describes the Church's Public Works Department that employed people for building the Salt Lake Temple and other structures.
[121]↩︎
La storica Amy Thiriot ha detto: "La maggior parte delle donazioni dei sudisti coinvolgeva direttamente o indirettamente il lavoro degli schiavi."
Ha anche osservato che i documenti dei viaggi degli schiavisti a Nauvoo, i registri della decima e i documenti dello Utah "suggeriscono che gli schiavisti conservarono il lavoro dei loro lavoratori per la produzione agricola invece di donare il loro lavoro alla chiesa o alla comunità."
- Amy Tanner Thiriot describes the tithings and consecration documents of Latter-day Saint slave owners.
[122]↩︎
La schiavitù era una pratica comune in tutte le culture dell’antico Vicino Oriente (Egitto, Palestina, Assiria, Babilonia, ecc.) e nel corso del tempo.
- Historian Isaac Mendelsohn states that slavery existed in the ancient Near East.
[123]↩︎
Le leggi sulla schiavitù nella legge di Mosè includono:
- Exodus 12:44
- Exodus 20:10
- Exodus 21:1-11, 20-21, 26-27
- Exodus 22:1-3
- Exodus 23:12
- Leviticus 25:39-55
- Deuteronomy 5:14-15
- Deuteronomy 15: 12-18
- Deuteronomy 21:10-14
- Deuteronomy 23:15-16
Le persone ridotte in schiavitù svolgono ruoli importanti soprattutto nella Genesi:
- Genesis 24: Abraham's servant searches for a wife for Isaac.
- Genesis 30:1-12: Jacob's wives Leah and Rachel give Jacob their slaves (Bilhah and Zilpah) to Jacob as concubines.
- Genesis 37:12-36: Joseph is sold as a slave into an Egyptian household.
Anche i profeti ogni tanto facevano commenti sulla schiavitù:
- Jeremiah 34:8-22
- Amos 2:6
[124]↩︎
Il verbo greco δουλεύω (dooleo) “essere schiavo” e il sostantivo δοῦλος (doolos) “schiavo” si trovano in tutto il Nuovo Testamento. Nella KJV sono spesso tradotti come servire e servo (per esempio Matteo 6:24 e Romani 1:1).
Una seconda parola per indicare uno schiavo domestico, οἰκέτης (oiketes), compare anche in cinque punti del Nuovo Testamento (Luca 16:13, Atti 10:7, Romani 14:4, 1 Pietro 2:18).
[125]↩︎
Lo storico Damian Pagras spiega:
Gli studiosi sottolineano sempre di più che la schiavitù è stata una pratica globale presente in innumerevoli società del mondo. Storici e antropologi che studiano comunità molto lontane tra loro nel tempo e nello spazio, come l'antica Babilonia, la Venezia medievale, la Corea Chos̆on, il Sud degli Stati Uniti del diciannovesimo secolo e l'Africa occidentale del ventesimo secolo, hanno scritto molto per mettere in luce studi di caso locali e regionali sulla schiavitù in contesti estremamente diversi. Certo, le pratiche della schiavitù variavano molto nel tempo e nello spazio, e in alcuni contesti la classificazione si è rivelata difficile: gli studiosi, infatti, continuano a non essere d'accordo su che cosa costituisse “schiavitù” in alcuni contesti locali.
- Damian A. Pagras notes that slavery differs across time and cultures.
[126]↩︎
I sistemi di schiavitù dell’antico Vicino Oriente (il contesto culturale della Bibbia ebraica) e dell’Impero romano (la cultura predominante durante il Nuovo Testamento), anche se per certi aspetti erano unici, condividevano somiglianze importanti. In entrambe le culture, le persone diventavano schiave a causa di debiti, cattura in guerra, crimini o nascita.
Gli storici Seth Richardson e Noel Lenski notano che gli schiavi nell'antica Babilonia e a Roma potevano avere ruoli importanti nella casa, nonostante il loro status inferiore. Anche il trattamento degli schiavi variava molto, da duro a mite, mostrando un altro parallelismo. È importante notare che questi sistemi di schiavitù non erano motivati dalla razza, il che li distingue da altre forme storiche di schiavitù.
- Seth Richardson describes Mesopotamian slavery.
- Historian Noel Lenski describes Roman slavery.
[127]↩︎
Questo ricordo risale a più di 40 anni dopo i fatti, ma William Flake scrisse:
Nel 1851, sua madre [Agnes Flake] e la sua famiglia andarono con C. C. Rich e A. M. Lyman a stabilirsi a San Bernardino. Prima di partire diede il suo schiavo nero Green Flake (uno dei Pionieri del 1847) alla Chiesa come decima. Poi lavorò per due anni per il presidente Young <con sua moglie lavorò per> e Heber C. Kimball, e poi ottenne la libertà e si stabilì vicino a Union.
- William J. Flake's submission for the Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[128]↩︎
La prima testimonianza di Green Flake ridotto in schiavitù da Brigham Young è la bozza del censimento degli Stati Uniti del 1850, non del 1851 come ricordava William J. Flake.
Inoltre, nel 1854, Amasa Lyman chiese a Brigham, a nome di Agnes Flake, di vendere Green e di mandare il ricavato ad Agnes. È improbabile che Agnes avrebbe fatto questa richiesta se avesse già dato Green a Brigham Young come decima nel 1851.
Nella sua lettera Amasa Lyman disse:
Sorella Agnes Flake desidera chiederti se c’è qualche possibilità che riceva un aiuto in qualche modo riguardo all’uomo nero che ha lasciato quando è venuta qui. Ha una famiglia di cui deve prendersi cura. Anche la sua salute è molto fragile e se potesse ricavare qualcosa qui da questa fonte ne trarrebbe beneficio. Thomas L. Williams mi ha detto che, se potesse, comprerebbe il nero e lo pagherebbe. Una tua parola su questo argomento sarebbe gradita.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
- Amasa Lyman, writing for Agnes Flake, asks for Green Flake to be returned.
[129]↩︎
La storica Amy Tanner Thiriot ha spiegato:
William J. Flake riferì, più di quarant’anni dopo, che sua madre aveva donato Flake come decima, ma nessun documento conosciuto conferma che Agnes capisse che la decima fosse coinvolta nella transazione, e le leggi e le usanze della schiavitù nel Sud, le disposizioni di An Act in Relation to Service, i ricordi condivisi dalla famiglia di Green Flake e la lettera di Amasa Lyman contraddicono il ricordo d’infanzia di William Flake. Anche se Green Flake non ha lasciato alcun documento su come capiva l’intero episodio, il suo rapporto con Brigham Young continuò a essere una parte importante dell’eredità della sua famiglia. Molti anni dopo la morte di entrambi, una nipote ricordò: “Green versò lacrime alla morte di Brigham Young e aiutò a scavare la sua tomba ed era al funerale dell’amato presidente.”
- Historian Amy Tanner Thiriot summarizes how Green Flake became enslaved to Brigham Young.
[130]↩︎
Secondo la storica Amy Tanner Thiriot, i sudisti che possedevano schiavi ebbero un ruolo nella costruzione del tempio di Nauvoo in Illinois, prima che i Santi degli Ultimi Giorni si stabilissero nella valle del Gran Lago Salato. Questi schiavisti spesso donavano denaro o prodotti ricavati dal lavoro degli schiavi, ma il lavoro diretto degli schiavi non fu usato per i lavori del tempio.
A metà degli anni 1850, molti membri consacrarono simbolicamente i loro beni alla chiesa, spesso senza elencare le persone schiavizzate come proprietà, con solo due casi noti in cui degli schiavi compaiono negli atti di consacrazione. Questo suggerisce che, mentre le donazioni in denaro venivano accettate facilmente, le persone schiavizzate erano raramente considerate o registrate come proprietà negli atti di consacrazione simbolica.
- Amy Tanner Thiriot describes the tithings and consecration documents of Latter-day Saint slave owners.
[131]↩︎
Tuttavia, ci sono due casi in cui documenti di consacrazione dei Santi degli Ultimi Giorni elencano degli schiavi:
1. William Taylor Dennis listed "1 African Servant Girl 500.00"
2. John Brown listed "1 African Servant Girl 1000.00"
La consacrazione nei primi anni dello Utah era un atto simbolico. I membri che consacravano beni alla Chiesa non ne cedevano davvero la proprietà alla Chiesa, quindi, anche se queste due donne erano elencate negli atti di consacrazione, non erano di proprietà della Chiesa.
[132]↩︎
Dottrina e Alleanze 101:79 dice: «Perciò, non è giusto che un uomo sia in schiavitù verso un altro».
- In a revelation, Joseph Smith said that no one should be in bondage to another.
[133]↩︎
In Alma 27:9, Ammon afferma che la schiavitù è illegale tra i Nefiti:
Ma Ammon gli disse: «È contro la legge dei nostri fratelli, che fu stabilita da mio padre, che vi siano degli schiavi fra loro; perciò scendiamo e confidiamo nelle misericordie dei nostri fratelli.»
- The king of the Anti-Nephi-Lehis says his people will be slaves to the Nephites.
[134]↩︎
20 E dopo aver fatto questo, mi recai al tesoro di Labano. E mentre andavo verso il tesoro di Labano, ecco, vidi il servo di Labano che aveva le chiavi del tesoro. E gli comandai con la voce di Labano di andare con me nel tesoro.
21 Ed egli supponeva che io fossi il suo padrone, Labano, poiché vide gli indumenti e anche la spada cinta ai miei lombi.
22 E mi parlò degli anziani dei Giudei, sapendo che il suo padrone, Labano, era stato fuori di notte tra loro.
. . .
30 E avvenne che, quando il servo di Labano vide i miei fratelli, cominciò a tremare, ed era sul punto di fuggire dinanzi a me e ritornare alla città di Gerusalemme.
31 E ora io, Nefi, essendo un uomo di alta statura, e avendo anche ricevuto molta forza dal Signore, afferrai il servo di Labano e lo trattenni, perché non fuggisse.
32 E avvenne che io gli parlai, dicendogli che, se avesse dato ascolto alle mie parole, com’è vero che il Signore vive e com’è vero che io vivo, sì, se avesse dato ascolto alle nostre parole, noi gli avremmo risparmiato la vita.
33 E io gli parlai, sì, con un giuramento, che non doveva temere; che sarebbe stato un uomo libero come noi, se fosse sceso nel deserto con noi.
- Nephi interacts with Zoram (a servant of Laban).
[135]↩︎
15 Poiché ecco, noi siamo in schiavitù presso i Lamaniti e siamo gravati da una tassa che è penosa da sopportare. Ed ora, ecco, i nostri fratelli ci libereranno dalla nostra schiavitù, o dalle mani dei Lamaniti, e noi saremo loro schiavi; poiché è meglio che siamo schiavi dei Nefiti che pagare tributo al re dei Lamaniti.
- Limhi says it is better to be slaves to the Nephites than to pay tribute to the Lamanites.
[136]↩︎
8 E il re gli disse: Sì, se il Signore ci dice: Andate, noi andremo giù dai nostri fratelli, e saremo loro schiavi finché ripareremo i molti omicidi e peccati che abbiamo commesso contro di loro.
9 Ma Ammon gli disse: È contro la legge dei nostri fratelli, che fu stabilita da mio padre, che ci siano degli schiavi fra loro; perciò scendiamo e confidiamo nella misericordia dei nostri fratelli.
- The king of the Anti-Nephi-Lehis says his people will be slaves to the Nephites.
[137]↩︎
11 E Moroni era un uomo forte e possente; era un uomo di perfetta intelligenza; sì, un uomo che non si compiaceva dello spargimento di sangue; un uomo la cui anima gioiva per la libertà e l’indipendenza del suo paese, e dei suoi fratelli dalla schiavitù e dalla servitù;
- Captain Moroni finds joy in keeping his people out of slavery.
[138]↩︎
7 Oppure, in altre parole, arrendetevi a noi, unitevi a noi e venite a conoscere le nostre opere segrete, e diventate nostri fratelli affinché possiate essere come noi, non nostri schiavi, ma nostri fratelli e partecipi di tutti i nostri beni.
- Giddianhi invites the Nephites to become Gadianton Robbers.
[139]↩︎
4 E avverrà che, dopo molti giorni, gli schiavi si solleveranno contro i loro padroni, che saranno radunati e addestrati per la guerra.
- Joseph Smith prophesies that slaves will rise up against their masters.
[140]↩︎
79 Perciò non è giusto che un uomo sia in schiavitù l’uno verso l’altro.
- In a revelation, Joseph Smith said that no one should be in bondage to another.
[141]↩︎
12 Io profetizzo, nel nome del Signore Iddio, che l’inizio delle difficoltà che causeranno molto spargimento di sangue prima della venuta del Figlio dell’uomo sarà nella Carolina del Sud.
13 Essa potrebbe probabilmente sorgere a causa della questione degli schiavi. Questa è una voce che mi dichiarò, mentre pregavo con fervore sull’argomento, il 25 dicembre 1832.
- Joseph Smith prophesies that violence will begin in South Carolina related to the slave question.
[142]↩︎
12 Noi crediamo che sia giusto predicare il Vangelo alle nazioni della terra e avvertire i giusti di salvarsi dalla corruzione del mondo; ma non crediamo che sia giusto interferire con i servi vincolati, né predicare il Vangelo a loro, né battezzarli contro la volontà e il desiderio dei loro padroni, né immischiarci con loro o influenzarli minimamente in modo da renderli scontenti della loro condizione in questa vita, mettendo così in pericolo la vita degli uomini; tale interferenza, noi crediamo, è illegale e ingiusta, e pericolosa per la pace di ogni governo che permette che esseri umani siano tenuti in servitù.
- LDS proclamation on government says that it is not right to interfere with "bond-servants."
[143]↩︎
Il saggio “Razza e il sacerdozio” dice:
Le giustificazioni della restrizione [del sacerdozio] riecheggiavano le idee diffuse sull’inferiorità razziale che erano state usate per sostenere la legalizzazione della “servitù” dei neri nel Territorio dello Utah. . . La servitù dei neri era a volte vista come una seconda maledizione posta su Canaan, nipote di Noè, come risultato dell’indiscrezione di Cam verso suo padre. Anche se la schiavitù non era un fattore importante nell’economia dello Utah e fu presto abolita, la restrizione sulle ordinazioni del sacerdozio rimase.
- Gospel Topics Essay "Race and the Priesthood" recognizes slavery was legal in Utah territory.