Falibilidade Profética

Os profetas cometem erros?

Sim. O Élder Dieter F. Uchtdorf ensinou: “Houve ocasiões em que membros ou líderes da Igreja simplesmente cometeram erros.”[1] E muitos profetas e apóstolos afirmaram que são pessoas imperfeitas que cometem erros.[2][3]

O que você quer dizer com “erro” aqui?

Profetas antigos e modernos cometeram vários erros, incluindo erros factuais,[4] falhas morais,[5] decisões ruins,[6] e pecados menores[7] e maiores.[8]

Mas eles cometem erros quando falam ou agem como profeta?

Sim, provavelmente. Por exemplo, Brigham Young acreditava e ensinava a teoria Adam-God[9], que Spencer W. Kimball "denunciou" e disse ser "doutrina falsa" na conferência geral de outubro de 1976.[10] Ambos os profetas estavam agindo como profetas quando ensinaram isso.[11]

Por que um profeta de Deus cometeria um erro ao falar ou agir como profeta?

Bruce R. McConkie ensinou: "Com toda a sua inspiração e grandeza, os profetas ainda são homens mortais com imperfeições comuns à humanidade em geral."[12][13]

Isso significa que um profeta poderia interpretar mal a revelação que recebe?

Sim, possivelmente. Brigham Young ensinou que, embora as revelações de Deus sejam perfeitas, os seres humanos são “pobres, fracos, vis” e não conseguem recebê-las plenamente.[14]

Se os profetas cometem erros mesmo quando agem como profetas, qual é o sentido de ter um profeta?

Profetas são chamados para ser testemunhas de Jesus Cristo, para serem Seus representantes na Terra, e têm a responsabilidade de liderar e receber revelação para a Igreja.[15]

Como os santos dos últimos dias praticantes entendem a ideia de que o profeta atual pode estar errado?

Alguns santos dos últimos dias “escolhem” quais ensinamentos dos profetas apoiar,[16] enquanto outros escolhem apoiar todos os ensinamentos, mesmo que acreditem que alguns possam estar errados.[17] Outros presumem que o profeta atual está completamente alinhado com a vontade de Deus e apoiam todos os seus ensinamentos.[18]

Tabela de suposições e possíveis explicações sobre a falibilidade profética

Suposição	Possíveis Conclusões
Profetas, mesmo quando agem como profeta, são capazes de errar.	Como os profetas são capazes de cometer erros, mesmo quando agem como profeta, eles têm pouco valor e sua orientação deve ser desconsiderada ou ignorada.[19]
	Como os profetas podem cometer erros, é sábio escolher com cuidado quais orientações seguimos e apoiamos.[20]
	Mesmo que os profetas possam cometer erros, devemos apoiá-los e mantê-los.[21]
Profetas, quando agem como profeta, não cometem erros.	Todas as declarações proféticas são verdadeiras dentro de seu contexto, e qualquer aparente erro ou contradição se deve a uma interpretação equivocada.[22]

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O que Deus faz quando os profetas cometem erros?

A resposta parece variar e depende do tempo, do lugar, da natureza e da importância do erro.[23][24]

Por que Ele não impediria os profetas de cometer erros em primeiro lugar?

Deus valoriza o arbítrio[25] e parece permitir que os profetas ajam por si mesmos,[26] mesmo que isso signifique permitir que cometam erros.

Exemplos de erros cometidos por profetas dos últimos dias

Topic	Event	Comentário
Placas de Kinderhook[27]	José Smith supostamente fez uma tentativa inicial de traduzir um dos caracteres das falsas Placas de Kinderhook.[28]	José supostamente fez uma tentativa inicial de traduzir as placas usando meios seculares, não um método profético.[29] Mais tarde, foi relatado que José queria que as placas fossem autenticadas por estudiosos.[30]
A Kirtland Safety Society	Em 2 de novembro de 1836, José Smith e outras pessoas organizaram oficialmente a Kirtland Safety Society,[31] que acabou fracassando.[32]	A Kirtland Safety Society fracassou em 1837 devido a vários fatores, incluindo o pânico financeiro nacional de 1837[33] e alguns santos dos últimos dias se envolverem em especulação.[34]
O Livro de Leí (116 páginas)	José emprestou a Martin Harris[BIO] as páginas do manuscrito do Livro de Leí, que depois foram perdidas.[35]	Deus repreendeu José e Martin pela perda do Livro de Leí.[36]
A causa da malária	José acreditava que o clima causava malária.[37]	De acordo com a ciência moderna, a malária é causada por um parasita que infecta alguns tipos de mosquitos e é transmitido aos humanos.[38] José estava refletindo as crenças comuns da época.[39]
Hyrum Smith, Brigham Young e o sol ser habitado	Os primeiros santos dos últimos dias, como Hyrum Smith e Brigham Young, acreditavam que o sol era habitado.[40]	O sol é inóspito e não pode sustentar vida.[41] Na época, era uma crença comum que outras partes do sistema solar eram habitadas.[42]
Racismo entre os líderes santos dos últimos dias	José Smith,[43] Brigham Young,[44] e outros líderes da Igreja[45] tinham opiniões racistas sobre pessoas negras.	Hoje, a Igreja condena todo racismo, passado e presente.[46]
José Fielding Smith e o homem viajando para a lua.	Em 1958, Joseph Fielding Smith ensinou que o homem não se aventuraria para fora da Terra.[47]	On July 20, 1969, Apollo 11 landed[48] Neil Armstrong[BIO] and Buzz Aldrin[BIO] on the moon. As president of the Church, Joseph Fielding Smith hosted members of Apollo 15[49] at a celebration in Salt Lake City in September 1971.[50]

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Uma fotografia em preto e branco do jornal The Deseret News mostra o profeta santo dos últimos dias Joseph Field Smith apertando a mão e cumprimentando três astronautas da Apollo 15 e suas esposas em 14 de setembro de 1971. — José Fielding Smith, à esquerda, cumprimenta astronautas da missão lunar da Apollo 15. Treze anos antes, o Presidente Smith escreveu que a humanidade estava destinada a permanecer na Terra.

Mas a Igreja não ensina que o profeta “nunca desviará a Igreja”?

Sim. Esse conceito é ensinado em manuais da Igreja,[51] discursos de líderes da Igreja[52][53] e músicas da Igreja.[54]

Isso foi ensinado pela primeira vez na conferência geral de outubro de 1890, quando Wilford Woodruff disse: "O Senhor nunca permitirá... que o Presidente desta Igreja os conduza ao erro."[55][56]

Exemplos de declarações de líderes da Igreja sobre a falibilidade profética

Data	Líder da Igreja	Declaração
8 de fevereiro de 1843	José Smith[BIO]	José registrou que conheceu algumas pessoas de Michigan “que pensavam que ‘um profeta é sempre um profeta’”. Ele lhes disse: “Um profeta só era profeta quando estava agindo como tal.”[57]
6 de outubro de 1855	Brigham Young[BIO]	Brigham advertiu os membros da Igreja a não aceitarem nada que ele ensinasse “a menos que o Espírito do Senhor Jesus Cristo, o espírito de revelação, os deixasse satisfeitos”.[58]
28 de junho de 1857	Brigham Young	Brigham alertou que os santos dos últimos dias precisam ter o Espírito testificando a eles, ou “os líderes [podem] levar vocês à destruição”.[59]
13 de dezembro de 1875	Orson Pratt[BIO]	Orson Pratt, ao discutir um ensinamento de José Smith sobre o paradeiro das dez tribos, afirmou que não tinha certeza se José “baseou sua opinião em revelação ou se isso era apenas uma questão de especulação da parte dele”.[60]
12 de agosto de 1883	George Q. Cannon[BIO]	George Q. Cannon ensinou aos membros da Igreja que José Smith era “um homem mortal”, “um homem falível” e que, às vezes, “Deus o repreendia”.[61]
Outubro de 1898	Lorenzo Snow[BIO]	Durante a conferência geral de outubro de 1898, Lorenzo Snow ensinou que “cada membro da Igreja tem o direito de ter aquela medida do Espírito de Deus para que possa julgar” as ações dos líderes da Igreja.[62]
1902	Matias F. Cowley[BIO]	Em seu livro de 1902, Cowley's Talks on Doctrine, Matthias F. Cowley ensinou que ser chamado como profeta “não implica a infalibilidade do homem”.[63]
Setembro de 1912	Charles W. Penrose[BIO]	Servindo como editor da Improvement Era, Charles W. Penrose ensinou: "Nenhum Presidente da Igreja afirmou ser infalível."[64]
1937	John A. Widtsoe[BIO]	Em seu livro de 1937, Programa de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, John A. Widtsoe disse aos membros da Igreja que “não esperassem perfeição de homem algum”.[65]
Abril de 1941	José F. Merrill[BIO]	Durante a conferência geral de abril de 1941, Joseph F. Merrill ensinou que “o Presidente não é infalível”. Ele acrescentou: “Ele não faz nenhuma alegação de infalibilidade”.[66]
7 de dezembro de 1945	George Albert Smith[BIO]	Em uma carta a um ministro unitarista, George Albert Smith escreveu que os santos dos últimos dias não devem seguir os líderes cegamente; em vez disso, “cada indivíduo deve obter para si mesmo um testemunho da verdade do evangelho.”[67]
7 de julho de 1954	J. Reuben Clark[BIO]	J. Reuben Clark fala sobre quando os escritos ou sermões dos líderes da Igreja podem ser considerados "escritura", observando que os líderes da Igreja às vezes especularam sobre assuntos doutrinários e que "essa questão de desacordos sobre doutrina e do anúncio de doutrinas incorretas por altas autoridades não é nova."[68]
1954 e 1956	Joseph Fielding Smith[BIO]	Tanto no primeiro volume (1954)[69] quanto no terceiro volume (1956)[70] de Doutrinas de Salvação, Joseph Fielding Smith ensinou que “Se eu disser algo que seja contrário ao que está escrito e aprovado pela Igreja em geral, ninguém tem obrigação de aceitar isso.”
1958	Bruce R. McConkie[BIO]	Em sua edição de 1958 de Mormon Doctrine, Bruce R. McConkie ensinou que "os profetas ainda são homens mortais com imperfeições comuns à humanidade em geral".[71]
8 de julho de 1964	Harold B. Lee[BIO]	Em um discurso para professores do Seminário e do Instituto, Harold B. Lee ensinou que nem tudo o que um líder diz é inspirado e que os líderes nem sempre são "movidos pelo Espírito Santo em tudo o que leem e escrevem".[72]
maio de 1975	Ezra Taft Benson[BIO]	Na edição de maio de 1975 da New Era, Ezra Taft Benson alertou os membros da Igreja a não colocarem sua confiança "no braço da carne" em vez de em Jesus, ao mesmo tempo em que reconhecia que "a Igreja nunca mais será tirada da Terra por causa da apostasia".[73]
19 de fevereiro de 1981	Bruce R. McConkie	McConkie, em uma carta para Eugene England,[BIO] escreveu que Brigham Young realmente ensinou que "Adão era o pai de nossos espíritos, e todas as coisas relacionadas que os sectários atribuem a ele", mas que esses ensinamentos "não são verdadeiros" e que Brigham "expressou opiniões que estão em desarmonia com o evangelho".[74]
1984	Bruce R. McConkie	Em um discurso feito em 1984, McConkie declarou que as notas de rodapé, os cabeçalhos dos capítulos e as traduções de José Smith na edição dos santos dos últimos dias da Bíblia não são perfeitos, não determinam doutrina e “houve e sem dúvida agora há erros neles”.[75]
Outubro de 1989	James E. Faust[BIO]	Durante a conferência geral de outubro de 1989, James E. Faust ensinou que ele e outros líderes da Igreja “não afirmam ser infalíveis nem perfeitos”.[76]
1990	Boyd K. Packer	Em um ensaio de 1990, o Élder Boyd K. Packer acrescentou uma ressalva dizendo que o ensaio se baseava em sua revelação pessoal. Ele acrescentou: "Somente as obras-padrão e declarações escritas sob designação da Primeira Presidência e do Conselho dos Doze Apóstolos são consideradas declarações oficiais por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias."[77]
Abril de 1994	Robert D. Hales[BIO]	Durante a conferência geral de abril de 1994, Robert D. Hales ensinou que “a infalibilidade não vem com o chamado” para ser apóstolo.[78]
Maio de 2007	Sala de Imprensa da Igreja	Em maio de 2007, a Sala de Imprensa da Igreja publicou um artigo intitulado "Como abordar a doutrina mórmon", afirmando: "Nem toda declaração feita por um líder da Igreja, do passado ou do presente, necessariamente constitui doutrina."[79]
5 de outubro de 2013	Dieter F. Uchtdorf[BIO]	Na conferência geral de outubro de 2013, Dieter F. Uchtdorf declarou: "Os líderes da Igreja simplesmente cometeram erros."[80]
Março de 2020	Dallin H. Oaks[BIO]	Na edição de março de 2020 da Ensign, Dallin H. Oaks ensinou que, para se tornar uma doutrina da Igreja, “ensinamentos individuais de apóstolos e até profetas precisam ser confirmados por meio do processo de aprovação de outros apóstolos e profetas”.[81]

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A Igreja ensina que “quando o profeta fala, o pensamento já foi feito”?

Não, não exatamente. Isso apareceu pela primeira vez em um artigo anônimo da Improvement Era em 1945,[82] mas o presidente George Albert Smith o condenou imediatamente.[83][84]

Elaine Cannon[BIO] fez uma declaração parecida na década de 1970 ao dizer: "Quando o Profeta fala, o debate termina",[85] mas muitos profetas e apóstolos antes e depois disso ensinaram que os membros da Igreja precisam pensar por si mesmos e determinar a verdade do evangelho e que eles não são infalíveis.[86][87]

The Facts

José Smith ensinou que “um profeta só é profeta quando age como tal.”
Vários líderes da Igreja ensinaram que os profetas são falíveis e cometem erros.
Há algumas discordâncias e contradições entre líderes da Igreja em alguns ensinamentos do evangelho.
Há exemplos de profetas antigos e modernos cometendo erros.

Our Take

A ideia de que profetas, pessoas encarregadas de liderar e guiar a Igreja enquanto recebem revelação divina, são capazes de cometer erros pode ser perturbadora. Isso pode levar a perguntas sobre a confiabilidade da doutrina ou das decisões da Igreja, ou causar dúvidas sobre chamados divinos. Afinal, não nos foi prometido que nunca seremos desencaminhados? Se os profetas são como o restante de nós, qual é o propósito de tê-los?

Ao longo da história, Deus chamou e trabalhou por meio de profetas para transmitir revelação e dar orientação ao seu povo. Isso é essencial à medida que a Igreja continua seguindo em frente e buscando respostas para questões relevantes para os dias de hoje. Mas é importante reconhecer que os profetas são seres mortais que cometem erros e percebem as coisas por meio de suas próprias experiências. É bom que muitos profetas, apóstolos e líderes da Igreja tenham falado sobre isso ao longo dos anos.

Apesar dessas limitações humanas, somos convidados a apoiar e sustentar os líderes inspirados que Deus designou. É importante também recorrermos ao Senhor e buscarmos revelação pessoal para nos ajudar a seguir em nossas jornadas individuais. Ao fazermos isso, podemos ser abençoados e ver a mão de Deus por meio de revelação contínua.

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Read More Difficult Questions

453 Primary Sources

Footnotes

BIOMartin Harris
Martin Harris (1783–1875) was an early Latter-day Saint leader. He married his first cousin Lucy Harris on March 27, 1808, in Palmyra. Harris served in the War of 1812 in the New York Militia. His contributions to Church history include serving as Joseph Smith's scribe from April to June 1828. He was one of the Three Witnesses of the Book of Mormon and was baptized on April 6, 1830. He was excommunicated in December 1837 and subsequently became a member of the high council of James J. Strang's church. Harris later joined William C. McLellin's movement in 1847. He migrated to the Salt Lake Valley in 1870, where he was rebaptized.
BIONeil Armstrong
Neil Alden Armstrong (August 5, 1930-August 25, 1912) was born in Wapakoneta, Ohio. He studied aeronautical engineering at Purdue University. Armstrong joined the NASA Astronaut Corps in 1962. He made his first spaceflight as command pilot of Gemini 8 in March 1966. On July 20, 1969, Armstrong and Buzz Aldrin, on the Apollo 11 Lunar Module, became the first people to land on the Moon. After he resigned from NASA in 1971, Armstrong taught in the Department of Aerospace Engineering at the University of Cincinnati until 1979. He served on the Apollo 13 accident investigation and the Rogers Commission, which investigated the Space Shuttle Challenger disaster.
BIOBuzz Aldrin
Buzz Aldrin (January 20, 1930-present) was born in Glen Ridge, New Jersey. He graduated from the United States Military Academy at West Point wit ha degree in mechanical engineering. He served as a jet fighter during the Korean War. After being hired by NASA, Aldrin would made his first space flight in 1966 on Gemini 12. On July 21, 1969, alongside Buzz Aldrin, set foot on the Moon during the Apollo 11 mission. He would later receive the Presidential Medal of Freedom that year. After leaving NASA in 1971, he became Commandment of the U.S. Air Force Test Pilot School and retired from the Air Force in 1972. He wrote two autobiographies, Return to Earth (1973) and Magnificent Desolation (2009).
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.
BIOGeorge Q. Cannon
George Q. Cannon (1827–1901) was born in Liverpool, England, to George Cannon and Ann Quayle. His family was baptized into the Church in 1840. In 1842, he and his family immigrated to Nauvoo and later moved west with the Saints in 1847. In 1849, he served as a mining missionary to California. During this time, he was asked to travel to the Kingdom of Hawaii, where he served for four years. During this time, with the assistance of Jonatana Napela, Cannon translated the Book of Mormon into Hawaiian. After the Utah War, he served as the president of the Eastern States Mission. He was ordained as an apostle in August 1860 and served as a counselor in the First Presidency (under four presidents) from 1873-1887 and 1889-1901.
BIOLorenzo Snow
Lorenzo Snow (1814–1901) was born in Mantua, Portage County, Ohio. He attended Oberlin College. Snow served multiple missions throughout the U.S. and abroad in locations including England, Italy, the Hawaiian Islands, and Palestine. He also served a mission to campaign for Joseph Smith's candidacy for U.S. president in 1844. Snow was ordained as an apostle in 1849. He served as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints from 1898 until his death in 1901.
BIOMathias F. Cowley
Mathias F. Cowley (August 25, 1858-June 16, 1940) was born in Salt Lake City. He was ordained an apostle of the Church on October 7, 1897 by Wilford Woodruff, replacing Moses Thatcher. Cowley submitted his resignation from the Quorum of the Twelve on October 28, 1905, at the request of Joseph F. Smith, due to having performed plural marriages after the 1890 Manifesto. On May 11, 1911, due to reports of his continuing involvement in new plural marriages led to his priesthood being suspended by the Church. Cowley would later have his priesthood standing in the Church restored on April 3, 1936. Cowley is well known for having written books on Church doctrine, such as Cowley's Talks on Doctrine (1904).
BIOCharles W. Penrose
Charles W. Penrose (1832-1925) was an early Latter-day Saint leader. He was born in London, England, and joined the faith in 1850 as a teenager. In 1861, he immigrated to Utah and became a farmer, retailer, politician, and newspaper editor, publishing widely on subjects like polygamy and the Word of Wisdom. He was a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1904 to 1911 and a member of the First Presidency from 1911 until 1925.
BIOJohn A. Widtsoe
John Andreas Widtsoe (January 31, 1872–November 29, 1952) was an early Latter-day Saint leader. He was born on Frøya, a Norwegian island. He lost his father when he was six. His family was introduced to the Church a few years later. Widtsoe moved to Utah with his family in 1883 and was baptized in 1884. Widtsoe graduated from Harvard with a degree in chemistry in 1894 and married Leah Eudora Dunford in 1898. Widtsoe was called on a mission to get his Ph.D. at the University of Göttingen, Germany. He graduated in 1899. Widtsoe was president of Utah State Agricultural College from 1907–1916. He was then president of the University of Utah until 1921. Widtsoe was called as an apostle in 1921 and served until his death in 1952.
BIOJoseph F. Merrill
Joseph F. Merrill (August 24, 1868-February 3, 1952) was born in Richmond, Utah Territory, the son of Church apostle Marriner W. Merrill. He was among the first Latter-day Saints from Utah to travel to the eastern United States to seek higher education, studying at the University of Michigan and John Hopkins University. He was the first native Utahn to receive a PhD. He started teaching physics and chemistry at the University of Utah in 1983. In 1895, he became the first principal of the School of Mines (now the University of Utah College of Engineering). In 1928, he served as the head of the LDS Church school system. In 1933, he served as president of the European Mission. Merrill was called as an apostle in 1931 and served as a member of the Quorum of the Twelve until his death in 1952.
BIOGeorge Albert Smith
George Albert Smith (1870-1951) was the eighth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Salt Lake City, he worked for Zion's Cooperative Mercantile Institution and later served a mission in the Southern States. In 1903, he became an apostle for the Church, and by 1945, had become the president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
BIOJ. Reuben Clark
Joshua Reuben Clark Jr. (September 1, 1871 – October 6, 1961) was an American attorney and an apostle for the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Clark was born and raised in Grantsville, Utah, and received his education around the Utah Valley. Despite financial difficulties, Clark was intelligent and excelled in his schoolwork, graduating as valedictorian form his University of Utah class in 1898.Later, Clark attended Columbia University Law School, graduating in 1906. Clark worked as an attorney in the Department of State, and as Undersecretary of State for the U.S. President Calvin Coolidge. Clark also served as the United States Ambassador to Mexico in 1930. Following his ambassadorship, Clark was ordained an apostle in 1934.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.
BIOBruce R. McConkie
Bruce Redd McConkie (1915-1985) was born in Ann Arbor, Michigan. His family moved back to Utah when he was an infant. McConkie served as a missionary in the Eastern States Mission and was involved in the first Hill Cumorah Pageant. McConkie married Amelia Smith, the daughter of Joseph Fielding Smith, in 1937. He graduated with a degree in law from the University of Utah in 1939. McConkie served as an officer in Army Intelligence during WWII. He was called as a Seventy in 1946. McConkie edited and published many sermons and teachings of Joseph Fielding Smith. He published the controversial compendium Mormon Doctrine in 1958. He then served as president of the Southern Australian Mission in 1961. McConkie was called as an apostle and served on the Quorum of the Twelve from 1972 until his death in 1985.
BIOHarold B. Lee
Harold Bingham Lee (March 28, 1899 – December 26, 1973) in Clifton, Idaho. He developed careers in education, business, and government, and was called to the Quorum of the twelve Apostles of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on April 10, 1941. He became President of the Church on July 7, 1972 and served for only 18 months until his death.
BIOEzra Taft Benson
Ezra Taft Benson (1899–1994) was born in Whitney, Idaho. He served as the Secretary of Agriculture under President Dwight D. Eisenhower from 1953 to 1961. He was ordained an Apostle and member of the Quorum of the Twelve in 1943. Benson later served as President of the Quorum of the Twelve from 1973 to 1985, when he was called as President of the Church.
BIOEugene England
George Eugene England, Jr. (22 July 1933 – 17 August 2001) was an LDS scholar, writer, teacher, and founder of Dialogue: A Journal of Mormon Thought. England was born and raised in Logan, Utah, and served a mission with his wife in Samoa. England received a PhD in 1974 from Stanford University, and taught at St. Olaf’s College, and the University of Utah Institute before taking a professorship at Brigham Young University. England remained at BYU publishing actively until 1998, he then took a position at the Utah Valley University and passed away from brain cancer in 2001.
BIOJames E. Faust
James E. Faust (July 31, 1920–August 10, 2007) was ordained an apostle in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on September 30, 1978 and Second Counselor in the First Presidency on March 12, 1995. He served as a counselor to President Gordon B. Hinckley from 1995 until his death on August 10, 2007. Before his ordination as an apostle, Faust worked as a lawyer.
BIORobert D. Hales
Robert Dean Hales (August 24, 1932-October 1, 2017) was born in New York. He graduated with a master of business administration degree from Harvard. He married his wife, Mary Crandell, on June 10, 1953, in the Salt Lake Temple. Hales was called as a General Authority on April 4, 1975 where he would serve as an Assistant to the Quorum of the Twelve Apostles and later, as a member of the First Quorum of the Seventy. He served as the Presiding Bishop of the Church from April 1985 until he was called to the Quorum of the Twelve Apostles on April 2, 1994, and ordained an apostle on April 7, 1994. In 2002, he served as chair of the Church's Olympic Coordinating Council.
BIODieter F. Uchtdorf
Dieter F. Uchtdorf (1940–) was born in Ostrava, Czechoslovakia, to Karl and Hildegard Uchtdorf. He and his family joined the Church in 1947 in Zwickau, Germany. The Uchtdorf family fled to Frankfurt in 1952, and in 1959, Dieter joined the German Air Force. Dieter married Harriet Reich in 1962, and they had two children. Elder Uchtdorf was called as a General Authority in April 1994 and was sustained as a member of the Quorum of the Twelve apostles in October 2004. From 2008 to 2018, he served as the second counselor in the First Presidency under Thomas S. Monson. Elder Uchtdorf continues in his call as an apostle.
BIODallin H. Oaks
Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
BIOElaine Anderson Cannon
Elaine Anderson Cannon (April 9, 1922-May 19, 2003) was born in Salt Lake City. As a teenager, she wrote a daily column for the Deseret News. She graduated with a degree in sociology in 1943 from the University of Utah. On March 25, 1943, she married D. James Cannon. In 1978, President Spencer W. Kimball appointed her as eighth president of the Young Women Organization. During her presidency, the young women of the church held a yearly meeting in the Salt Lake Tabernacle. She was released in 1984. Cannon died on May 19, 2003, in Salt Lake City.
[1]↩︎
Durante seu discurso na conferência geral de outubro de 2013, Dieter F. Uchtdorf ensinou:
Para ser perfeitamente franco, houve ocasiões em que membros ou líderes da Igreja simplesmente cometeram erros. Pode ter havido coisas que foram ditas ou feitas que não estavam em harmonia com nossos valores, princípios ou doutrina. Suponho que a Igreja seria perfeita somente se fosse dirigida por seres perfeitos. Deus é perfeito, e Sua doutrina é pura. Mas Ele trabalha por meio de nós — Seus filhos imperfeitos — e pessoas imperfeitas cometem erros.
- Dieter F. Uchtdorf states that "there have been times when members or leaders in the Church have simply made mistakes."
[2]↩︎
Ao falar à Sociedade de Socorro de Nauvoo, José Smith ensinou: “Embora eu faça coisas erradas, não faço as coisas erradas de que sou acusado — as coisas erradas que faço são por causa da fraqueza da natureza humana, como acontece com outros homens. Nenhum homem vive sem falhas.”
Em Doutrina e Convênios, o Senhor repreendeu José várias vezes por pecar.
Durante seu discurso na conferência geral de outubro de 2013, o apóstolo Dieter F. Uchtdorf ensinou:
Para ser perfeitamente franco, houve ocasiões em que membros ou líderes da Igreja simplesmente cometeram erros. Pode ter havido coisas que foram ditas ou feitas que não estavam em harmonia com nossos valores, princípios ou doutrina. Suponho que a Igreja seria perfeita somente se fosse dirigida por seres perfeitos. Deus é perfeito, e Sua doutrina é pura. Mas Ele trabalha por meio de nós — Seus filhos imperfeitos — e pessoas imperfeitas cometem erros.
O apóstolo Bruce R. McConkie também declarou: “Com toda a sua inspiração e grandeza, os profetas ainda são homens mortais com imperfeições comuns à humanidade em geral. Eles têm suas opiniões e preconceitos e, em muitos casos, precisam resolver seus próprios problemas sem inspiração.”
[3]↩︎
Durante seu discurso na conferência geral de abril de 1994, Robert D. Hales observou que ser um apóstolo é “um processo — um processo de arrependimento e humildade, de olhar para dentro, como fomos instruídos, e pedir perdão e força para ser o que eu devo ser”.
Hales acrescentou: “Infelizmente, não sou um homem perfeito, e a infalibilidade não vem com o chamado.”
- Robert D. Hales, during General Conference, teaches that one being called an apostle does not make them infallible.
[4]↩︎
Por exemplo, José acreditava que o clima causava malária, mas a ciência moderna nos informa que ela é causada por um parasita que infecta alguns tipos de mosquitos e é transmitido aos seres humanos.
- Joseph, in his journal, teaches that "Miasma" (malaria) is caused by the climate.
- Centers for Disease Control and Prevention Website discusses Marlaria, including how one contracts the disease.
[5]↩︎
No Velho Testamento, o rei Davi teve um caso adúltero com Bate-Seba e garantiu a morte do marido dela, Urias, na batalha. Em 2 Samuel 12:9-10, o profeta Natã disse a Davi:
9 Por que, pois, desprezaste o mandamento do Senhor, fazendo o mal à sua vista? Mataste Urias, o heteu, à espada, e tomaste sua mulher para ser tua mulher, e o mataste com a espada dos filhos de Amom. 10 Agora, pois, a espada nunca se apartará de tua casa; porque me desprezaste e tomaste a mulher de Urias, o heteu, para ser tua mulher.
Jacó 2 condena o rei Davi e seu filho Salomão por terem “muitas esposas e concubinas, o que era abominável diante de mim, diz o Senhor.”
Que o rei Davi era considerado um profeta no mesmo sentido que outros profetas pode ser visto em Atos dos Apóstolos, onde Pedro diz que Davi previu que o apostolado de Judas teria de ser substituído em Atos 1:16 e, novamente, em Atos 2:29–31, onde Pedro o chama de "profeta" sem nenhuma qualificação:
29 Homens irmãos, permita-me falar livremente a vocês sobre o patriarca Davi, que ele está morto e sepultado, e seu sepulcro está entre nós até o dia de hoje. 30 Portanto, sendo profeta, e sabendo que Deus lhe havia jurado com juramento que, do fruto de seus lombos, segundo a carne, ele levantaria Cristo para se assentar em seu trono; 31 Vendo isso antes, falou da Ressurreição de Cristo, que sua alma não foi deixada no inferno, nem sua carne viu corrupção.
Em Sotah 48.b, um texto que faz parte do Talmude judaico (c. 450–550 d.C.), Davi é considerado um dos primeiros profetas:
Quem são os primeiros profetas? Rav Huna diz: Isso está se referindo a Davi, Samuel e Salomão, e depois da morte deles o Urim VeTummim não foi mais usado
[6]↩︎
Por exemplo, José Smith emprestou a Martin Harris as páginas do manuscrito do Livro de Leí, que depois foram perdidas e nunca foram recuperadas. Isso resultou em José receber uma revelação que o repreendeu por essa má decisão, como em Doutrina e Convênios 3:5-8:
5 Eis que essas coisas te foram confiadas; mas quão estritos eram os teus mandamentos; e lembra-te também das promessas que te foram feitas, se não os transgredisses. 6 E eis que, com que frequência tens transgredido os mandamentos e as leis de Deus e seguido as persuasões dos homens. 7 Pois eis que não deverias ter temido o homem mais do que a Deus. Embora os homens menosprezem os conselhos de Deus e desprezem suas palavras — 8 Ainda assim deverias ter sido fiel; e ele teria estendido seu braço e apoiado-te contra todos os dardos inflamados do adversário; e teria estado contigo em todo tempo de aflição.
- In a revelation from July 1828, the Lord severely chastises Joseph for the loss of the 116 pages and his transgressions.
- Joseph recounts the events leading up to the loss of the Book of Lehi in 1828.
[7]↩︎
Por exemplo, Pedro mostrou hipocrisia quando escolheu não comer com membros gentios da Igreja.
Em Gálatas 2, Paulo relata como se encontrou com Tiago, Cefas (Pedro) e João. Paulo foi quem acusou Pedro de hipocrisia:
11 Mas, quando Pedro chegou a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque era repreensível. 12 Porque, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os gentios; mas, depois que chegaram, foi-se retirando e se apartou deles, temendo os que eram da circuncisão. 13 E os outros judeus também dissimulavam com ele, de maneira que até Barnabé se deixou levar pela dissimulação deles. 14 Mas, quando vi que não andavam corretamente segundo a verdade do evangelho, disse a Pedro na presença de todos: Se tu, sendo judeu, vives como os gentios e não como os judeus, por que obrigas os gentios a viverem como os judeus?
- Paul, in Galatians 2, accuses Peter of hypocrisy by refusing fellowship with Gentiles; claims Peter et al. were not walking "uprightly according to the truth of the gospel."
[8]↩︎
Por exemplo, em 1 Reis 13, um profeta de Betel enganou outro profeta para fazê-lo quebrar seu juramento de se abster de comida e bebida. Porque ele quebrou o juramento, o homem foi morto por um leão.
1 Reis 13:23–24 diz:
23 E aconteceu que, depois que ele comeu pão e depois que bebeu, ele selou para ele o jumento, isto é, para o profeta que ele havia trazido de volta. 24 E, quando ele se foi, um leão o encontrou no caminho e o matou; e o seu cadáver foi lançado no caminho, e o jumento ficou ao lado dele; o leão também ficou ao lado do cadáver.
- 1 Kings 13 records how an unnamed prophet is fooled into breaking his promise to God; results in a lion killing him as a result of breaking his oath to God to fast.
[9]↩︎
O primeiro sermão público de Brigham identificando Deus com Adão foi feito em 9 de abril de 1854:
Quando nosso pai Adão entrou no jardim do Éden, ele entrou nele com um corpo celestial e trouxe Eva, uma de suas esposas, com ele. Ele ajudou a fazer e organizar este mundo. Ele é MIGUEL, o Arcanjo, o ANCIÃO DE DIAS! sobre quem homens santos escreveram e falaram — ELE é nosso PAI e nosso DEUS, e o único Deus com quem NÓS temos que tratar.
- Brigham teaches that Adam is the only God with whom we have to do and that he was transplanted from another planet to this earth with Eve.
[10]↩︎
Quando Brigham Young era presidente da Igreja, ele ensinou a teoria Adam-God (ver Adam-God Theory).
Durante seu discurso na conferência geral de outubro de 1976, Spencer W. Kimball “condenou” essa teoria e disse que era “doutrina falsa”. Ele advertiu os membros da Igreja “contra a disseminação de doutrinas que não estão de acordo com as escrituras e que supostamente teriam sido ensinadas por algumas das Autoridades Gerais de gerações passadas.”
Ele acrescentou: "Tal é, por exemplo, a teoria Adam-God. Nós denunciamos essa teoria e esperamos que todos sejam advertidos contra essa e outros tipos de falsa doutrina."
- Spencer W. Kimball refers to the Adam-God teaching as a "theory," denounces it, and says it is not "according to the scriptures."
[11]↩︎
Brigham Young foi apoiado como Presidente da Igreja em 27 de dezembro de 1847. Spencer W. Kimball foi ordenado Presidente da Igreja em 30 de dezembro de 1973.
- President Spencer W. Kimball records in his journal his ordination as president of the Church.
- Brigham is sustained as president of the Church on December 27, 1847.
[12]↩︎
No livro Mormon Doctrine, McConkie escreveu:
Com toda a sua inspiração e grandeza, os profetas ainda são homens mortais com imperfeições comuns à humanidade em geral. Eles têm suas opiniões e preconceitos e, em muitos casos, são deixados para resolver seus próprios problemas sem inspiração.
- Bruce R. McConkie says prophets have own opinions and prejudices.
[13]↩︎
Durante seu discurso na conferência geral de abril de 1994, Robert D. Hales observou que ser um apóstolo é “um processo — um processo de arrependimento e humildade, de olhar para dentro, como fomos instruídos, e pedir perdão e força para ser o que eu devo ser”.
Hales acrescentou: “Infelizmente, não sou um homem perfeito, e a infalibilidade não vem com o chamado.”
Enquanto servia como editor da Improvement Era, Charles W. Penrose, em resposta à pergunta: "Você acredita que o Presidente da Igreja, quando fala à Igreja em sua capacidade oficial, é infalível?", respondeu da seguinte forma:
Resposta: Não acreditamos na infalibilidade do homem. Quando Deus revela alguma coisa, isso é verdade, e a verdade é infalível. Nenhum Presidente da Igreja afirmou ser infalível.
- Robert D. Hales, during General Conference, teaches that one being called an apostle does not make them infallible.
- Charles W. Penrose teaches that no Church leader has ever claimed to be infallible.
[14]↩︎
Em 8 de julho de 1855, Brigham ensinou que não existe nenhuma revelação isolada que seja perfeita:
Eu não acredito que exista uma única revelação, entre as muitas que Deus deu à Igreja, que seja perfeita em sua plenitude. As revelações de Deus contêm doutrina e princípio corretos, até onde vão, mas é impossível que os pobres, fracos, humildes, rastejantes e pecadores habitantes da terra recebam uma revelação do Todo-Poderoso em todas as suas perfeições. Ele precisa falar conosco de uma maneira que corresponda ao alcance de nossa capacidade.
Ele também ensinou que, se profetas e apóstolos de dispensações anteriores fossem perguntados sobre seu entendimento de Deus, "haveria uma grande variedade em suas opiniões e sentimentos sobre esse assunto, sem revelação direta do Senhor".
[15]↩︎
No manual Princípios do Evangelho da Igreja, no capítulo “Profetas de Deus”, afirma-se:
Um profeta é um homem chamado por Deus para ser Seu representante na Terra. Quando um profeta fala por Deus, é como se Deus estivesse falando (ver Doutrina e Convênios 1:38). Um profeta também é uma testemunha especial de Cristo, testificando de Sua divindade e ensinando Seu evangelho. Um profeta ensina a verdade e interpreta a palavra de Deus. Ele chama os injustos ao arrependimento. Ele recebe revelações e orientações do Senhor para nosso benefício. Ele pode ver o futuro e predizer acontecimentos que virão para que o mundo seja advertido.
- The Church's Gospel Principles manual address the teaching concerning modern prophets and apostles, and their importance in today's world.
[16]↩︎
Em um artigo publicado pelo The Salt Lake Tribune em 6 de abril de 2023, a membro da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias Jana Riess escreveu:
Não sou a primeira a apontar que houve momentos na história dos santos dos últimos dias em que o conselho do nosso profeta não foi amoroso e não ajudou na cura. . . . Então, a pergunta para os membros da Igreja não é “Até que ponto devo obedecer quando o profeta me diz para fazer algo?”, mas “O que o profeta está me pedindo para fazer ou acreditar é a coisa certa?” Isso deve ser seguido por uma série de outras perguntas: Quem seria abençoado ou prejudicado se eu seguisse esse conselho profético? Como isso se alinha com as escrituras? Com os ensinamentos de líderes do passado? E, acima de tudo, esse ensinamento transmite o amor de Jesus Cristo por todos os filhos de Deus? . . . houve momentos em que sentei na conferência e soube, no fundo da alma, que algo que um líder da Igreja estava dizendo era errado para eu obedecer.
Riess também observou que foi abençoada, às vezes, “quando segui uma orientação da Primeira Presidência e senti que minha vida ou perspectiva espiritual melhorou com isso.”
- Jana Riess discusses how and when one should be obedient to the counsel and teachings of Latter-day Saint Church leaders.
[17]↩︎
Em seu diário de 8 de janeiro de 1847, William Clayton registrou que Heber C. Kimball ensinou que
Se você agir de acordo com o conselho e [os líderes da Igreja] estiverem errados, as consequências recairão sobre a cabeça daqueles que aconselharam você, então não se preocupe.
Em 13 de agosto de 1853, Kimball ensinou em um sermão que
Quando o irmão José Smith viveu, ele era nosso Profeta, nosso Vidente e Revelador; ele era nosso ditador nas coisas de Deus, e cabia a nós ouvi-lo e fazer exatamente como ele nos dizia. Agora, isso parece muito absurdo aos olhos do mundo; mas todos dizem que, se tivessem vivido nos dias de Pedro, Moisés ou Jesus, não teriam feito com eles o que as pessoas daqueles dias fizeram; mas, ao mesmo tempo, tirariam a vida deles se pudessem e fariam exatamente como elas.
Em 8 de novembro de 1857, Kimball ensinou que
. . . se seu líder disser a você para fazer algo, faça. Não é da sua conta se está certo ou errado. Você vai conseguir água se continuar cavando. Essa é uma doutrina bastante presunçosa para algumas pessoas; mas, para mim, não é.
[18]↩︎
Por exemplo, em um artigo de julho de 2009, o apologista santo dos últimos dias Michael R. Ash escreveu que os profetas vão nos guiar de um jeito que “cria nosso próprio relacionamento com o divino”:
Como chegamos a Cristo? O Livro de Mórmon nos dá o padrão de seis pontos: crença em Cristo, arrependimento, batismo, dom do Espírito Santo, perseverar até o fim e ser considerados sem culpa no julgamento final. Essa lista envolve compromissos pessoais, atitudes e relacionamentos com o Pai Celestial e Cristo. Os profetas ajudam a nos guiar às águas da verdade, mas não podem beber por nós. Precisamos fazer compromissos pessoais e ter interações com o Senhor. Então, em princípio, o profeta não nos afastará (ou nos “desviará”) desses seis princípios do evangelho que nos permitem criar nossos próprios relacionamentos com o divino. Isso significa que eles não podem cometer erros sobre os detalhes de questões doutrinárias ou eventos históricos? Certamente não.
- Michael R. Ash discusses what it means to say that the leaders of the Church will not lead us astray.
[19]↩︎
Por exemplo, no artigo “Profetas depois de José Smith”, o MormonThink, um site crítico à Igreja, perguntou:
Se profecias podem ser falsas, e doutrinas dadas por um profeta podem ser invalidadas por outro, de que serve um profeta? Se o profeta só está falando como profeta às vezes, e como homem em outras (no púlpito na conferência geral), como um membro da igreja vai saber a diferença?
O ex-santo dos últimos dias Richard Packham, em seu artigo “Para Aqueles que Estão Conhecendo o Mormonismo”, questionou a utilidade dos profetas modernos, escrevendo:
Embora os mórmons afirmem que Deus está guiando a Igreja SUD por meio de seu presidente (que tem o título de "profeta, vidente e revelador"), os "profetas" sucessivos repetidamente ou levaram a igreja a empreendimentos que foram fracassos desastrosos ou não conseguiram perceber um desastre que se aproximava.
- MormonThink Website calls into question the importance and utility of modern prophets.
- Richard Packham questions the utility of LDS prophets; claims they have led the Church into "undertakings that were dismal failures" or have "failed to see approaching disaster."
[20]↩︎
Em um artigo publicado pelo The Salt Lake Tribune em 6 de abril de 2023, a membro da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias Jana Riess escreveu:
Não sou a primeira a apontar que houve momentos na história dos santos dos últimos dias em que o conselho do nosso profeta não foi amoroso e não ajudou na cura. . . . Então, a pergunta para os membros da Igreja não é “Até que ponto devo obedecer quando o profeta me diz para fazer algo?”, mas “O que o profeta está me pedindo para fazer ou acreditar é a coisa certa?” Isso deve ser seguido por uma série de outras perguntas: Quem seria abençoado ou prejudicado se eu seguisse esse conselho profético? Como isso se alinha com as escrituras? Com os ensinamentos de líderes do passado? E, acima de tudo, esse ensinamento transmite o amor de Jesus Cristo por todos os filhos de Deus? . . . houve momentos em que sentei na conferência e soube, no fundo da alma, que algo que um líder da Igreja estava dizendo era errado para eu obedecer.
Riess também observou que foi abençoada, às vezes, “quando segui uma orientação da Primeira Presidência e senti que minha vida ou perspectiva espiritual melhorou com isso.”
- Jana Riess discusses how and when one should be obedient to the counsel and teachings of Latter-day Saint Church leaders.
[21]↩︎
Em um artigo publicado na edição de junho de 2016 da Ensign, “O Que Acreditamos: Acreditamos em Seguir o Profeta”, lê-se:
Como o Presidente da Igreja fala pelo Senhor (ver Doutrina e Convênios 1:38), não é sábio escolher apenas as partes de seu conselho que queremos seguir. Em vez disso, tratamos seu conselho e seus convites como se os tivéssemos recebido diretamente de Jesus Cristo, “com toda paciência e fé” (Doutrina e Convênios 21:5).
- The Church's Teachings of the Living Prophets Student Manual teaches that "The Lord Will Never Permit the Living Prophet to Lead the Church Astray."
[22]↩︎
Em um artigo anônimo intitulado "Mestres da Ala", publicado na edição de junho de 1945 da Improvement Era, o autor escreveu:
Quando nossos líderes falam, o pensamento já foi feito. Quando eles propõem um plano, é o plano de Deus. Quando eles mostram o caminho, não há outro que seja seguro. Quando eles dão direção, isso deve marcar o fim da controvérsia. Deus não trabalha de nenhuma outra maneira. Pensar de outro modo, sem arrependimento imediato, pode custar a alguém sua fé, pode destruir seu testemunho e deixá-lo estranho ao reino de Deus.
- Improvement Era publishes an article teaching that, when the leaders of the Church have spoken, the thinking has been done.
[23]↩︎
Por exemplo, Josué cometeu um erro quando foi enganado pelos relatos falsos dos gibeonitas, mas não há registro de repreensão ou correção de Deus.
Josué 9:3-6 diz:
3 E, quando os moradores de Gibeão ouviram o que Josué tinha feito a Jericó e a Ai, 4 Usaram de astúcia, e foram, e fingiram ser embaixadores, e levaram sacos velhos sobre seus jumentos, e odres de vinho, velhos, rasgados e remendados; 5 E sapatos velhos e remendados nos pés, e roupas velhas sobre si; e todo o pão que traziam para a viagem estava seco e bolorento. 6 E foram a Josué, ao arraial em Gilgal, e lhe disseram, e aos homens de Israel: Viemos de uma terra distante; agora, portanto, fazei aliança conosco.
Mais tarde, no versículo 15, diz:
Josué fez paz com eles e fez uma aliança com eles, para deixá-los viver; e os príncipes da congregação lhes juraram.
[24]↩︎
Um exemplo de tempos mais modernos em que um profeta recebe uma advertência inspirada e, ao cometer um erro, recebe uma repreensão, é o do Livro de Leí.
A perda das 116 páginas é outro exemplo, mais moderno, de um profeta cometendo um erro. José emprestou a Martin Harris as páginas do manuscrito do Livro de Leí, apesar do aviso do Senhor. O manuscrito foi perdido e nunca foi recuperado.
Nesse caso, o Senhor repreendeu José, dizendo: "Entregaste a eles, sim, aquilo que era sagrado, à iniquidade." Ele também tirou as placas de José por um tempo.
[25]↩︎
Em Doutrina e Convênios 37:4, recebida em dezembro de 1830, o Senhor disse a José que permite que “cada homem [escolha] por si mesmo até que eu venha”.
Em Doutrina e Convênios 98:8, recebido em 6 de agosto de 1833, José foi ensinado que “Eu, o Senhor Deus, vos faço livres; portanto sois verdadeiramente livres.”
- In D&C 98, the Lord teaches that he has made us free to act for ourselves.
- In D&C 37, received December 1830, the Lord tells Joseph that he allows "every man [to] choose for himself."
[26]↩︎
Por exemplo, em 2 Néfi 2:27, o profeta Leí ensina que:
Portanto, os homens são livres segundo a carne; e todas as coisas lhes são dadas, as quais são convenientes ao homem. E eles são livres para escolher liberdade e vida eterna, por meio do grande Mediador de todos os homens, ou para escolher cativeiro e morte, de acordo com o cativeiro e poder do diabo; pois ele procura que todos os homens sejam miseráveis como ele próprio.
E em Josué 24:15, Josué instrui o povo a usar seu livre-arbítrio para escolher seguir o Senhor:
E se vos parece mal aos olhos servir ao SENHOR, escolhei hoje a quem sirvais: se aos deuses a quem serviram vossos pais que estavam dalém do rio, ou aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais; porém eu e a minha casa serviremos ao SENHOR.
- Lehi teaches that all men have a free will and "they are free to choose liberty and eternal life."
- Joshua instructs the people to choose who they will serve: the LORD or the gods their fathers worshiped.
[27]↩︎
Veja Perguntas e respostas sobre as Placas de Kinderhook.
[28]↩︎
O diário do próprio José, e documentos de William Clayton, Brigham Young e Parley P. Pratt, registram a experiência.
[29]↩︎
O ensaio Tópicos da História da Igreja sobre as placas de Kinderhook declara:
José evidentemente não tentou fazer uma tradução revelatória como havia feito com as placas do Livro de Mórmon, mas parece ter comparado os símbolos das placas de Kinderhook com outros artefatos antigos em sua posse. Um símbolo nas placas corresponde de perto a um glifo nos papiros egípcios que José traduziu em Kirtland, Ohio. A tradução anterior de José desse glifo menciona um descendente de Cam por meio da linhagem dos faraós.
O artigo conclui:
Se José suspeitou da falsificação, pensou em tentar uma tradução revelatória mas teve um “bloqueio de pensamento”, ou apenas teve um interesse acadêmico pelos supostos escritos antigos (como outros linguistas amadores da época) continua sem confirmação nos relatos históricos. Seja o que for que ele pensasse das placas, ele rapidamente perdeu o interesse por elas.
- Stanley B. Kimball published article in the Ensign on Kinderhook Plates.
- Church Topics Essay discusses the Kinderhook Plates; concludes Joseph may have attempted a translation but quickly lost interest in the plates.
[30]↩︎
Wilburn Fugate, o autor da fraude, entendeu que José não trabalharia nas placas além de sua avaliação inicial até que elas pudessem ser autenticadas. Em uma carta a James Cobb, Fugate escreveu:
Entendemos que Jo Smith disse que eles fariam um livro de 1200 páginas, mas ele não concordaria em traduzi-las até que fossem enviadas para a Sociedade de Antiquários na Filadélfia, na França e na Inglaterra.
Outro artigo antimórmon tardio, sem fonte, também indicou que José primeiro queria que as placas fossem autenticadas antes de tentar traduzi-las.
- Confession letter of Wilburn W. Fugate; says Joseph would not translate the plates until authenticated.
- The Daily Inter Ocean provides critical account of Kinderhook Plates discovery.
[31]↩︎
José Smith relatou a rejeição de uma carta constitutiva em 2 de novembro de 1836:
No dia 2 de novembro, os irmãos em Kirtland redigiram certos artigos de acordo, em preparação para a organização de uma instituição bancária, a ser chamada de Kirtland Safety Society.
O site Joseph Smith Papers afirma:
As ações do banco ficaram disponíveis para subscrição a partir de outubro de 1836. No inverno de 1836–1837, Orson Hyde viajou para Columbus, Ohio, para buscar uma licença bancária da legislatura estadual de Ohio. Antes que essa legislação pudesse ser apresentada, a Kirtland Safety Society foi reorganizada como uma companhia bancária não incorporada em 2 de janeiro de 1837, com Sidney Rigdon como secretário e JS como tesoureiro. O escritório bancário começou a funcionar no início de janeiro de 1837.
- Joseph reports the establishment of the Kirtland Bank and the procuring of plates for the bank; petition to Ohio legislature for an act of incorporation was not successful.
- The Joseph Smith Papers website discusses the history of the Kirtland Safety Society.
[32]↩︎
Uma das principais razões para o fracasso foi a falta de financiamento. O historiador mórmon Stanley B. Kimball escreveu:
Os totais gerais revelam de forma eloquente a fraqueza inerente do projeto — 200 pessoas subscreveram 79.420 ações com valor nominal de aproximadamente $3.854.000, a $50 de valor nominal por ação, que foram pagas com apenas $20.725 em espécie.
Historiadores dos santos dos últimos dias do Joseph Smith Papers observaram:
A sociedade estava com financiamento muito insuficiente, em grande parte por causa do valor pequeno que os acionistas eram obrigados a pagar por suas ações. . . . Os dirigentes da Kirtland Safety Society mostraram tolerância com aqueles que não pagariam seu pagamento inicial completo de US$ 262,50, mas muitos com subscrições de mil ou mais ações só chegaram a pagar alguns dólares. A combinação de preços de ações relativamente baixos, parte dos quais nunca foi paga, significava que a sociedade tinha poucos recursos desde o início.
- Brent M. Rogers et al., note that the Kirtland Safety Society was underfunded due to the small amount stockholders were required to pay for their stock.
- Stanley B. Kimball discusses the original Stock Ledger of the Kirtland Safety Society.
[33]↩︎
Em um ensaio sobre a Kirtland Safety Society no site da Igreja, afirma-se:
Vários fatores contribuíram para as dificuldades da Kirtland Safety Society. Muitos membros da Igreja apontaram falhas dentro de sua comunidade, culpando os líderes da Igreja por não preverem os problemas, algumas pessoas por se envolverem em especulação de terras e gastarem demais, ou os membros da Igreja em geral por não apoiarem a sociedade de modo adequado. No entanto, nem todos os possíveis fatores que contribuíram para isso estavam sob o controle dos santos. A oposição externa, muitas vezes alimentada por preconceito contra a comunidade mórmon, também teve um papel em enfraquecer a sociedade.
A historiadora dos santos dos últimos dias Elizabeth Kuehn observou:
No fim das contas, o banco quebrou por causa da turbulência econômica criada pelo pânico financeiro nacional — chamado de Pânico de 1837 — que fez bancos por todo o país quebrarem, os valores das terras caírem e as dívidas serem cobradas. O Pânico de 1837 causou uma queda econômica que levaria a anos de depressão econômica nos Estados Unidos. Esse pânico e a depressão que veio depois foram catastróficos e são comparáveis à Grande Depressão do século XX. Foi esse pânico financeiro que devastou a economia de Kirtland, e não a falha do banco.
- Elizabeth A. Kuehn discusses the crisis of 1837 and the establishment and failure of the Kirtland Safety Society.
- Church Website's essay on the Kirtland Safety Soceity discusses its origins and the reasons for its failure.
[34]↩︎
José Smith acreditava que alguns membros da Igreja estavam envolvidos em especulação e que isso foi um dos fatores no fracasso da instituição. Esse também foi um dos motivos que José deu para sua renúncia ao seu cargo no banco em julho de 1837:
Algum tempo antes disso, eu renunciei ao meu cargo na “Kirtland Safety Society”, desfiz minha participação nela e me retirei da instituição; estando plenamente ciente, depois de uma experiência tão longa, de que nenhuma instituição desse tipo, estabelecida sobre princípios justos e retos, para ser uma bênção não só para a igreja, mas para toda a nação, teria permissão para continuar suas operações em uma era de tanta escuridão, especulação e maldade.
Na edição de agosto de 1837 do Messenger and Advocate, José Smith alertou os membros da Igreja sobre especuladores que estavam “passando para eles” cédulas de Kirtland que agora não valiam nada:
Aos irmãos e amigos da igreja dos santos dos últimos dias, estou inclinado a dizer uma palavra a respeito das notas do Banco Kirtland Safety Society. Por meio desta, eu os advirto a tomar cuidado com especuladores, renegados e jogadores, que estão enganando os desavisados e incautos, impingindo a eles essas notas, que aqui não têm valor algum. Eu desencorajo e desaprovo toda e qualquer prática desse tipo. Sei que elas são prejudiciais aos melhores interesses da sociedade, bem como aos princípios da religião.
- Joseph records how he resigned his office from the Kirtland Bank; the bank was not successful due to the "darkness, speculation, and wickedness" of the time.
- Joseph cautions Church members about speculators who are "palming upon them" bills from the Kirtland Bank which are worthless.
[35]↩︎
Em sua história de 1832, José relembrou:
Depois que traduzimos 116 páginas, ele desejou levá-las para ler a seus amigos, para que talvez pudesse convencê-los da verdade; portanto, perguntei ao Senhor, e o Senhor me disse que ele não devia levá-las, e eu lhe falei (a Martin) a palavra do Senhor; e ele disse: pergunte de novo; e eu perguntei de novo, e também pela terceira vez; e o Senhor me disse: deixe que ele as leve, mas somente se fizer convênio comigo de que não as mostrará a ninguém, a não ser a apenas quatro pessoas; e ele fez convênio com o Senhor de que faria de acordo com a palavra do Senhor; portanto, ele as levou e seguiu viagem até seus amigos em Palmyra, condado de Wayne e estado de Nova York.
Em outro lugar, José observou:
No entanto, apesar das grandes restrições que lhe foram impostas e da seriedade do convênio que ele havia feito comigo, ele os mostrou a outras pessoas e, por estratagema, eles os tiraram dele, e eles nunca mais foram recuperados nem obtidos de volta até hoje.
- Joseph, in his 1832 History, discusses the background to the loss of the Book of Lehi.
- Joseph recounts the events leading up to the loss of the Book of Lehi in 1828.
[36]↩︎
Na seção 3 de Doutrina e Convênios (de julho de 1828), o Senhor disse a José:
5 Eis que estas coisas foram confiadas a você, mas quão estritos eram os seus mandamentos; e lembre-se também das promessas que lhe foram feitas, se você não os transgredisse. 6 E eis que, quantas vezes você transgrediu os mandamentos e as leis de Deus, e seguiu as persuasões dos homens. 7 Pois eis que você não deveria ter temido mais o homem do que a Deus. Embora os homens desprezem os conselhos de Deus e menosprezem suas palavras— 8 Ainda assim, você deveria ter sido fiel; e ele teria estendido o braço e apoiado você contra todos os dardos inflamados do adversário; e ele teria estado com você em todos os momentos de dificuldade. 9 Eis que tu és José, e foste escolhido para fazer a obra do Senhor, mas por causa da transgressão, se não estiveres atento, cairás.
Em Doutrina e Convênios 10:9, o Senhor repreendeu tanto Martin quanto José, dizendo a este último: "Entregaste a eles, sim, aquilo que era sagrado, à iniquidade."
- In a revelation from July 1828, the Lord severely chastises Joseph for the loss of the 116 pages and his transgressions.
- Joseph, in a revelation, is chastised by God for loaning the Book of Lehi to Martin Harris and for delivering "that which was sacred, unto wickedness."
[37]↩︎
Em seu diário de 13 de abril de 1843, José ensinou que a "miasma" (malária) era causada pelo clima:
O rio Missisippi é saudável, a menos que bebam dele. E é mais saudável do que a água da nascente — cavem poços de 15 a 30 pés, e será saudável. Há muitos pântanos nas ilhas, de <onde> surge miasma no verão e que é levado pelo vento sobre a parte alta da cidade — mas não se estende sobre a parte baixa da cidade
- Joseph, in his journal, teaches that "Miasma" (malaria) is caused by the climate.
[38]↩︎
Segundo os Centros de Controle e Prevenção de Doenças, a malária é "uma doença grave e às vezes fatal causada por um parasita que comumente infecta um certo tipo de mosquito que se alimenta de humanos."
Também observa:
Pessoas que pegam malária normalmente ficam muito doentes, com febre alta, calafrios intensos e sintomas parecidos com os da gripe. Quatro tipos de parasitas da malária infectam seres humanos: Plasmodium falciparum, P. vivax, P. ovale e P. malariae. Além disso, P. knowlesi, um tipo de malária que infecta naturalmente macacos no Sudeste Asiático, também infecta seres humanos, causando malária transmitida de animal para humano (“malária zoonótica”).
- Centers for Disease Control and Prevention Website discusses Marlaria, including how one contracts the disease.
[39]↩︎
Os santos dos últimos dias Douglas C. Heiner, Evan L. Ivie e Teresa Lovell Whitehead, ao observarem que a malária era uma “doença que se pensava ser causada por ar ruim em meados do século XIX”, observam:
Na verdade, isso foi causado pela picada de um mosquito anófeles que transmitiu parasitas do plasmódio, que entraram nos glóbulos vermelhos da vítima e destruíram muitos deles.
Eles também observam que, quando alguns membros da Igreja morreram tanto em Nauvoo quanto em Winter Quarters:
As mortes atribuídas à febre intermitente em grande parte foram causadas pela malária em Nauvoo e Winter Quarters.
- Dogulas C. Heiner et al. provide a history of Zion's Camp; discusses the malaria outbreak and other diseases and viruses contracted by members of the Camp and modern medical understandings of the illnesses.
[40]↩︎
Em um sermão de 1843 registrado por George Laub, Hyrum ensinou que “cada estrela que vemos é um mundo e é habitada da mesma forma que este mundo é povoado. O Sol e a Lua são habitados, assim como as estrelas.”
Em 1870, Brigham Young fez um sermão no qual disse:
Quem pode nos falar dos habitantes deste pequeno planeta que brilha à noite, chamado lua? Quando olhamos para sua face, podemos ver o que é chamado de “o homem na lua”, e o que alguns filósofos dizem serem as sombras de montanhas. Mas essas ideias são muito vagas e não significam nada; e quando você pergunta sobre os habitantes daquela esfera, descobre que os mais instruídos são tão ignorantes a respeito deles quanto os mais ignorantes entre seus semelhantes. Assim também é em relação aos habitantes do sol. Você acha que ele é habitado? Eu acho que sim. Você acha que existe alguma vida lá? Sem dúvida; ele não foi feito em vão. Foi feito para dar luz àqueles que habitam nele e a outros planetas; e assim será esta Terra quando for celestializada.
- Hyrum Smith teaches the sun, moon, and stars are inhabited.
- Brigham wonders if the moon is inhabited, and says he thinks the sun might be.
[41]↩︎
No artigo "Nosso Sol: Fatos", a NASA observou:
O Sol não poderia abrigar vida como a conhecemos por causa de suas temperaturas extremas e radiação. Mesmo assim, a vida na Terra só é possível por causa da luz e da energia do Sol.
- Article on NASA Website discusses the Sun; notes that the Sun "[cannot] harbor life as we know it because of its extreme temperatures and radiation."
[42]↩︎
Por exemplo, muitos livros do século XIX afirmavam que a Lua provavelmente era habitada, incluindo As Maravilhas dos Céus (1837), O Jovem Astrônomo (1847) e Diálogos Científicos para a Instrução e o Entretenimento de Jovens (1855).
O texto educacional de 1847 The Young Astronomer; Or, The Facts Developed by Modern Astronomy Collected for the Use of Schools and the General Reader afirmava que:
O professor Gruithausen, de Munique, declara que descobriu, com seu grande telescópio, cidades, fortificações, estradas e outras obras artificiais, erguidas pelos habitantes da Lua.
[43]↩︎
Na edição de agosto de 1838 do Elders' Journal, José e Sidney Rigdon usaram "negro" de maneira depreciativa:
Frequentemente ouvimos senhores de escravos dizerem que você não deve tornar um negro igual a você, ou ele tentaria passar por cima de você. Vimos esse dito se confirmar nesse doutor piedoso, pois de fato esse espírito mesquinho se manifestou em toda a sua baixeza, até mesmo em seus escritos . . . Uma coisa que aprendemos é que há negros de pele branca, assim como há os que usam pele negra.
Richards também registrou José fazendo uma piada sobre pessoas negras em 14 de julho de 1843:
Não vou dizer, como o pobre negro que orou atrás do muro de pedra, que, se o que ele disse não fosse verdade, esperava que o muro de pedra caísse sobre ele. <quando> alguém empurrou uma pedra na cabeça dele. E o pobre negro gritou: eu não quis dizer o que disse — assim são os sectários, sobre rev[elações] e curas.
[44]↩︎
Em 1859, Brigham Young disse sobre as pessoas afrodescendentes:
Você vê algumas classes da família humana que são negras, rudes, sem beleza, desagradáveis e baixas em seus hábitos, selvagens e aparentemente privadas de quase todas as bênçãos da inteligência que geralmente são concedidas à humanidade.
Em 4 de julho de 1874, Brigham disse que era “o destino” das pessoas negras serem servas:
Afirmando que o negro foi criado para ser “o servo dos servos”, e que é inútil tentar dar a ele qualquer outro destino. Ele colocava o negro muito abaixo do indígena na escala da humanidade, atribuindo a este último grandes capacidades.
- Brigham says that Black people cannot hold priesthood office because of the curse of Cain.
- Brigham expresses that it is "the lot" of Black people to be servants.
[45]↩︎
Durante um sermão feito em 9 de agosto de 1857, John Taylor falou de forma depreciativa sobre os abolicionistas e a Underground Railroad:
Esse Greeley é um dos personagens populares deles no Leste e alguém que apoia o roubo de negros e a ferrovia subterrânea. Não sei se o editor do Herald é mais honesto; mas, como jornalista, ele diz mais a verdade. Ele publica muitas coisas como elas são, porque isso lhe dá crédito. Mas Greeley não; ele dirá o que convém aos seus planos clandestinos e deixará o resto sem contar.
Taylor repetiu esses sentimentos em 23 de agosto de 1857.
Em sua entrada de diário de 1º de fevereiro de 1881, George Q. Cannon falou de “casamento entre pessoas de raças inferiores, particularmente o negro”.
Durante a conferência geral de abril de 1905, o Presidente Joseph F. Smith compartilhou uma história que incluía uma declaração depreciativa sobre um homem negro:
Um homem educado e cavalheiresco que tem a infelicidade de ter a pele negra.
[46]↩︎
Durante seu discurso na conferência geral de abril de 2006, o presidente Gordon B. Hinckley denunciou o racismo:
Agora me dizem que às vezes se ouvem insultos raciais e comentários depreciativos entre nós. Eu lembro a vocês que ninguém que faz comentários ofensivos sobre pessoas de outra raça pode se considerar um verdadeiro discípulo de Cristo. Nem pode se considerar em harmonia com os ensinamentos da Igreja de Cristo. . . . Reconheçamos todos que cada um de nós é um filho ou uma filha de nosso Pai Celestial, que ama todos os Seus filhos. Irmãos, não há base para ódio racial entre os portadores do sacerdócio desta Igreja. Se alguém ao alcance da minha voz estiver inclinado a se entregar a isso, então que vá diante do Senhor e peça perdão, e não se envolva mais nisso.
No ensaio Tópicos do Evangelho da Igreja, “Raça e o Sacerdócio”, lê-se:
Hoje, a Igreja rejeita as teorias defendidas no passado de que a pele negra é um sinal de desaprovação divina ou maldição, ou que reflete ações em uma vida pré-mortal; de que casamentos inter-raciais são um pecado; ou de que negros ou pessoas de qualquer outra raça ou etnia são inferiores de qualquer forma a qualquer outra pessoa. Os líderes da Igreja hoje condenam de forma inequívoca todo racismo, passado e presente, em qualquer forma. . . A Igreja proclama que a redenção por meio de Jesus Cristo está disponível para toda a família humana nas condições que Deus estabeleceu. Afirma que Deus “não faz acepção de pessoas” e declara enfaticamente que qualquer pessoa que seja justa — independentemente da raça — é favorecida por Ele.
- In the Gospel Topics Essay, the Church denounces past theories and racism.
- Gordon B. Hinckley denounces racism and teaches "there is no basis for racial hatred" among Church members.
[47]↩︎
Sob o título "O homem está limitado a seu próprio mundo" em Doutrinas de Salvação, Joseph Fielding Smith escreveu:
Quando o homem foi colocado nesta Terra, ela se tornou seu lar de provação ou mortal. Aqui ele está destinado a ficar até que sua vida terrena se complete, sujeito a todas as condições mortais definidas no princípio. Não há profecia nem decreto algum já dado de que os mortais devam buscar domínios além desta Terra enquanto viverem na mortalidade. Aqui estamos, e aqui devemos nos contentar em ficar. Toda essa conversa sobre viagens espaciais e visitar outros mundos traz vividamente à mente uma tentativa feita há muito tempo por homens tolos que tentaram construir até o céu. A Terra é nosso lar terreno destinado. Com isso em mente, homens sábios ficarão contentes e esperarão até que chegue o tempo em que esta Terra seja limpa e purificada de todo pecado para visitas celestiais, e naquele dia elas virão.
- Joseph Fielding Smith writes that man will be limited to this earth; does not believe man will ever have "dominions beyond this earth while they dwell in mortality."
[48]↩︎
O artigo “Visão geral da miss Apollo 11” no site da NASA observa que, em 20 de julho de 1969:
Pilotado parcialmente de forma manual por Armstrong, o Eagle pousou no Mar da Tranquilidade, no Local 2, a 0 graus, 41 minutos e 15 segundos de latitude norte e 23 graus e 26 minutos de longitude leste. Isso foi cerca de quatro milhas além do ponto de pouso previsto e aconteceu quase um minuto e meio antes do programado. Isso incluiu uma descida propulsionada que durou apenas 40 segundos a mais do que o planejado antes do voo, por causa de manobras de translação para evitar uma cratera durante a fase final do pouso. Presa ao estágio de descida havia uma placa comemorativa assinada pelo presidente Richard M. Nixon e pelos três astronautas.
- NASA Website gives overview of the Apollo 11 mission.
[49]↩︎
No artigo “Apollo 15: Detalhes da Missão” no site da NASA, lê-se:
David Scott e James Irwin pousaram seu módulo lunar com perfeição às 18h16 EDT de 30 de julho, em Hadley Rille, cerca de 1.500 pés ao norte e a leste do ponto de pouso planejado, perto de uma cratera chamada Salyut. A aproximação para o pouso sobre a cordilheira dos Apeninos — uma das mais altas da lua — foi em um ângulo de 26 graus, a aproximação mais íngreme já usada nas missões Apollo. Durante três períodos de atividade extraveicular, ou EVA, em 31 de julho e 1 e 2 de agosto, Scott e Irwin completaram um recorde de 18 horas e 37 minutos de exploração, percorreram 17,5 milhas no primeiro carro que seres humanos já dirigiram na lua, coletaram mais de 170 libras de amostras lunares, montaram o conjunto ALSEP, obtiveram uma amostra de núcleo de cerca de 10 pés abaixo da superfície lunar e forneceram descrições orais detalhadas e documentação fotográfica extensa de características geológicas nas proximidades do local de pouso durante os três dias (66 horas e 55 minutos) na superfície lunar.
- NASA Website presents an overview of the Apollo 15 mission.
[50]↩︎
Durante uma visita de um dia a Utah, o coronel David Scott, o coronel James B. Irwin e o tenente-coronel Alfred Worden se reuniram com 20 autoridades gerais da Igreja. Durante essa visita, o coronel David Scott "entregou ao Presidente Joseph Fielding Smith um grande pedaço de papelão branco no qual estavam montados a insígnia da Apollo 15, uma fotografia colorida tirada na lua e uma pequena bandeira de Utah."
- Hal Knight reports on Church leaders meeting with the Apollo 15 astronauts; Joseph Fielding Smith receives a color photograph taken on the moon; Harold B. Lee tells the astronauts that Church leaders watched their travel to the moon.
[51]↩︎
O manual da Igreja de 2016, Manual do Aluno Ensinamentos dos Profetas Vivos, tem uma seção intitulada “O Senhor Nunca Permitirá que o Profeta Vivo Desencaminhe a Igreja”. Essa seção cita líderes da Igreja afirmando esse ensinamento, como Harold B. Lee, que disse:
“Você mantém seus olhos naquele a quem o Senhor chamou, e eu lhes digo agora, sabendo que ocupo esta posição, vocês não precisam se preocupar com o Presidente da Igreja levar as pessoas ao erro, porque o Senhor o tiraria de seu lugar antes de permitir que isso acontecesse” (The Teachings of Harold B. Lee, ed. Clyde J. Williams [1996], 533).
O manual também cita Gordon B. Hinckley:
“A Igreja é verdadeira. Aqueles que a lideram têm apenas um desejo, e esse é fazer a vontade do Senhor. Eles buscam a orientação dele em todas as coisas. Não há nenhuma decisão importante que afete a Igreja e seu povo que seja tomada sem consideração em oração, indo à fonte de toda sabedoria em busca de orientação. Siga a liderança da Igreja. Deus não permitirá que sua obra seja desviada” (“Não Sejais Enganados”, Ensign, nov. 1983, 46; ênfase adicionada).
- The Church's Teachings of the Living Prophets Student Manual teaches that "The Lord Will Never Permit the Living Prophet to Lead the Church Astray."
[52]↩︎
Em seu discurso proferido na BYU, “Catorze fundamentos para seguir o profeta”, Ezra Taft Benson ensinou que “o profeta nunca desviará a Igreja”.
Ele então citou outros líderes da Igreja ensinando isso, inclusive Wilford Woodruff:
O presidente Wilford Woodruff declarou: “Eu digo a Israel: O Senhor nunca permitirá que eu ou qualquer outro homem que ocupe o cargo de presidente da Igreja conduza vocês ao erro. Isso não faz parte do plano. Isso não está na mente de Deus.” (The Discourses of Wilford Woodruff, selecionado por G. Homer Durham [Salt Lake City: Bookcraft, 1946], pp. 212-213.)
- Ezra Taft Benson teaches that "The living prophet is more vital to us than the standard works" and dead prophets and if one follows the leaders of the Church, one will "be blessed; reject them and suffer."
[53]↩︎
Durante a conferência geral de outubro de 1960, Marion G. Romney relembrou um incidente envolvendo o presidente Heber J. Grant:
Lembro-me de anos atrás, quando eu era bispo e pedi ao Presidente Grant que falasse à nossa ala. Depois da reunião, eu o levei para casa de carro. Naquela época havia muita crítica contra o Presidente da Igreja por causa de um editorial de primeira página de que alguns de vocês talvez se lembrem. Conversamos sobre isso. Quando chegamos à casa dele, eu saí do carro e subi até a varanda com ele. Em pé ao meu lado, ele colocou o braço sobre meu ombro e disse: "Meu rapaz, mantenha sempre os olhos no Presidente da Igreja, e se ele algum dia lhe disser para fazer alguma coisa, e isso estiver errado, e você fizer, o Senhor vai abençoar você por isso." Depois, com um brilho nos olhos, ele disse: "Mas você não precisa se preocupar. O Senhor nunca deixará que seu porta-voz desvie o povo."
Romney acrescentou:
Tenho pensado muito sobre isso. Lembro-me de que conselheiros na Presidência foram enganados. Lembro-me de que membros dos Doze foram enganados e deixaram a Igreja, e homens de todos os outros Conselhos da Igreja foram enganados. Mas nunca houve um Presidente da Igreja e, de acordo com o Presidente Grant, e eu acredito nele, nunca haverá um Presidente desta Igreja que levará o povo a se desviar.
Durante a conferência geral de outubro de 2014, Russell M. Nelson ensinou que
Há muitos contrapesos e proteções para que ninguém jamais possa desviar a Igreja. Os líderes mais antigos estão constantemente sendo orientados para que um dia estejam prontos para se sentar nos conselhos mais elevados. Eles aprendem a ouvir a voz do Senhor por meio dos sussurros do Espírito.
- Marion G. Romney reports that Heber J. Grant taught him that "The Lord will never let his mouthpiece lead the people astray."
- Russell M. Nelson teaches that there are counterbalances and safeguards in the Church so that no leader can lead the Church astray.
[54]↩︎
No Cancioneiro Infantil, o refrão de “Segue o Profeta” diz:
Siga o profeta, siga o profeta, Siga o profeta; não se desvie. Siga o profeta, siga o profeta, Siga o profeta; ele conhece o caminho.
No hinário da Igreja de 1985, “Agradecemos, Ó Deus, por um Profeta” começa com:
Nós te agradecemos, ó Deus, por um profeta Para nos guiar nestes últimos dias. Nós te agradecemos por enviar o evangelho Para iluminar nossa mente com seus raios.
Na estrofe final, ele ensina que
. . . eles que rejeitam esta mensagem alegre Nunca conhecerão tal felicidade.
- Lyrics to the hymn "Follow the Prophet" that stresses following the counsel of the modern leaders of the Church.
- Hymn no. 19 in the 1985 Hymnal, "We Thank Thee O God, for a Prophet," teaches that those who reject the words and teachings of prophets "Shall never such happiness know."
[55]↩︎
Wilford Woodruff começou seu sermão dizendo:
Quero dizer a todo o Israel que o passo que tomei ao emitir este Manifesto não foi dado sem oração sincera perante o Senhor.
Partes desse sermão mais tarde seriam canonizadas como Declaração Oficial 1 em Doutrina e Convênios.
- Wilford Woodruff teaches Church members that he and other leaders of the Church will never lead the people astray; if he were to attempt to do such, "the Lord would remove me out of my place."
- Official Declaration 1 of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
[56]↩︎
Ideias parecidas com o que Wilford Woodruff ensinou em 1890 podem ser encontradas em ensinamentos anteriores. Por exemplo, em 8 de novembro de 1857, Heber C. Kimball ensinou aos santos que “se o seu líder mandar você fazer uma coisa, faça. Não é da sua conta se está certo ou errado.”
Em 5 de abril de 1860, foi registrado que Orson Hyde, em uma disputa doutrinária com Orson Pratt, ensinou que
Será que [Deus] permitiria que seu porta-voz caísse em erro? Não. Ele o removeria e colocaria outro em seu lugar. O irmão Brigham pode errar no preço de um cavalo, ou de uma casa e terreno, mas nas revelações de Deus, onde está o homem que deu um “assim diz o Senhor” quando não era assim? Não consigo encontrar um único caso.
- Orson Pratt notes he thinks "the brethren are laboring under a wrong impression" on Adam-God, while Orson Hyde defends the theory.
- Heber C. Kimball tells the Saints not to question whether a command from a leader is right or wrong.
[57]↩︎
Em 8 de fevereiro de 1843, José registrou que “visitou um irmão e uma irmã de Michigan que achavam que ‘um profeta é sempre um profeta’, mas eu disse a eles que um profeta só era profeta quando estava agindo como tal.”
- Joseph states a prophet is a prophet only when acting as such.
[58]↩︎
Em um sermão feito em 6 de outubro de 1855, Brigham Young instruiu os membros da Igreja a não “ficarem satisfeitos com qualquer coisa que eu faça, a menos que o Espírito do Senhor Jesus Cristo, o espírito de revelação, os deixe satisfeitos.”
Ele acrescentou:
Suponha que as pessoas fossem descuidadas, que não demonstrassem preocupação com relação às coisas do reino de Deus, mas jogassem todo o peso sobre os líderes do povo, dizendo: “se os irmãos que cuidam dos assuntos estão satisfeitos, nós também estamos”; isso não agrada ao Senhor.
- Brigham tells the Saints not to be satisfied with anything he does unless the Spirit of Jesus and spirit of revelation makes them satisfied with his teachings.
[59]↩︎
Em um sermão feito em 28 de junho de 1857, Brigham ensinou:
Precisamos ter esse testemunho vivo dentro de nós. Precisamos da luz do Espírito Santo continuamente, dia após dia, como já foi dito a vocês centenas de vezes; como seria fácil para seus líderes levá-los à destruição, a menos que vocês realmente conheçam por si mesmos a mente e a vontade do Espírito.
- Brigham urges the Saints to have the light of the Holy Spirit continually and not to be dependent upon Church leaders.
[60]↩︎
Em sua carta de 13 de dezembro de 1875 para John Hall, Orson Pratt escreveu:
O Profeta José certa vez, ao que ouvi, expressou sua opinião de que as dez tribos foram separadas da Terra; ou que uma parte da Terra foi milagrosamente arrancada, e que as dez tribos foram levadas com ela, e que nos últimos dias ela seria restaurada à Terra ou baixada nas regiões polares. Se o Profeta baseou sua opinião em revelação ou se isso era uma questão de mera especulação da parte dele, não posso dizer.
- Orson Pratt recounts Joseph's teachings concerning the lost ten tribes; concludes that he is not sure if Joseph was speaking by revelation or "it was a matter of mere speculation."
[61]↩︎
Em um sermão datado de 12 de agosto de 1883, George Q. Cannon ensinou:
Ora, José Smith não era um homem mortal? Sim. Um homem falível? Sim. Ele não tinha fraquezas? Sim, ele mesmo as reconheceu e não deixou de registrar as revelações neste livro [o Livro de Doutrina e Convênios] em que Deus o repreendeu. Suas fraquezas não foram escondidas do povo. Ele estava disposto a que as pessoas soubessem que era mortal e tinha falhas. E o mesmo vale para Brigham Young. Ele não era um homem mortal, um homem que tinha fraquezas? Ele não era um Deus. Ele não era um ser imortal. Ele não era infalível. Não, ele era falível.
- George Q. Cannon teaches that both Joseph and Brigham were fallible men and had failings and weaknesses.
[62]↩︎
Durante esse discurso da conferência geral de outubro de 1898, o Presidente Lorenzo Snow ensinou:
Pode haver algumas coisas que a Primeira Presidência faça, ou que os apóstolos façam, que no momento não possam ser explicadas; ainda assim, o espírito, os motivos que inspiram a ação, podem ser entendidos, porque cada membro da Igreja tem o direito de ter aquela medida do Espírito de Deus para poder julgar se aqueles que estão agindo o fazem em favor de seus interesses ou não.
- Lorenzo Snow teaches that, while some actions of Church leaders cannot then be explained, members have the right to the Spirit so they can judge these actions.
[63]↩︎
Matthias F. Cowley, ao comentar sobre quando Deus chama um homem como profeta, observou que isso “não implica a infalibilidade do homem, mas implica a promessa de que nenhum homem ou conselho de homens que esteja à frente da Igreja terá poder para desviar os santos do caminho.”
Ele acrescentou:
Com essa garantia, então, o povo de Deus em toda dispensaç tem se justificado em prestar obediência absoluta, mas inteligente, à direção dos santos profetas. É um fato inegável na história dos santos que a obediência a tudo o que veio, seja por documento escrito ou verbalmente, da presidência da igreja, foi acompanhada de bons resultados; por outro lado, quem se opôs a tal conselho, sem arrependimento, foi seguido por evidências de condenação.
- Mathias F. Cowley teaches that simply being a prophet or called of God does not make a man infallible; it doesn't imply that those who lead the Church "lead the Saints astray."
[64]↩︎
Em resposta a uma pergunta enviada à Improvement Era, “Você acredita que o Presidente da Igreja, quando fala à Igreja em sua função oficial, é infalível?”, Charles W. Penrose respondeu:
Resposta: Não acreditamos na infalibilidade do homem. Quando Deus revela alguma coisa, isso é verdade, e a verdade é infalível. Nenhum Presidente da Igreja afirmou ser infalível.
- Charles W. Penrose teaches that no Church leader has ever claimed to be infallible.
[65]↩︎
John A. Widtsoe escreveu que os santos não devem “esperar perfeição de homem algum”.
Ele acrescentou:
O evangelho é perfeito; os membros da Igreja só podem se esforçar em direção a essa perfeição. Se uma pessoa procura sinceramente tornar-se plenamente digna perante o Senhor, a correção de suas fraquezas, defeitos, se você preferir, consumirá todo o seu tempo e toda a sua força e, em comparação, seu próximo estará em posição elevada na escala de realização moral. Um autoexame honesto silencia a busca de defeitos nos outros.
- John A. Widtsoe teaches Latter-day Saints to expect perfection from no one.
[66]↩︎
Durante seu discurso na conferência geral de abril de 1941, Joseph F. Merrill deu o seguinte conselho aos santos dos últimos dias:
As pessoas da Igreja querem um guia seguro sobre o que é melhor fazer para elas? É este: mantenham-se em harmonia com a Presidência desta Igreja. Aceitem e sigam os ensinamentos e conselhos do Presidente. Em cada Conferência levantamos a mão para apoiar o Presidente como profeta, vidente e revelador. É coerente fazer isso e depois ir contra seus conselhos? Alguém é tão ingênuo a ponto de acreditar que está servindo ao Senhor quando se opõe ao Presidente? Claro, o Presidente não é infalível. Ele não afirma ser infalível. Mas, quando em sua capacidade oficial ele ensina e aconselha os membros da Igreja sobre seus deveres, que nenhum homem que queira agradar ao Senhor diga algo contra os conselhos do Presidente.
- Joseph F. Merrill teaches that, while the President of the Church is not infallible, when he speaks authoritatively, no one should reject his teachings.
[67]↩︎
Em uma carta datada de 7 de dezembro de 1945, o presidente George Albert Smith escreveu:
Tenho o prazer de assegurar a você que você está certo em sua atitude de que a passagem citada não expressa a verdadeira posição da Igreja. Até mesmo dar a entender que os membros da Igreja não devem pensar por si mesmos é deturpar grosseiramente o verdadeiro ideal da Igreja, que é que cada indivíduo deve obter por si mesmo um testemunho da verdade do evangelho, deve, por meio da redenção de Jesus Cristo, operar sua própria salvação, e é pessoalmente responsável perante seu Criador por seus atos individuais. O próprio Senhor não tenta coagir em seu desejo e esforço de dar paz e salvação a Seus filhos. Ele dá os princípios de vida e verdadeiro progresso, mas deixa cada pessoa livre para escolher ou rejeitar Seus ensinamentos. Esse é o plano que as Autoridades da Igreja procuram seguir.
Ele encerrou sua carta citando um hino bem conhecido dos santos dos últimos dias que enfatiza o livre-arbítrio de cada um ao tomar decisões:
Na defesa desse princípio, os líderes da Igreja não apenas se juntam às congregações ao cantar, mas também citam com frequência o seguinte: “Saiba que toda alma é livre Para escolher sua vida e o que será, Pois esta verdade eterna foi dada: Deus não forçará ninguém a ir para o céu.”
- George Albert Smith, in a letter to Cope, rejects belief that "once the prophet speaks, the thinking has been done"; instead, Church members are to use their intellect and reasoning to determine truth.
[68]↩︎
Entre outras coisas, ele disse:
Essa questão de desacordos sobre doutrina, e do anúncio por alta autoridade de doutrinas incorretas, não é nova. Vale lembrar que desacordos entre irmãos em posições altas sobre doutrinas claras apareceram nos primeiros dias da Igreja Apostólica. . . Houve disputas sobre doutrina. Você vai se lembrar de que Paulo e Barnabé tiveram diferenças (não sobre doutrina, porém), e, diz o registro, “tão grande foi a discussão entre eles, que se apartaram um do outro”. (Atos 15:36 95.)
- J. Reuben Clark discusses when the writings or sermons of Church leaders can be considered "scripture"; notes that Church leaders, even when discussing doctrine, have often speculated on topics.
[69]↩︎
No volume um (1954) de Doutrinas de Salvação, Joseph Fielding Smith escreveu:
Se eu disser algo que seja contrário ao que está escrito e é aprovado pela Igreja em geral, ninguém tem a obrigação de aceitá-lo. Tudo o que eu digo e tudo o que qualquer outra pessoa diz deve estar de acordo com aquilo que o Senhor revelou, ou deve ser rejeitado.
Ele também qualificou essas declarações acrescentando:
Não se deve supor, por causa disso, que tudo o que foi escrito fora das obras-padr da Igreja é descartado e rejeitado, pois essas coisas são úteis como ajuda no governo da Igreja e para promover a fé nos membros. O ponto é este: se nesses livros forem encontrados erros, “são erros dos homens”, e a Igreja como organização não deve ser responsabilizada por eles, mas por aquilo que é recebido de tempos em tempos pelo voto da Igreja, conforme vem por meio do Presidente do Sumo Sacerdócio.
- Joseph Fielding Smith teaches that not everything Church leaders say or write is inspired by God; teachings from leaders must be measured against the Standard Works of the Church.
[70]↩︎
No terceiro volume (1956) de Doutrinas de Salvação, Joseph Fielding Smith ensinou:
Não faz diferença o que está escrito ou o que alguém disse, se o que foi dito entra em conflito com o que o Senhor revelou, podemos deixar isso de lado. Minhas palavras e o ensinamento de qualquer outro membro da Igreja, em posição mais alta ou mais baixa, se não estiverem de acordo com as revelações, não precisamos aceitá-los. Vamos deixar isso claro. Aceitamos as quatro obras-padr como as medidas, ou padrões, pelos quais medimos a doutrina de cada homem.
Falando de suas próprias obras, ele escreveu:
Se José Fielding Smith escrever algo que esteja em desacordo com as revelações, então todo membro da Igreja tem o dever de rejeitar isso. Se ele escrever algo que esteja em perfeita harmonia com a palavra revelada do Senhor, então isso deve ser aceito.
- Joseph Fielding Smith writes that not every teaching of a Church leader is binding or inspired; the Standard Works is the means by which one can judge the truth of a teaching.
[71]↩︎
Sob a entrada de "Profetas", McConkie escreveu:
Com toda a sua inspiração e grandeza, os profetas ainda são homens mortais com imperfeições comuns à humanidade em geral. Eles têm suas opiniões e preconceitos e, em muitos casos, são deixados para resolver seus próprios problemas sem inspiração.
- Bruce R. McConkie says prophets have own opinions and prejudices.
[72]↩︎
Em seu discurso de 8 de julho de 1964 para professores do Seminário e do Instituto, Harold B. Lee ensinou:
Não se deve pensar que toda palavra dita pelas Autoridades Gerais é inspirada, ou que elas são movidas pelo Espírito Santo em tudo o que leem e escrevem. Agora, lembrem-se disso. Não me importa qual seja a posição dele, se ele escrever algo ou disser algo que vá além de qualquer coisa que você possa encontrar nas obras-padrão da Igreja, a menos que essa pessoa seja o profeta, vidente e revelador — por favor, observem essa única exceção — você pode dizer imediatamente: “Bem, essa é a ideia dele.” E, se ele disser algo que contradiga o que se encontra nas obras-padrão da Igreja (acho que é por isso que as chamamos de “padrão” — é a medida-padrão de tudo o que os homens ensinam), você pode saber, por isso mesmo, que isso é falso, independentemente da posição do homem que o disser.
- Harold B. Lee offers criteria for doctrinal authoritativeness.
[73]↩︎
No artigo “Jesus Cristo — Dons e Expectativas”, Benson escreveu:
Deus nos assegurou que a Igreja nunca mais será tirada da Terra por causa de apostasia. Ele disse que está satisfeito com a Igreja, falando de forma coletiva e não individual. (Ver Doutrina e Convênios 1:30.) Isso significa que certas pessoas dentro da Igreja podem se desviar e até se afastar. Isso pode acontecer até com alguém na Igreja que esteja em uma posição de certa influência e autoridade. Isso aconteceu no passado. Isso acontecerá no futuro. Se nossa fé estiver em Jesus Cristo e não no braço de carne, então saberemos que somos membros da igreja de Jesus Cristo e não da igreja dos homens.
Benson também observou: “Deus precisa trabalhar por meio de mortais em diferentes níveis de progresso espiritual.”
- Ezra Taft Benson teaches that members should place their trust in Jesus, not in "the arm of flesh"; "God has to work through mortals of varying degrees of spiritual progress."
[74]↩︎
Em outro lugar da carta, McConkie escreveu que Deus “permite que falsa doutrina seja ensinada dentro e fora da Igreja e que esse ensino faz parte do processo de separação da mortalidade”. Ele também escreveu:
Brigham Young errou em algumas de suas declarações sobre a natureza e o tipo de ser que Deus é e sobre a posição de Adão no plano de salvaç, mas Brigham Young também ensinou a verdade nessas áreas em outras ocasiões. E repito que, nesse caso, ele foi um grande profeta e seguiu para a recompensa eterna. O que ele fez não é um padrão para nenhum de nós. Se escolhermos acreditar e ensinar as partes falsas de suas doutrinas, estaremos fazendo uma escolha que vai nos condenar.
- Bruce R. McConkie said in a letter Brigham taught Adam is the Father of our Spirits and it's a false doctrine.
[75]↩︎
Em seu discurso de 1984, “A Bíblia: Um Livro Selado”, McConkie, falando sobre “os itens da Tradução de José Smith, os cabeçalhos dos capítulos, o Guia Temático, o Dicionário Bíblico, as notas de rodapé, o Gazetteer e os mapas” na edição dos santos dos últimos dias da KJV, ensinou:
Nenhum desses é perfeito; eles, por si só, não determinam a doutrina; houve e sem dúvida agora há erros neles. As referências cruzadas, por exemplo, não estabelecem e nunca tiveram a intenção de provar que passagens paralelas sequer tratam do mesmo assunto. Elas são apenas auxílios e ajudas.
- Bruce R. McConkie teaches that the JST translation items, chapter headings, Topic Guide, Bible Dictionary, footnotes, Gazeteer, and maps in the Scriptures are not perfect or determine doctrine.
[76]↩︎
Durante seu discurso na conferência geral de outubro de 1989, James E. Faust ensinou:
Não afirmamos que haja infalibilidade ou perfeição nos profetas, videntes e reveladores. Ainda assim, digo humildemente que estive na companhia desses homens, e acredito que o maior desejo deles é conhecer e fazer a vontade de nosso Pai Celestial.
- James E. Faust, during General Conference, teaches that Church leaders are not perfect or infallible, but they have a great desire "to know and do the will of our Heavenly Father."
[77]↩︎
Vários anos depois, Boyd K. Packer ilustrou um exemplo de falibilidade profética ao falar a um conselho coordenador da Igreja em maio de 1993, quando admitiu que estava errado em uma interpretação de uma passagem das escrituras e aceitou correção:
Só na sexta-feira passada, enquanto eu juntava algumas coisas para uma apresentação, li parte disso para alguns irmãos da BYU. Notei que eles olharam um para o outro em um ponto da minha leitura, e parei e perguntei se havia algum problema. Por fim, um deles sugeriu que eu não usasse uma certa escritura que eu havia incluído, embora ela dissesse exatamente o que eu queria transmitir. Como eles ousavam supor que um membro dos Doze não conhecia suas escrituras! Eu simplesmente disse: “O que você sugere?” Ele disse: “É melhor encontrar outra escritura”, e explicou que, se eu colocasse aquele versículo de volta no contexto, ele na verdade estava falando de outro assunto. Outros o haviam usado da forma como eu propunha usá-lo, mas isso não estava realmente correto. Fiquei muito feliz em fazer a mudança.
- Boyd K. Packer teaches that only the Standard Works and statements written under the assignment of the First Presidency and Quorum of the Twelve are to be considered official Church declarations.
- Boyd K. Packer, when addressing a Church coordinating council, admitted that he was wrong in an interpretation of Scriptural passage.
[78]↩︎
Durante seu discurso na conferência geral de abril de 1994, Robert D. Hales observou que ser um apóstolo é “um processo — um processo de arrependimento e humildade, de olhar para dentro, como fomos instruídos, e pedir perdão e força para ser o que eu devo ser”.
Hales também acrescentou: “Infelizmente, não sou um homem perfeito, e a infalibilidade não vem com o chamado.”
- Robert D. Hales, during General Conference, teaches that one being called an apostle does not make them infallible.
[79]↩︎
No artigo de maio de 2007, “Abordando a Doutrina Mórmon”, a Igreja observou:
Nem toda declaração feita por um líder da Igreja, do passado ou do presente, necessariamente constitui doutrina. Uma única declaração feita por um único líder em uma única ocasião muitas vezes representa uma opinião pessoal, embora bem pensada, mas não pretende ser oficialmente obrigatória para toda a Igreja.
- Church Newsroom said not everything a Church leader says is necessarily binding on members.
[80]↩︎
Em seu discurso, o Élder Uchtdorf disse:
Para ser perfeitamente franco, houve momentos em que membros ou líderes da Igreja simplesmente cometeram erros. Pode ter havido coisas ditas ou feitas que não estavam em harmonia com nossos valores, princípios ou doutrina. Suponho que a Igreja só seria perfeita se fosse dirigida por seres perfeitos. Deus é perfeito, e Sua doutrina é pura. Mas Ele trabalha por meio de nós — Seus filhos imperfeitos — e pessoas imperfeitas cometem erros.
- Dieter F. Uchtdorf states that "there have been times when members or leaders in the Church have simply made mistakes."
[81]↩︎
Em seu artigo de março de 2020 na Ensign, Dallin H. Oaks ensinou:
Para se tornar a doutrina oficial da Igreja de Jesus Cristo, os ensinamentos individuais de apóstolos e até de profetas precisam ser confirmados por meio do processo de aprovação por outros apóstolos e profetas. . . . Na Igreja restaurada, a doutrina não é canonizada até que o corpo da Igreja a tenha recebido pela lei do consentimento comum (ver Doutrina e Convênios 26:2, 28:13). Esse princípio foi revelado em 1830 e vem sendo aplicado desde aquela época. Essa prática, que não havia sido seguida pelas igrejas que existiam durante o período que chamamos de Apostasia, protege as verdades do evangelho de serem alteradas ou influenciadas por ideias privadas ou opiniões individuais.
- Dallin H. Oaks, quoting past Church leaders, teaches that, for a doctrine to be binding, there must be unanimous agreement among the First Presidency and Quorum of the Twelve.
[82]↩︎
O artigo ensinava que Satanás "consegue uma grande vitória quando consegue fazer com que os membros da Igreja falem contra seus líderes e 'pensem por si mesmos'."
Acrescentou:
Ele se especializa em sugerir que nossos líderes estão errados enquanto lança os raios cegantes da apostasia nos olhos daqueles a quem ele assim engana. Que astúcia! E pensar que alguns de nossos membros são enganados por esse truque.
- Improvement Era publishes an article teaching that, when the leaders of the Church have spoken, the thinking has been done.
[83]↩︎
Em uma carta datada de 7 de dezembro de 1945, o presidente George Albert Smith escreveu:
Tenho o prazer de assegurar a você que você está certo em sua atitude de que a passagem citada não expressa a verdadeira posição da Igreja. Até mesmo dar a entender que os membros da Igreja não devem pensar por si mesmos é deturpar grosseiramente o verdadeiro ideal da Igreja, que é que cada indivíduo deve obter por si mesmo um testemunho da verdade do evangelho, deve, por meio da redenção de Jesus Cristo, operar sua própria salvação, e é pessoalmente responsável perante seu Criador por seus atos individuais. O próprio Senhor não tenta coagir em seu desejo e esforço de dar paz e salvação a Seus filhos. Ele dá os princípios de vida e verdadeiro progresso, mas deixa cada pessoa livre para escolher ou rejeitar Seus ensinamentos. Esse é o plano que as Autoridades da Igreja procuram seguir.
- George Albert Smith, in a letter to Cope, rejects belief that "once the prophet speaks, the thinking has been done"; instead, Church members are to use their intellect and reasoning to determine truth.
[84]↩︎
Em janeiro de 1862, Brigham Young também alertou os membros da Igreja contra isso:
Que pena seria se fôssemos levados por um homem à destruição total! Você tem medo disso? Eu tenho mais medo de que este povo tenha tanta confiança em seus líderes que não pergunte por si mesmo a Deus se está sendo guiado por Ele. Tenho receio de que se acomode em um estado de segurança cega, confiando seu destino eterno nas mãos de seus líderes com uma confiança irresponsável que, por si só, impediria os propósitos de Deus em sua salvação e enfraqueceria a influência que poderiam dar a seus líderes, se soubessem por si mesmos, pelas revelações de Jesus, que estão sendo guiados no caminho certo. Que cada homem e mulher saiba, pelo sussurro do Espírito de Deus a si mesmos, se seus líderes estão andando no caminho que o Senhor determina, ou não. Esta tem sido minha exortação contínua.
- Brigham cautions Church members from putting too much confidence in their Church leaders at the expense of inquiring "for themselves of God whether they are led by Him."
[85]↩︎
Elaine Cannon, durante a conferência geral de outubro de 1978, ensinou as membros da Sociedade de Socorro:
Opiniões pessoais podem variar. Princípios eternos nunca variam. Quando o profeta fala, irmãs, o debate acabou. Por isso, eu incentivo todas nós a oferecer uma união forte como mulheres naquelas coisas em que podemos concordar — família, castidade, responsabilidade perante Deus, responsabilidade na comunidade, compartilhar o evangelho.
Comentando o discurso de Elaine Cannon na conferência geral de outubro de 1978 e o artigo “The Debate is Over”, de N. Eldon, na Ensign de agosto de 1979, Edward L. Kimball, filho e biógrafo de Spencer W. Kimball, observou:
As declarações foram feitas no contexto da ratificação da ERA, entre “muitas questões em debate”. Elaine Cannon indica que o Presidente Kimball concordava com esse sentimento, embora ele não tivesse sido tão direto. Elaine Cannon, entrevista com a autora, 19 de janeiro de 1998.
- Elaine Anderson Cannon, during the October 1978 General Conference, teaches that, "When the prophet speaks, sisters, the debate is over."
- Edward L. Kimball records how, during an interview in January 1998, Elaine Anderson Cannon indicated that President Kimball agreed with her October 1978 talk but "he would not have been so blunt."
[86]↩︎
Em um sermão de 21 de março de 1858, Brigham Young ensinou a importância de cada pessoa receber sua própria revelação e não depender dos líderes da Igreja:
Por que você não abre as janelas do céu e recebe revelações por si mesmo? E não fica por aí reclamando e dizendo: "você não acha que pode estar enganado? Um profeta ou um apóstolo pode estar enganado? Não me faça esse tipo de pergunta, porque eu vou reconhecer isso o tempo todo, mas não reconheço que eu deliberadamente leve este povo para longe da verdade nem um fio de cabelo."
Em 1º de março de 1891, Charles W. Penrose declarou:
Os santos dos últimos dias não são liderados cegamente por líderes nem dirigidos cegamente por sacerdotes; mas todo homem pode receber o testemunho divino em seu próprio coração e ser um sacerdote em sua própria casa.
- Brigham teaches that he and other Church leaders can and do make mistakes; one should seek personal revelation instead of over-relying on apostles and prophets.
- Charles W. Penrose teaches that the Saints do not blindly follow their leaders; while President Wilford Woodruff is the only man who receives revelation for the Church, Saints are to investigate any of his claims, including a "thus saith the Lord" revelation.
[87]↩︎
Durante a conferência geral de abril de 1904, J. Golden Kimball ensinou:
Nenhum homem ou mulher pode permanecer nesta Igreja com luz emprestada. Sou um forte defensor da seguinte declaração feita por meu pai na Casa do Senhor em 1856: "Achamos que estamos seguros nas câmaras das colinas eternas, mas chegará o tempo em que estaremos tão misturados que será difícil distinguir o rosto de um santo do rosto de um inimigo do povo de Deus. Então, irmãos, cuidado com a grande peneira, pois haverá um grande tempo de peneiramento, e muitos cairão; pois eu lhes digo que vem uma prova, uma prova, uma PROVA, e quem será capaz de permanecer firme?"
Durante a conferência geral de outubro de 1989, James E. Faust alertou contra ver os líderes da Igreja como infalíveis:
Não afirmamos que os profetas, videntes e reveladores sejam infalíveis ou perfeitos. Ainda assim, afirmo humildemente que estive na companhia desses homens e acredito que o maior desejo deles é conhecer e fazer a vontade de nosso Pai Celestial. Aqueles que participam dos conselhos mais altos desta igreja e participaram quando a inspiração veio e decisões foram tomadas sabem que essa luz e verdade vão além da inteligência e do raciocínio humanos. Essas impressões profundas e divinas vieram como o orvalho do céu e repousaram sobre eles individual e coletivamente. Assim inspirados, podemos seguir adiante em completa unidade e harmonia.
Neal A. Maxwell repetiu essa ideia em seu livro de 1994:
A fé dos membros nos Irmãos como Apóstolos vivos e profetas não só dá a direção necessária, mas também apoia claramente esses líderes em suas tarefas árduas. Mas há mais do que isso. Sustentá-los também significa que entendemos que esses homens escolhidos estão cientes de suas próprias imperfeições; cada um é até grato porque os outros Irmãos têm pontos fortes e talentos que ele talvez não tenha. A gratidão dos Irmãos por serem assim apoiados inclui, portanto, apreço pela disposição dos membros de relevar as imperfeições dos líderes. Os fiéis entendem que os Apóstolos também estão buscando sua salvação, incluindo o maior desenvolvimento das virtudes semelhantes às de Cristo. O discipulado sério exige que todos nós estejamos “a caminho da perfeição”, em vez de pensar que já estamos na sala de chegada.