Mormonr Logo
Mormonr
< Back to Hard Questions
about this topic

Vrouwen en het priesterschap

221 Primary Sources

Wat is het priesterschap?

De Kerk definieert het priesterschap als ‘de macht en het gezag van God’ en als de manier waarop ‘God de hemel en de aarde heeft geschapen en bestuurt’.[1]

In het sterfelijk leven is het ‘macht’ die gedelegeerd wordt aan ‘waardige mannelijke leden van de Kerk’, waardoor ‘zij in Gods naam kunnen handelen voor de redding van de mensheid’.[2]

Kunnen vrouwen het priesterschap dragen?

Nee. Iemand die het priesterschap ‘houdt’ of ‘draagt’, heeft een ambt in het priesterschap, zoals diaken of apostel,[3] en kan verordeningen uitvoeren en daarin voorgaan.[4] Deze functies en verantwoordelijkheden zijn alleen beschikbaar voor mannelijke leden van de kerk, vanaf 11 jaar.[5]

Vrouwen kunnen echter wel priesterschapsverordeningen in de tempel verrichten,[6] en ook als getuigen deelnemen aan bepaalde verordeningen, zoals dop en verzegelingen.[7]

een zwart-witillustratie in inkt van Joseph A F Averett voor het nummer van maart 1936 van de Zustershulpverenigings-Magazine, van twee vrouwen, van wie één haar gezicht bedekt, die een grote symbolische sleutel aannemen van de mormoonse profeet van de heiligen der laatste dagen Joseph Smith. tekst op de afbeelding luidt: "Ik draag nu de sleutel aan u over in de naam van God en deze vereniging zal zich verheugen, en kennis en intelligentie zullen vanaf deze tijd neerdalen"
Gedetailleerde illustratie van de omslag van het nummer van maart 1936 van de Zustershulpverenigings-Magazine door Joseph A. F. Averett. Hoewel de afbeelding gaat over de oprichting van de Zustershulpvereniging, worden sleutels vaak gebruikt om priesterschapsgezag voor te stellen.

Waarom kunnen vrouwen het priesterschap niet dragen?

Het is onduidelijk. President Gordon B. Hinckley[BIO] zei: "Het was de Heer die bepaalde dat mannen in Zijn Kerk het priesterschap moesten dragen."[8] In 2014 haalde president M. Russell Ballard[BIO] dit citaat aan en voegde eraan toe dat "de Heer niet heeft geopenbaard waarom Hij Zijn Kerk zo heeft georganiseerd."[9]

Zullen vrouwen ooit het priesterschap mogen dragen?

Misschien. Toen president Gordon B. Hinckley in een interview in 1998 werd gevraagd of vrouwen het priesterschap zouden ontvangen, zei hij echter: "Er zou nog een openbaring nodig zijn om dat mogelijk te maken. Ik verwacht niet dat dat zal gebeuren."[10]

En in 2014 verklaarde president Dallin H. Oaks[BIO] in de algemene conferentie dat kerkleiders "niet vrij zijn om het goddelijk vastgestelde patroon te veranderen dat alleen mannen ambten in het priesterschap zullen bekleden."[11]

Betekent dit dat vrouwen beperkt zijn in hun mogelijkheden voor leiderschap en dienst in de kerk?

Ja. De Kerk wordt ‘door het priesterschap bestuurd’, wat betekent dat vrouwen beperkt zijn in hun mogelijkheden voor leiderschap[12] en bepaalde vormen van dienstverlening,[13] al zijn er ook enkele leidinggevende functies die uitsluitend door vrouwen worden bekleed.[14][15]

Zijn er vrouwen betrokken bij de bestuursraden van de kerk?

Ja. Sinds 2015 heeft elk van de volgende bestuursraden van de kerk een vaste benoeming van een vrouwelijke algemene functionaris: de directieraad Gezin, de directieraad Zendingswerk en de directieraad Tempel en Familiegeschiedenis.[16]

Maar klopt het niet dat, ook al hebben vrouwen sommige gezags- en bestuursfuncties in de kerk, uiteindelijk, in theorie, alle definitieve beslissingen door mannen worden genomen?

Ja.

Maakt dat vrouwen in de kerk dan geen leden van de tweede rang?

Misschien. Sommigen hebben betoogd dat dit het geval is.[17] Anderen hebben betoogd dat dit niet het geval is.[18]

Opvattingen van prominente vrouwelijke heiligen der laatste dagen over vrouwen in de kerk.

Naam

Positie

Visie

Sheri Dew[BIO]

CEO van Deseret Book

Voormalig raadgever in het algemene presidentschap van de Zustershulpvereniging

  • “Er zijn op dit moment honderdduizenden vrouwen die legitieme kansen en verwachtingen op leiderschapsgebied hebben. Als vrouwen in de kerk onderwijzen en prediken we, leggen we leerstellingen uit, dienen we voltijdzendingen als zendelingen, en hebben we leiderschapsverantwoordelijkheden.”[19]

  • "Waarom heeft de Heer zijn kerk op deze manier georganiseerd? Ik weet het niet. Maar volgelingen van Christus hebben altijd sommige dingen op geloof moeten aannemen. Onbeantwoorde vragen zijn niet uniek in de geschiedenis van de kerk van de Heer. Alleen de Heer 'weet alle dingen.'"[20]

Sharon Eubank[BIO]

eerste raadgever in het algemeen Zustershulpverenigingspresidium

  • "En als antwoord op de vraag: 'Is dit een kerk voor vrouwen?', ga ik u geen uitgangspunt of stelling geven en die onderbouwen met een heleboel citaten. Ik ga alleen uit van mijn eigen ervaring, en ik ga u vertellen dat mijn getuigenis, hier en overal ter wereld, is wat ik tegen mijn zusters wil zeggen: waar u naar verlangt, wat u het liefst wilt, is in deze kerk."[21]

Reyna Aburto[BIO]

Tweede raadgever in het Algemeen Presidium van de Zustershulpvereniging

  • "Priesterschapsgezag is de toestemming om specifieke priesterschapstaken uit te voeren en komt voort uit ordinatie tot een priesterschapsambt en uit apart gezet worden voor roepingen in de kerk. Priesterschapsgezag wordt verleend door handoplegging onder leiding van degenen die priesterschapssleutels hebben. Vrouwen ontvangen dit gezag in de vorm van een roeping. Mannen ontvangen dit gezag in de vorm van een roeping of een ambt in het priesterschap. President Dallin H. Oaks maakte dat duidelijk toen hij zei: 'Wie functioneert in een ambt of roeping die is ontvangen van iemand die priesterschapssleutels bezit, oefent priesterschapsgezag uit bij het vervullen van haar of zijn toegewezen taken.'"[22]

Barbara Morgan Gardner[BIO]

universitair hoofddocent Kerkgeschiedenis en Leer aan BYU

  • Priesterschapssleutels zijn ‘de autoriteit die God aan priesterschaps[dragers] heeft gegeven om het gebruik van zijn priesterschap op aarde te leiden, te beheersen en te besturen.’ President Dallin H. Oaks, eerste raadgever in het Eerste Presidium, legt uit: ‘Elke handeling of verordening die in de kerk wordt uitgevoerd, gebeurt onder de directe of indirecte machtiging van iemand die de sleutels voor die functie bezit.’ Vrouwen hebben de autoriteit om hun roepingen te vervullen onder leiding van iemand die priesterschapssleutels bezit, net als mannen.[23]

Valerie Hudson[BIO]

Hoogleraar politieke wetenschappen aan Texas A&M

  • ‘Het herstelde evangelie van Jezus Christus is vandaag de sterkste en meest vooruitstrevende kracht voor vrouwen in de wereld. . . . Onze kerkleiders zijn krachtig geweest in hun beschrijving van de gelijkheid van vrouwen en mannen voor de Heer en tegenover elkaar.’[24]

  • "We hebben de meest revolutionaire en feministische leer."[25]

Expand Table

Willen vrouwen in de kerk het priesterschap?

In 2011 wees een landelijke enquête van Pew Research uit dat 90% van de actieve vrouwelijke Heiligen der Laatste Dagen het er niet mee eens is dat vrouwen tot het priesterschap geordend moeten worden.[26] Er zijn enkele Heiligen der Laatste Dagen, zoals de organisatie "Ordain Women", die hebben gepleit voor de ordinatie van vrouwen.[27]

Leert de Kerk dat mannen het priesterschap hebben en vrouwen baby's kunnen krijgen, en dat dat op de een of andere manier gelijk zou zijn?

Een beetje. De kerk stelt dat “vrouwen en mannen gelijk zijn, met verschillende verantwoordelijkheden,”[28] en dat er “eeuwige verschillen zijn—waarbij vrouwen veel grote verantwoordelijkheden van moederschap en zusterschap krijgen en mannen de grote verantwoordelijkheden van vaderschap en het priesterschap.”[29]

Was er in de vroegchristelijke kerk niet een vrouwelijke apostel die Junia heette? Betekent dat dat ze het priesterschap had?

Junia is een vrouw die in Romeinen 16 wordt genoemd en over wie wordt gezegd dat ze 'vooraanstaand onder de apostelen' was, wat sommige seculiere geleerden ertoe heeft gebracht te speculeren[30] dat zij een van de Twaalf was.[31]

In het Nieuwe Testament kan het Griekse woord ἀποστόλος (apostolos)[32] echter op meerdere manieren worden vertaald, als een van de twaalf apostelen[33] of als een boodschapper (of zendeling),[34] en het werd vaak door elkaar gebruikt.[35] Het is niet altijd duidelijk welke betekenis Paulus in gedachten had toen hij Romeinen schreef en welke gevolgen voor rollen of taken in het priesterschap hij er eventueel mee wilde suggereren.[36]

Ik heb gehoord dat dingen in de begintijd van de kerk anders waren — dat vrouwen werden geordend en zegeningen gaven. Is dat waar?

Hoewel Joseph Smith[BIO] de term "ordone" gebruikte toen hij verwees naar leiderschap in de Zustershulpvereniging,[37][38] is er geen historisch verslag dat erop wijst dat hij van plan was vrouwen tot priesterschapsambten te ordenen. En kort na Josephs dood zei Brigham Young dat vrouwen "nooit de sleutels van het priesterschap kunnen houden los van hun echtgenoot."[39]

Vrouwen gaven echter in de hele negentiende eeuw en tot in het begin van de twintigste eeuw niet-priesterschapszegeningen van genezing door handoplegging.[40]

Tijdlijn van vrouwen en genezingszegeningen

1838

Joseph Smith sr.[BIO] geeft Eda Hollister Rogers[BIO] een patriarchale zegen en zegt dat zij bij afwezigheid van haar man “haar handen op [haar kinderen] zal leggen en zij zullen herstellen.”[41]

1842

Joseph Smith[BIO] leerde de Zustershulpvereniging dat er „geen zonde” was in het opleggen van handen door vrouwen om te genezen.[42]

1876

Mary Ann Freeze[BIO] schreef in haar dagboek dat vrouwen werden gewassen en met olie werden gezalfd voordat ze genezingszegeningen van andere vrouwen ontvingen.[43]

1882

Een lofrede in de Women's Exponent schrijft dat Lucy Smith[BIO] een ziek kind zegende en genas.[44]

1892

Een lofrede in de Women's Exponent zegt dat Susanne Smith Adam in 1854 door ouderling George A. Smith[BIO] werd "aangesteld" om "vrouwen tijdens ziekte te verzorgen."[45]

1896

De redacteur van de Juvenile Instructor verklaarde dat "alle leden van de kerk het recht hebben om zieken de handen op te leggen . . . zelfs zusters kunnen dit doen."[46]

1901

Ruth May Fox[BIO] noteerde instructies van Elmina Shepard Taylor[BIO] dat het „goed” was voor vrouwen om zegeningen te verzegelen als er geen beschikbaar priesterschap was.[47]

1901

Notulen van de algemene raad van de Zustershulpvereniging instrueren vrouwen om zegeningen te ‘bevestigen’ in plaats van ze te ‘verzegelen’.[48]

1917

Van Joseph F. Smith[BIO] wordt gemeld dat hij een zegening uitvoerde met hulp van twee van zijn vrouwen.[49]

1921

Tijdens de algemene conferentie van april 1921 zei president Charles Penrose[BIO] dat vrouwen niet “de plaats moeten innemen die aan de ouderlingen is gegeven” als het gaat om het bedienen van de zieken.[50]

1924

In een bijeenkomst met het algemeen bestuur van de Zustershulpvereniging zei een zendingspresident dat vrouwen in zijn zending nog steeds wassingen en zalvingen vóór zegeningen uitvoerden, "zonder dat daar enig kwaad uit was voortgekomen."[51]

1942

Volgens berichten was Pearl Knowles Everton[BIO] in haar wijk "aangesteld" om aanstaande moeders zegeningen te geven.[52]

1946

Joseph Fielding Smith[BIO] zei tegen het algemene bestuur van de Zustershulpvereniging dat "het plan dat de Heer ons heeft gegeven" is dat ouderlingen de zieken bedienen, maar dat vrouwen "onder bepaalde omstandigheden en met goedkeuring van het priesterschap" wassingen en zalvingen voor genezing konden uitvoeren.[53]

1955

In de Improvement Era citeert Joseph Fielding Smith Joseph Smith, die zegt dat vrouwen aan zegeningen mogen deelnemen, maar dat deze zegeningen door geloof worden gedaan, niet door het priesterschap.[54]<b></b>

1956

In het boek Doctrines of Salvation van Joseph Fielding Smith staat dat zegeningen door vrouwen niet ‘nodig of verstandig’ zijn en alleen door het priesterschap gegeven zouden moeten worden.[55]

2020

In het Algemene Handboek van 2020 wordt leden van de Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen afgeraden om geestelijke genezing te zoeken buiten correct uitgevoerde priesterschapszegens.[56]

Expand Timeline

Heeft Mary Fielding Smith niet een os gezegend?

Misschien, maar waarschijnlijk niet. Joseph F. Smith meldde dat terwijl hij en zijn moeder, Mary Fielding Smith,[BIO] naar Utah reisden, sommige van hun ossen bijna stierven, maar nadat ze met gewijde olie waren gezalfd, genazen ze.[57] Toen hij het verhaal later opnieuw vertelde, voegde hij eraan toe dat Joseph Fielding[BIO] en een andere man de os een zegen gaven.[58] Beide versies van het verhaal zijn in verschillende publicaties te vinden.[59][60]

Een scène die lijkt op het verhaal van Mary Fielding Smith die haar ossen zegende, wordt afgebeeld in de kerkfilm Legacy, maar in deze scène bidt het fictieve personage Eliza dat haar os genezen wordt zonder dat er olie wordt toegediend of zegeningen worden gegeven.[61]

Ontvangt een vrouw het priesterschap als ze de tweede zalving ontvangt?

Een beetje. Het hangt ervan af hoe u „priesterschap” definieert. Vrouwen die hun tweede zalving ontvangen, worden geordend als koninginnen en priesteressen.[62] Maar het ontvangen van de tweede zalving geeft vrouwen op zichzelf niet de bevoegdheid om in dit leven extra priesterschapsverordeningen te verrichten.[63]

Hebben vrouwen het priesterschap en verrichten zij verordeningen in de tempel?

Ja en nee. Joseph Fielding Smith zei: "Een persoon kan gezag gegeven worden, of een zuster aan haar, om bepaalde dingen in de kerk te doen die bindend en absoluut noodzakelijk zijn voor onze redding, zoals het werk dat onze zusters doen in het Huis des Heren."[64] Onlangs is dit door kerkleiders en publicaties in algemenere zin herhaald, maar er zijn geen uitspraken gedaan dat vrouwen het priesterschap hebben.[65]

The Facts

  • Alleen mannen kunnen tot het priesterschap worden geordend en ambten en roepingen in het priesterschap bekleden.

  • Vrouwen krijgen niet-kerkelijke gezags- en leiderschapsposities in de kerk als roeping toegewezen.

  • De Kerk heeft geen officieel standpunt over waarom vrouwen geen ambten in het priesterschap kunnen bekleden.

  • In het verleden mochten vrouwen wassing en zalving buiten de tempel verrichten en zegeningen voor genezing geven door handoplegging.

  • Junia was een vrouw met een belangrijke positie in de vroege kerk, maar er bestaat geen verslag dat erop wijst dat zij priesterschapsgezag kreeg.

Our Take

Vanaf het begin van de kerk hebben vrouwen cruciale rollen gespeeld en ze blijven ook vandaag onmisbare bijdragen leveren aan haar zending. Toch lijkt de alleen uit mannen bestaande structuur van het priesterschap vaak een historisch overblijfsel dat verouderd en seksistisch overkomt. Voor de vele bekwame, deskundige en zorgzame vrouwen binnen de kerk kan dit beleid een pijnlijke beperking zijn, vooral wanneer het hen verhindert om leiderschapsrollen op zich te nemen, zoals dienen als bisschop, meebeslissen over beleid of zegeningen uitspreken voor zieken, ook voor hun eigen familieleden.

Hoewel vrouwen wel priesterschapsverordeningen uitvoeren in de tempel, blijven de redenen achter ordinaties die alleen voor mannen zijn onduidelijk. En hoewel vrouwen vroeger werden aangemoedigd om zieken de handen op te leggen om hen in de naam van Christus te genezen, wordt dit tegenwoordig ontmoedigd. Sommigen hebben betoogd dat een verandering vrouwen en de kerk ten goede zou komen, terwijl anderen hebben betoogd dat de genderrollen in de kerk goddelijk geïnspireerd zijn.

Het is oké om vragen te hebben over het huidige beleid en te hopen dat toekomstige veranderingen ook de ordinatie van vrouwen zullen omvatten. Als we erkennen hoe complex deze kwestie is, kunnen we vrouwen in de Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen beter steunen en dienen. Tegelijkertijd moeten we empathie behouden voor zowel degenen die het huidige beleid moeilijk vinden als degenen die vinden dat het huidige beleid geïnspireerd is en voordelen heeft. Door te erkennen op welke belangrijke manieren vrouwen geestelijk gezag en dienstbetoon hebben uitgeoefend en nog steeds uitoefenen ten bate van de Kerk, kunnen we een positievere dialoog bevorderen. En uiteindelijk moeten we troost vinden in het geloof dat eventuele bestaande onrechtvaardigheden in het volgende leven zullen worden rechtgezet, dankzij de Verzoen van Jezus Christus.

What's Your Take?

280 characters remaining
These takes are curated for a general audience and may contain minor edits when posted.
Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!
Read More Difficult Questions
221 Primary Sources
Footnotes

  • BIOGordon B. Hinckley

    Gordon B. Hinckley (1910-2008) was born in Salt Lake City, Utah. He served as the fifteenth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Hinckley graduated from the University of Utah in English literature. After serving a mission to Great Britain, he became a secretary under the Church's Radio, Publicity, and Missionary Literature division. He became an apostle in 1961 and then a member of the First Presidency in 1981. In 1995, he became Church president. He oversaw the expansion of temple construction, increased standards for missionary worthiness, the expansion of the Church into West Africa and East Asia (particularly South Korea).

  • BIOM. Russell Ballard

    M. Russell Ballard (1928–present) was born in Salt Lake City, Utah, and attended the University of Utah. He became a member of the Quorum of the Twelve Apostles of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1985. Before his apostolic service, Ballard had a successful career in business, particularly in the automotive, real estate, and investment sectors. He also served as a mission president in Canada.

  • BIODallin H. Oaks

    Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.

  • BIOSheri Dew

    Sheri Dew (1953–present) was born in Ulysses, Kansas. Dew graduated from Brigham Young University with a degree in Music Education and later pursued a career in publishing. She became the CEO of Deseret Book Company, one of the largest Latter-day Saint book publishers, in 2002. Dew served in the General Relief Society Presidency in the Church from 1997 to 2002. She is also a prolific author, writing several faith-based books and biographies of Latter-day Saint leaders, including Presidents Gordon B. Hinckley and Ezra Taft Benson.

  • BIOSharon Eubank

    Sharon Eubank (1964–present) was born in Redding, California, and is a graduate of Brigham Young University. She has been serving as the First Counselor in the General Presidency of the Relief Society of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 2017. Eubank is also the President of Latter-day Saint Charities, the humanitarian arm of the Church. Prior to her current roles, she had an extensive career in business and also served a mission for the Church in Finland.

  • BIOReyna I. Aburto

    Reyna Aburto (1963–present) was born in Managua, Nicaragua, and later moved to the United States, where she attended Utah Valley University. She has been serving as the Second Counselor in the General Presidency of the Relief Society of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 2017. Before her calling in the Relief Society, Aburto had experience in various Church leadership roles and was involved in the translation industry.

  • BIOBarbara Morgan Gardner

    Barbara Morgan Gardner (1972–present) was born in Utah and is a graduate of Brigham Young University, where she also later earned a doctorate in Educational Leadership and Foundations. She is a professor of Church History and Doctrine at Brigham Young University and is an active writer and speaker on topics relating to Latter-day Saint theology, women's roles in the Church, and religious education. Gardner has also been involved in interfaith dialogues and has served in various Church leadership positions.

  • BIOValerie Hudson

    Valerie Hudson (1958–present) was born in the United States and is a prominent academic, specializing in international relations and gender studies. She graduated from Brigham Young University and later earned her Ph.D. from Ohio State University. Hudson is currently a professor of political science at Texas A&M University.

  • BIOJoseph Smith, Jr.

    Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.

  • BIOJoseph Smith, Sr.

    Joseph Smith, Sr. (1771–1840) was born in Topsfield, Essex County, Massachusetts, to Asael Smith and Mary Duty. He married Lucy Mack Smith in 1796. He was the father of Joseph Smith, Jr. He was one of the eight witnesses of the Book of Mormon and served as the first Patriarch of the Church. He died in Nauvoo, Illinois.

  • BIOEda Hollister Rogers

    Eda Hollister Rogers (1801-1877) was born in Connecticut and died in Utah. She received a patriarchal blessing from Joseph Smith, Sr. in 1837.

  • BIOMary Ann Freeze

    Mary Ann Freeze (1845-1912) was born in Nauvoo, Illinois and she moved to Utah in 1852. In 1898 she was appointed to the general board of the Young Ladies’ Mutual Improvement Association (Y.L.M.I.A.).

  • BIOLucy Mack Smith

    Lucy Mack Smith (1775–1856) was the mother of Joseph Smith, Jr. Born and raised in New Hampshire, she married Joseph Smith, Sr. in 1796. A faithful Presbyterian and a committed Seeker, Smith believed her son's claims to visions. She stayed with the Latter-day Saints throughout her life until Nauvoo, when age prohibited her from traveling with the Saints to the Intermountain West. She composed and dictated the most thorough history of Joseph Smith's early life, which became The History of Joseph Smith By His Mother, transcribed by scribe Martha Coray.

  • BIOGeorge A. Smith

    George Albert Smith (1817-1875) was born in Potsdam, New York. His father was John Smith, a younger brother of Joseph Smith Sr., and was baptized in 1832. His family moved to Kirtland, Ohio in 1833. Smith participated in Zion's Camp and also served several missions. Smith was ordained as an apostle in 1839. He married Bathseba Wilson Bigler in Nauvoo in 1841. Smith came to Utah in 1847 and was involved in various settlement efforts. He served in the First Presidency from 1868 until his death. Smith was also Church Historian and Trustee-in-Trust for the church.

  • BIORuth May Fox

    Ruth May Fox (1853–1958) was born in Westbury, Wiltshire, England. After her family converted to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, they emigrated to Salt Lake City, Utah, in 1867. Within the church, Fox served in various capacities, notably as the general president of the Young Ladies' Mutual Improvement Association from 1929 to 1937. Besides her religious commitments, she was a strong advocate for women's rights and suffrage. She was also a poet, and her works often depicted her faith and personal experiences. Ruth married Jesse W. Fox Jr. in 1873 and had nine children.

  • BIOElmina Shepard Taylor

    Elmina Shepard Taylor (1830–1904) was born in Middlefield, New York. She converted to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and eventually settled in Salt Lake City, Utah. Taylor was a significant figure in the church's women's organizations, most notably serving as the first general president of the Young Ladies' Mutual Improvement Association (YLMIA) from 1880 to 1904. In addition to her religious roles, she actively promoted women's rights and suffrage. She married George Hamilton Taylor in 1852 and they had several children.

  • BIOJoseph F. Smith

    Joseph F. Smith (1838–1918) was born in Far West, Missouri to Hyrum and Mary Fielding Smith. At age 15, he was called to serve his first mission to the Sandwich Islands under the direction of apostle Parley P. Pratt. During the 1858-59 session of the Utah territorial legislature, he served as the sergeant-at-arms. He served another mission for the Church in Great Britain from 1860 to 1863.

    Smith was ordained an apostle by Brigham Young in July 1866. He served as a counselor in the First Presidency under John Taylor, Wilford Woodruff, and Lorenzo Snow. He became the president of the Church in 1901. Smith issued the Second Manifesto, declaring that any church officer who performed a plural marriage would be excommunicated, alongside the couple themselves. He also received what is now canonized as section 138 of the Doctrine and Covenants, a vision of the spirit world in 1918.

  • BIOCharles W. Penrose

    Charles W. Penrose (1832-1925) was an early Latter-day Saint leader. He was born in London, England, and joined the faith in 1850 as a teenager. In 1861, he immigrated to Utah and became a farmer, retailer, politician, and newspaper editor, publishing widely on subjects like polygamy and the Word of Wisdom. He was a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1904 to 1911 and a member of the First Presidency from 1911 until 1925.

  • BIOPearl Knowles Everton

    Laura Pearl Knowles Everton (1877-1952) was born and lived her life in Logan, Utah.

  • BIOJoseph Fielding Smith

    Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.

  • BIOMary Fielding Smith

    Mary Fielding Smith (1801-1852) was born in 1801 in Honeydon, Bedfordshire, England. She emigrated to Canada in 1834 and joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1836. She married Hyrum Smith in 1837 and became the mother of Joseph F. Smith, who later became the sixth President of the Church. Following Hyrum's death in 1844, she remained a faithful Latter-day Saint and settled in Salt Lake City, passing away in 1852.

  • BIOJoseph Fielding

    Joseph Fielding (1797-1863) was born in 1797 in Honeydon, Bedfordshire, England. He joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1832 and served a mission to Canada where his sister Mary and future apostle John Taylor converted. He migrated to Kirtland, Ohio, in 1837 and later to Nauvoo, Illinois, where he participated in church activities and served in leadership roles. He traveled to Utah with Brigham Young in 1847. He died in Salt Lake City in 1863.

  • [1]↩︎

    De door de Kerk uitgegeven handleiding Evangeliebeginselen en het lemma ‘priesterschap’ op de website van de Kerk geven twee definities van het priesterschap: dat het ‘de macht en het gezag van God’ is en dat het de macht is waarmee ‘God de hemelen en de aarde heeft geschapen en bestuurt’.

  • [2]↩︎

    Het handboek Evangelie Beginselen legt het standpunt van de kerk uit over de overdracht en het gebruik van het priesterschap tijdens het sterfelijke leven:

    Onze hemelse Vader delegeert zijn priesterschapsmacht aan waardige mannelijke leden van de kerk. Het priesterschap stelt hen in staat om in Gods naam te handelen voor de redding van de menselijke familie. Daardoor kunnen zij gemachtigd worden om het evangelie te prediken, de verordeningen van redding te bedienen en Gods koninkrijk op aarde te besturen.
  • [3]↩︎

    Nadat een mannelijk lid van de kerk het priesterschap heeft ontvangen, wordt hij geordend tot een ambt in de priesterschapsorganisatie van de kerk:

    Wanneer het Aäronisch priesterschap aan een man of jongen wordt verleend, wordt hij geordend tot een ambt in dat priesterschap. De ambten in het Aäronisch priesterschap zijn diaken, leraar, priester en bisschop. Elk ambt brengt plichten en verantwoordelijkheden met zich mee. . . De ambten van het Melchizedeks priesterschap zijn ouderling, hogepriester, patriarch, zeventiger en apostel.
  • [4]↩︎

    Het door de Kerk uitgegeven Evangeliebeginselen geeft een basisuitleg van het priesterschap en van de vereiste dat de rituele verordeningen in de Kerk worden uitgevoerd door mannelijke leden die het priesterschap dragen:

    Onze hemelse Vader delegeert zijn priesterschapsmacht aan waardige mannelijke leden van de kerk. Het priesterschap stelt hen in staat om in Gods naam te handelen voor de redding van de mensheid. Daardoor kunnen zij gemachtigd worden om het evangelie te prediken, de verordeningen van redding te bedienen en Gods koninkrijk op aarde te besturen. . . We moeten priesterschapsgezag hebben om in de naam van God te handelen wanneer we de heilige verordeningen van het evangelie verrichten, zoals doop, bevestiging, bediening van het avondmaal en tempelhuwelijk.
  • [5]↩︎

    Het Algemeen Handboek met Instructies stelt dat de "verlening van het Aäronisch priesterschap en ordinatie tot een ambt" en de "verlening van het Melchizedeks priesterschap en ordinatie tot een ambt" alleen "voor Jonge mannen en mannen" zijn (zie secties 18.1 en 18.2).

    In 2019 paste de Kerk het moment aan waarop Jonge mannen in aanmerking komen voor ordinatie en voortgang in het Aäronisch priesterschap, waarmee de eerste ordinatieleeftijd in feite werd verlaagd naar 11 jaar:

    Daarnaast komen Jonge mannen in januari van het jaar waarin ze 12, 14 en 16 worden in aanmerking voor ordinatie tot het passende priesterschapsambt. . . . Ordinatie tot een priesterschapsambt voor Jonge mannen en het verkrijgen van een beperkte tempelaanbeveling voor Jonge vrouwen en Jonge mannen blijven individuele zaken, gebaseerd op waardigheid, gereedheid en persoonlijke omstandigheden. Ordinaties en het verkrijgen van beperkte aanbevelingen vinden meestal in de loop van januari plaats.
  • [6]↩︎

    In het essay uit 2013 met de titel "Joseph Smith’s Teachings about Priesthood, Temple, and Women", dat door de Kerk is gepubliceerd, staat dat "vrouwen in tempels heilige verordeningen blijven verrichten, net zoals zij dat in de tijd van Joseph Smith deden."

    In 1959 sprak president Joseph Fielding Smith de Zustershulpvereniging toe over het verordeningswerk dat vrouwen in de tempel doen:

    Een persoon kan gezag krijgen, of een zuster aan haar, om bepaalde dingen in de Kerk te doen die bindend en absoluut noodzakelijk zijn voor onze redding, zoals het werk dat onze zusters doen in het Huis des Heren. Hun is gezag gegeven om grote en wonderbare dingen te doen, heilig voor de Heer, en net zo volledig bindend als de zegeningen die worden gegeven door de mannen die het priesterschap dragen. En u zusters die in het Huis des Heren dienen, kunt uw handen op uw zusters leggen, en met goddelijk gezag handelen, omdat de Heer de posities erkent die u bekleedt.
  • [7]↩︎

    In 2019 paste de kerk een beleidsregel aan zodat vrouwelijke leden als getuige konden optreden bij dopen en tempelverzegelingen, een taak die eerder alleen werd gegeven aan mannen met een priesterschapsambt.

  • [8]↩︎

    President Gordon B. Hinckley zei het volgende tijdens de vrouwensessie van de algemene conferentie van oktober 1996:

    En dus, mijn geliefde zusters, weet alstublieft hoeveel wij u waarderen. U brengt ons een mate van heelheid. U hebt grote kracht. Met waardigheid en enorme bekwaamheid zet u de opmerkelijke programma’s van de Zustershulpvereniging, de Jonge vrouwen en de Primair voort. U geeft les in de Zondagsschol. . . . Het was de Heer die bepaalde dat mannen in zijn kerk het priesterschap moesten dragen. Hij is het die u uw vermogens heeft gegeven om deze grote en wonderbaarlijke organisatie, die de kerk en het koninkrijk van God is, compleet te maken.

    Tijdens diezelfde conferentie ging ouderling James E. Faust ook in op het onderwerp van de relatie van vrouwen tot het priesterschap en zei:

    Voor de dochters van God hoort het doen van het werk van de Heiland natuurlijk niet het gebruik van priesterschapssleutels, gezag of machten in. Maar het omvat wel het opbouwen van geloof door getuigenis en voorbeeld. Het omvat het onderwijzen van de leerstellingen van redding. Het omvat het volgen van het voorbeeld van liefde van de Heiland voor de hele mensheid. Het omvat dienstbetoon aan anderen.
  • [9]↩︎

    Ouderling M. Russell Ballard zei het volgende tijdens een devotional aan Brigham Young University in oktober 2014:

    Waarom worden mannen tot ambten in het priesterschap geordend en vrouwen niet? President Gordon B. Hinckley legde uit dat het de Heer was, niet de mens, “die bepaalde dat mannen in Zijn Kerk het priesterschap moeten dragen” en dat het ook de Heer was die vrouwen begiftigde met “vermogens om deze grote en wonderbare organisatie, die de Kerk en het koninkrijk van God is, compleet te maken” (“Women of the Church,” Ensign, november 1996, 70). Uiteindelijk heeft de Heer niet geopenbaard waarom Hij Zijn Kerk zo heeft georganiseerd.

    Ook zei ouderling Neal A. Anderson in de algemene conferentie van oktober 2013:

    Sommigen kunnen oprecht de vraag stellen: “Als de macht en zegeningen van het priesterschap voor iedereen beschikbaar zijn, waarom worden de verordeningen van het priesterschap dan door mannen bediend?” Toen een engel aan Nefi vroeg: “Weet gij van de nederdaling Gods?”, antwoordde Nefi eerlijk: “Ik weet dat Hij zijn kinderen liefheeft; niettemin weet ik niet de betekenis van alle dingen.” Als we over het priesterschap spreken, zijn er veel dingen die we wel weten.
  • [10]↩︎

    De volgende uitwisseling vond plaats tussen president Hinckley en een beller tijdens zijn interview met Larry King:

    BELLER: Ja. Nu we de 21e eeuw ingaan, president Hinckley, hoe groot is de kans dat vrouwen het priesterschap mogen dragen in de Mormoonse kerk?
    Gordon B. Hinckley: Nou, zij dragen het priesterschap op dit moment niet. Er zou nog een openbaring nodig zijn om dat mogelijk te maken. Ik verwacht niet dat dat gebeurt. De vrouwen van de kerk klagen daar niet over. Ze hebben hun eigen organisatie, een heel sterke organisatie, met meer dan 4 miljoen leden.
  • [11]↩︎

    President Dallin H. Oaks gaf tijdens de algemene conferentie van april 2014 een uitleg over het bestuur van de kerk en de huidige praktijk dat alleen mannen ambten in het priesterschap mogen bekleden:

    De goddelijke aard van de beperkingen die aan de uitoefening van priesterschapssleutels zijn opgelegd, verklaart een essentieel verschil tussen beslissingen over kerkelijk bestuur en beslissingen die het priesterschap raken. Het Eerste Presidium en de Raad van het Eerste Presidium en het Quorum der Twaalf, die de kerk presideren, hebben de bevoegdheid om veel beslissingen te nemen die invloed hebben op het kerkelijk beleid en de procedures—zaken zoals de locatie van kerkgebouwen en de leeftijden voor zendingswerk. Maar ook al hebben en gebruiken deze presiderende autoriteiten alle sleutels die in deze bedeling aan mannen zijn gedelegeerd, zijn zij niet vrij om het goddelijk vastgestelde patroon te veranderen dat alleen mannen ambten in het priesterschap zullen bekleden.
  • [12]↩︎

    In de door de Kerk uitgegeven Evangeliebeginselen wordt het standpunt van de Kerk over bestuur door het priesterschap uitgelegd, en dat zulke bestuursfuncties alleen door mannelijke leden kunnen worden bekleed:

    De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen wordt bestuurd door het priesterschap. Het priesterschap, dat altijd verbonden is met Gods werk, “blijft in de kerk van God in alle geslachten en is zonder begin van dagen of einde der jaren” (Leer en Verbonden 84:17). Het is vandaag op aarde. Mannen, jong en oud, worden in de Kerk gedoopt, en wanneer zij waardig worden geacht, worden zij tot het priesterschap geordend. Zij krijgen de bevoegdheid om voor de Heer op te treden en zijn werk op aarde te doen.
  • [13]↩︎

    Verantwoordelijkheden die met het priesterschap te maken hebben, zoals het zegenen en rondgaan met het avondmaal, priesterschapszegens en het uitvoeren van heilsverordeningen, worden alleen uitgevoerd door mannelijke kerkleden.

    Een opvallende uitzondering is dat vrouwen tempelverordeningen voor andere vrouwen uitvoeren. Verder hangen priesterschapstaken samen met het ambt dat iemand bekleedt, en ambten zijn uitsluitend beschikbaar voor mannelijke leden.

    Het kerkhandboek Plichten en zegeningen van het priesterschap: Basishandboek voor priesterschapsdragers, bevat een uitgebreid overzicht van de verantwoordelijkheden die worden gegeven aan Jonge mannen en mannen die verschillende priesterschapsambten bekleden.

  • [14]↩︎

    In het Algemeen Handboek worden de leidinggevende rollen van het presidium van de Zustershulpvereniging, het Primair-presidium en het presidium van de Jonge vrouwen-organisatie allemaal uitsluitend aan volwassen vrouwen gegeven.

    En in augustus 2013 prees ouderling Ballard vrouwen in leidinggevende rollen tijdens een devotionaltoespraak aan de BYU:

    Vrouwen zijn een onmisbaar onderdeel van het bestuur en werk van de kerk door hun dienst als leidinggevenden in de Zustershulpvereniging, Jonge vrouwen en Primair; door hun dienst als lera, voltijdzendelingen en tempelverordeningswerkers; en thuis, waar het belangrijkste onderwijs in de kerk plaatsvindt.
  • [15]↩︎

    In 2014 gaf apostel Dallin H. Oaks onderwijs over vrouwen, hun roepingen en priesterschapsgezag:

    We zijn er niet aan gewend om te zeggen dat vrouwen in hun roepingen in de kerk priesterschapsgezag hebben, maar welk ander gezag kan het dan zijn? Wanneer een vrouw — jong of oud — apart wordt gezet om als voltijdzendeling het evangelie te verkondigen, krijgt ze priesterschapsgezag om een priesterschapsfunctie uit te voeren. Hetzelfde geldt wanneer een vrouw apart wordt gezet om als functionaris of lera in een kerkelijke organisatie te dienen onder leiding van iemand die de sleutels van het priesterschap bezit.

    Het 'overzicht van roepingen' in het Algemene Handboek met Instructies geeft aan dat roepingen aanbevolen worden door mannen of vrouwen, afhankelijk van de roeping, maar alle roepingen worden goedgekeurd door mannen die het priesterschap dragen (Handboek met Instructies paragraaf 30.8).

  • [16]↩︎

    In augustus 2015 maakte de Newsroom van de kerk bekend dat de algemene presidente van de Zustershulpvereniging, de algemene presidente van de Jonge vrouwen en de algemene presidente van Primair waren uitgenodigd om respectievelijk zitting te nemen in de volgende algemene raden: de Family Executive Council, de Missionary Executive Council en de Temple and Family History Executive Council.

  • [17]↩︎

    Een boek met de titel The Mormon Woman... Goddess or Second-class Citizen? bevat interviews met vrouwen die het ‘mormonisme’ hebben verlaten vanwege de moeilijkheden die ze hadden als vrouw in de kerk. De proloog vat hun ervaringen als volgt samen:

    Bij elk van de vrouwen [die werden geïnterviewd] komen twee dingen steeds terug: de diepe en blijvende liefde die ieder van hen heeft gevonden voor de echte Jezus van de Bijbel, en de overtuiging dat een vrouw in de LDS-kerk, zelfs in de meest gunstige beoordeling, niet meer is dan een tweederangsburger in de mormoonse wereld.

    In dezelfde lijn zijn er voorbeelden van vrouwen, zowel actieve als voormalige leden, die spreken over een ervaren gebrek aan toegang tot macht, autoriteit en mogelijkheden om beslissingen te nemen binnen de Kerk.

    Zo deelt de groep Ordain Women, die uitgaat van het standpunt dat de mormoonse theologie de ordinatie van vrouwen ondersteunt, bijvoorbeeld het volgende perspectief op hun website:

    Alleen jongens en mannen worden echter geordend tot het lekenpriesterschap en hebben rituele en bestuurlijke bevoegdheid in de kerk. Ondanks hun gaven, talenten en ambities zijn vrouwen uitgesloten van bijna alle functies met kerkelijke, financiële, rituele en besluitvormende bevoegdheid.
    Hoewel vrouwen belangrijk werk doen in de hulporganisaties van de kerk . . . worden hun bijdragen altijd bemiddeld en staan ze onder leiding van mannelijke priesterschapsleiders. . . Daardoor hebben mormoonse vrouwen veel gedelegeerde verantwoordelijkheden, maar missen ze de bevoegdheid om die verantwoordelijkheden te bepalen en er toezicht op te houden.

    In een ander voorbeeld verschenen actieve leden Meg Conley en Jana Riess in een nationaal radionieuwsprogramma, WBUR: On Point, waar Riess het volgende zei:

    En ik denk ook dat de structuur, de kerkelijke structuur waar Meg het over had, weet u, heel sterk een patriarchale, volledig mannelijke structuur van hiërarchisch gezag is. Vrouwen hebben wel roepingen. Ik heb er ook een. Ik ben actief in de kerk en ik hou van de kerk, maar ik kan in de kerk geen beslissingen nemen die invloed hebben op het leven van mannen of zelfs op mijn eigen leven.
  • [18]↩︎

    De CEO van Deseret Book en auteur Sheri Dew zei het volgende in een interview uit 2018:

    Er zijn op dit moment honderdduizenden vrouwen die legitieme kansen en verwachtingen hebben om leiding te geven. Als vrouwen in de kerk onderwijzen en prediken we, leggen we leerstellingen uit, dienen we een zending als voltijd zendelingen, en hebben we leidinggevende verantwoordelijkheden. Ik voel me als vrouw van de heiligen der laatste dagen juist verheven. Elke kans op groei die ik ooit heb gehad, is door de kerk gekomen.

    En in een toespraak met de titel "Is This a Woman's Church?" deelde Sharon Eubank het volgende perspectief: "Mijn zusters: waar jullie naar verlangen, wat jullie het liefst willen, is in deze kerk."

    Tijdens een podcastinterview zei Valerie Hudson, die lid van de Kerk is en professor aan Texas A&M, het volgende: "Wij hebben de meest revolutionaire en feministische leer van alle religies op aarde." In een boek uit 2018 zei ze dat het "herstelde evangelie van Jezus Christus vandaag de krachtigste en meest vooruitstrevende kracht voor vrouwen in de wereld is."

  • [19]↩︎

    Sheri Dew werd geciteerd in een artikel in de Church News in 2018.

  • [20]↩︎

    Sheri Dew schreef dit in haar boek Women and the Priesthood: What One Latter-day Saint Woman Believes.

  • [21]↩︎

    Uit Sharon Eubanks FAIR-conferentietoespraak uit 2014.

  • [22]↩︎

    Van de BYU Women's Conference van 2019.

  • [23]↩︎

    Uit de Liahona van maart 2019.

  • [24]↩︎

    Hudson schreef dit in haar hoofdstuk ‘Demografische en gendergerelateerde trends: hun effect op landen, regio’s en het internationale systeem’ in het boek Lengthening Our Stride: Globalization of the Church.

  • [25]↩︎

    Uit Valerie Hudsons interview in de Faith Matters Podcast.

  • [26]↩︎

    Uit een enquête van het Pew Research Center uit 2011 bleek dat de meeste heiligen der laatste dagen in de Verenigde Staten tegen het idee zijn van ordinatie van vrouwen tot het priesterschap:

    Op de vraag of vrouwen die toegewijde leden van de LDS-Kerk zijn tot het priesterschap geordend zouden moeten worden, zei 87% van de mormonen in de VS nee, terwijl 11% ja zei. Mormoonse vrouwen zijn iets vaker dan mannen tegen het idee van vrouwen in het priesterschap. Maar liefst negen op de tien mormoonse vrouwen (90%) zeggen dat vrouwen niet geordend zouden moeten worden, vergeleken met 84% van de mormoonse mannen.
  • [27]↩︎

    Een organisatie met de naam Ordain Women, die in 2013 is opgericht, pleit bijvoorbeeld voor beleidsveranderingen waardoor vrouwen geordend zouden kunnen worden, zoals uiteengezet in hun missieverklaring:

    De fundamentele beginselen van het mormonisme ondersteunen gendergelijkheid: God is mannelijk en vrouwelijk, vader en moeder, en wij allemaal kunnen ons ontwikkelen om ooit zoals zij te worden. Priesterschap is, zo wordt ons geleerd, essentieel voor dit proces. Ordain Women gelooft dat vrouwen geordend moeten worden zodat ons geloof de gelijkheid en ruimheid van deze leringen weerspiegelt.
  • [28]↩︎

    In een conferentietoespraak uit 2014 over het priesterschap zei ouderling Dallin H. Oaks: "In de ogen van God zijn vrouwen en mannen gelijk, zowel in de kerk als in het gezin, maar met verschillende verantwoordelijkheden."

    Deze verantwoordelijkheden worden omschreven op de website van de kerk:

    Vrouwen zijn een noodzakelijk onderdeel van het plan van geluk, en dat plan kan niet zonder hen functioneren. Vrouwen nemen deel aan het werk van heil, waaronder zendingswerk, het behouden van bekeerlingen, het activeren van minder-actieve leden, tempel- en familiegeschiedeniskwerk, het onderwijzen van het evangelie, en het zorgen voor de armen en behoeftigen. Als discipel van Jezus Christus krijgt elke vrouw in de kerk de verantwoordelijkheid om de goddelijke rollen van vrouwen te kennen en te verdedigen, waaronder die van echtgenote, moeder, dochter, zus, tante en vriendin.
  • [29]↩︎

    Het Eternal Marriage Student Manual, uitgegeven in 2003 en gebruikt in Institu-cursussen in kerkelijk onderwijs, bevat het volgende citaat van president Spencer W. Kimball:

    Wij hadden volledige gelijkheid als zijn geesteskinderen. Wij hebben gelijkheid als ontvangers van Gods volmaakte liefde voor ieder van ons. . . Binnen die grote zekerheden verschillen onze rollen en opdrachten echter. Dit zijn eeuwige verschillen—waarbij vrouwen veel grote verantwoordelijkheden van moederschap en zusterschap krijgen en mannen de grote verantwoordelijkheden van vaderschap en het priesterschap krijgen.
  • [30]↩︎

    Sommige vroege vertalingen van het Nieuwe Testament tonen de mannelijke naam Junias in plaats van Junia. In het boek Junia the First Woman Apostle betoogt Eldon Jay Epp dat het bewijs erop wijst dat Junia een vrouw was en enige autoriteit had in de vroege kerk:

    Voor mij — en anderen die er net zo over denken — is de taak die voor ons ligt om maar één van deze correcties door te voeren, en ervoor te zorgen dat die standhoudt: Junias moet worden gecorrigeerd naar Junia. Ik vertrouw erop dat zowel in theorie als in de praktijk de apostel Junias, die Junia een eeuw van apostelschap had ontnomen, is verdwenen — en terecht — want hij was slechts een verzinsel van de wensdenkenden verbeelding van enkele invloedrijke witte Europese, Britse en Amerikaanse mannelijke geleerden, die verstrikt zaten in maar ook actief meewerkten aan een cultureel gevormde vooringenomenheid die vrouwen wilde uitsluiten van leiderschapsposities in de kerk — in dit geval van een rol die een met naam genoemde vrouw in de vroegste periode vervulde en als uitmuntend lid heeft uitgeoefend.

    En in 2020 stelt Yale-wetenschapper Yii-Jan Lin dat de uitdrukking "in Christus voordat ik dat was", die Paulus gebruikt om Junia te beschrijven, Junia als apostel neerzet op dezelfde manier als Paulus dat was:

    Paulus doet er moeite voor om hun geloof te erkennen en tegelijk te zinspelen op zijn eigen gevangenschap en, in de laatste bijzin, op zijn eigen apostelschap. . . in de context van Paulus’ nadrukkelijke en soms felle verdediging en zijn aanspraken op uniek apostelschap en gezag, kunnen we Junia met vertrouwen zien als een apostel vóór Paulus.
  • [31]↩︎

    Dit debat komt voort uit de beste manier om Romeinen 16:7 te vertalen. Het woord dat in de King James Version van de Bijbel als "among" (ἐν) is vertaald, heeft in het oorspronkelijke Koinè-Grieks veel betekenissen en heeft ruimte gelaten voor interpretatie. Daardoor hebben sommige versies van de Bijbel een dubbelzinnige lezing (zoals de KJV), terwijl andere zeggen dat Junia door de apostelen werd geëerd.

  • [32]↩︎

    Het Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature definieert ἀποστόλος als volgt:

    1. van boodschappers zonder buitengewone status: afgevaardigde, gezant, boodschapper... 2. van boodschappers met buitengewone status, vooral van Gods boodschapper, gezant... c. maar vooral in het NT... van een groep zeer geëerde gelovigen met een speciale functie als Gods gezanten...
  • [33]↩︎

    Verzen die apostolos blijkbaar duidelijk gebruiken voor een specifieke groep die door Jezus is geroepen, zijn:

    • Mark 6:30

    • Luke 6:13

    • Luke 9:10

    • Luke 11:49

    • Luke 17:5

    • Luke 22:14

    • Luke 24:10

    • Acts 1:2

    • Acts 1:26

    • Acts 2:37

    • Acts 2:42-43

    • Acts 4:33, 35-37

    • Acts 5:2

    • Acts 5:12

    • Acts 5:18

    • Acts 5:29

    • Acts 5:40

    • Acts 6:6

    • Acts 8:1

    • Acts 8:14

    • Acts 8:18

    • Acts 9:27

    • Acts 11:1

    • Acts 14:4

    • Acts 14:14

    • Acts 15:2

    • Acts 15:4

    • Acts 15:6

    • Acts 15:22-23

    • Acts 16:4

    • 1 Corinthians 4:9

    • 1 Corinthians 9:5

    • 1 Corinthians 15:7, 9

    • Ephesians 2:20

    • Ephesians 3:5

    • Ephesians 4:11

    • 1 Timothy 1:1

    • 1 Timothy 2:7

    • 2 Timothy 1:1, 11

    • Titus 1:1

    • Jude 1:17

    • Revelation 21:14

  • [34]↩︎

    Verzen in het Nieuwe Testament die apostolos gebruiken om een boodschapper te beschrijven, zijn:

    • John 13:16

    • 2 Corinthians 8:23

    • Philippians 2:25

  • [35]↩︎

    Er zijn veel gevallen waarin het gebruik van apostolos met de betekenis van een boodschapper of als een door Jezus ingestelde titel betwistbaar is:

    • Matthew 10:2-4

    • Mark 3:14

    • Romans 1:1

    • Romans 11:13

    • Romans 16:7

    • 1 Corinthians 9:1-2

    • 1 Corinthians 12:28-29

    • 2 Corinthians 2:1

    • 2 Corinthians 8:23

    • 2 Corinthians 11:5, 13

    • 2 Corinthians 12:11-12

    • Galatians 1:1, 17, 19

    • Ephesians 1:1

    • Colossians 1:1

    • 1 Thessalonians 2:6

    • 1 Timothy 2:7

    • 2 Timothy 1:11

    • Hebrews 3:1

    • 1 Peter 1:1

    • 2 Peter 1:1

    • Revelation 2:2

    • Revelation 18:20

  • [36]↩︎

    Anders dan Lucas en Handelingen laat het Pauluscorpus een inconsistent gebruik van apostolos zien. Veel van de verwijzingen naar apostelen kunnen zo worden opgevat dat ze óf verwijzen naar de twaalf apostelen die Jezus opdracht gaf, óf naar een grotere groep boodschappers/missionarissen die eropuit werden gestuurd om het evangelie van Jezus Christus te prediken.

    Paulus noemt zichzelf bijvoorbeeld herhaaldelijk een apostel (bijv. Romeinen 1:1, 1 Korintiërs 1:1 en Galaten 1:1), maar in zijn roepingen om te prediken (bijv. Handelingen 13:1-4, Handelingen 26:16-18) wordt niet vermeld dat hij de titel apostel kreeg zoals de oorspronkelijke twaalf of Mattias.

  • [37]↩︎

    De allereerste leidinggevenden van de Zustershulpvereniging werden voor hun positie in het presidium ‘geordend’:

    Op voorstel van pres. Smith werd besloten dat mevrouw Smith haar raadgevers zou kiezen, zodat zij geordend konden worden om deze vereniging voor te zitten, door voor de armen te zorgen, in hun behoeften te voorzien en de verschillende zaken van deze instelling te behartigen.
  • [38]↩︎

    Eliza R. Snow noteerde het volgende van Joseph Smith tijdens de derde bijeenkomst van de Nauvoo Zustershulpvereniging op 30 maart 1842:

    De vereniging zou moeten handelen volgens het oude priesterschap; daarom moest er een uitgelezen vereniging zijn, afgescheiden van al het kwaad van de wereld, uitverkoren, deugdzaam en heilig — Hij zei dat hij van deze vereniging een koninkrijk van priesters zou maken, [zoals] in de dagen van Henoch — zoals in de dagen van Paulus.
  • [39]↩︎

    Brigham Young staat opgetekend als iemand die het volgende zei over vrouwen en hun relatie tot het bestuur van de kerk:

    President Brigham Young stond op en zei dat hij opmerkingen wilde maken over iets waarin veel van onze zusters zich hebben beziggehouden en waarmee ze zich niet mogen bemoeien in de zaken van het koninkrijk van God buiten die grens hebben ze het recht zich ermee te bemoeien omdat velen van hen verstandiger en slimmer zijn en competenter om financiële zaken te regelen. Zij kunnen nooit de sleutels van het priesterschap houden los van hun man. Wanneer ik wil dat zusters of de vrouwen van de leden van deze kerk een Zustershulpvereniging oprichten, zal ik hen te hulp roepen, maar tot die tijd moeten ze thuisblijven.
  • [40]↩︎

    In hun artikel ‘Female Ritual Healing in Mormonism’ geven de onderzoekers Jonathan Stapley en Kristine Wright een uitvoerige geschiedenis van de deelname van vrouwen van de Heiligen der Laatste Dagen aan de rituelen van de kerk, vooral genezingen.

  • [41]↩︎

    Opmerkingen die samen met de patriarchale zegen van Eda Hollister Rogers zijn vastgelegd, zijn onder meer:

    Zuster Rogers zal begrijpen dat haar iets van het priesterschap is verleend, want als haar man afwezig is, kan ze haar kinderen de handen opleggen. Ze heeft vroeger bij de Campbellieten gehoord. Ze moet getrouw zijn in het spreken met hen, of zoals Vader Smith het noemde, tot hen prediken, en sommigen van hen zullen zich bij de kerk aansluiten.
  • [42]↩︎

    Op 28 april 1842 staat in het notulenboek van de Nauvoo Zustershulpvereniging dat Joseph Smith zei:

    Over het handen opleggen door vrouwen merkte hij verder op dat er niets duivels aan kon zijn als God er zijn goedkeuring aan gaf door genezing — dat er niet meer zonde kon zitten in het feit dat een vrouw zieken de handen oplegde dan in het natmaken van het gezicht met water — dat het voor niemand zonde is om dat te doen als diegene geloof heeft, of als de zieke geloof heeft om door die bediening genezen te worden.
  • [43]↩︎

    In de dagboekaantekening van 2 maart 1876 schreef Mary Ann Freeze:

    Ze hadden zuster Young gewassen ter voorbereiding op haar zalving, welke verordening ik verrichtte nadat we hadden gebeden. Zuster Lawson, die als mond optrad, sprak een uitstekend en nederig gebed uit. Daarna vroeg ik Sopha om de zalving te verzegelen, wat ze op een prijzenswaardige manier deed, voor iemand die nog zo jong is. Daarna vroeg ik Jane om het hoofd van zuster Wickens te zalven en zuster Newsom om haar te bedienen. Ze deden het allebei buitengewoon goed. Ik zal hier vermelden dat we allemaal onze handen oplegden wanneer iemand werd bediend. Daarna werd voorgesteld om zuster Louie Felt te zegenen, omdat ze ziek was. Zuster Cushing zalfde haar en zuster Lawson zegende haar. Nadat we hiermee klaar waren, stuurde zuster Aggie Tuckett, die erg ziek is, bericht dat we moesten komen en voor haar bidden. We gingen naar binnen en Lizzie Felt zalfde haar en ik bediende haar. Felt, dat ze allemaal spoedig genezen zouden zijn. Ze waren ons zo dankbaar; het leek alsof ze ons zagen als engelen die dienstbetoon verrichtten.
  • [44]↩︎

    De schrijver van de lofrede schreef: "De moeder van de profeet, mevrouw Lucy Smith, kwam en zegende het kind, en zei dat het zou leven. Dit was in die tijd iets nieuws, dat een vrouw de zieken verzorgde, maar God zegende die handeling en liet zijn macht zien ten behoeve van het kind, en het herstelde snel."

  • [45]↩︎

    Er staat:

    In 1854 werd [Susanne Smith Adam] door apostel Geo. A. Smith apart gezet om voor vrouwen te zorgen bij ziekte. Achtendertig jaar lang vervulde ze nederig haar roeping met groot succes.
  • [46]↩︎

    De Juvenile Instructor zei:

    Leden van de kerk hebben het recht om zieken de handen op te leggen en voor hen te bidden. Zelfs zusters kunnen dit doen, en daar is niets ongepasts aan, al zou het beter zijn als er iemand beschikbaar was die het priesterschap draagt om deze verordening te verrichten. Het komt vaak voor dat moeders het nodig vinden om hun zieke kinderen te bedienen, op momenten dat er niemand aanwezig is die het priesterschap draagt en die zij kunnen vragen om de verordening van handoplegging voor het herstel van de zieken te verrichten. Er zijn herhaaldelijk gevallen geweest waarin zulk bedienen door moeders gepaard ging met genezende uitwerkingen. Dat zal, denken wij, niemand met ervaring in de kerk betwisten.
  • [47]↩︎

    Elmina Shepard Taylor was de eerste algemene presidente van de Young Ladies' Mutual Improvement Association. Ruth May Fox schreef in haar dagboek:

    Vanavond ben ik naar de bestuursvergadering geweest in de woning van pres. E. S. Taylor. Er werd een vraag gesteld of de zusters de zalving moesten verzegelen na wassingen en zalvingen. Pres. Taylor zei dat zij dacht dat dat in orde was. Zij had net zoveel voordeel ontvangen van de verzegeling door de zusters als van de broeders, maar vond het verstandig om het priesterschap te vragen de zalving te verzegelen wanneer dat mogelijk was. En als de broeders besloten dat vrouwen de zalving niet konden verzegelen, dan moesten we doen wat zij zeggen, maar zij kon geen reden zien waarom vrouwen dat niet zouden kunnen.
  • [48]↩︎

    De notulen vermelden: "Bediening aan zieken door vrouwen: Vervolgens werd het onderwerp van bediening aan zieken besproken en zuster Wells, de secretaris, verklaarde dat zij de antwoorden op vragen had die door president Snow waren goedgekeurd, waarin hij het woord "bevestigen" had gebruikt in plaats van 'verzegelen'."

  • [49]↩︎

    F. W. Otterstrom deed verslag van een toespraak die door Joseph F. Smith werd gegeven op de begrafenis van Joseph H. Grant. Van Joseph F. Smith werd gemeld dat hij zei:

    Ik vroeg hem of hij wilde dat wij hem een zegen gaven. Hij zei zwakjes: "Ja; ik heb de zegeningen van de ouderlingen altijd graag." We zalfden hem met gewijde olie, zoals de schriftu aanwijzen, en legden onze handen op hem — zowel de bisschop als ik, een van zijn zoons die erbij was, en mijn vrouwen. We legden allemaal onze handen op hem en baden voor hem; en de geest die die gebeurtenis doordrong, verklaarde openlijk en direct en stellig dat hij niet zou sterven, dat hij beter zou worden. U kunt het resultaat zelf beoordelen, want hij leeft nog steeds en is vandaag nog in het bezit van zijn vermogens en van zijn lichamelijke en geestelijke kracht, net zo volledig als hij die jaren en jaren vóór die dag had.
  • [50]↩︎

    Charles Penrose vertelde:

    Zoals ik al zei, zijn er momenten waarop het misschien verstandig zou zijn dat een vrouw haar handen op een kind legt, of soms op elkaar, en er zijn aanstellingen gedaan voor onze zusters, sommige goede vrouwen, om anderen van hun eigen geslacht te zalven en te zegenen die verwachten door tijden van grote persoonlijke beproeving, barensnood en ‘bevalling’ te gaan; dus dat is prima, zover het gaat. Maar wanneer vrouwen rondgaan en verklaren dat zij apart zijn gezet om de zieken te bedienen en de plaats in te nemen die door openbaring aan de ouderlingen van de kerk is gegeven, zoals vanouds verklaard door Jakobus en in moderne tijden door de profe Joseph, dan is dat een aanmatiging van gezag en in strijd met de schriftu, namelijk dat wanneer mensen ziek zijn, zij de ouderlingen van de kerk moeten roepen en dat die over hen zullen bidden en officieel hun de handen zullen opleggen.
  • [51]↩︎

    De notulen van het algemene bestuur van de Zustershulpvereniging vermelden:

    Wassing en zalving: In sommige zendelingengebieden, vooral in de Northern States-zending, wordt wassing en zalving niet gebruikt vanwege de bijzondere omstandigheden in de zendingen. President Taylor heeft gezegd dat voor wie deze dienst wenst, het priesterschap altijd beschikbaar is om bedieningen te verrichten. President McMurrin meldde dat deze praktijk in zijn zending ongeveer in dezelfde mate wordt uitgevoerd als in de ringen thuis, zonder dat daar schade uit is voortgekomen.
  • [52]↩︎

    Walter Everton noteerde dit over zijn vrouw, Pearl Knowles Everton:

    Enkele jaren geleden werd ze aangesteld als een van de twee vrouwen in de wijk die samenwerken om zegeningen aan aanstaande moeders te geven.
  • [53]↩︎

    In een brief aan het algemeen bestuur van de Zustershulpvereniging schreef Joseph Fielding Smith:

    Hoewel de autoriteiten van de kerk hebben bepaald dat het onder bepaalde voorwaarden en met goedkeuring van het priesterschap toegestaan is dat zusters andere zusters wassen en zalven, vinden zij toch dat het veel beter is om het plan te volgen dat God ons heeft gegeven en de ouderlingen van de kerk te laten komen om de zieken en lijdenden te bedienen. De dienst van wassing en zalving is geen functie van de Zustershulpvereniging en staat daarom niet onder leiding van de Zustershulpvereniging. Vrouwen moeten niet apart gezet worden om deze verordening uit te voeren, maar de presiderende autoriteiten van het priesterschap kunnen bepalen of zo’n verordening uitgevoerd moet worden en de zusters aanwijzen die die uitvoeren. De wassing en zalving door onze zusters in het verleden werd vaak misbruikt en onjuist uitgevoerd, en om die reden, en ook omdat God ons door openbaring de orde heeft gegeven voor de bediening aan mensen die ziek zijn of een zegening nodig hebben, is de wassing en zalving door zusters niet aangemoedigd.
  • [54]↩︎

    In een vraag-en-antwoordrubriek over hoe zegeningen moeten worden gegeven schreef Joseph Fielding Smith:

    Ze zouden de handen opleggen zoals een lid van het Aäronisch priesterschap dat zou doen, of een gelovige broeder zonder priesterschap, of een gelovige broeder zonder priesterschap, en zo door geloof steun geven aan de verordening. De profeet Joseph Smith zei: "Wat betreft vrouwen die de zieken bedienen voor genezing: daar kon niets verkeerds in zijn, als God zijn goedkeuring gaf door genezing; dat het niet zondiger was als een vrouw de handen op de zieken legde en voor hen bad dan iemands gezicht nat te maken met water; het is geen zonde voor wie dan ook om te bedienen als die geloof heeft, of als de zieken geloof hebben om door hun bediening genezen te worden." Zo'n bediening zou niet plaatsvinden krachtens het priesterschap, maar als een uiting van geloof.
  • [55]↩︎

    Joseph Fielding Smith stelt:

    De broeders vinden het niet nodig of verstandig dat de vrouwen van de Zustershulpvereniging zieke vrouwen wassen. De Heer heeft ons aanwijzingen gegeven over dit soort zaken; we moeten de ouderlingen erbij roepen, en zij moeten met olie op het hoofd zalven en zegenen door handoplegging.
  • [56]↩︎

    In de versie van 2020 van het Algemeen handboek: dienen in De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen staat:

    Naast het zoeken van bekwame medische hulp worden leden van de kerk aangemoedigd om de schriftuurlijke aansporing in Jakobus 5:14 te volgen om “de ouderlingen van de gemeente te roepen, en laten zij over hem bidden en hem met olie zalven in de naam van de Heer.” Genezingszegeningen van het priesterschap worden gegeven door mensen die het benodigde ambt in het priesterschap hebben. Ze worden op verzoek gegeven en zonder kosten (zie 18.13). Leden van de kerk worden afgeraden om wonderbaarlijke of bovennatuurlijke genezing te zoeken bij een persoon of groep die beweert speciale methoden te hebben om toegang te krijgen tot genezende kracht buiten gebed en correct uitgevoerde priesterschapszegeningen.
  • [57]↩︎

    Joseph F. Smith meldde:

    Nadat er voor de os was gebeden en er olie op hem was gegoten, stond hij op en reden we verder, waardoor het gezelschap maar heel kort werd opgehouden. Maar we waren nog niet ver gegaan toen er nog een neerviel, net als de eerste. Maar na dezelfde behandeling stond ook die op, net als de andere. Ik geloof dat dit zich een 3e keer herhaalde, tot verbazing van iedereen die het zag en tot ergernis van vader Lott.
  • [58]↩︎

    In deze navertelling zei Joseph F. Smith:

    Op een keer, herinner ik me, werd een van onze ossen, ‘Old Buck’, ziek en de kapitein zei: ‘Hij zal sterven, span hem uit en laat hem achter,’ en hij sloot af met: ‘Ik zei jullie al dat jullie een last voor je gezelschap zouden zijn.’ De weduwe ging naar haar wagen, bracht een fles gewijde olie mee en gebruikte die met hulp van de broeders Fielding en Terry. ‘Old Buck’ sprong overeind en wij gingen juichend verder.
  • [59]↩︎

    Voorbeelden van Maria die de os zegent zijn onder meer:

    • A 1930 Instructor article said, "Upon those plains [Mary Fielding Smith] called upon God's healing power to restore her dying ox, so her progress might not be impeded."

    • In a 1981 essay Lavinia Fielding Anderson shared that she and a number of people she asked all recalled hearing a story about Mary Fielding Smith healing her oxen.

    • The manual Teaching of the Presidents of the Church: Joseph F. Smith, printed in 1998, says, "[Mary Fielding Smith] prayed for oxen who had “laid down in the yoke as if poisoned” that they might arise and move forward, and “to the astonishment of all who saw,” they “got up and we drove along.”

  • [60]↩︎

    Voorbeelden van Joseph Fielding die de ossen zegende, zijn te vinden in:

    • An 1877 book by Edward W. Tullidge

    • A 1916 article by Susa Young Gates in The Relief Society Magazine

    • Joseph Fielding Smith's 1938 biography of Joseph F. Smith

    • A 1966 biography of Mary Fielding Smith by Don Cecil Corbett

    • The 1966 book Heroines of Mormondom

    • "With Oxcart and Courage to Salt Lake Valley" in the August 1970 edition of The Instructor

  • [61]↩︎

    Legacy volgt het fictieve personage Eliza, wier familie zich bij de kerk aansluit, en volgt hen terwijl ze deelnemen aan de belangrijke gebeurtenissen in de vroege kerkgeschiedenis. Terwijl haar familie naar Utah reist, is te zien hoe een van de ossen gaat liggen, waarna ze bidt en God vraagt het dier te genezen.

  • [62]↩︎

    Elizabeth Ann Whitney werd bijvoorbeeld in januari 1846 “gezalfd tot een koningin en priesteres voor haar echtgenoot”.

    Diezelfde maand noteerde Lewis D. Wilson dat zijn vrouw, Nancy, „haar wassingen en zalvingen ontving, ja, om een koningin en een priesteres te worden.”

  • [63]↩︎

    Er zijn geen bekende verslagen die erop wijzen dat vrouwen die de tweede zalving hebben ontvangen, toestemming hebben gekregen om priesterschapsverordeningen buiten de tempel uit te voeren, zoals de doop of het zegenen van het avondmaal.

  • [64]↩︎

    Eerder, na de organisatie van de Zustershulpvereniging, zei Joseph Smith: "de vereniging moet handelen volgens het oude priesterschap", maar het is niet duidelijk dat hij bedoelde dat vrouwen het priesterschap zouden moeten hebben.

  • [65]↩︎

    In de algemene conferentie van april 2020 zei president Oaks:

    Hetzelfde principe geldt voor de priesterschapsverordeningen waarin vrouwen in de tempel officiëren. Hoewel vrouwen geen ambt in het priesterschap bekleden, verrichten zij heilige tempelverordeningen onder de bevoegdheid van de tempelpresident, die de sleutels voor de verordeningen van de tempel bezit.

    Oaks uitte een vergelijkbaar gevoel in een toespraak tijdens de algemene conferentie van 2014. Barbara Morgan Gardner citeerde de toespraak van ouderling Oaks uit 2014 in haar Liahona -artikel uit 2019 over vrouwen en het priesterschap. Daarnaast erkende ouderling Neil L. Anderson dat er veel dingen zijn die we niet volledig begrijpen over waarom verordeningen van het priesterschap alleen door mannen worden bediend.