L’esclavage en Utah

L’Utah a-t-il connu l’esclavage ?

Oui et non. L’esclavage tel qu’il était pratiqué dans le Sud n’a jamais été instauré en Utah,[1] mais des lois liées au travail non rémunéré ont été établies en 1852. La législature de l’Utah a adopté « An Act in Relation to Service »[2] et le « Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners ».[3] Même si ces lois autorisaient le travail non rémunéré, qui est une forme d’esclavage, c’était juridiquement différent de l’esclavage mobilier.[4]

De 1852 à 1862, des saints des derniers jours propriétaires d’esclaves ont amené des personnes réduites en esclavage dans le territoire,[5] Certaines de ces personnes ont été libérées, tandis que d’autres ne l’ont pas été.[6]

Chronologie de l’esclavage en Utah

1847

Les pionniers mormons commencent à s’installer en Utah, dans un territoire mexicain où l’esclavage était illégal.[7] Trois hommes réduits en esclavage font partie du premier groupe de saints des derniers jours à se rendre en Utah.[8]

1848

Les États-Unis revendiquent le territoire de l’Utah dans le cadre du traité de Guadalupe Hidalgo conclu avec le Mexique en 1848.[9]

1850

Le gouvernement des États-Unis adopte le Compromis de 1850, permettant aux territoires de choisir leurs propres lois sur l’esclavage[10] et créant le territoire de l’Utah.[11]

1852

L’assemblée législative du territoire de l’Utah débat pour savoir s’il faut légaliser l’esclavage dans le territoire.[12]

1852

La « loi relative au service » est adoptée dans le territoire de l’Utah, ce qui rend légal le travail non libre dans l’Utah.[13]

1852

« A Preamble and An Act for the Further Relief of Indian Slaves and Prisoners » est promulguée dans le territoire de l’Utah et explique comment des Amérindiens pouvaient être mis en servitude sous contrat.[14]

1860

La Caroline du Sud fait sécession des États-Unis à cause de la question de l’esclavage, et la guerre de Sécession commence peu après.[15]

1862

Le Congrès abolit l’esclavage dans les territoires des États-Unis, mettant fin à l’esclavage et à la servitude involontaire en Utah.[16]

1863

La proclamation d’émancipation d’Abraham Lincoln[BIO], qui a émancipé les esclaves dans les États du Sud qui avaient quitté l’Union, est promulguée.[17]

1865

Le général Robert E. Lee[BIO] rend l’armée de Virginie du Nord au général Ulysses S. Grant[BIO] à Appomattox Courthouse, en Virginie, mettant ainsi fin de fait à la guerre de Sécession.[18]

1865

Le treizième amendement à la Constitution des États-Unis est ratifié, abolissant l’esclavage aux États-Unis.[19]

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Quelles étaient les lois sur le travail sous contrat en Utah pour les Amérindiens ?

La loi intitulée « Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners » déclarait qu’elle visait à empêcher que des femmes et des enfants amérindiens soient tués par des tribus locales qui participaient à la traite des esclaves.[20] Selon cette loi, des colons blancs pouvaient acheter des esclaves à des marchands d’esclaves amérindiens et établir un contrat de servitude sous contrat pour une période déterminée, sans dépasser vingt ans.[21]

Les lois sur la servitude en Utah comprenaient-elles des dispositions sur le travail sous contrat des immigrants européens ?

Pas précisément, mais « An Act in Relation to Service » a probablement été rédigée pour traiter la servitude sous contrat afin de permettre aux immigrants de payer leur voyage jusqu’en Utah.[22]

En quoi cela était-il différent de l’esclavage dans le Sud ?

Les lois sur la servitude en Utah différaient de l’esclavage mobilier du Sud en imposant l’instruction des personnes réduites en esclavage,[23] en précisant que les enfants des personnes réduites en esclavage n’hériteraient pas du statut non libre de leurs parents,[24] et en interdisant l’achat ou la vente de personnes sous contrat sans leur consentement.[25]

Tel qu’elle était rédigée, cette loi éliminerait progressivement l’esclavage dans le territoire de l’Utah sur plusieurs générations.[26]

Comparaison de l’esclavage dans le territoire de l’Utah et dans les États du sud des États-Unis

Question	« Loi relative au service »	« Loi pour le secours des esclaves et prisonniers indiens »	Codes esclavagistes du Sud des États-Unis[27]
Éducation	Obligation de donner 18 mois d’instruction aux esclaves.[28]	Obligeait à envoyer les esclaves amérindiens à l’école pendant trois mois chaque année.[29]	Interdisait d’instruire les personnes réduites en esclavage.[30]
Assemblée	N/A	N/A	Le rassemblement des personnes réduites en esclavage était strictement réglementé.[31]
Descendance	Uniquement pour être mis en servitude sous contrat si les dettes de leurs parents n’avaient pas encore été remboursées.[32]	N/A	Le statut d’esclave était héréditaire.[33]
Voyager	N/A	N/A	Déplacements limités.[34]
Propriété	N/A	N/A	Droits de propriété limités.[35]
Punition	Restrictions sur les châtiments.[36]	N/A	Diverses punitions ont été inscrites dans la loi, notamment le fouet, la mutilation et la mort.[37]
Séparation des familles	Le consentement de l’esclave est nécessaire pour transférer la propriété.[38]	N/A	Les enfants nés de mères réduites en esclavage appartiennent au maître de leur mère.[39] Les familles réduites en esclavage n’étaient pas protégées contre la séparation.[40]
Métissage[41]	Il est interdit aux propriétaires d’esclaves d’avoir des rapports sexuels avec des esclaves.[42]	N/A	Les mariages entre personnes blanches et noires étaient légalement interdits.[43]

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Comment les lois sur la servitude en Utah se comparent-elles à celles de la Californie et du Nouveau-Mexique ?

L’État de Californie et les territoires de l’Utah et du Nouveau-Mexique ont été annexés aux États-Unis au même moment et ont donné des réponses semblables mais différentes à la question de l’esclavage. (Voir le tableau ci-dessous)

Comparaison de l’esclavage et de la servitude dans l’Utah, la Californie et le Nouveau-Mexique

Utah

La servitude conclue devant un tribunal des successions était légale pour une durée déterminée.[44]

Californie

La constitution de l’État de Californie a interdit l’esclavage, mais une affaire judiciaire ultérieure a déterminé que la constitution n’affranchissait pas les personnes réduites en esclavage et que, sans lois supplémentaires, elle n’était pas applicable.[45]

« An Act for the Government of Indians ». La loi stipulait aussi que tout Amérindien considéré comme vagabond pouvait être arrêté et loué au plus offrant comme travailleur sous contrat.[46]

Nouveau-Mexique

« Une loi visant à assurer la protection des biens en esclaves dans ce territoire » a créé un code de l’esclavage pour le territoire. Elle précisait que, dans ce territoire, « le mot “esclave” ne s’appliquera qu’à la race africaine ». [47]Des lois sur la servitude ont aussi été créées.[48]

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Les personnes réduites en esclavage reconnaissaient-elles la différence entre la servitude et l’esclavage ?

Probablement pas. Il y a peu de preuves que les propriétaires d’esclaves qui ont émigré en Utah aient déposé auprès du tribunal des successions les documents requis par l’« Act in Relation to Service ».[49] Il n’existe pas beaucoup de souvenirs de l’esclavage en Utah, mais ceux qui existent ne laissent pas penser qu’ils estimaient qu’il y avait une différence.[50]

Y a-t-il eu des affaires judiciaires liées à ces dispositions en Utah ?

Oui. Il existe un dossier concernant une accusation pénale contre un propriétaire d’esclave,[51] mais cela s’est terminé par un acquittement.[52] Il existe aussi une affaire civile connue concernant la propriété d’esclaves.[53] Il n’y a pas d’autres affaires connues dans l’Utah liées aux lois sur l’esclavage.

Pourquoi l’Utah a-t-il mis en place des lois sur la servitude ?

Il y avait plusieurs facteurs (voir le tableau ci-dessous).

Facteurs ayant conduit aux lois sur la servitude en Utah

Facteurs contributifs	Commentaire
Immigration de propriétaires d’esclaves et de personnes réduites en esclavage	En 1850, plusieurs familles saintes des derniers jours venant des États du Sud avaient émigré en Utah avec des personnes réduites en esclavage dans leur foyer.[54]
L’esclavage des Amérindiens	Brigham Young[BIO] et d’autres saints des derniers jours ont rapporté que l’esclavage était courant chez les Amérindiens,[55] et ils pensaient que les acheter et les placer en servitude sous contrat pouvait les sauver.[56]
Malédiction biblique de servitude	Brigham Young croyait que les personnes d’ascendance africaine étaient des descendants de Ham et de Canaan et qu’elles étaient sous la malédiction mentionnée dans Genèse 9:25,[57] et qu’à cause de cela, elles étaient destinées à être les « serviteurs des serviteurs » jusqu’à ce que la malédiction de Ham soit retirée.[58]
Un compromis pour répondre aux préoccupations nationales concernant l’esclavage	Avant que l’esclavage ne soit légalisé, certains dirigeants saints des derniers jours avaient déclaré qu’ils évitaient la question de permettre ou d’interdire l’esclavage,[59] et Brigham Young a déclaré que l’Utah deviendrait un État libre.[60]
La garantie que les immigrants européens remboursaient toutes les dettes contractées pour se rendre en Utah	Des inquiétudes ont été soulevées au sein de la législature du territoire de l’Utah : des immigrants européens qui recevaient de l’argent de particuliers ou du fonds perpétuel d’émigration risquaient de ne pas rembourser leurs dettes après leur arrivée en Utah.[61] La servitude sous contrat semble avoir été considérée comme la solution.[62]

Les saints des derniers jours n’ont-ils pas été expulsés du Missouri parce qu’ils s’opposaient à l’esclavage ?

Oui, cela a contribué à l’expulsion des saints des derniers jours de Missouri.[63] Les saints des derniers jours acceptaient dans leurs assemblées des personnes d’ascendance africaine[64] et s’opposaient à l’esclavage,[65] ce qui a mis les habitants de Missouri en colère.[66] Cela a conduit à des violences de la part des habitants de Missouri contre les saints des derniers jours, jusqu’à ce qu’en 1838 un ordre d’extermination soit émis par le gouverneur de Missouri et qu’ils soient chassés de l’État.[67]

Et Joseph Smith n’était-il pas abolitionniste ?

Oui. En 1844, Joseph[BIO] a fait des déclarations publiques contre l’esclavage et a fait de son abolition un élément de sa campagne présidentielle.[68]

Quelle était la position des saints des derniers jours en Utah sur l’esclavage avant la loi de 1852 ?

Trois ans avant que la loi soit mise en place en Utah, Wilford Woodruff[BIO] a déclaré que les saints des derniers jours ne soutiendraient pas l’esclavage.[69] Et dans un article de presse de 1851, Orson Hyde[BIO] a dit que les mormons n’approuvaient ni ne condamnaient l’esclavage.[70]

Y a-t-il eu des opposants à la loi sur l’esclavage en Utah ?

Oui. Pendant la session législative de 1852, l’apôtre Orson Pratt[BIO] a vigoureusement protesté contre la légalisation de toute forme d’esclavage en Utah.[71]

Les dirigeants de l’Église possédaient-ils des esclaves ?

Oui. L’évêque Abraham Smoot[BIO] et l’apôtre Charles C. Rich[BIO] possédaient tous deux des esclaves.[72]

Brigham Young était indiqué comme le maître de Green Flake[BIO] dans le brouillon du recensement américain de 1850, mais le recensement officiel de 1850 présente Green Flake comme une personne libre.[73] Le gendre de Brigham a adopté une jeune fille amérindienne qui avait été achetée à des marchands d’esclaves amérindiens, et Brigham a déclaré qu’elle « a été traitée comme mes enfants et est tout aussi libre ».[74]

Combien y avait-il d’esclaves dans l’Utah ?

Les documents concernant le nombre de personnes réduites en esclavage dans l’Utah sont incohérents et incomplets.[75] Cependant, les données du recensement américain de 1850 à 1860 suggèrent que l’Utah comptait entre 24 et 45 personnes réduites en esclavage à un moment donné.[76]

Les personnes réduites en esclavage n’étaient-elles pas tenues d’être enregistrées auprès de l’État ?

Oui. La loi de l’Utah exigeait que les propriétaires d’esclaves enregistrent leurs esclaves au tribunal des successions comme domestiques.[77] Cependant, on ne connaît que six actes de succession concernant des Afro-Américains réduits en esclavage,[78] un acte concernant un garçon amérindien,[79] et un acte de succession pour un homme décédé qui mentionne deux garçons amérindiens et trois personnes de couleur parmi ses biens.[80]

Pourquoi n’a-t-on pas tenu de registres précis sur les personnes réduites en esclavage ?

Ce n’est pas clair. Il est possible qu’il y ait eu une pression pour minimiser la pratique de l’esclavage en Utah afin d’apaiser les membres du Congrès à Washington D.C. qui s’opposaient à l’esclavage.[81] Une autre raison possible pourrait être un manque d’intérêt pour la tenue de registres, parce que l’esclavage ne représentait pas une part importante de l’économie de l’Utah.[82]

Registres gouvernementaux des personnes réduites en esclavage en Utah

Registre	Nombre de personnes réduites en esclavage
Recensement des États-Unis de 1850 (non officiel)[83]	45
Recensement américain de 1850 (officiel)[84]	24
Recensement des États-Unis de 1860[85]	29
Enregistrements d’esclaves (dans les registres d’homologation)[86]	8
Registres d’homologation[87][88]	5

Les esclaves en Utah étaient-ils membres de l’Église ?

Oui, certains d’entre eux (voir le tableau ci-dessous).[89]

Membres esclaves de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours en Utah[90]

Nom	Remarques
Green Flake[BIO]	Green Flake a été baptisé en 1844[91] et a été envoyé en Utah avec le groupe d’avant-garde.[92] Il apparaît dans le foyer de Brigham Young dans le brouillon du recensement de 1850,[93] mais dans le recensement de 1860, il figure parmi les habitants libres du territoire de l’Utah.[94] Amasa Lyman[BIO] a écrit à Brigham Young au nom d’Agnes Flake[BIO] pour lui demander de vendre Green et de leur envoyer l’argent, mais Brigham a refusé en disant que Green était en mauvaise santé.[95] Brigham a noté que Green avait travaillé pour lui pendant un an avant de s’installer à Cottonwood, Utah.[96] Dans les années 1890, William, le fils d’Agnes Flake,[BIO] s’est souvenu que Green avait travaillé pour Brigham Young et Heber C. Kimball pendant deux ans jusqu’à ce qu’il soit libéré.[97]
John Burton[BIO]	John est indiqué comme membre du foyer Robinson dans le comté d’Iron, territoire de l’Utah, dans le recensement de 1850.[98] Il est ensuite mentionné comme payeur de la dîme dans les registres de la paroisse de Parowan.[99]
Martha Morris[BIO]	Martha Morris était probablement membre de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, bien qu’aucun document historique n’ait été trouvé pour confirmer son appartenance.[100] Il est probable qu’elle soit venue en Utah avec la famille Bankhead.[101] Elle était mariée à Green Flake et ils vivaient à Union, en Utah.[102]
Nancy Lines Dennis[BIO]	Nancy Lines Dennis was baptized in Lehi, Utah, in 1857.[103] Nancy was listed as a servant in the Dennis household in the U.S. 1860 census.[104] She died in 1877 and was buried in Spanish Fork.[105]
Betsy Brown Fluellen[BIO]	Betsy Brown was listed with the Brown family in the John Brown[BIO] Pioneer Company, which traveled to Utah in 1848.[106] There is no record of her baptism, but the Lehi Ward notes her rebaptism.[107]
Marinda Redd Bankhead[BIO]	In the 1850 census, Marinda was listed as living in Utah territory as part of the Redd household.[108] In the 1860 census, she is listed as living with two individuals who were also indicated as enslaved in the Redd household in 1850.[109] The Spanish Fork Ward records note that she was rebaptized in 1852.[110] In 1899, the newspaper The Broad Ax (a progressive African American newspaper established in Utah in 1895) reported that Marinda was a "devout and strict Mormon."[111]
Amy[BIO]	Amy is listed among the Redd's slaves in 1850.[112] Her rebaptism[113] and death[114] are recorded in the Spanish Fork Ward records.
Alexander Bankhead[BIO]	Alexander Bankhead likely came to Utah with the Bankhead family.[115] He is listed in the Bankhead household in the 1850 census.[116] He seems to appear on a short list of enslaved individuals among Brigham Young's papers.[117] An article from The Broad Ax described Alexander and his wife Marinda as early residents of the territory and faithful Latter-day Saints.[118] He died in January 1902.[119]

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Une gravure en noir et blanc de l’esclave afro-américain et pionnier saint des derniers jours, ou mormon, Green Flake, tirée de l’article du — Un portrait de Green Flake tiré de l’article du

Des esclaves ont-ils aidé à construire le temple de Salt Lake ?

Non, probablement pas. Il n’existe aucun récit connu de personnes réduites en esclavage ayant participé à la construction du temple de Salt Lake.[120]

Des esclaves ont-ils aidé à construire des temples des saints des derniers jours ?

Non, probablement pas. Cependant, de l’argent et des produits obtenus grâce au travail des esclaves ont été donnés à l’Église à Nauvoo pour aider à construire le temple,[121] mais il n’existe aucune trace de travail d’esclaves utilisé pour construire le temple.

La Bible approuve-t-elle l’esclavage ?

Oui. L’esclavage et la servitude faisaient partie de la culture de l’ancien Proche-Orient[122] et il y a de nombreuses références à l’esclavage dans la Bible hébraïque[123] et le Nouveau Testament.[124] Cependant, la nature de l’institution de l’esclavage variait selon l’époque et le lieu,[125] et l’esclavage biblique antique était différent de l’esclavage de type chattel du Sud du XIXe siècle.[126]

Est-il vrai que des esclaves ont été utilisés pour payer la dîme ?

Non, probablement pas. Cependant, en 1894, William J. Flake, le fils des esclavagistes James et Agnes Flake, a rapporté que Green Flake avait été donné à Brigham Young comme dîme lorsque sa famille est partie pour la Californie en 1851,[127] mais ce récit est contredit par les archives historiques.[128][129]

Il n’existe aucune autre preuve que d’autres esclaves, ou leur travail, aient été donnés à l’Église comme dîme[130] ou comme autres dons.[131]

Le Livre de Mormon, la Doctrine et Alliances ou la Perle de Grand Prix disent-ils quelque chose au sujet de l’esclavage ou de la servitude ?

L’esclavage est condamné dans la Doctrine et Alliances.[132] Le Livre de Mormon parle aussi de l’esclavage et de la servitude, et l’un des passages indique que l’esclavage était contraire à la loi[133] (voir le tableau ci-dessous).

Écritures du Rétablissement	Description de l’esclavage
1 Néphi 4:20-37[134]	Néphi trompe un « serviteur » pour qu’il ouvre le trésor de son « maître » et qu’il deviendrait un « homme libre » s’il suivait la famille de Néphi.
Mosiah 7:15[135]	Le roi Limhi dit qu’il vaut mieux être « esclaves » des Néphites que de payer un tribut aux Lamanites.
Alma 27:8-9[136]	Le roi du peuple d’Anti-Néphi-Léhi dit que son peuple ira chez les Néphites et sera leurs « esclaves ». Ammon l’informe que l’esclavage est interdit par la loi néphite.
Alma 48:11[137]	Le capitaine Moroni trouve de la joie à garder son peuple hors de la « servitude et de l’esclavage ».
3 Néphi 3:7[138]	Giddianhi invite les Néphites à se joindre aux brigands de Gadianton, non pas comme des « esclaves », mais comme « nos frères et partenaires ».
Doctrine et Alliances 87:4[139]	Joseph Smith prophétise que la guerre commencera après une révolte d’esclaves.
Doctrine et Alliances 101:79[140]	Dans une révélation, Joseph Smith dit qu’il n’est pas juste que qui que ce soit soit « en servitude ».
Doctrine et Alliances 130:12-13[141]	Joseph Smith prophétise que la violence menant à la Seconde Venue commencera en Caroline du Sud, très probablement en lien avec l’esclavage.
Doctrine et Alliances 134:12[142]	Une déclaration de 1835 sur le gouvernement par l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours dit qu’il n’est pas juste d’interférer avec les « serviteurs liés » ni de leur prêcher sans la permission de leurs « maîtres ».

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L’Église a-t-elle présenté des excuses pour l’esclavage en Utah ?

Non. L’essai sur les sujets de l’Évangile de l’Église « Race et la prêtrise » reconnaît qu’un type d’esclavage a été mis en place dans le territoire de l’Utah, mais il ne présente pas d’excuses pour le rôle des dirigeants de l’Église dans le fait d’avoir permis qu’une forme d’esclavage soit légalisée.[143]

The Facts

Un type d’esclavage des Africains et des Amérindiens (appelé « servitude ») a été légalisé dans le territoire de l’Utah en 1852.
Les lois de l’Utah sur l’esclavage ressemblaient à celles du Nord plutôt qu’à celles du Sud et visaient à mettre fin à l’esclavage progressivement.
Les registres des personnes réduites en esclavage n’étaient pas tenus avec exactitude, mais les documents indiquent que l’Utah comptait une population esclave d’environ 30 à 40 personnes.
Certaines personnes réduites en esclavage étaient membres de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours pendant leur asservissement.
Brigham Young a brièvement possédé un esclave avant de l’affranchir, et certains autres dirigeants saints des derniers jours possédaient des esclaves.
Il n’existe aucune preuve que des esclaves aient été donnés à l’Église comme dîme ou autres dons, ni que le travail des esclaves ait été utilisé pour construire des temples.

Our Take

Le sujet de l’esclavage en Utah et de l’implication de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours dans ce contexte historique est une question sensible et complexe. Reconnaître cette partie de l’histoire peut être douloureux, surtout pour les communautés noires et amérindiennes qui ont été directement blessées par ces pratiques. Il est crucial d’affronter et de comprendre cet aspect du passé de l’Église, et d’en tirer des leçons pour progresser.

Brigham Young et d’autres dirigeants de l’Église de l’époque, même s’ils ont peut-être été influencés par les idées dominantes de leur époque, ne sont pas dispensés d’un examen critique pour le rôle qu’ils ont joué dans le maintien de systèmes d’esclavage et d’inégalité raciale. La forme modifiée d’esclavage en Utah, bien que différente de l’esclavage mobilier du Sud, restait un système qui privait des personnes de leurs droits et libertés fondamentaux. Les motivations derrière ces pratiques, qu’elles aient été bien intentionnées ou non, ne diminuent pas la réalité de leur impact.

Aujourd’hui, la position de l’Église est claire : elle rejette toutes les formes de racisme passées et condamne activement toute forme de racisme actuelle. Il est important de se souvenir de la résilience et de la foi de membres noirs comme Green Flake, Nancy Lines Dennis, Marinda Redd et Alexander Bankhead, et de les honorer, eux qui ont persévéré malgré des difficultés extraordinaires. Leurs histoires rappellent avec force la puissance de la foi et la capacité de changement au sein de la communauté de l’Église.

En réfléchissant à cette histoire, il est essentiel d’adopter une perspective d’amour, en reconnaissant que chaque personne est un enfant bien-aimé de notre Père céleste. En reconnaissant le passé et en en tirant des leçons, l’Église et ses membres peuvent continuer à avancer dans un esprit d’amour, d’unité et de respect pour tous les enfants de Dieu.

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239 Primary Sources

Footnotes

BIOAbraham Lincoln
Abraham Lincoln (1809-1865) was the 16th president of the United States. He served as a state representative from 1834 to 1842 and as a representative in the U.S. House from 1847 to 1849. He won the 1860 election for the presidency against Democratic opponent Stephen A. Douglas. He led the nation through the Civil War and abolished slavery. In 1865, he was assassinated by John Wilkes Booth.
BIORobert E. Lee
Robert E. Lee (1807-1870) was a key military leader in American history, serving as the commanding general of the Confederate States Army during the Civil War. Born into a prominent Virginia family, Lee graduated from West Point and had a successful early military career, including service in the Mexican-American War. He resigned from the U.S. Army in 1861 to join the Confederacy. Lee surrendered to Union forces in 1865. Post-war, he served as president of Washington College, focusing on education and reconciliation until his death in 1870.
BIOUlysses S. Grant
Ulysses S. Grant (1822-1885) was the 18th President of the United States and a commanding general during the American Civil War. Born in Point Pleasant, Ohio, he graduated from West Point in 1843 and fought in the Mexican-American War. During the Civil War, Grant rose to prominence with key victories for the Union, most notably at Vicksburg and Chattanooga, eventually leading to his appointment as General-in-Chief of the Union Army. His leadership was crucial in securing Union victory, culminating in Robert E. Lee's surrender at Appomattox Court House in 1865. Elected president in 1868, Grant's two terms focused on Reconstruction and civil rights, though his administration faced various scandals. He died in 1885.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
BIOOrson Hyde
Orson Hyde (1805-1878) was born in Oxford, New Haven, Connecticut. He served as a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1835 until his death. In 1841, he traveled to the Holy Land, and on October 24, he climbed the Mount of Olives and recorded a prayer to dedicate the land for the return of the Jewish people. From 1847 until 1875, he served as President of the Quorum of the Twelve Apostles.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.
BIOAbraham O. Smoot
Abraham Owen Smoot (February 17, 1815–March 6, 1895) was a Latter-day Saint pioneer, religious leader, and politician. Smoot was born in Kentucky and joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1835. Smoot served as a missionary in Tennessee and Kentucky shortly after his conversion, and later served as an electioneering missionary for Joseph Smith's presidential run. Smoot migrated to Utah where he served as mayor of both Salt Lake City and Provo. He also contributed financially to Brigham Young Academy (later Brigham Young University) and served on its board of trustees until his death in 1895. Smoot was one of the few slaveowners in Utah Territory until slavery's abolition in 1865 and was a prominent polygamist, marrying Margaret Adkinson, Sarah Gibbens, Emily Hill, Diana Tanner Eldredge, and Anne Mauritsen. He was also the father of Reed Smoot, an apostle and United States senator.
BIOCharles C. Rich
Charles C. Rich (1809-1883) was a leader in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a pioneer in the American West. Joining the LDS Church in 1832, he became a member of the Quorum of the Twelve Apostles in 1849. Rich played a key role in the Mormon migration to Utah and led the colonization of San Bernardino, California, and Bear Lake Valley, Idaho. His efforts significantly contributed to the expansion and development of Latter-day Saint communities in the West.
BIOGreen Flake
Green Flake (January 6, 1828 – October 20, 1903) was an African-American member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Flake was enslaved, and was one of three enslaved African Americans to enter Utah Valley on July 22, 1847. Flake had been born into bondage in North Carolina, and joined the church with his enslaver James Flake after migrating to Mississippi in the 1840s. Flake came with his enslavers west, first to Nauvoo and then to Utah. Green Flake eventually received his freedom sometime in the 1850s, and remained in Utah with his wife Martha and two children, Lucinda Vilate and Abraham. After his wife’s death, Flake moved to Idaho where he passed away in 1903.
BIOAmasa Mason Lyman
Amasa Mason Lyman (1813-1877). He was baptized a member of the Church on April 27, 1832, by Lyman E. Johnson. He served a mission in the eastern United States in 1832. Lyman married Louisa Maria Tanner in 1835. He was ordained an apostle in 1842. In 1869, Lyman would become associated with William S. Godbe, founder of the Church of Zion ("Godbeites"). As a result of his activism for Godbe, he was excommunicated on May 12, 1870.
BIOAgnes Flake
Agnes Love (1819-1855) was born in Richmond County, North Carolina on November 6, 1819. She married James Madison Flake on October 2, 1838. They were baptized in to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1844. They moved to Utah in 1850 and James died in California soon afterward. Agnes and her children moved to the Latter-day Saint colony at San Bernardino, California where she died in 1855.
BIOWilliam J. Flake
William Jordan Flake (July 3, 1839 – August 10, 1932) was an early member of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and is most notably one of the founders of Snowflake, Arizona, which was named in part after him and in part after Erastus Snow, another prominent early Latter-day Saint leader. He began practicing polygamy in 1868 and was imprisoned from 1884-1885. In 1901 he served a mission in the Southern States Mission. William J. Flake passed away on August 10, 1932, in Snowflake, Arizona.
BIOJohn Burton
John Burton (1797-1865) was born into slavery in Virginia and became enslaved by John Burton in Pike County, Missouri. He joined the Church of Christ (later the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints) with his enslavers. After moving to Nauvoo, Illinois, with Susan McCord following his enslaver's death, Burton migrated to Winter Quarters, Nebraska, and then to the Salt Lake Valley in 1847. He played a role in establishing the Mormon settlement of Parowan, Utah, and was noted for his contributions to the community, including a donation to Parowan’s first meetinghouse. Burton passed away in 1865 and was buried in the Parowan cemetery.
BIOMartha Ann Morris
Martha Ann Morris (1828-1885) was born into slavery in Monroe County, Mississippi, in 1828, under the ownership of John Crosby. After Crosby's death, she became the property of John H. and Nancy Crosby Bankhead, who joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in the mid-1840s. It's believed Martha may have also converted to Mormonism around this time, although no baptismal record exists. She likely traveled with the Bankheads to the Salt Lake Valley in 1848 as part of the Heber C. Kimball Company. In 1852, Martha married Green Flake. They had two children, Lucinda Vilate Flake (born 1854) and Abraham Flake (born 1860). Martha passed away on January 20, 1885, in Union, Utah.
BIONancy Lines Dennis
Nancy Smith (1816-1877) was born into slavery in White County, Tennessee, possibly in the Lyons household. She was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1857 in Lehi, Utah Territory. Nancy's diverse surnames throughout her life, including Lines, Dennis, Bankhead, and Smith, reflect her changing ownership and possibly a marriage to Samuel Smith. She spent much of her life serving the Bankhead and Dennis families, moving with them from Mississippi to Utah. Nancy's final years were spent living independently in Pondtown (Salem), Utah County. She passed away in 1877 and was buried in the old Pioneer Cemetery in Spanish Fork.
BIOBetsy Brown Fluellen
Betsy Brown Fluellen (circa 1837-1903), born into slavery in Virginia, was purchased by the Latter-day Saint converts John and Elizabeth Crosby Brown in the late 1840s. Making the journey to Utah as an enslaved child, she lived with the Browns, contributing significantly to their household in Cottonwood and Lehi. Baptized into the LDS Church during the Mormon Reformation in 1857, Betsy's life was a blend of domestic servitude and spiritual engagement. Following the abolition of slavery in U.S. territories in 1862, she worked as a domestic servant in Corinne, Utah. She married John Fluellen in 1871 and had three children, enduring the loss of two in infancy. Later in life, Betsy faced mental health challenges and spent her final years in an asylum in Provo, Utah, passing away in 1903.
BIOJohn Brown
John Brown (1820-1896) was baptized a member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in July 1841. He served several missions, including to the southern United States. He traveled to Utah with a group of Southern states known as the Mississippi Company in 1846. He served several more missions afterward and later died in Pleasant Grove in 1896.
BIOMarinda Redd
Marinda Redd Bankhead (1831-1907) was born into slavery in Onslow County, North Carolina, around 1831, likely on the farm operated by John Hardison Redd and Elizabeth Hancock Redd. The Redd family, including Marinda, moved to Rutherford County, Tennessee, in 1838. In 1843, the family, along with Venus and Chaney, converted to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Marinda, however, was not baptized until 1852. In 1850, the Redds, with their servants, traveled to the Salt Lake Valley as part of the Mormon overland trail's James Pace Company. After their arrival in Utah, Marinda continued her service with the Redds until her marriage to Alex Bankhead around 1870. She lived in Spanish Fork until her death from breast cancer in 1907.
BIOAmy
Amy (circa 1836-1854) was born to Chaney, a slave of Elizabeth Hancock Redd and John Hardison Redd, in Onslow County, North Carolina. In the 1850 Utah census, she was listed as "Anna," but other records commonly refer to her as Amy. She was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on June 13, 1852, and she passed away in November 1854.
BIOAlex Bankhead
Alexander "Alex" Bankhead (1848-1902) was brought to Utah as an enslaved person in 1848, initially owned by John H. Bankhead. He later became the property of Bishop Abraham Smoot, leading to his residence in Utah County. By 1870, he was living in Spanish Fork, Utah, with his wife Marinda, a former slave, and her son David William. Alex owned a modest home and farmland. He died in 1902.
[1]↩︎
Dans le livre This Abominable Slavery: Race, Religion, and the Battle over Human Bondage in Antebellum Utah, Paul Reeve, Christopher Jones et LaJean Caruth ont noté les différences entre les codes de l’esclavage du Sud et la servitude en Utah :
Des recherches récentes ont proposé des points de vue nuancés sur les différentes catégories de travail en usage en Californie comme au Nouveau-Mexique. L’Utah, cependant, n’a pas fait l’objet du même niveau d’étude ; il a surtout été considéré dans le cadre de l’histoire des saints des derniers jours, comme séparé d’une façon ou d’une autre des forces plus larges qui fracturaient alors la nation. Le texte de loi que les législateurs ont adopté pour encadrer les esclavagistes blancs a été mal compris, qualifié à tort de « code de l’esclavage », et l’Utah a été présenté comme une anomalie dans l’Ouest américain. En effet, l’Utah est parfois décrit à tort comme le seul territoire créé à partir de la Cession mexicaine à avoir légalisé l’esclavage des Afro-Américains. Un ensemble de documents nouvellement découverts, examinés ici pour la première fois, nous permet d’intégrer l’Utah dans l’histoire nationale et de combler cette pièce manquante du puzzle de la Cession mexicaine.
- Reeve, et al. state that Utah's servitude law was not a slave code.
[2]↩︎
« An Act in Relation to Service » a légalisé l’esclavage dans ces conditions :
1. Persons bringing legally bound servants (i.e., slaves) to Utah must provide proof in the Probate Court to claim their labor.
2. The Probate Court will accept written contracts or proven agreements as evidence for services, provided they do not bind the servant's heirs beyond debt repayment.
3. Persons bringing servants and their children to Utah must provide a court certificate to the Probate Court. If the servant came willingly, their service is ensured unless forfeited under specific conditions.
4. Masters forfeit claims to servants of African descent if they engage in sexual relations with them. White individuals face fines and imprisonment for sexual relations with Africans.
5. Masters must provide servants with basic necessities, and in return, servants should work faithfully.
6. Masters may reasonably correct servants. However, cruelty, abuse, or neglect can lead the Probate Court to void the servant contract.
7. Servant transfer between masters requires Probate Court consent and servant's agreement in the absence of the current master.
8. Illegal transfer or removal of servants from the Territory leads to fines, imprisonment, and forfeiture of servant claims.
9. Masters are required to educate their servants for at least 18 months between the ages of 6 and 20.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[3]↩︎
Le préambule explique que la loi est adoptée afin d’aider les Amérindiens dans le territoire de l’Utah.
La loi comprend les conditions suivantes :
1. Si une personne blanche a en sa possession un captif autochtone, un enfant ou une femme autochtone, elle doit les amener devant les Selectmen du comté ou le juge des successions, qui peut décider de les placer sous contrat de service pour une durée pouvant aller jusqu’à vingt ans, selon ce qu’il juge approprié.
2. Le contrat d’engagement doit inclure des informations détaillées sur la personne amérindienne, comme son nom, son âge, son lieu de naissance, les noms de ses parents, sa tribu, l’identité de son ravisseur, la façon dont elle a été acquise et la date du contrat d’engagement.
3. Les élus du comté peuvent obtenir des prisonniers indiens, des enfants ou des femmes, et les lier au travail.
4. La personne qui reçoit le contrat d’engagement doit veiller à ce que l’enfant indien reçoive trois mois de scolarité par an entre l’âge de sept et seize ans et qu’il ait des vêtements appropriés.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[4]↩︎
Dans son article de 2012 « The True Policy for Utah: Servitude, Slavery, and 'An Act in Relation to Service,' », Christopher B. Rich a soutenu que la formulation de « An Act in Relation to Service » et de « Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners » plaçait précisément ces lois en dehors de la légalisation de l’esclavage, puisqu’elles prévoyaient précisément la servitude.
De plus, dans le livre de 2024 This Abominable Slavery, W. Paul Reeve, Christopher B. Rich et LaJean Carruth soutiennent que ces lois sur la servitude étaient considérées par l’assemblée législative du territoire de l’Utah comme plus proches de l’apprentissage que de l’esclavage.
- Christopher Rich argues that Utah's servitude law was intended to end slavery.
- W. Paul Reeve, et al. state that Brigham Young may have considered Utah's servitude law as the same as apprenticeship.
[5]↩︎
Il est difficile de savoir avec certitude combien d’esclaves se trouvaient en Utah à un moment donné pendant les 15 années entre l’arrivée des pionniers mormons dans la vallée du lac Salé en 1847 et l’émancipation des esclaves dans les territoires des États-Unis en 1862.
L’historienne Amy Tanner Thiriot suggère qu’il y en avait probablement environ cinquante au début, mais que ce nombre est ensuite descendu entre trente et quarante.
- Amy Tanner Thiriot describes the numbers of slaves in the Utah territory.
[6]↩︎
Par exemple, il semble qu’en 1854, Green Flake vivait essentiellement comme un homme libre. Cela est appuyé par le fait que la famille de Green est inscrite comme son propre foyer dans le recensement de 1860.
D’un autre côté, il semble qu’Alex et Marinda Bankhead n’aient pas été libérés avant l’émancipation de toutes les personnes réduites en esclavage dans les territoires américains en 1862.
[7]↩︎
Le Mexique a interdit l’esclavage en septembre 1829. Le premier groupe de pionniers saints des derniers jours est arrivé en Utah en juillet 1847, presque vingt ans après l’abolition de l’esclavage au Mexique.
L’historien Dennis Valdes a soutenu que l’esclavage au Mexique a lentement reculé, à mesure que des facteurs économiques, politiques et démographiques favorisaient le passage au travail rémunéré, effectué principalement par des personnes d’origine africaine ou autochtone. Il a noté que la déclaration d’abolition en 1829 n’était pas un moment révolutionnaire, mais plutôt l’étape suivante dans un système déjà en déclin.
[8]↩︎
Green Flake, Oscar Crosby et Hark Wales ont tous été mentionnés comme ayant voyagé vers l’Utah en 1847. Heber C. Kimball a noté que ces trois hommes faisaient partie de son groupe le 16 avril 1847.
[9]↩︎
Le président James Polk a signé une loi déclarant la guerre au Mexique en mai 1846 à cause de conflits concernant l’annexion du Texas par les États-Unis et les frontières entre le Texas et le Mexique. Elle s’est terminée en 1848 avec le traité de Guadalupe Hidalgo.
Les États-Unis ont gagné des territoires, notamment la Californie, le Nevada, l’Arizona, l’Utah, le Colorado, le Wyoming, le Nouveau-Mexique, le Kansas et l’Oklahoma. Le Mexique a aussi accepté de céder toute revendication sur le Texas.
[10]↩︎
En 1850, Henry Clay, un membre influent du Congrès venu du Kentucky, a proposé un compromis sur l’esclavage aux États-Unis. Dans ce compromis, il suggérait :
Que, comme l’esclavage n’existe pas en droit, et qu’il n’est pas probable qu’il soit introduit dans une partie quelconque des territoires acquis par les États-Unis de la république du Mexique, il n’est pas opportun que le Congrès légifère soit pour l’introduire dans une partie quelconque desdits territoires, soit pour l’en exclure ; et que des gouvernements territoriaux appropriés devraient être établis par le Congrès dans tous lesdits territoires qui ne sont pas compris dans les limites proposées de l’État de Californie, sans adopter de restriction ni de condition sur la question de l’esclavage.
- Henry Clay's introduces the resolution which began the Compromise of 1850.
[11]↩︎
Le 9 septembre 1850, le Congrès des États-Unis a adopté une loi créant le territoire de l’Utah. Cette loi précisait la zone comprise dans le territoire, décrivait les pouvoirs du gouvernement et indiquait que la légalité de l’esclavage serait déterminée par le territoire lorsqu’il deviendrait un État.
- Congressional act creating Utah Territory.
[12]↩︎
Le 23 janvier 1852, Brigham Young s’est adressé à la législature territoriale de l’Utah au sujet de l’esclavage des Afro-Américains. Il a dénoncé cette pratique, mais il a aussi déclaré que les personnes d’ascendance africaine étaient maudites et devaient être serviteurs jusqu’à ce que la « malédiction de Canaan » soit retirée.
Le même jour, des débats sur l’asservissement des Amérindiens ont eu lieu à l’assemblée législative.
[13]↩︎
« An Act in Relation to Service » a été approuvé par la législature territoriale de l’Utah le 4 février 1852.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[14]↩︎
« Un préambule et une loi pour le secours supplémentaire des esclaves et prisonniers indiens » a été adopté par la législature territoriale de l’Utah le 7 mars 1852.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[15]↩︎
Le 24 décembre 1860, la Caroline du Sud a adopté une déclaration expliquant pourquoi elle quittait les États-Unis. Elle désigne clairement l’esclavage comme l’une des principales raisons de la sécession.
Au début de 1861, le Mississippi, la Floride, l’Alabama, la Géorgie, la Louisiane et le Texas firent sécession, et la Virginie, l’Arkansas, le Tennessee et la Caroline du Nord menacèrent de faire sécession.
Les États-Unis ont refusé de remettre les forts fédéraux aux États qui avaient fait sécession, ce qui a conduit au blocus de Fort Sumter puis à une attaque contre ce fort en avril 1861. Cela est considéré comme la première bataille de la guerre de Sécession.
- South Carolina declares secession.
- Library of Congress website provides timeline of the American Civil War.
[16]↩︎
La « loi visant à garantir la liberté à toutes les personnes dans les territoires des États-Unis » déclare :
Qu’il soit promulgué par le Sénat et la Chambre des représentants des États-Unis d’Amérique réunis en Congrès, qu’à partir de l’adoption de cette loi, il n’y aura ni esclavage ni servitude involontaire dans aucun des territoires des États-Unis existant actuellement, ni dans ceux qui pourront à l’avenir être formés ou acquis par les États-Unis, sauf comme punition de crimes dont la personne aura été reconnue coupable.
- Congressional act abolishing slavery in U.S. territories.
[17]↩︎
La Proclamation d’émancipation de Lincoln n’a pas immédiatement aboli l’esclavage dans l’ensemble des États-Unis. Elle visait plutôt les esclaves détenus dans les anciens territoires confédérés :
Toutes les personnes retenues comme esclaves dans tout État ou toute partie désignée d’un État dont le peuple sera alors en rébellion contre les États-Unis seront alors, dès ce moment, et pour toujours libres.
- Abraham Lincoln issues the Emancipation Proclamation.
[18]↩︎
Les conditions de reddition convenues par Grant et Lee permettaient à tous les soldats de l’armée de Virginie du Nord de rentrer chez eux après s’être rendus, et ils pouvaient garder leurs biens.
Même si cela a effectivement mis fin à la guerre de Sécession, ce n’est que le 6 août 1866 que le président Andrew Johnson a officiellement déclaré la fin des hostilités avec tous les États du Sud.
- Terms of surrender of the Army of Northern Virginia.
- Andrew Johnson's proclamation of the end of hostilities with the South.
[19]↩︎
Le treizième amendement comprend deux sections :
Section 1. Il n’existera dans les États-Unis, ni dans aucun lieu soumis à leur juridiction, ni esclavage ni servitude involontaire, sauf comme punition d’un crime dont le coupable aura été dûment condamné. Section 2. Le Congrès aura le pouvoir de faire appliquer le présent article par une législation appropriée.
- Thirteenth amendment to the US Constitution abolishes slavery.
[20]↩︎
Cela est expliqué dans le préambule de la « loi pour le secours supplémentaire des esclaves et prisonniers indiens ».
Par exemple, Brigham Young a expliqué que, dans un cas, un Amérindien s’est approché d’un fort mormon avec un garçon de 16 ans et une fille de 18 ans qu’il a proposé de vendre comme esclaves. Après qu’on a d’abord refusé, l’homme a tué le garçon et, ensuite, pour sauver la vie de la jeune fille, l’un des colons l’a achetée.
Plus tard, le pionnier mormon Jacob Hamblin a noté dans son journal que des Amérindiens avec lesquels il était en contact avaient des enfants enlevés pour être vendus comme esclaves, et qu’ils avaient aussi vendu certains de leurs enfants comme esclaves pour payer de la nourriture.
[21]↩︎
La première section de la loi indiquait :
Que chaque personne blanche se trouvant dans un comté organisé de ce Territoire et ayant en sa possession un prisonnier indien, un enfant ou une femme indienne, que ce soit par achat ou autrement, se rende immédiatement, avec ce prisonnier indien, cet enfant ou cette femme indienne, devant les échevins ou le juge des successions du comté. Si, de l’avis des échevins ou du juge des successions, la personne ayant ce prisonnier indien, cet enfant ou cette femme indienne est une personne convenable et correctement qualifiée pour élever ou garder et instruire ledit prisonnier indien, enfant ou femme indienne, il sera de son devoir ou du leur de l’engager par contrat pour une durée ne dépassant pas vingt ans, selon l’appréciation du juge ou des échevins.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[22]↩︎
La section 2 de la loi dit
Que le tribunal des successions reçoive comme preuve tout contrat écrit dûment attesté ou tout accord bien établi dans lequel la ou les personnes qui servent ont reçu ou doivent recevoir une compensation raisonnable pour ses, leurs services : À condition qu’aucun contrat ne lie les héritiers du serviteur ou des serviteurs à un service pendant une période plus longue que celle nécessaire pour rembourser la dette due à son, leur maître ou à leurs maîtres.
Dans le livre récent This Abominable Slavery: Race, Religion, and the Battle over Human Bondage in Antebellum Utah, Reeve et ses collègues soutiennent que cette section concerne les émigrants européens venant en Utah dont le voyage était financé par le Fonds perpétuel d’émigration ou par des particuliers. Ils affirment que cette partie de la loi visait à mettre en place un système pour faire respecter le remboursement des dettes que les émigrants avaient contractées.
[23]↩︎
L’article 9 de « An Act in Relation to Service » disait :
Il sera en outre du devoir de tous les maîtres ou maîtresses d’envoyer leur serviteur ou leurs serviteurs à l’école pendant au moins dix-huit mois entre l’âge de six ans et celui de vingt ans.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[24]↩︎
Les codes de l’esclavage de la colonie de Virginie (qui sont devenus la base de nombreux codes de l’esclavage dans le Sud) prévoyaient que les esclaves héritaient de leur statut par leur mère. Si un enfant naissait d’une mère réduite en esclavage, il héritait de son statut d’esclave, que son père soit libre ou lui aussi réduit en esclavage.
La loi de l’Utah « An Act in Relation to Service » déclarait : « Aucun contrat ne liera les héritiers du ou des serviteurs au service pour une période plus longue que celle nécessaire pour rembourser la dette due à son, sa ou leurs maître(s). »
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- Virginian law states that slave status is inherited from the mother.
[25]↩︎
Le transfert du contrat d’une personne réduite en esclavage nécessitait son consentement donné devant un tribunal des successions, sans la présence de son maître. La section disait :
Art. 7. Les serviteurs peuvent être transférés d’un maître ou d’une maîtresse à un autre maître ou à une autre maîtresse avec le consentement et l’approbation du tribunal des successions, qui en tiendra un registre dans son bureau ; mais aucun transfert ne sera effectué sans le consentement du serviteur donné au juge des successions en l’absence de son maître ou de sa maîtresse.
Même si cela n’est pas dit explicitement, il se peut que cette section ait eu pour but, en partie, d’éviter que des familles soient séparées.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[26]↩︎
L’historien Christopher Rich a soutenu que l’« An Act in Relation to Service » de l’Utah ressemble davantage aux lois sur l’esclavage du territoire de l’Indiana qu’aux codes de l’esclavage du Sud. Il pensait que l’« An Act in Relation to Service » était un compromis qui cherchait à équilibrer l’abolition de l’esclavage comme forme de propriété, les droits des propriétaires d’esclaves du Sud en Utah, et une position neutre sur l’esclavage pour aider les efforts en vue d’obtenir le statut d’État.
Cela a conduit à un système proche du servage sous contrat et de l’émancipation progressive pour les esclaves africains dans le territoire. Rich a noté qu’en essayant d’équilibrer des objectifs contradictoires concernant l’esclavage, l’application de cette loi a probablement abouti à une forme de servitude involontaire.
- Christopher Rich argues that Utah's servitude law was intended to end slavery.
- 1807 Indiana territorial law regulating the introduction of enslaved people into the territory.
[27]↩︎
Les codes sur l’esclavage variaient d’un État à l’autre, mais beaucoup de ces codes étaient fondés sur les codes sur l’esclavage de 1705 de la colonie de Virginie.
- "An act concerning Servants and Slaves” (1705) lays out Virginia colony slave codes.
[28]↩︎
« An Act in Relation to Service » disait :
Il sera en outre du devoir de tous les maîtres ou maîtresses d’envoyer leur serviteur ou leurs serviteurs à l’école pendant au moins dix-huit mois entre l’âge de six ans et celui de vingt ans.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[29]↩︎
La « loi pour le secours des esclaves et prisonniers indiens » disait :
Le maître à qui cet acte d’engagement est accordé est par la présente tenu d’envoyer ledit apprenti à l’école, s’il y a une école dans le district ou les environs, pendant une durée de trois mois chaque année, à un moment où ledit enfant indien aura entre sept et seize ans. Le maître devra vêtir son apprenti d’une manière convenable et décente, selon la condition de vie dudit maître.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[30]↩︎
Par exemple, une loi de Caroline du Sud déclarait :
Par la loi de 1834, il est interdit d’apprendre aux esclaves à lire ou à écrire, sous peine (si un Blanc commet cette infraction) d’une amende ne dépassant pas 100 dollars et de six mois d’emprisonnement ; si c’est une « personne de couleur libre », la peine ne dépasse pas 50 coups de fouet et une amende de 50 dollars.
- South Carolina forbids teaching slaves to read.
[31]↩︎
Par exemple, en Caroline du Sud, les rassemblements d’esclaves ou d’Afro-Américains libres étaient interdits sauf si des citoyens blancs étaient présents. Les forces de l’ordre avaient le pouvoir de disperser ces rassemblements, surtout si elles les jugeaient suspects ou majoritairement non blancs après certaines heures.
En Floride, les juges de paix étaient autorisés à punir les rassemblements illégaux par des amendes pouvant aller jusqu’à 20 dollars et jusqu’à 39 coups de fouet.
- South Carolina laws regulate the assembling of both enslaved and free African Americans.
- Florida law describing punishment for unlawful assemblies.
[32]↩︎
La loi disait :
Que le tribunal des successions reçoive comme preuve tout contrat dûment attesté par écrit ou tout accord bien établi dans lequel la ou les personnes qui servent ont reçu ou doivent recevoir une compensation raisonnable pour ses, leurs services : À condition, qu’aucun contrat ne lie les héritiers du ou des serviteurs à un service pour une période plus longue que celle qui sera nécessaire pour rembourser la dette due à son, leur maître ou à leurs maîtres. [Nous soulignons]
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[33]↩︎
Le premier exemple connu d’une loi en Amérique qui imposait que le statut d’esclave soit transmis aux enfants est apparu dans la colonie de Virginie en 1662. Elle déclarait que le statut d’une personne était déterminé par le statut de sa mère.
- Virginian law states that slave status is inherited from the mother.
[34]↩︎
Par exemple, une loi de l’Alabama de 1848 interdisait aux propriétaires d’esclaves de permettre à leurs esclaves « d’aller librement où ils veulent, ou . . . de louer son, sa ou leur temps ou service à toute autre personne » sans autorisation d’une ville ou d’un bourg constitué en corporation.
- Alabama act prohibits slaves from traveling independently of their masters.
[35]↩︎
Par exemple, en Floride, les esclaves n’avaient pas le droit de porter des armes à feu sans l’autorisation expresse de leurs maîtres. Il leur était aussi interdit de posséder la plupart des animaux d’élevage.
- Florida laws circumscribed ownership of certain property by slaves.
[36]↩︎
La section 6 de la loi disait :
Il sera du devoir du maître de corriger et de punir son serviteur d’une manière raisonnable lorsque cela pourra être nécessaire, en étant guidé par la prudence et l’humanité ; et s’il se rend coupable de cruauté ou de mauvais traitements, ou s’il néglige de nourrir, d’habiller ou d’abriter correctement son serviteur ou ses serviteurs, le tribunal des successions pourra déclarer nul le contrat entre le maître et le serviteur ou les serviteurs, conformément aux dispositions de la quatrième section de cette loi.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[37]↩︎
Par exemple, le recueil des lois du Mississippi de 1857 énumérait plusieurs peines différentes pour les esclaves qui commettaient des crimes. Pour les infractions non passibles de mort, les esclaves pouvaient recevoir un certain nombre de coups de fouet, et pour les crimes passibles de mort, la peine la plus courante était la peine de mort.
L’historienne Heather Andrea Williams a déclaré dans son livre de 2014 « American Slavery: A Very Short Introduction » : « Les propriétaires utilisaient un mélange de violence et de paternalisme pour maintenir les personnes qu’ils possédaient dans leur position de servitude. »
- Mississippi's 1857 codes on slave criminal offenses.
- Heather Andrea Williams describes how enslavers maintained control of slaves.
[38]↩︎
La section 7 disait :
Que les serviteurs puissent être transférés d’un maître ou d’une maîtresse à un autre, avec le consentement et l’approbation du tribunal des successions, qui en tiendra un registre dans son bureau ; mais aucun transfert ne sera effectué sans le consentement du serviteur donné au juge des successions en l’absence de son maître ou de sa maîtresse.
L’article 8 de la loi disait :
Toute personne qui transfère un ou plusieurs serviteurs contrairement aux dispositions de cette loi, ou qui en emmène un hors du Territoire contre sa volonté, à lui ou à elle, sauf sur décision d’un tribunal dans le cas d’un fugitif du travail, sera, après condamnation, passible d’une amende ne dépassant pas cinq mille dollars, et d’une peine d’emprisonnement ne dépassant pas cinq ans, ou des deux, selon l’appréciation des tribunaux, et perdra tout droit aux services de ce ou de ces serviteurs, comme le prévoit la quatrième section de cette loi.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[39]↩︎
Par exemple, un code de Louisiane de 1824 disait :
Les enfants nés d’une mère alors en état d’esclavage, qu’elle soit mariée ou non, suivent la condition de leur mère ; ils sont par conséquent esclaves et appartiennent au maître de leur mère.
- Louisiana Legislature places ownership of children born to slaves with the enslaved mother's owner.
[40]↩︎
En 2007, le National Humanities Center a rassemblé une collection de souvenirs d’anciens esclaves, recueillis à l’origine lors d’entretiens menés par la Works Progress Administration (WPA), centrés sur l’expérience de la séparation de leurs familles.
Un exemple vient de Katie Rowe :
J’ai vu des enfants vendus sans que leur maman le soit, et parfois la maman était vendue et un petit bébé restait sur la plantation et était donné à une autre femme pour l’élever. Ces Blancs ne se souciaient pas du tout de la peine des esclaves quand ils déchiraient une famille.
- National Humanities Center collection of Works Progress Administration (WPA) accounts of formerly enslaved people.
[41]↩︎
Selon Merriam-Webster, la mésalliance raciale est « un mélange de races », en particulier le « mariage, la cohabitation ou les rapports sexuels entre une personne blanche et une personne d’une autre race ».
- Merriam-Webster provides a definition of miscegenation.
[42]↩︎
La section 4 de la loi disait :
Que si un maître ou une maîtresse a des rapports sexuels avec son ou sa serviteur ou serviteurs de race africaine, il ou elle perdra tout droit sur ledit serviteur ou lesdits serviteurs au profit de la collectivité, et si une personne blanche se rend coupable de rapports sexuels avec une personne de race africaine, elle sera, sur déclaration de culpabilité, passible d’une amende ne dépassant pas mille dollars et d’au moins cinq cents dollars, au profit du Territoire, ainsi que d’une peine d’emprisonnement ne dépassant pas trois ans.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[43]↩︎
Par exemple, une loi de Virginie de 1849 déclarait : « Tous les mariages entre une personne blanche et un Noir . . . seront absolument nuls, sans aucun jugement de divorce ni autre procédure judiciaire. »
- Virginia law forbids interracial marriages.
[44]↩︎
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[45]↩︎
La constitution disait : « Ni l’esclavage ni la servitude involontaire, sauf comme punition de crimes, ne seront jamais tolérés dans cet État. » Cette disposition a été inscrite dans la constitution de la Californie lors de son établissement comme État en 1849. Cependant, en 1852, une loi de l’État a maintenu le droit des propriétaires d’esclaves d’extrader des personnes amenées en Californie avant qu’elle ne devienne un État. La même année, la Cour suprême de Californie a jugé que la constitution n’affranchissait pas les personnes réduites en esclavage et que, sans lois supplémentaires, elle n’était pas applicable.
[46]↩︎
La loi de 1850 intitulée « An Act for the Government of Indians » déclarait que les Amérindiens reconnus coupables d’infractions pouvaient voir leurs amendes payées par des citoyens blancs, qui les forçaient ensuite à travailler pour rembourser cette dette selon des conditions approuvées par le tribunal. De plus, les Amérindiens qualifiés de « vagabonds » — des personnes sans moyens de subsistance, accusées de comportement immoral ou trouvées en train de traîner — pouvaient être arrêtés et loués au plus offrant pendant une durée allant jusqu’à quatre mois. Les employeurs devaient les traiter avec humanité, et les salaires étaient versés à leurs familles ou à un fonds indien désigné.
- An 1850 California law on Native Americans gives terms of indenture.
[47]↩︎
Cette loi établit le cadre juridique du code de l’esclavage du territoire du Nouveau-Mexique, en fixant des règles détaillées sur la possession, le traitement et la punition des personnes réduites en esclavage. Elle décrit des peines précises pour les infractions impliquant des esclaves, notamment le vol, le fait de les héberger ou d’encourager la rébellion, et impose de fortes restrictions aux droits et aux libertés des esclaves, comme l’interdiction de se déplacer sans autorisation ou de faire du commerce. En plus, la loi s’applique aussi aux Afro-Américains libres, en limitant leurs droits par des mesures comme l’interdiction de témoigner contre des personnes blanches au tribunal, l’interdiction du mariage avec des personnes blanches, et l’imposition de peines sévères pour des transgressions perçues comme telles.
- A law from the 1858-1859 New Mexico territorial legislature legalized and regulated slavery within the territory.
[48]↩︎
La « loi reléguant les contrats entre maîtres et serviteurs » établissait que ces contrats devaient être acceptés volontairement et respectés par les deux parties, les serviteurs fournissant leur travail en échange d’un salaire convenu. Elle permettait aux serviteurs de quitter leur contrat dans certaines conditions précises, comme en cas de mauvais traitements ou de meilleures possibilités, à condition que les dettes soient réglées. Les maîtres devaient respecter les contrats, et les abus étaient passibles de sanctions. La loi exigeait aussi la tenue de registres et le règlement des litiges par les autorités locales, avec des règles supplémentaires pour les mineurs et les avances sur salaire.
Ce système de servitude a été expressément interdit par le gouvernement fédéral en 1867.
- Law passed by the New Mexico Territorial Legislature relegates servitude in the territory.
- A US law outlawing the forced servitude system of peonage.
[49]↩︎
Parmi les personnes réduites en esclavage qui ont vécu dans l’Utah pendant une période courte ou longue, seules six ont été amenées devant un tribunal des successions de l’Utah :
- Daniel
- Shepherd
- Lucinda
- Jerry, Caroline, and Tampian
[50]↩︎
Par exemple, dans une interview de mars 1899 réalisée par le journal Broad Ax avec Alex et Marinda Bankhead, l’expérience des Bankhead, amenés en Utah comme personnes réduites en esclavage, a été décrite comme de l’esclavage plutôt que comme une forme moins restrictive de servitude.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[51]↩︎
Le 16 juin 1856, Edwin D. Woolley accusa Williams Camp d’avoir enlevé un Afro-Américain nommé Dan.
- Edwin D. Woolley charges Williams Camp with kidnapping Dan (an African American).
[52]↩︎
Hosea Stout, un dirigeant saint des derniers jours et avocat, a mentionné une affaire contre Williams Camp en 1856. Il a expliqué que Daniel, un homme réduit en esclavage par Camp, s’était enfui de chez Camp. Camp l’a finalement rattrapé, mais a été accusé d’enlèvement. Le juge, Elias Smith, a décidé qu’il n’y avait pas assez de preuves pour le condamner, donc Camp a été acquitté par le tribunal.
Deux jours avant le procès, le journal du bureau de Brigham Young note qu’il a parlé à quelques personnes de « Bro Kamp prenant son nègre ». Environ un mois plus tard, un document du tribunal des successions de l’Utah a été rédigé par Camp, dans lequel il déclarait qu’il possédait Daniel depuis sa naissance et le décrivait comme « un esclave à vie ».
[53]↩︎
Dans l’affaire A. B. Miller c. Thomas S. Williams (1859), Miller affirmait que deux femmes réduites en esclavage, alors détenues par Williams, lui appartenaient en réalité. Williams déclara qu’il paierait une caution pour en conserver la propriété, et un jury confirma la revendication de Williams. Cependant, le juge rejeta la décision du jury quand il apprit qu’elle n’était pas unanime.
Il n’existe pas de documents sur l’affaire après cela, donc sa conclusion n’est pas claire.
- Deseret News provides summary of court case A. B. Miller v. Thomas S. Williams over the ownership of two slaves.
- Deseret News provides summary of Miller v. Williams as of August, 24, 1859.
[54]↩︎
Les registres d’émigration et le journal de Heber C. Kimball indiquent que trois hommes réduits en esclavage (Hark Lay, Oscar Crosby et Green Flake) ont accompagné le premier groupe de pionniers en Utah en 1847. En 1848, il est également indiqué que les familles de John Bankhead et de Francis McKown ont amené des esclaves avec elles lors de leur émigration. John Brown a recensé 19 personnes de couleur dans son groupe de pionniers (toutes associées à des foyers blancs dans le registre).
Le recensement de 1850 indique que John H. Redd, John H. Bankhead, Abraham Smoot, John Brown, Williams Camp, Agnes Flake, William Crosby, Daniel M. Thomas, William Jay et Robert M. Smith possédaient tous des esclaves dans le territoire. Certaines de ces personnes ont probablement voyagé jusqu’en Utah avec des personnes réduites en esclavage, même si on ne trouve pas de documents précis sur leur émigration.
[55]↩︎
L’explorateur et pionnier Jacob Hamblin avait remarqué des cas d’esclavage chez les Amérindiens qu’il rencontrait pendant ses voyages, et l’historienne Sondra Jones a expliqué que lorsque les pionniers mormons sont arrivés en Utah, ils se sont installés sans le savoir au milieu d’un commerce d’esclaves déjà existant entre Amérindiens et Mexicains.
- Jacob Hamblin records instances of Native American slavery.
- Sondra Jones describes the Indian slave trade in Utah before 1852.
[56]↩︎
Il a été rapporté que Brigham Young a conseillé aux saints du comté d’Iron en 1851 d’acheter autant d’enfants amérindiens qu’ils le pouvaient et de les instruire.
Plus tard, dans un discours devant la législature territoriale de l’Utah, Brigham Young a condamné la traite des esclaves amérindiens, mais il a suggéré qu’acheter des esclaves amérindiens puis les affranchir pour qu’ils travaillent comme serviteurs sous contrat était une bonne façon de les sauver de l’esclavage.
- Brigham Young addresses Native American slavery in an address to the Utah Territorial Legislature.
- Brigham Young advises the residents of Iron County to buy and raise Indian children.
[57]↩︎
Genèse 9:25-27 dit :
25 Il dit encore : Maudit soit Canaan ! qu'il soit l'esclave des esclaves de ses frères ! 26 Et il dit : Béni soit l'Éternel, Dieu de Sem, et que Canaan soit leur esclave ! 27 Que Dieu étende les possessions de Japhet, qu'il habite dans les tentes de Sem, et que Canaan soit leur esclave !
La traduction de Joseph Smith de Genèse 9 disait précisément que la malédiction de Canaan se verrait clairement sous la forme d’une peau sombre :
Et [Noé] dit : Béni soit le Seigneur, Dieu de Sem ; et Canaan sera son serviteur, et un voile de ténèbres le couvrira, afin qu’il soit connu parmi tous les hommes.
- Noah says Canaan will serve his brothers.
- Joseph adds that Canaan is cursed with a "vail of darkness" in his Bible translation.
[58]↩︎
Wilford Woodruff a rapporté que Brigham Young a dit :
Le maître des esclaves sera damné s’il maltraite ses esclaves. Pourtant, la postérité de Cham sera servante jusqu’à ce que Dieu ôte la malédiction qui pèse sur elle.
Dans un discours adressé à l’assemblée législative du territoire en 1852, Brigham Young a dit :
Mais ils ne peuvent pas détenir la prêtrise, et puisqu’ils ne peuvent pas avoir part à la prêtrise, ils ne peuvent pas gouverner ; ils ne peuvent gouverner en aucun lieu jusqu’à ce que la malédiction soit ôtée d’eux
Brigham Young a répété ces idées dans un discours publié dans le Deseret News, le Journal of Discourses et le Buffalo Morning Express.
[59]↩︎
En 1849, Brigham Young a dit :
Vous pourriez dire sans trop de risque (si cela avait une utilité particulière) qu’en tant que peuple, nous sommes opposés à l’esclavage, mais que nous ne voulons pas nous mêler de cette question et que nous préférons laisser les choses suivre leur cours naturel.
Dans une lettre de 1849 à Thomas Kane, Wilford Woodruff a dit :
Nous avons jugé opportun de ne pas introduire dans notre constitution une clause interdisant l’introduction d’esclaves dans l’État de Déséret, mais l’esclavage ne pourra jamais y être toléré.
Enfin, en 1850, Orson Hyde a dit :
Il n’y a dans l’Utah aucune loi qui autorise l’esclavage, ni aucune qui l’interdise.
[60]↩︎
Dans un entretien de 1860 avec Horace Greeley, Brigham Young a dit :
[Utah] sera un État libre. L’esclavage ici serait inutile et non rentable. Je le considère généralement comme une malédiction pour les maîtres.
- Brigham tells Horace Greeley that slavery is "of divine institution" and will persist until the curse of Ham is removed.
[61]↩︎
Lors d’un débat à l’assemblée législative du territoire de l’Utah le 2 février 1852, la deuxième section de « An Act in Relation to Service » a été lue. George A. Smith a défendu cette section comme une garantie que ceux qui recevaient une aide financière pour voyager jusqu’en Utah rembourseraient leurs dettes.
Des personnes en Europe diraient à quelqu’un : si vous nous prenez, moi et ma famille, et nous emmenez dans tel endroit en Amérique, nous vous servirons jusqu’à ce que vous soyez remboursé... L’idée de cette partie de la loi est que, jusqu’à ce que la dette soit payée, nous vous servirons.
- George A. Smith defends indentured servitude in "An Act in Relation to Service."
[62]↩︎
Le livre de Paul Reeve, Christopher Rich et LaJean Carruth, The Abominable Slavery, soutient que, même si la servitude sous contrat n’est pas décrite explicitement dans l’« Act in Relation to Service », les données du dossier législatif suggèrent que c’était l’intention.
- W. Paul Reeve, et al. assert that "An Act in Relation to Service" was written to address both African-American and European servitude.
- Reeve, et al. describe how Section 2 of 'An Act in Relation to Service' allowed flexible labor arrangements resembling indentured servitude.
[63]↩︎
Les raisons de l’expulsion des saints des derniers jours de Missouri sont compliquées. La « guerre mormone du Missouri », comme on l’appelle, a été alimentée par la colère contre les saints des derniers jours parce qu’ils acceptaient des personnes d’ascendance africaine, leur opposition à l’esclavage, des différences religieuses, l’installation rapide des mormons, des tensions politiques, des conflits fonciers et la formation du groupe d’autodéfense mormon des Danites.
La rhétorique incendiaire et l’« ordre d’extermination » du gouverneur Boggs ont aggravé la situation, tandis que l’inaction du gouvernement et les préjugés culturels contre les mormons ont intensifié le conflit.
[64]↩︎
Par exemple, un ancien saint des derniers jours, Henry Carroll, s’est souvenu qu’un Afro-Américain avait rejoint l’Église à Kirtland. C’est le premier cas connu d’une personne de couleur rejoignant l’Église. Elijah Able a été baptisé en 1832.
- Henry Carroll recalls "Black" Pete's activities in Kirtland.
- Biographical sketch of Elijah Able's life provided by Andrew Jenson in his Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[65]↩︎
Dans une révélation rapportée les 16 et 17 décembre 1833, Joseph Smith a déclaré qu'« il n'est pas juste qu'un homme soit en servitude envers un autre ». Cette révélation a été publiée dans l'édition de 1835 de la Doctrine et Alliances.
- Joseph Smith reveals "it is not right that any man should be in bondage one to another."
- The 1835 D&C says "it is not right that any man should be in bondage one to another."
[66]↩︎
En juillet 1833, W. W. Phelps a publié un article dans le journal mormon, l’Evening and Morning Star, qui laissait entendre que les esclaves et les personnes de couleur libres étaient les bienvenus dans l’Église.
Peu après, le journal a publié un supplément qui déclarait que l’Église avait pour politique de ne pas admettre les personnes de couleur dans l’Église et que c’était l’intention du premier article.
Les habitants du Missouri ont répondu à cela en détruisant l’imprimerie, en enduisant de goudron et de plumes l’évêque Edward Partridge et Charles Allen, et en menaçant de détruire le magasin de Sidney Gilbert et de Newel K. Whitney.
En décembre 1833, l’Evening and Morning Star a republié une lettre d’habitants non mormons du comté de Jackson disant qu’ils pensaient que les mormons défendaient l’abolitionnisme et une révolte des esclaves.
[67]↩︎
Dans son tristement célèbre ordre d’extermination, le gouverneur Lilburn Boggs a dit :
J’ai reçu . . . des informations du caractère le plus effrayant, qui changent entièrement la situation et placent les Mormons dans une attitude de défi ouvert et déclaré envers les lois, et dans celle d’avoir fait la guerre au peuple de cet État... Les Mormons doivent être traités comme des ennemis, et doivent être exterminés ou chassés de l’État si cela est nécessaire pour la paix publique — leurs atrocités dépassent toute description.
- Lilburn Boggs directs John B. Clark to carry out the extermination order.
[68]↩︎
Dans une brochure expliquant son programme présidentiel, Joseph Smith a proposé de mettre fin à l’esclavage et que les propriétaires d’esclaves soient indemnisés pour libérer les esclaves :
Priez le Congrès de payer à chaque homme un prix raisonnable pour ses esclaves, à partir de l’excédent des recettes provenant de la vente des terres publiques, et de la retenue sur la paie des membres du Congrès. Enlevez les chaînes du pauvre homme noir, et embauchez-le pour travailler comme les autres êtres humains ; car « une heure de liberté vertueuse sur terre vaut toute une éternité d’esclavage ! »
- Joseph Smith lists his views on emancipation in his campaign pamphlet.
[69]↩︎
Dans sa lettre à Thomas Kane, Wilford Woodruff a dit :
Je pense que vos visites intéressantes parmi nous, vos voyages dans nos camps, les occasions que vous avez eues d’observer nos familles, nos assemblées et nos conseils, où les sentiments de notre cœur ont été librement exprimés devant vous, doivent tous se réunir pour vous convaincre que les habitants de l’État de Déséret ne soutiendront jamais en aucune façon l’institution de l’esclavage parmi eux. Nous sommes un peuple paisible et travailleur, nous nous sommes installés dans la vallée isolée du Grand Lac Salé, nous ne souhaitons avoir quoi que ce soit à faire avec la « question épineuse » de l’esclavage ni avec aucune des autres questions politiques agitantes.
- Wilford Woodruff writes a letter to Thomas L. Kane about slavery.
[70]↩︎
Orson Hyde a dit :
Il n’existe dans l’Utah aucune loi qui autorise l’esclavage, ni aucune qui l’interdise. Si l’esclave est disposé à quitter son maître, il n’existe là aucun pouvoir, ni légal ni moral, qui l’en empêchera. Mais si l’esclave choisit de rester avec son maître, personne n’est autorisé à intervenir entre le maître et l’esclave. Tous les esclaves qui s’y trouvent semblent être parfaitement contents et satisfaits. Quand un homme, dans les États du Sud, embrasse notre foi, l’Église lui dit : si vos esclaves souhaitent rester avec vous et partir avec vous, ne les renvoyez pas ; mais s’ils choisissent de vous quitter, ou s’ils ne sont pas satisfaits de rester avec vous, c’est à vous de les vendre, ou de les affranchir, selon ce que votre propre conscience vous dictera. L’Église, sur ce point, n’assume pas la responsabilité de donner des directives. Les lois du pays reconnaissent l’esclavage — nous ne souhaitons pas nous opposer aux lois du pays.
- Orson Hyde explains Utah servitude laws.
[71]↩︎
Orson Pratt a dit :
Si une malédiction est prononcée par l’autorité de la prêtrise du Tout-Puissant, à moins qu’il ne désigne les personnes chargées de l’infliger, elles se placent sous condamnation si elles l’infligent. Par exemple, dans le cas de Caïn, le Seigneur l’a maudit d’une marque, et non de l’esclavage. Et si quelqu’un entreprend d’infliger cette malédiction sans recevoir l’ordre de celui-là même qui a placé cette malédiction, il s’expose à la vengeance.
Il a aussi ajouté :
N’est-il pas connu de cet honorable conseil sous quel jour l’esclavage est considéré par presque toutes les nations éclairées ou païennes ? Elles le regardent avec dégoût... allons-nous nous barrer la route en introduisant cet esclavage abominable ? Non, ma voix sera contre cela à partir de maintenant jusqu’à ce que le projet de loi soit adopté. Je pense au bien-être des nations à l’étranger, qui n’entendront jamais l’Évangile de Jésus-Christ si nous faisons une loi sur ce sujet.
- Transcription of Orson Pratt's antislavery speech.
- In a debate about Native American servitude in Utah, Orson Pratt voices opposition.
[72]↩︎
Dans le brouillon du recensement américain de 1850, Abraham Smoot est indiqué comme propriétaire d’une esclave nommée Lucy. Dans une interview accordée en 1899 à The Broad Ax, Alex Bankhead s’est souvenu avoir été réduit en esclavage par Abraham Smoot pendant un certain temps, mais il n’existe pas d’autres documents qui le confirment.
Dans son journal personnel, l’apôtre Charles C. Rich mentionne qu’il voyageait dans un groupe qui comprenait « mon nègre, Dick ». Parmi ses documents professionnels, il y en a un qui est un « acte pour la remise de Richard “Nigger Dick” ». On ne sait pas clairement si Rich avait des documents légaux réduisant Dick en esclavage ou le plaçant sous contrat d’engagement, mais il semble qu’il pensait avoir un certain droit sur lui.
[73]↩︎
Le registre de recensement indiquait que Green appartenait à Brigham, mais le recensement officiel ne le mentionne pas. Selon Amy Thiriot, la famille Flake a vendu le travail de Green à Brigham afin de financer son départ pour la Californie. À cause de cela et de la mort récente de son propriétaire, James Madison Flake, Green pensait peut-être être libre.
[74]↩︎
Dans un témoignage devant le tribunal, Brigham Young a dit qu’à l’automne 1847, Batiste (un marchand d’esclaves amérindien) a amené un garçon et une fille indiens volés au fort des saints, en proposant de les vendre. Quand les colons ont refusé d’acheter, Batiste a tué le garçon et est revenu avec la fille, contre laquelle Charles Decker, le gendre de Young, a finalement échangé un fusil.
Brigham a dit : « Un jeune homme du nom de Charles Decker (mon gendre) a donné à Batiste un fusil pour la jeune fille. Elle vit dans ma famille depuis ce moment-là, elle a été traitée comme mes enfants et elle est aussi libre qu’eux. »
- Brigham Young explains how Sally Kahpeputz Young came into his household.
[75]↩︎
Dans une lettre adressée à Brigham Young en 1850, le représentant territorial de l’Utah, John M. Bernhisel, lui conseilla de ne pas déclarer les personnes réduites en esclavage comme esclaves à cause des sentiments anti-esclavagistes parmi les membres du Congrès à Washington D.C.
Il a aussi expliqué que beaucoup de membres du Congrès pensaient que l’esclavage ne devait pas être autorisé dans un territoire avant d’être autorisé par la loi.
- John M. Bernhisel reports to Brigham on events in Washington, D.C.
[76]↩︎
Dans le premier brouillon du recensement de 1850, 45 esclaves étaient recensés (plus précisément dans les comtés de Davis, Salt Lake et Utah) ; cependant, dans les copies officielles du recensement de 1850, seulement 24 esclaves étaient recensés (dans les comtés de Salt Lake et de Davis).
Le recensement de 1860 mentionne 29 esclaves.
[77]↩︎
« La loi relative au service » disait :
Que toute personne venant dans ce territoire et y amenant avec elle des serviteurs qui lui sont justement liés, en vertu d’un contrat particulier ou autrement, ladite personne aura droit à ce service ou à ce travail selon les lois du territoire, à condition qu’elle dépose au greffe du tribunal des successions une preuve écrite et satisfaisante que ce service ou ce travail est dû.
« Une loi pour l’aide supplémentaire aux esclaves indiens et aux prisonniers » disait :
SEC. 1.-Qu’il soit décrété par le Gouverneur et l’Assemblée législative du Territoire de l’Utah : que chaque fois qu’une personne blanche, dans un comté organisé de ce Territoire, aura en sa possession un prisonnier indien, un enfant indien ou une femme indienne, que ce soit par achat ou autrement, cette personne devra immédiatement se présenter, avec ce prisonnier indien, cet enfant indien ou cette femme indienne, devant les échevins ou le juge des successions du comté. Si, de l’avis des échevins ou du juge des successions, la personne qui a ce prisonnier indien, cet enfant indien ou cette femme indienne est une personne convenable et dûment qualifiée pour élever ou garder et instruire ledit prisonnier indien, enfant indien ou femme indienne, ce sera son devoir ou leur devoir de le ou la placer par contrat d’engagement pour une durée ne dépassant pas vingt ans, selon l’appréciation du juge ou des échevins.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[78]↩︎
Il n’existe que cinq registres d’homologation enregistrant des esclaves dans le territoire, malgré des preuves de la présence de près d’une centaine d’esclaves dans le territoire entre 1850 et 1860. Les registres existants concernent :
- Daniel (registered to Williams Camp);
- Shepherd (registered to Diannah Camp);
- Shepherd (registered Williams Camp);
- Lucinda (sold by Abraham Smoot to Thomas S. Williams); and
- Jerry, Caroline, and Tampian (registered to Duritha Lewis).
Un document dans les archives d’homologation atteste la revendication de propriété de Williams Camp sur Daniels. Il s’agit de William Dennis, qui témoigne de la revendication de Camp sur Shepherd.
[79]↩︎
Le 1er février 1859, des responsables du comté de Sanpete, en Utah, ont établi un acte d’homologation avec John Beal au sujet de Samuel, un garçon de 9 ou 10 ans de la tribu Piede. Samuel devait travailler avec Beal pendant 10 ans. Beal devait apprendre à Samuel à cultiver la terre, l’envoyer à l’école pendant une partie de chaque année et veiller à ses besoins. En échange, quand Samuel aurait 20 ans, Beal lui donnerait une Bible neuve, un Livre de Mormon et deux tenues neuves.
- Sanpete County records include transcription of the indenture of a Native American boy.
[80]↩︎
Dans l’inventaire successoral de 1855 des biens de David Lewis, deux garçons amérindiens étaient évalués à 95 dollars. Les personnes de couleur sont indiquées aux valeurs de 700 dollars (un homme de 35 ans), 500 dollars (une femme de 16 ans) et 300 dollars (une fille de 11 ans).
- David Lewis' probate record lists 2 Native American boys and 3 people of color.
[81]↩︎
John Bernhisel a conseillé à Brigham Young d’inscrire toutes les personnes d’origine africaine vivant en Utah en 1850 comme des personnes libres. Il a expliqué que de nombreux membres du Congrès et juristes à Washington D.C. s’opposaient à l’esclavage et pensaient que les personnes réduites en esclavage ne devaient pas être autorisées à entrer dans l’État tant qu’une loi autorisant explicitement l’esclavage n’avait pas été adoptée dans le territoire. C’est la cause probable des différences entre les recensements de 1850 et de 1860.
- John M. Bernhisel reports to Brigham on events in Washington, D.C.
[82]↩︎
Les personnes réduites en esclavage représentaient environ 0,2 % de la population en 1850 et environ 0,07 % en 1860, ce qui indique que l’esclavage n’était pas un élément important de l’économie de l’Utah.
[83]↩︎
Le brouillon du recensement de 1850 indiquait :
- 24 enslaved people in Utah County (there are notes explaining that they will all be going to California)
- 21 enslaved people in Salt Lake and Davis Counties
- The 1850 US Census lists slaves listed in Utah County (draft and official).
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[84]↩︎
Dans les registres officiels du recensement envoyés à Washington D.C., les seules personnes réduites en esclavage mentionnées dans les formulaires de l’annexe 2 se trouvaient dans le comté d’Utah. Il y est indiqué 24 personnes réduites en esclavage, et il est noté qu’elles allaient toutes se rendre en Californie.
- The 1850 US Census lists slaves listed in Utah County (draft and official).
[85]↩︎
Le recensement américain de 1860 indique :
- 10 (4 female and 6 male ) enslaved people in Davis County
- 19 (7 female and 12 male) enslaved people in Salt Lake County
- 1860 US census schedule 2 for Salt Lake County includes enslaved individuals.
- US 1860 census schedule 2 for Davis County includes enslaved individuals.
[86]↩︎
Les personnes réduites en esclavage enregistrées au tribunal étaient :
- Daniel—registered to Williams Camp
- Shepherd—registered to Diannah Camp
- Shepherd—registered Williams Camp
- Lucinda—sold by Abraham Smoot to Thomas S. Williams
- Jerry, Caroline, and Tampian—registered to Duritha Lewis
- Samuel—registered to John Beal
[87]↩︎
Le site web des tribunaux de l’État de l’Utah définit l’homologation comme suit :
L’homologation est le processus qui consiste à régler les affaires de la personne décédée, et comprend la demande au tribunal de nommer un représentant personnel (parfois appelé « exécuteur testamentaire ») de la succession du défunt, ainsi que de déterminer s’il existe un testament valide. Une « succession » est l’ensemble des biens immobiliers et mobiliers appartenant au défunt au moment de son décès, ainsi que les dettes qu’il avait.
- Utah State Courts website explains probate.
[88]↩︎
Dans l’inventaire successoral de 1855 des biens de David Lewis (ses biens au moment de sa mort), deux garçons amérindiens étaient inscrits pour une valeur de 95 $. Les personnes de couleur sont inscrites aux valeurs de 700 $ (un homme de 35 ans), 500 $ (une jeune femme de 16 ans) et 300 $ (une fille de 11 ans).
- David Lewis' probate record lists 2 Native American boys and 3 people of color.
[89]↩︎
Parmi les membres de l’Église réduits en esclavage qui ont vécu en Utah, on peut citer :
- Green Flake: Baptized in 1844 and emigrated to Utah in 1847.
- John Burton: No record of his baptism has survived, but he is listed in the Parowan Ward tithing records.
- Nancy Lines Dennis: Baptized in 1857 in Lehi. She was listed as a servant in the Dennis household in the 1860 census.
- Amy: The Spanish Fork Ward records note her rebaptism in 1852 and that she was a slave in the Redd household.
- Alexander Bankhead: In an 1899 interview with the Utah newspaper The Broad Ax, Alexander is described as a faithful Mormon.
[90]↩︎
Il existe des documents sur des personnes de couleur, et peut-être des personnes réduites en esclavage, qui ont été baptisées dans des États du Sud et pour lesquelles il n’existe aucun document en Utah. Ces personnes ne sont pas incluses dans cette liste des membres de l’Église réduits en esclavage en Utah.
[91]↩︎
Une courte notice biographique sur Green Flake indiquait qu’« il a été baptisé en 1844 par John Brown ».
- Latter-day Saint Biographical Encyclopedia biography of Green Flake.
[92]↩︎
Une première liste d’émigration des pionniers indique que Green Flake est parti pour l’Utah en 1847. Heber C. Kimball a aussi noté que Green faisait partie de son groupe. Plus tard, des articles biographiques et de journaux ont rapporté que Green est entré dans la vallée du lac Salé avec les premiers pionniers mormons.
[93]↩︎
Fait inhabituel, les agents recenseurs du recensement de 1850 dans l’Utah ont noté les noms des personnes réduites en esclavage au lieu de seulement inscrire les noms des propriétaires d’esclaves (ce qui était tout ce qui était exigé). Dans ce recensement, Brigham est indiqué comme le propriétaire de Green.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[94]↩︎
Green Flake est mentionné avec sa femme Martha et ses enfants Lucinda et Abram.
- The 1860 census includes Green Flake's family.
[95]↩︎
Dans sa lettre, Amasa Lyman a dit :
Sœur Agnes Flake souhaite vous demander s’il y a une chance qu’elle reçoive une aide quelconque concernant l’homme noir qu’elle a laissé quand elle est venue ici. Elle a une famille à charge qu’elle doit faire vivre. Sa santé est aussi très fragile et si elle pouvait obtenir quelque chose ici de ce côté-là, cela lui serait utile. Thomas L. Williams m’a dit que, s’il le pouvait, il achèterait l’homme noir et le paierait. Un mot de votre part à ce sujet serait bien accueilli.
Brigham a répondu :
Green Flake a travaillé pour moi pendant environ un an, il y a quelque temps, et quand il est allé à Cottonwood, sa santé était assez faible, et d’après tout ce que j’apprends, il toujours incapable de subvenir entièrement à ses propres besoins et à ceux de sa famille ; s’il recouvre la santé au point de être d’une quelconque utilité à sœur Flake, je vous en informerai.
- Amasa Lyman, writing for Agnes Flake, asks for Green Flake to be returned.
- Brigham comments on Green Flake's health.
[96]↩︎
Brigham a dit : « Green Flake a travaillé pour moi pendant environ un an, il y a quelque temps, et quand il est allé à Cottonwood, sa santé était assez faible. » Cela est confirmé par le recensement américain de 1860, qui indique que la famille Flake vivait à Union (une ville près de Cottonwood).
- Brigham comments on Green Flake's health.
- The 1860 census includes Green Flake's family.
[97]↩︎
William Flake a rapporté : « Il a ensuite travaillé deux ans chez le président Young <avec sa femme a travaillé pour> et Heber C. Kimball, puis il a obtenu sa liberté et s’est installé près d’Union. »
- William J. Flake's submission for the Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[98]↩︎
En 1850, John Burton était mentionné comme membre du foyer de Joseph Robinson. Sa profession est indiquée comme « ouvrier ».
- John Burton is listed as a member of Joseph Robinson's household in the 1850 census.
[99]↩︎
Dans le registre de dîme de John Burton, dans les archives de la paroisse de Parowan, il est indiqué comme Africain.
- The Parowan Ward's tithing records include John Burton.
[100]↩︎
Il n’existe aucun document connu indiquant que Martha était membre de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours ; cependant, comme le souligne le site du projet Century of Black Mormons, « L’idée qu’elle était membre de l’Église repose sur le fait que son mari et ses enfants l’étaient, mais à ce jour, aucune trace de son appartenance à l’Église n’a été trouvée. »
- Amy Thiriot's biography of Martha Morris.
- Century of Black Mormons project provides biographical sketch of Martha Ann Morris.
[101]↩︎
Dans le registre de l’émigration de la famille John Bankhead, il est indiqué qu’ils amènent quatre servantes noires. Ces femmes ne sont pas nommées, mais Martha était probablement l’une d’elles. Martha n’apparaît pas dans le recensement de 1850, donc on ne sait pas clairement si elle était encore réduite en esclavage à ce moment-là.
- List of John Bankhead's family in a wagon company roster includes 11 "servants" (slaves).
[102]↩︎
Le recensement américain de 1860 indique que Green et Martha vivaient dans le comté de Salt Lake.
- Martha Ann Morris is listed in Green Flake's household in the 1860 census.
[103]↩︎
Le registre de baptême de Nancy indique que ses parents étaient Jeremiah et Mary Ann White, et qu’elle est née dans le comté de White, au Tennessee, le 4 juillet 1816.
- Lehi Ward records include baptismal record for Nancy Lines Dennis.
[104]↩︎
Nancy figure dans la partie « Schedule 1 » du recensement, ce qui pourrait suggérer qu’elle avait été libérée de l’esclavage à cette date ; cependant, son occupation comme servante dans le foyer Dennis rend cela peu clair.
- US 1860 Census includes entry for Nancy Lines Dennis.
[105]↩︎
L’acte d’inhumation de Nancy ne mentionnait ni sa date ni son lieu de naissance, mais indiquait qu’elle était une « Noire ».
- Record of Nancy Dennis' burial in Spanish Ford indicating that she was a "Negro".
[106]↩︎
Betty est indiquée comme ayant 11 ans en 1848 et est la seule personne de couleur mentionnée dans la famille de John Brown.
- List of members of John Brown's pioneer company of 10.
[107]↩︎
Betsy Brown a été rebaptisée le 12 avril 1857, et son dossier indique qu’elle était « de couleur ».
- Entry for Betty Brown's rebaptism in the Lehi Ward's records indicates that she is "colored".
[108]↩︎
Marinda était notée comme ayant 18 ans en 1850.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[109]↩︎
Les autres membres du foyer sont Luke Redd et Venus.
- The 1860 Census includes entry for Marinda Redd.
[110]↩︎
Dans son registre de rebaptême, Marinda est décrite comme une servante de John H. Redd.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[111]↩︎
L’article de The Broad Ax décrivait Marinda ainsi :
Mme Bankhead est née en Caroline du Nord, non loin de Newburn. Elle était la propriété d’un homme du nom de Redd. Elle, avec plusieurs autres esclaves, se rendait en Utah ; et en traversant l’État du Kansas, pendant les heures sombres de la nuit, la plupart d’entre eux ont réussi à s’échapper, ce qui a été une grande perte pour leur propriétaire. Mais Mme Bankhead n’a pas eu autant de succès de ce côté-là, et elle a été emmenée en Utah. Après avoir vécu dans cette ville pendant quelques années, elle a finalement été transférée au Dr Pinney, de Salem. Avec le temps, elle a épousé M. Bankhead... Elle fait partie de la Société de Secours des femmes de sa paroisse et prend une part active, avec ses sœurs blanches, à tout travail de ce genre.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[112]↩︎
Dans le brouillon du recensement américain de 1850 pour le comté de Davis, une « Ama » est mentionnée après Marinda parmi les personnes réduites en esclavage dans le foyer de John H. Redd. Il semble que ce soit Amy, dont le baptême a été enregistré aux côtés de Marinda Redd en 1852.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[113]↩︎
Le rebaptême d’Amy a été inscrit avec celui de Marinda. Il a été noté qu’elle était une servante de John H. Redd.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[114]↩︎
Les registres de la paroisse de Spanish Ford situent la mort d’Amy en 1854.
- Record of Amy's death.
[115]↩︎
Dans des registres d’émigration des pionniers trouvés dans un registre du tribunal municipal de Nauvoo, la famille Bankhead est indiquée comme voyageant avec sept serviteurs. Les Bankhead faisaient partie de la Mississippi Company, composée de membres du Sud.
- List of John Bankhead's family in a wagon company roster includes 11 "servants" (slaves).
[116]↩︎
Alexander est inscrit sous John H. Bankhead dans l’annexe 2 du recensement de 1850. Il est noté comme ayant 23 ans.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[117]↩︎
Une simple feuille parmi les documents de bureau de Brigham Young mentionne cinq personnes. Même s’il n’y a aucune information indiquant qui sont ces personnes, leurs noms correspondent à ceux de personnes réduites en esclavage et possédées par les Bankhead. Alexander est le dernier nom sur cette liste.
- List of enslaved individuals in Brigham's papers.
[118]↩︎
L’article du The Broad Ax dit :
M. Bankhead appartenait à la célèbre famille des Bankhead d’Alabama ; et plusieurs hommes de cette famille sont devenus convertis au mormonisme. Et quand ils sont venus dans le Territoire, ils ont amené leurs esclaves avec eux. Deux ou trois membres de la famille se sont installés à Wellsville ; et certains de leurs anciens esclaves, qui vivent encore dans cet endroit et à Corinne, ont pris les noms de leurs maîtres... M. et Mme Bankhead possèdent maintenant une petite maison, avec vingt acres de terre. Ce sont tous deux des mormons dévots et stricts.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[119]↩︎
Le Spanish Fork Press a annoncé ainsi la mort d’Alex :
Alex Bankhead est mort le 9 janvier et a été enterré le 11. Oncle Alex, comme on l’appelait parfois, était un homme inoffensif, qui s’occupait de ses propres affaires et ne portait atteinte aux droits de personne. Et même si sa peau n’était pas aussi claire que la nôtre, c’était un bon vieux citoyen, et un grand nombre de personnes sont venues pour lui rendre un dernier hommage et accompagner son corps jusqu’à son dernier lieu de repos. Repose en paix.
- The Spanish Fork Press announces Alex Bankhead's death.
[120]↩︎
La pierre angulaire du temple de Salt Lake a été posée en 1853 et a rencontré d’importantes difficultés, notamment la reconstruction de ses fondations en granit en 1862. Le processus de construction a fait appel à des ouvriers qualifiés, notamment des artisans et des tailleurs de pierre, qui ont utilisé des matériaux comme le granit de Little Cottonwood Canyon. Malgré de nombreuses modifications et adaptations, le temple a finalement été achevé et consacré en 1893.
Beaucoup des ouvriers qui ont aidé à construire le temple de Salt Lake étaient des immigrants récents qui avaient des compétences en taille de pierre et en construction. Ils étaient employés par le bureau des travaux publics de l’Église.
- Leonard J. Arrington describes the Church's Public Works Department that employed people for building the Salt Lake Temple and other structures.
[121]↩︎
L’historienne Amy Thiriot a déclaré : « La plupart des dons venant du Sud impliquaient directement ou indirectement le travail d’esclaves. »
Elle a aussi noté que les documents sur les voyages des propriétaires d’esclaves à Nauvoo, les registres de dîme et les archives de l’Utah « suggèrent que les propriétaires d’esclaves ont gardé le travail de leurs ouvriers pour la production agricole au lieu de donner ce travail à l’Église ou à la communauté. »
- Amy Tanner Thiriot describes the tithings and consecration documents of Latter-day Saint slave owners.
[122]↩︎
L’esclavage était une pratique courante dans toutes les cultures de l’ancien Proche-Orient (Égypte, Palestine, Assyrie, Babylone, etc.) et à toutes les époques.
- Historian Isaac Mendelsohn states that slavery existed in the ancient Near East.
[123]↩︎
Les lois sur l’esclavage dans la loi de Moïse comprennent :
- Exodus 12:44
- Exodus 20:10
- Exodus 21:1-11, 20-21, 26-27
- Exodus 22:1-3
- Exodus 23:12
- Leviticus 25:39-55
- Deuteronomy 5:14-15
- Deuteronomy 15: 12-18
- Deuteronomy 21:10-14
- Deuteronomy 23:15-16
Les personnes réduites en esclavage jouent des rôles importants, en particulier dans la Genèse :
- Genesis 24: Abraham's servant searches for a wife for Isaac.
- Genesis 30:1-12: Jacob's wives Leah and Rachel give Jacob their slaves (Bilhah and Zilpah) to Jacob as concubines.
- Genesis 37:12-36: Joseph is sold as a slave into an Egyptian household.
Les prophètes ont aussi parfois commenté l’esclavage :
- Jeremiah 34:8-22
- Amos 2:6
[124]↩︎
Le verbe grec δουλεύω (dooleo), « être esclave », et le nom δοῦλος (doolos), « esclave », se trouvent dans tout le Nouveau Testament. Dans la version King James, ils sont souvent traduits par servir et serviteur (par exemple Matthieu 6:24 et Romains 1:1).
Un deuxième mot pour désigner un esclave de maison, οἰκέτης (oiketes), apparaît aussi à cinq endroits dans le Nouveau Testament (Luc 16:13, Actes 10:7, Romains 14:4, 1 Pierre 2:18).
[125]↩︎
L’historien Damian Pagras explique :
Les chercheurs soulignent de plus en plus que l’esclavage est une pratique mondiale qui a existé dans d’innombrables sociétés à travers le monde. Des historiens et des anthropologues qui étudient des communautés aussi éloignées dans le temps et l’espace que la Babylonie antique, la Venise médiévale, la Corée de Chosŏn, le Sud américain du XIXe siècle et l’Afrique de l’Ouest du XXe siècle ont consacré beaucoup d’écrits à mettre en lumière des études de cas locales et régionales sur l’esclavage dans des contextes extrêmement variés. Bien sûr, les pratiques liées à l’esclavage variaient fortement selon les époques et les lieux, et la catégorisation s’est révélée difficile dans certains contextes — les chercheurs continuent en effet d’être en désaccord sur ce qui constituait « l’esclavage » dans certains contextes locaux.
- Damian A. Pagras notes that slavery differs across time and cultures.
[126]↩︎
Les systèmes d’esclavage dans l’ancien Proche-Orient (le contexte culturel de la Bible hébraïque) et dans l’Empire romain (la culture dominante pendant le Nouveau Testament), même s’ils étaient uniques à certains égards, avaient des points communs essentiels. Dans les deux cultures, des gens devenaient esclaves à cause de dettes, après avoir été capturés pendant une guerre, à cause d’un crime, ou par naissance.
Les historiens Seth Richardson et Noel Lenski notent que les esclaves de l’ancienne Babylone et de Rome pouvaient occuper des rôles importants dans la maison, malgré leur statut inférieur. Le traitement des esclaves variait beaucoup, d’assez dur à plus doux, ce qui montre un autre parallèle. Il est important de noter que ces systèmes d’esclavage n’étaient pas motivés par la race, ce qui les différencie d’autres formes historiques d’esclavage.
- Seth Richardson describes Mesopotamian slavery.
- Historian Noel Lenski describes Roman slavery.
[127]↩︎
Ce souvenir date de plus de 40 ans après les faits, mais William Flake a écrit :
En 1851, sa mère [Agnes Flake] et sa famille sont parties avec C. C. Rich et A. M. Lyman pour s’installer à San Bernardino. Avant de partir, elle a donné son esclave noir Green Flake (l’un des pionniers de 1847) à l’Église comme dîme. Il a ensuite travaillé pendant deux ans chez le président Young <avec sa femme, il a travaillé pour> et Heber C. Kimball, puis il a obtenu sa liberté et s’est installé près de Union.
- William J. Flake's submission for the Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[128]↩︎
La première mention de Green Flake comme esclave de Brigham Young se trouve dans le brouillon du recensement américain de 1850, et non en 1851 comme s’en souvenait William J. Flake.
De plus, en 1854, Amasa Lyman a demandé à Brigham, au nom d’Agnes Flake, de vendre Green et d’envoyer le produit de la vente à Agnes. Il est peu probable qu’Agnes ait fait cette demande si elle avait déjà donné Green à Brigham Young comme dîme en 1851.
Dans sa lettre, Amasa Lyman a dit :
Sœur Agnes Flake souhaite vous demander s’il y a une chance qu’elle reçoive une aide quelconque concernant l’homme noir qu’elle a laissé quand elle est venue ici. Elle a une famille à charge qu’elle doit faire vivre. Sa santé est aussi très fragile et si elle pouvait obtenir quelque chose ici de ce côté-là, cela lui serait utile. Thomas L. Williams m’a dit que, s’il le pouvait, il achèterait l’homme noir et le paierait. Un mot de votre part à ce sujet serait bien accueilli.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
- Amasa Lyman, writing for Agnes Flake, asks for Green Flake to be returned.
[129]↩︎
L’historienne Amy Tanner Thiriot a expliqué :
William J. Flake a rapporté plus de quarante ans plus tard que sa mère avait donné Flake comme dîme, mais aucun document connu ne confirme qu’Agnes comprenait que la dîme faisait partie de la transaction, et les lois et coutumes de l’esclavage dans le Sud, les dispositions de l’An Act in Relation to Service, les souvenirs partagés par la famille de Green Flake et la lettre d’Amasa Lyman contredisent le souvenir d’enfance de William Flake. Bien que Green Flake n’ait laissé aucun témoignage de sa compréhension de tout cet événement, sa relation avec Brigham Young a continué à être une part importante de l’héritage de sa famille. De nombreuses années après la mort des deux hommes, une petite-fille s’est souvenue : « Green a versé des larmes à la mort de Brigham Young, a aidé à creuser sa tombe et a assisté aux funérailles du président bien-aimé. »
- Historian Amy Tanner Thiriot summarizes how Green Flake became enslaved to Brigham Young.
[130]↩︎
Selon l’historienne Amy Tanner Thiriot, des Sudistes qui possédaient des esclaves ont joué un rôle dans la construction du temple de Nauvoo, dans l’Illinois, avant que les saints des derniers jours ne s’installent dans la vallée du Grand Lac Salé. Ces propriétaires d’esclaves donnaient souvent de l’argent ou des produits issus du travail forcé des esclaves, mais le travail direct des esclaves n’a pas été utilisé pour la construction du temple.
Au milieu des années 1850, de nombreux membres ont symboliquement consacré leurs biens à l’Église, souvent sans inscrire les personnes réduites en esclavage comme des biens, et il n’existe que deux cas connus où des esclaves apparaissent dans des actes de consécration. Cela suggère que, même si les dons d’argent étaient facilement acceptés, les personnes réduites en esclavage étaient rarement considérées ou enregistrées comme des biens dans les actes symboliques de consécration.
- Amy Tanner Thiriot describes the tithings and consecration documents of Latter-day Saint slave owners.
[131]↩︎
Cependant, il y a deux cas où des documents de consécration des saints des derniers jours mentionnent des esclaves :
1. William Taylor Dennis listed "1 African Servant Girl 500.00"
2. John Brown listed "1 African Servant Girl 1000.00"
La consécration pendant le début de la période de l’Utah était un acte symbolique. Les membres qui consacraient des biens à l’Église n’en donnaient pas réellement la propriété à l’Église, donc même si ces deux femmes étaient mentionnées dans des actes de consécration, elles n’appartenaient pas à l’Église.
[132]↩︎
Doctrine et Alliances 101:79 dit : « C’est pourquoi, il n’est pas juste qu’un homme soit esclave d’un autre. »
- In a revelation, Joseph Smith said that no one should be in bondage to another.
[133]↩︎
Dans Alma 27:9, Ammon déclare que l’esclavage est illégal chez les Néphites :
Mais Ammon lui dit : Cela est contre la loi de nos frères, qui a été établie par mon père, qu’il y ait des esclaves parmi eux ; descendons donc, et comptons sur la miséricorde de nos frères.
- The king of the Anti-Nephi-Lehis says his people will be slaves to the Nephites.
[134]↩︎
20 Et après que j’eus fait cela, je me rendis au trésor de Laban. Et comme j’allais vers le trésor de Laban, voici, je vis le serviteur de Laban qui avait les clefs du trésor. Et je lui commandai, de la voix de Laban, de m’accompagner dans le trésor.
21 Et il me prit pour son maître, Laban, car il vit les vêtements et aussi l’épée ceinte autour de mes reins.
22 Et il me parla des anciens des Juifs, sachant que son maître, Laban, avait été dehors pendant la nuit parmi eux.
. . .
30 Et il arriva que, lorsque le serviteur de Laban vit mes frères, il se mit à trembler, et était sur le point de fuir loin de moi et de retourner à la ville de Jérusalem.
31 Et moi, Néphi, comme j’étais d’une grande stature, et que j’avais aussi reçu beaucoup de force du Seigneur, je saisis le serviteur de Laban et le tins, afin qu’il ne s’enfuie pas.
32 Et il arriva que je lui parlai, et que, s’il voulait écouter mes paroles, comme l’Éternel est vivant et comme je vis, oui, s’il voulait écouter nos paroles, nous lui laisserions la vie.
33 Et je lui parlai, oui, avec serment, qu’il n’avait rien à craindre ; qu’il serait un homme libre comme nous, s’il voulait descendre au désert avec nous.
- Nephi interacts with Zoram (a servant of Laban).
[135]↩︎
15 Car voici, nous sommes dans la servitude des Lamanites, et nous sommes accablés d’un impôt pénible à porter. Et maintenant, voici, nos frères nous délivreront de notre servitude, ou des mains des Lamanites, et nous serons leurs esclaves; car il vaut mieux que nous soyons esclaves des Néphites que de payer un tribut au roi des Lamanites.
- Limhi says it is better to be slaves to the Nephites than to pay tribute to the Lamanites.
[136]↩︎
8 Et le roi lui dit : Oui, si le Seigneur nous dit : Descendez vers vos frères, nous descendrons, et nous serons leurs esclaves jusqu’à ce que nous réparions envers eux les nombreux meurtres et péchés que nous avons commis contre eux.
9 Mais Ammon lui dit : Cela est contraire à la loi de nos frères, qui a été établie par mon père, qu’il y ait des esclaves parmi eux ; allons donc, et comptons sur la miséricorde de nos frères.
- The king of the Anti-Nephi-Lehis says his people will be slaves to the Nephites.
[137]↩︎
11 Et Moroni était un homme fort et puissant ; c’était un homme d’une intelligence parfaite ; oui, un homme qui ne se plaisait pas dans l’effusion de sang ; un homme dont l’âme se réjouissait de la liberté et de l’indépendance de son pays, et de ses frères délivrés de la servitude et de l’esclavage ;
- Captain Moroni finds joy in keeping his people out of slavery.
[138]↩︎
7 Ou, en d’autres termes, livrez-vous à nous, unissez-vous à nous, et apprenez à connaître nos œuvres secrètes, et devenez nos frères afin que vous soyez comme nous, non pas nos esclaves, mais nos frères et partenaires de tous nos biens.
- Giddianhi invites the Nephites to become Gadianton Robbers.
[139]↩︎
4 Et il arrivera, après bien des jours, que les esclaves se soulèveront contre leurs maîtres, qui seront rassemblés et entraînés pour la guerre.
- Joseph Smith prophesies that slaves will rise up against their masters.
[140]↩︎
79 C’est pourquoi, il n’est pas juste qu’un homme soit en servitude envers un autre.
- In a revelation, Joseph Smith said that no one should be in bondage to another.
[141]↩︎
12 Je prophétise, au nom du Seigneur Dieu, que le commencement des difficultés qui causeront beaucoup d’effusion de sang avant la venue du Fils de l’homme aura lieu en Caroline du Sud.
13 Il pourrait probablement résulter de la question de l’esclavage. C’est ce qu’une voix m’a déclaré, pendant que je priais avec ferveur à ce sujet, le 25 décembre 1832.
- Joseph Smith prophesies that violence will begin in South Carolina related to the slave question.
[142]↩︎
12 Nous croyons qu’il est juste de prêcher l’Évangile aux nations de la terre, et d’avertir les justes de se sauver de la corruption du monde ; mais nous ne croyons pas qu’il soit juste d’intervenir auprès des serviteurs sous contrat, ni de leur prêcher l’Évangile, ni de les baptiser contrairement à la volonté et au désir de leurs maîtres, ni de nous mêler d’eux ou de les influencer le moins du monde de manière à les rendre mécontents de leur situation dans cette vie, mettant ainsi en danger la vie des hommes ; une telle intervention, nous croyons qu’elle est illégale et injuste, et dangereuse pour la paix de tout gouvernement qui permet que des êtres humains soient tenus en servitude.
- LDS proclamation on government says that it is not right to interfere with "bond-servants."
[143]↩︎
L’essai « Race et la prêtrise » dit :
Les justifications de cette restriction [de la prêtrise] reprenaient les idées très répandues sur l’infériorité raciale qui avaient servi à défendre la légalisation de la « servitude » des Noirs dans le territoire de l’Utah. . .La servitude des Noirs était parfois considérée comme une seconde malédiction placée sur Canaan, le petit-fils de Noé, à cause de l’indiscrétion de Cham envers son père. Bien que l’esclavage n’ait pas été un facteur important dans l’économie de l’Utah et qu’il ait été rapidement aboli, la restriction sur les ordinations à la prêtrise est restée.
- Gospel Topics Essay "Race and the Priesthood" recognizes slavery was legal in Utah territory.