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Himmlische Mutter

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Gibt es eine Mutter im Himmel?[BIO]

Ja. Wir haben sowohl eine Mutter im Himmel als auch einen Vater im Himmel.[BIO][1] Das Konzept der „himmlischen Eltern“ ist ein grundlegendes Konzept der Theologie der Heiligen der Letzten Tage.[2]

Lehrt die Kirche eine Lehre über die himmlische Mutter?

Nein, nicht sehr oft.[3] Es gibt keine konkrete kanonisierte Offenbarung, die sich auf die Himmlische Mutter bezieht, aber Propheten und Apostel haben ihre Existenz seit den Anfangstagen der Kirche anerkannt.[4] In jüngerer Zeit heißt es in [5]Die Familie: Eine Proklamation an die Welt[6], dass jeder Mensch ein Sohn oder eine Tochter himmlischer Eltern ist.[7] Sie wird auch im Thema der Jungen Damen,[8] in Ansprachen der Generalkonferenz, und im Essay „Mother in Heaven“ auf der Website der Kirche erwähnt.

Woher kommt die Vorstellung von einer „Mutter im Himmel“ in der Theologie der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage?

Es ist unklar. Im Februar 1844 könnte der erste möglicherweise aufgezeichnete Hinweis auf die Himmlische Mutter in einem von W. W. Phelps geschriebenen Gedicht[BIO] gestanden haben, das im Times and Seasons veröffentlicht wurde und sich auf eine „Königin des Himmels“ bezog.[9] Im Januar 1845 bezog sich Phelps direkt auf die Himmlische Mutter, als er schrieb: „Dein Vater ist Gott, deine Mutter ist die Königin des Himmels.“[10]

Hat Joseph Smith jemals über die Himmlische Mutter gelehrt?

Wahrscheinlich, aber es gibt keine historischen Aufzeichnungen aus erster Hand, die darauf hindeuten, dass Joseph Smith[BIO] dieses Konzept gelehrt hat. Allerdings schrieben Menschen, die Joseph Smith nahestanden, über eine Himmlische Mutter. Eliza R. Snow[BIO], eine von Joseph Smiths polygamen Ehefrauen, verwendete das Konzept einer Himmlischen Mutter in einem Gedicht von 1845 mit dem Titel „My Father in Heaven“, das zur Grundlage der bekannten Hymne „O My Father“ wurde.[11]

Der direkteste Beleg dafür, dass Joseph Smith über die Himmlische Mutter lehrte, ist ein Bericht aus dritter Hand, der mehr als sechzig Jahre nach Josephs Tod geschrieben wurde. Darin heißt es, dass Joseph Zina D. Young[BIO] 1839 über die Himmlische Mutter belehrte.[12]

Ein Aquarellgemälde von John Hafen für ein illustriertes Heft von 1909 mit Eliza R. Snows Liedtexten zur Hymne
Ein Aquarell von John Hafen für ein illustriertes Heft von 1909 mit Eliza R. Snows Liedtexten zur Hymne

Wissen wir etwas über den Charakter der Himmlischen Mutter?

Nein, nicht viel. Wenn Führer der Kirche und Autoren die himmlische Mutter beschreiben, verwenden sie Wörter wie göttlich,[13] unsterblich,[14] vollkommen,[15] verherrlicht,[16] und weise.[17]

Hat jemand die himmlische Mutter gesehen oder von ihr gehört?

Möglicherweise, aber wahrscheinlich nicht.

Abraham H. Cannon[BIO] schrieb in seinem Tagebuch, dass Joseph Smith die Himmlische Mutter sah. Er sagte, dass Zebedee Coltrin,[BIO] Sidney Rigdon[BIO] und Joseph Smith eine Vision vom Vater, der Mutter und einem jungen Jesus sahen.[BIO][18] Es gibt jedoch zwei andere Berichte über diese Vision, die an anderer Stelle aufgezeichnet wurden und sagen, dass es stattdessen eine Vision von Adam[BIO] und Eva[BIO] war, nicht vom Himmlischen Vater und der Himmlischen Mutter.[19]

Gibt es biblische oder schriftgemäße Hinweise auf eine Mutter im Himmel?

Nein, nicht direkt. 1885 räumte Erastus Snow[BIO] ein, dass es keine Unterstützung in den heiligen Schriften für eine himmlische Mutter gibt.[20]

In 1. Mose 1:26–27 heißt es: „Und Gott schuf den Menschen zu seinem Bilde, zum Bilde Gottes schuf er ihn; und schuf sie als Mann und Frau.“ Einer Deutung zufolge könnte sich „Gott“ auf mehrere göttliche Wesen beziehen, und vielleicht könnte ein „pluraler Gott“ auf eine männliche und eine weibliche Gottheit hindeuten.[21] Einige Wissenschaftler haben vermutet, dass ein „pluraler Gott“ und altorientalische Symbolik auf eine männliche und eine weibliche Gottheit hindeuten könnten.[22]

Der Gelehrte der Heiligen der Letzten Tage Daniel Peterson[BIO] hat die Theorie aufgestellt, dass Aschera, die kanaanitische Göttin, auf die in der hebräischen Bibel Bezug genommen wird, als Mutter im Himmel verstanden werden sollte.[23] Er verwendet 1 Nephi 11, um diese Aussagen zu stützen. Es gibt auch biblische Bezüge zu einer Königin des Himmels, von der manche Gelehrte meinen, dass sie Aschera ist.[24]

Warum sprechen Heilige der Letzten Tage nicht öfter über die Mutter im Himmel?

Wahrscheinlich, weil es nur sehr wenige gesicherte Informationen über sie gibt.[25]

Einige, wie der Autor Hoyt W. Brewster,[BIO] haben vermutet, dass die Mutter im Himmel zu heilig ist, um über sie zu sprechen.[26] Andere denken vielleicht, dass die Lehre von der Mutter im Himmel seltsam ist oder von anderen Grundsätzen des Evangeliums ablenken würde.[27]

Woher kam die Vorstellung, dass es „zu heilig ist, um darüber zu sprechen“?

Nicht aus einer maßgeblichen Quelle.[28] Es wurde nie eine Aussage einer Generalautorität gefunden, die zu einem „heiligen Schweigen“ über sie aufgerufen hätte.[29] Kirchenführer scheinen kein Problem damit zu haben, die Himmlische Mutter anzusprechen.[30]

Hat die himmlische Mutter eine Rolle im Plan der Erlösung?

Laut Führern der Kirche teilt die himmlische Mutter Ziele und Aufgaben mit dem himmlischen Vater[31] (auch wenn die genauen Einzelheiten unklar sind). Sie zieht wie der himmlische Vater Seelen groß, umsorgt sie und prägt sie.[32] Mehrfach haben Führer der Kirche nahegelegt, dass sie eine zentrale Rolle dabei spielt, den Charakter und die Persönlichkeit ihrer Kinder zu formen.[33]

Älteste Jeffrey R. Holland sagte in der Generalkonferenz: „Zu einer Mutter im Himmel sage ich: ‚Danke für Ihre entscheidende Rolle dabei, die Ziele der Ewigkeit zu erfüllen.‘“ [34]

Ist sie eine Gottheit?

Ja, wahrscheinlich. Führer der Heiligen der Letzten Tage haben gelehrt, dass sie „Seite an Seite“ mit Gott dem Vater steht.[35] Historisch gesehen waren die Heiligen der Letzten Tage uneins darüber, ob sie sie in der Gottheit anerkennen.[36]

Könnte die Himmlische Mutter der Heilige Geist sein?

Wahrscheinlich nicht. Das ist nichts, was die Kirche oder ihre Führer je gelehrt haben. Einige Gelehrte der Heiligen der Letzten Tage haben jedoch vermutet, dass es möglich ist, dass die himmlische Mutter der Heilige Geist sein könnte.[37]

Ist es in Ordnung, zur himmlischen Mutter zu beten?

Nein. Christus und die Schrift lehren, dass Gebete an den himmlischen Vater gerichtet werden.[38] Führer der Kirche haben die Mitglieder angewiesen, keine Gebete an die himmlische Mutter zu richten.[39] Präsident Gordon B. Hinckley erklärte, dass „die Tatsache, dass wir nicht zu unserer Mutter im Himmel beten, sie in keiner Weise herabsetzt oder abwertet“.[40]

Ist die Mutter im Himmel eine polygame Ehefrau des Vaters im Himmel?

Möglicherweise. 2025 wurde Dallin H. Oaks[BIO] dabei aufgezeichnet, wie er zu einer Gemeinde sprach, und sagte: „Wir haben eine Himmlische Mutter oder Himmlische Mütter.“[41] Orson Pratt[BIO] und John Taylor[BIO] lehrten beide, dass Gott mehrere Ehefrauen hatte.[42][43] Aber Führer der Kirche haben sich meistens auf die Mutter im Himmel als eine einzelne Person bezogen.[44]

Glauben andere jüdisch-christliche Religionen an eine Mutter im Himmel?

Nicht wirklich. Im Katholizismus gibt es eine Art heilige Mutterschaft in Maria,[BIO] der Mutter Jesu.[45] Eine mystische Denkrichtung im Judentum erkennt die Schechina, den weiblichen Aspekt Gottes, an.[46] Frühe christliche Gnostiker sahen Sophia[BIO] als weibliche göttliche Gestalt.[47] Aber im Allgemeinen ist eine Himmlische Mutter kein verbreiteter christlicher Glaube.

The Facts

  • Die Himmlische Mutter ist eine anerkannte Lehre der Kirche.

  • Die Vorstellung einer himmlischen Mutter lässt sich bis in die 1840er Jahre zurückverfolgen.

  • Es gibt keine zeitgenössischen Belege dafür, dass Joseph Smith diese Lehre lehrte.

  • Autoren, die Joseph Smith gut kannten, schrieben über eine himmlische Mutter.

  • Es gibt keine konkreten Schriftstellenverweise auf eine Himmlische Mutter.

  • Die Kirche hat die Mitglieder angewiesen, nicht zur Himmlischen Mutter zu beten.

  • Einige frühe Führer der Kirche lehrten, dass die himmlische Mutter eine polygame Ehefrau Gottes war.

Our Take

Die Vorstellung einer Mutter im Himmel kann für manche sowohl tröstlich als auch frustrierend sein. Von ihrer Existenz und ihrem Zweck zu wissen, kann uns helfen, mehr über unseren ewigen Fortschritt zu verstehen. Aber der Mangel an Informationen über die Mutter im Himmel kann sich auch so anfühlen, als würde er ihre Rolle oder ihren Wert schmälern.

Es ist nicht wirklich klar, warum es so wenig Informationen über Sie gibt. Vielleicht hat die patriarchalische Struktur der Kirche ihr einfach nicht genug Raum gegeben. Vielleicht hat Gott entschieden, dass es am besten ist, nicht zu viel über Sie zu offenbaren.

Was auch immer der Grund ist, die Kirche akzeptiert und unterstützt die Lehre von der Himmlischen Mutter weiterhin klar, einschließlich ihrer göttlichen Eigenschaften und ihrer gemeinsamen Ziele und Aufgaben mit dem Himmlischen Vater.

Als Kirche, die die Bedeutung fortlaufender Offenbarung betont, erhalten wir vielleicht in Zukunft mehr Informationen über eine Mutter im Himmel. Obwohl es nur wenige Details gibt, ist die Lehre von einer Mutter im Himmel eine geschätzte Wahrheit des wiederhergestellten Evangeliums und ziemlich einzigartig für unseren Glauben. Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage können danach streben, wie ihre Eltern im Himmel zu werden, von denen wir wissen, dass sie ihre Kinder lieben.

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Footnotes

  • BIOHeavenly Mother

    Heavenly Mother is the wife of Heavenly Father and mother of all spirits.

  • BIOHeavenly Father

    Heavenly Father is God, Elohim, and the Father of all spirits.

  • BIOW. W. Phelps

    William W. Phelps (1792–1872) was born in New Jersey. Phelps joined the Latter-day Saints in 1831 and was a Latter-day Saint news editor, author, and Church leader. He edited the Evening and Morning Star and wrote several Latter-day Saint hymns (like "The Spirit of God"). In 1838, he was excommunicated for apostasy but had rejoined the Church by 1839. William traveled with the Saints to Utah, where he served in the Utah Territorial Legislature. He participated in numerous professional organizations and served as a lawyer in the Utah Territorial Courts.

  • BIOJoseph Smith, Jr.

    Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.

  • BIOEliza R. Snow

    Eliza Roxcy Snow (1804–1887) was born in Becket, Massachusetts to Oliver and Rosetta Snow. Her younger brother, Lorenzo, became the fifth President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Snow joined the Church in 1835. She became a plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. Snow served as the second General Relief Society President from 1866 to 1887. During her life, she composed around 500 poems, including "O My Father," which references Heavenly Mother.

  • BIOZina D. Young

    Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young (1821–1901) was a Latter-day Saint leader. Born in upstate New York, Zina joined the Latter-day Saint faith after meeting Hyrum Smith (Joseph Smith's brother) and David Whitmer. Zina became an early plural wife of Joseph Smith in 1841, while still temporally married to another member, Henry Jacobs. After Joseph Smith's death, she married Brigham Young. Zina Young was an active leader in the Utah women's suffrage movement and a leader of the Relief Society from 1888 until her death.

  • BIOAbraham H. Cannon

    Abraham H. Cannon (1859–1896) was born in Salt Lake City, Utah. He served as manager for the Church publication Juvenile Instructor and became an apostle in 1889. He kept a robust journal, offering intimate insights into the administration of the Quorum of the Twelve in the late nineteenth century. He died of an ear infection.

  • BIOZebedee Coltrin

    Zebedee Coltrin (1804–1887) was an early leader in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a close associate of Joseph Smith. In 1835, he became a president of the First Quorum of the Seventy, and in 1873, he became a stake patriarch. He served in this position until his death.

  • BIOSidney Rigdon

    Sidney Rigdon (1793–1876) was a Campbellite minister in Pennsylvania but joined the Church in 1830. He was a gifted orator and served as a member of Joseph Smith's First Presidency. He ran as Joseph Smith's vice presidential candidate in 1844. After Joseph Smith's death, he claimed to be Joseph Smith's successor in opposition to the Quorum of the Twelve. He was excommunicated and went on to establish "The Church of Jesus Christ" in Friendship, New York, where he lived until his death.

  • BIOJesus Christ

    Jesus Christ, the only begotten son of God.

  • BIOAdam

    Adam was the mortal father of humankind, also known as The Ancient of Days or Michael. Adam partook of the forbidden fruit in the Garden of Eden and was cast out of the Garden and became mortal. He lived with his wife, Eve, and they had many children, including Cain, Abel, and Seth. Adam died at age 930.

  • BIOEve

    Eve was the first woman and was the wife of Adam, the first man. She partook of the forbidden fruit and was cast out of the Garden of Eden. She had many children, including Cain, Abel, and Seth.

  • BIOErastus Snow

    Erastus Snow (1818–1888) joined the Church in 1833 in Vermont. He served missions in Pennsylvania and Massachusetts and was ordained a member of the Seventy in 1836. He had 4 wives, 23 sons, and 13 daughters. He served as a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1849 until his death.

  • BIODaniel C. Peterson

    Daniel C. Peterson (1953–present) is a professor emeritus of Islamic Studies and Arabic in the Department of Asian and Near Eastern Languages at Brigham Young University. He attended received a bachelor's degree in philosophy and Greek from BYU and did graduate work in Jerusalem and Cairo before receiving a Ph.D. from UCLA. His academic work focuses mostly on the Qur'an and Islamic philosophy. Peterson served as chairman of the board of the Foundation for Ancient Research and Mormon Studies and currently serves as editor-in-chief of Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship.

  • BIOHoyt W. Brewster

    Hoyt W. Brewster received his B.A. from the University of Utah, his M.A. from BYU, and his Ph.D. from the University of Southern California. From 1996–1999, he was president of the Netherlands Amsterdam Mission. He has served as a seminary and institute teacher and has authored many religious books.

  • BIODallin H. Oaks

    Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.

  • BIOOrson Pratt

    Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.

  • BIOJohn Taylor

    John Taylor (1808–1887) was born in Westmorland, England. He was the third president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He moved to Canada in 1832 and joined the Church four years later. Taylor was soon appointed to the apostleship and became a prominent advocate for Latter-day Saint doctrine during his mission to the United Kingdom. Taylor accompanied Joseph Smith to Carthage Jail in 1844, where Joseph and Hyrum Smith were martyred. Taylor received a bullet wound to the thigh. He served in the apostleship and First Presidency until his appointment to the Presidency in 1880. Taylor oversaw the Church administration as the Church faced sustained prosecution from federal authorities for the practice of polygamy. He died while in hiding from federal authorities in Kaysville at the age of 79.

  • BIOMary

    Mary was from Galilee but was of unknown lineage. She was married to Joseph and was the mother of Jesus. The Bible indicates that she had additional children, sons and daughters, besides Jesus. She was present at the first miracle (the wedding of Cana) as well as at the crucifixion of Jesus. The scriptures do not record when or how she died.

  • BIOSophia

    Sophia (σοφία) is the Greek personification of "wisdom" and appears throughout the Bible. In some Gnostic traditions, she represents the female half of the conception of Christ and was considered the mother of the universe. In some forms of Gnosticism, as the female spirit embodying divine wisdom, her power was used to create the material world. She was integrated with figures like the Virgin Mary and Heavenly Mother as time went on.

  • [1]↩︎

    1880 brachte die Dichterin der Heiligen der Letzten Tage Emily Spencer ihr Verständnis von einem himmlischen Vater und einer himmlischen Mutter so zum Ausdruck:

    Weit zurück in der Vergangenheit, in ungezählten Zeitaltern, lebten wir als Geister in himmlischen Wohnungen, unser Vater, so treu, war als Gott eingesetzt, unsere Mutter im Himmel saß dort an seiner Seite, an diesem Ort süßer Freude und himmlischen Friedens wurden Geister geboren, bis sie den ganzen Ort füllten.
  • [2]↩︎

    Der Glaube, dass Menschen Geistkinder einer Himmlischen Mutter und eines Himmlischen Vaters sind, ist in der Geschichte der Theologie der Heiligen der Letzten Tage durchgehend gleich geblieben.

  • [3]↩︎

    Kirchenführer sprechen oft von der Existenz einer himmlischen Mutter, führen aber ihre Eigenschaften nicht näher aus.

  • [4]↩︎

    Persönlichkeiten wie W. W. Phelps, Orson Pratt und Erastus Snow sprachen über himmlische Eltern.

  • [5]↩︎

    Die Familie: Eine Proklamation an die Welt besagt:

    Alle Menschen – männlich und weiblich – sind nach dem Bild Gottes geschaffen. Jeder ist ein geliebter Geistessohn oder eine geliebte Geistestochter himmlischer Eltern und hat als solcher bzw. als solche eine göttliche Natur und Bestimmung.
  • [6]↩︎

    Im Oktober 2019 gab die Kirche ein neues Motto für die Jungen Damen bekannt. Es lautet:

    Ich bin eine geliebte Tochter himmlischer Eltern mit göttlicher Natur und ewiger Bestimmung.
    Als Jünger Jesu Christi bemühe ich mich, so zu werden wie er. Ich suche nach persönlicher Offenbarung, handle danach und diene anderen in seinem heiligen Namen.
    Ich werde jederzeit und in allen Dingen und an allen Orten als Zeuge Gottes auftreten.
    Während ich mich bemühe, für die Erhöhung würdig zu werden, schätze ich die Gabe der Umkehr und versuche, mich jeden Tag zu verbessern. Mit Glaube werde ich mein Zuhause und meine Familie stärken, heilige Bündnisse schließen und halten und die heiligen Handlungen und Segnungen des heiligen Tempels empfangen.
  • [7]↩︎

    Typischerweise sprechen Führer darüber, dass Frauen nach dem Bild ihrer himmlischen Mutter erschaffen sind und dass der Plan der Erlösung uns darauf vorbereitet, zu unseren himmlischen Eltern zurückzukehren.

  • [8]↩︎

    Der Aufsatz schließt:

    Wie bei vielen anderen Wahrheiten des Evangeliums ist unser derzeitiges Wissen über eine Mutter im Himmel begrenzt. Dennoch ist uns genug Wissen gegeben worden, um die Heiligkeit dieser Lehre zu würdigen und das göttliche Muster zu verstehen, das für uns als Kinder himmlischer Eltern festgelegt wurde. . . . Männer und Frauen können nicht ohne einander erhöht werden. So wie wir einen Vater im Himmel haben, haben wir auch eine Mutter im Himmel. Wie älteste Dallin H. Oaks vom Kollegium der Zwölf Apostel gesagt hat: „Unsere Theologie beginnt mit himmlischen Eltern. Unser höchstes Ziel ist es, wie sie zu sein.“
  • [9]↩︎

    Es ist unklar, wer „sie“ in dem Gedicht ist. Es könnte sich auf die Himmlische Mutter, die Frau in Matthäus 13:33 oder möglicherweise Eva beziehen. Phelps schrieb:

    ’s ist wie ein wenig Sauerteig, den die Frau gut versteckte, als sie als Himmelskönigin im Gold von Ofir stand. ’s ist wie der Hof von Zion, wo alle Garments weiß sind; wer wird herrschen wie Judas Löwe im ewigen Licht.
  • [10]↩︎

    W. W. Phelps schrieb einen Brief an William Smith mit dem Titel „The Answer“ und veröffentlichte ihn in seiner Zeitung.

    O Mormonismus! Dein Vater ist Gott, deine Mutter ist die Königin des Himmels, und so ist deine ganze Geschichte, von Ewigkeit zu Ewigkeit, die Gesetze, Verordnungen und Wahrheit der „Götter“
  • [11]↩︎

    Eliza R. Snows Gedicht skizziert den Plan der Erlösung und endet damit, dass die Sprecherin erkennt, dass es eine Himmlische Mutter gibt (Hervorhebung hinzugefügt):

    . . . Ich hatte gelernt, dich Vater zu nennen, Durch deinen Geist aus der Höhe, Doch bis der Schlüssel der Erkenntnis Wiederhergestellt wurde, wusste ich nicht warum. Gibt es im Himmel Eltern allein? Nein, der Gedanke lässt die Vernunft stutzen; Wahrheit ist Vernunft — ewige Wahrheit Sagt mir, dass ich dort eine Mutter habe. Wenn ich dieses schwache Dasein verlasse — Wenn ich dieses Sterbliche ablege, Vater, Mutter, darf ich euch begegnen In euren königlichen Höfen droben? Dann endlich, wenn ich vollendet habe, Alles, wozu ihr mich ausgesandt habt, Mit eurer gemeinsamen Billigung Lasst mich kommen und bei euch wohnen.
  • [12]↩︎

    1911 hielt Susa Young Gates ein Gespräch zwischen Zina D. Young und Joseph Smith fest. Zina hatte vor Kurzem ihre Mutter verloren, und Joseph sagte ihr, dass sie im Jenseits „deine ewige Mutter kennenlernen und mit ihr vertraut werden wird, die Frau deines Vaters im Himmel“

  • [13]↩︎

    Kirchenführer haben die Himmlische Mutter als göttliches, gleichwertiges Gegenüber zum Himmlischen Vater beschrieben.

  • [14]↩︎

    2016 lehrte Dieter F. Uchtdorf:

    Wir sind die buchstäblichen Geistkinder göttlicher, unsterblicher und allmächtiger himmlischer Eltern!
  • [15]↩︎

    1915 vertrat James E. Talmage die Ansicht, dass Menschen so vollkommen werden könnten, wie ihre himmlischen Eltern vollkommen sind:

    Es ist vorgesehen, dass wir, die Söhne und Töchter Gottes, Fortschritt machen können, bis wir unserem ewigen Vater und unserer ewigen Mutter gleich werden, sodass wir in unseren Bereichen vollkommen werden können, wie sie es in den ihren sind.
  • [16]↩︎

    1921 beschrieb Melvin J. Ballard die Mutter im Himmel:

    Egal, welche Höhen Gott erreicht hat oder noch erreichen mag, er steht nicht allein; denn Seite an Seite mit ihm steht in all ihrer Herrlichkeit, einer Herrlichkeit wie der seinen, eine Gefährtin, die Mutter seiner Kinder. Denn so wie wir einen Vater im Himmel haben, so haben wir dort auch eine Mutter, eine verherrlichte, erhöhte, veredelte Mutter.
  • [17]↩︎

    In der Encyclopedia of Mormonism schrieb Elaine Anderson Cannon:

    Eine himmlische Mutter teilt die Elternschaft mit dem himmlischen Vater. Dieses Konzept führt Heilige der Letzten Tage zu dem Glauben, dass sie ihm in Herrlichkeit, Vollkommenheit, Mitgefühl, Weisheit und Heiligkeit gleicht.
  • [18]↩︎

    Im August 1890 hielt Abraham Cannon in seinem Tagebuch einen Bericht aus dritter Hand fest, in dem beschrieben wurde, dass die himmlische Mutter neben dem himmlischen Vater gesehen wurde.

  • [19]↩︎

    Laut dem Protokoll einer Sitzung der School of the Prophets in Salt Lake City beschrieb Coltrin, dass er zwei himmlische Personen sah, eine weibliche und eine männliche, gekleidet in weiße Garments. Coltrin bezeichnete sie als Eva und Adam.

    1885 erinnerte sich Oliver B. Huntington an Coltrins Bericht und merkt an:

    Joseph sagte ihnen, dass der Mann und die Frau Vater Adam und Eva waren.
  • [20]↩︎

    1885 sagte Erastus Snow:

    Nun, in den Schriften wird nicht ausdrücklich gesagt, dass wir im Himmel sowohl eine Mutter als auch einen Vater haben. Es bleibt uns überlassen, das aus dem abzuleiten, was wir von allen lebenden Dingen auf der Erde sehen und wissen, einschließlich des Menschen. . . . Meinem Verständnis nach wird in ausreichend klarer Sprache angedeutet, dass das männliche und weibliche Prinzip bei den Göttern vorhanden war, so wie es beim Menschen der Fall ist.
  • [21]↩︎

    Im April 1844 hielt Thomas Bullock, einer von Joseph Smiths Schreibern, fest, dass Joseph erklärte, 1 Mose 1:1 beziehe sich wegen des hebräischen Textes auf eine Mehrzahl von Gottheiten. Wilford Woodruff akzeptierte auch Joseph Smiths Auslegung von Elohim.

  • [22]↩︎

    Michael Coogan, ein Harvard-Gelehrter, sagte, es sei möglich, aber unklar, ob elohim einen einzelnen Gott oder eine männliche und weibliche Gottheit bedeutet.

    Und Daniel C. Peterson untersuchte die Symbolik des Nahen Ostens und stellte die Theorie auf, dass Aschera, die Gemahlin Els und Himmelskönigin in der alten semitischen Religion, als Muttergöttin oder als eine Art oder ein Gegenstück der Himmlischen Mutter verstanden werden sollte.

  • [23]↩︎

    Daniel Peterson argumentiert in dem Artikel „Nephi und seine Aschera“, dass Ascheras Verbindung mit Weisheitsliteratur und der Kontext von 1 Nephi 11 Aschera zur Frau Gottes machten.

    Aschera wurde mit Bäumen in Verbindung gebracht – mit heiligen Bäumen. Die rabbinischen Autoren der jüdischen Mischna (2.–3. Jahrhundert n. Chr.) erklären die Aschera als einen Baum, der verehrt wurde. In 1 Nephi 11 denkt Nephi über die Bedeutung des Baums des Lebens nach, als er ihn in einer Vision sieht.
  • [24]↩︎

    Jeremia 7:16–18 und 44:17–19, 25 erwähnen eine Königin des Himmels. Einige Wissenschaftler meinen, dass damit Aschera gemeint ist, die Gefährtin des kanaanäischen Gottes El.

    Die Dartmouth-Professorin Susan Ackerman bezog sich bei Aschera auf diese Verse aus Jeremia.

    Daniel Peterson hat die Theorie aufgestellt, dass Aschera als Himmlische Mutter angesehen werden könnte, bezog sich dabei aber nicht auf Jeremia.

  • [25]↩︎

    Gordon B. Hinckley stellte fest, dass „niemand von uns die Herrlichkeit derjenigen vermehren oder mindern kann, über die wir keine offenbarte Kenntnis haben.“

  • [26]↩︎

    1994 schrieb Hoyt J. Brewster:

    Der heilige Name der Gottheit wird gelästert, wenn er zusammen mit vulgärer Sprache benutzt und in alltäglichen Redewendungen missbraucht wird. . . . Ist es da verwunderlich, dass unser Vater im Himmel die Identität unserer Mutter im Himmel so sehr geschützt hat?

    Kathryn Shirts, eine Wissenschaftlerin, die über die Himmlische Mutter gesprochen hat, hat auf diese Vorstellung geantwortet:

    Diese Antwort beschreibt eine Frau, die in einer harten Welt nicht ganz für sich selbst sorgen kann – ein Bild, das rein aus bestimmten menschlichen Vorstellungen stammt und nicht aus göttlicher Wirklichkeit.
  • [27]↩︎

    1895 tadelte George Q. Cannon diejenigen, die sich auf die Himmlische Mutter fixierten:

    Unser Vater im Himmel soll der Gegenstand unserer Anbetung sein. Er will keine geteilte Anbetung. Uns ist geboten, ihn zu verehren, und nur ihn.
  • [28]↩︎

    Ein früher Hinweis auf die Idee, dass die Himmlische Mutter zu heilig sei, um über sie zu sprechen, findet sich in dem Buch LDS Reference Encyclopedia aus dem Jahr 1960. Der Autor, ein Seminar-Lehrer namens Melvin Brooks, schreibt:

    Wenn man bedenkt, wie der Mensch den Namen Gottes, des Vaters, und seines Sohnes Jesus Christus entweiht hat, ist es dann verwunderlich, dass der Name der Mutter im Himmel zurückgehalten wurde, ganz zu schweigen davon, dass sie in der Schrift praktisch gar nicht erwähnt wird?
  • [29]↩︎

    2011 veröffentlichten David Paulsen und Martin Pulido, nachdem sie Hunderte von Veröffentlichungen der Kirche durchgesehen hatten, eine Studie über maßgebliche Aussagen von Führern der Kirche zur Himmlischen Mutter, und sie stellten fest:

    Wir haben keine öffentliche Aufzeichnung dafür gefunden, dass eine Generalautorität uns geraten hätte, über unsere himmlische Mutter zu schweigen; tatsächlich haben, wie wir ausführlich gezeigt haben, viele Generalautoritäten offen über sie gelehrt.
  • [30]↩︎

    Führer der Kirche haben in den letzten Jahren mehrmals von der Himmlischen Mutter gesprochen.

  • [31]↩︎

    Kirchenführer haben regelmäßig von Gleichheit und Partnerschaft in der Beziehung zwischen dem himmlischen Vater und der himmlischen Mutter gesprochen.

  • [32]↩︎

    1978 erklärte Präsident Spencer W. Kimball:

    Wenn wir diesen lehrmäßigen Kirchenliedtext und Ausdruck der Zuneigung singen, „O mein Vater“, bekommen wir eine Ahnung von höchster mütterlicher Bescheidenheit, von der zurückhaltenden, königlichen Würde unserer Himmlischen Mutter, und wenn wir wissen, wie tief unsere sterblichen Mütter uns hier geprägt haben, nehmen wir dann an, dass ihr Einfluss auf uns als einzelne Menschen geringer sein wird, wenn wir so leben, dass wir dorthin zurückkehren?
  • [33]↩︎

    1985 schrieb der BYU-Präsident Jeffrey R. Holland:

    [Eltern] können so sehr lieben und sich so sehr bemühen – was sagt das über eine göttlichere Liebe aus, die sich von unserer unterscheidet, wie die Sterne sich von der Sonne unterscheiden? An einem besonders schweren Tag, . . . was würden die Bewohner dieser Welt dafür geben, zu wissen, dass himmlische Eltern über eben diese Bäche und Berge und Wüsten hinweg nach ihnen greifen, voller Sehnsucht, sie nah an sich zu ziehen?

    Harold B. Lee, Spencer W. Kimball und Paul H. Dunn haben ebenfalls darüber gesprochen.

  • [34]↩︎

    2015 hielt Jeffrey R. Holland eine Ansprache an Mütter und sagte:

    Zu all unseren Müttern überall, vergangen, gegenwärtig oder zukünftig, sage ich: „Danke. Danke dafür, dass Sie Leben schenken, Seelen prägen, Charakter formen und die reine Liebe Christi zeigen.“ Zu Mutter Eva, zu Sara, Rebekka und Rahel, zu Maria von Nazaret und zu einer Mutter im Himmel sage ich: „Danke für Ihre entscheidende Rolle bei der Erfüllung der ewigen Ziele.“
  • [35]↩︎

    Melvin J. Ballard hat gesagt, dass die himmlische Mutter „Seite an Seite“ mit dem himmlischen Vater steht.

    Susa Young Gates erklärte, dass „die göttliche Mutter“ „Seite an Seite mit dem göttlichen Vater“ steht, mit „gleicher Teilhabe an gleichen Rechten, Vorrechten und Verantwortlichkeiten, im Himmel und auf der Erde“.

    Charles W. Penrose stellte fest:

    Wenn das göttliche Bild, um vollständig zu sein, sowohl ein weibliches als auch ein männliches Element widerspiegeln musste, versteht es sich von selbst, dass beide in der Gottheit enthalten sein müssen.

    John Taylor und Spencer W. Kimball bezeichnen die Himmlische Mutter als eine „Königin“.

  • [36]↩︎

    Älteste Erastus Snow bemerkte:

    Es gibt keinen Herrn, es gibt keinen Gott, in dem diese beiden Grundsätze nicht vereint sind oder vereint sein können; und wir können niemals hoffen, auf irgendeinem anderen Grundsatz die ewige Macht und die Gottheit zu erlangen. Aber nicht nur das: Diese Gottheit, die aus zwei Teilen besteht, männlich und weiblich, besteht auch aus zwei Elementen, geistig und zeitlich.

    Präsident George Q. Cannon warnte jedoch davor, die himmlische Mutter zu verehren, da das dem Götzendienst ähnele.

  • [37]↩︎

    1994 schrieb Janice Allred: „Vielleicht ist der Heilige Geist also der Name der Mutter, der sich auf ihr Wirken unter uns in der Sterblichkeit bezieht.“ Sie untersuchte diese Idee in ihrem ganzen Artikel „Toward a Mormon Theology of God the Mother“.

    Während einer Frage-und-Antwort-Runde bei einem Fireside hat Fiona Givens Berichten zufolge darüber spekuliert, ob die Himmlische Mutter der Heilige Geist sein könnte.

  • [38]↩︎

    Als Jesus die Menschen in Matthäus 6 lehrte, wie sie beten sollen, sagte er zu ihnen: „Darum sollt ihr so beten: Unser Vater im Himmel! Dein Name werde geheiligt.“ (Matt. 6:9)

    Die Schriften lehren auch: „Wenn es aber jemandem unter euch an Weisheit mangelt, so bitte er Gott, der jedermann gern gibt und niemanden schilt; so wird sie ihm gegeben werden“ (Jakobus 1:5).

  • [39]↩︎

    1895 bemerkte George Q. Cannon in Bezug auf William C. Harrisons Gedicht „Our Mother in Heaven“:

    Vor etwa einem Jahr wurde im JUVENILE INSTRUCTOR ein Begleitlied zu diesem Anrufen von Schwester Snow mit dem Titel „Unsere Mutter im Himmel“ veröffentlicht. In diesem Lied [O mein Vater] gibt es zu viel von dieser Neigung, „unsere Mutter im Himmel“ zu vergöttlichen. . . . Diese Sprache kommt Anbetung nahe. Unsere Mutter wird eine „göttliche Braut“ genannt. Aber das ist nicht alles; sie wird zusammen mit dem Vater angerufen, ihrem Sohn zu vergeben. Die Anbetung des wahren Gottes ist uns offenbart worden. Wir wissen auch, dass unser Vater im Himmel der Gegenstand unserer Anbetung sein sollte. Er will keine geteilte Anbetung. Uns ist geboten, ihn und ihn allein anzubeten.

    Cannon berief sich auf das erste Gebot: „Du sollst keine anderen Götter haben neben mir.“

  • [40]↩︎

    In der Generalkonferenz im Oktober 1991 bemerkte Präsident Hinckley:

    „So sehr ich auch gesucht habe, ich finde nirgends in den Standardwerken einen Bericht, in dem Jesus anders als zu seinem Vater im Himmel betete oder in dem er die Menschen anwies, anders als zu seinem Vater im Himmel zu beten. „Ich habe vergeblich nach irgendeinem Fall gesucht, in dem irgendein Präsident der Kirche, von Joseph Smith bis Ezra Taft Benson, ein Gebet an ‚unsere Mutter im Himmel‘ gerichtet hat. „Ich nehme an, dass diejenigen . . ., die diesen Ausdruck verwenden und seinen Gebrauch weiter fördern wollen, es gut meinen, aber sie sind auf dem Holzweg. Die Tatsache, dass wir nicht zu unserer Mutter im Himmel beten, schmälert oder erniedrigt sie in keiner Weise.“
  • [41]↩︎

    Bei einem Treffen mit Heiligen der Letzten Tage in Belgien sagte Dallin H. Oaks von der präsidentschaft:

    Aus Gründen, die der Herr nicht offenbart hat, wissen wir nicht viel über eine Himmlische Mutter. Aber uns wurde gesagt, dass der Zweck des Lebens auf der Erde darin besteht, uns die Möglichkeit zu geben, darauf hinzuarbeiten, wie unser Himmlischer Vater zu werden. Und wir wissen, dass wir Kinder himmlischer Eltern sind. Also wissen wir, dass wir eine Himmlische Mutter oder mehrere Himmlische Mütter haben. Aber aus Gründen, die der Herr nicht offenbart hat, wissen wir nicht viel über unsere Himmlische Mutter. Aber wir wissen, dass wir eine haben müssen, weil sowohl Männer als auch Frauen auf Erhöhung hinarbeiten . . .
  • [42]↩︎

    Orson Pratt argumentierte:

    Gott, der Vater, hatte mehrere Ehefrauen, von denen eine oder mehrere in der Ewigkeit waren, mit denen er unsere Geister ebenso zeugte wie den Geist Jesu, seines Erstgeborenen.
  • [43]↩︎

    John Taylor bemerkte:

    Weißt du nicht, dass dein Geist vor Äonen, rein und heilig, im Schoß deines himmlischen Vaters wohnte und in seiner Gegenwart und bei deiner Mutter, einer der Königinnen des Himmels, umgeben von deinen Bruder- und Schwestergeistern in der Geisterwelt, unter den Göttern?
  • [44]↩︎

    W. W. Phelps bezog sich auf die Himmlische Mutter als einzelne Person. Erastus Snow nannte ebenfalls eine einzelne Himmlische Mutter. Orson F. Whitney, James E. Talmage, Lorenzo Snow und Melvin J. Ballard bezogen sich unter anderem nur auf eine oder unsere Himmlische Mutter.

  • [45]↩︎

    Der Katechismus der Katholischen Kirche von 1992 beschrieb Maria als „die unbefleckte Jungfrau, die von jedem Makel der Erbsünde bewahrt blieb:“

    Als der Lauf ihres irdischen Lebens vollendet war, wurde sie mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen und vom Herrn zur Königin über alle Dinge erhöht, damit sie ihrem Sohn, dem Herrn der Herren und Bezwinger von Sünde und Tod, noch vollständiger gleichgestaltet werde.
  • [46]↩︎

    Die Gelehrten Raphael Patal und William Dever beschreiben die Schechina:

    Shekhina ist der im Talmud häufig verwendete Begriff, der die sichtbare und hörbare Manifestation von Gottes Gegenwart auf der Erde beschreibt. In seiner späteren Ausprägung, wie sie in der späten Midrasch-Literatur erscheint, stand das Konzept der Shekhina für ein eigenständiges, weibliches göttliches Wesen, das durch sein mitfühlendes Wesen dazu bewegt wurde, bei Gott zur Verteidigung des Menschen zu argumentieren. Sie ist daher, wenn nicht dem Charakter nach, dann doch in Funktion und Stellung, eine direkte Erbin solcher alten hebräischen Göttinnen kanaanitischen Ursprungs wie Aschera und Anat.
  • [47]↩︎

    Der Bibelwissenschaftler Martin Scott beschreibt Sophia:

    Bei ihrem ersten Auftreten in den Sprüchen . . . als symbolische Gestalt in weiblicher Form übernahm sie einige der Rollen, die traditionell mit Jahwe verbunden waren, blieb dabei aber ganz klar unter seiner Kontrolle. Er hält es für wahrscheinlich, dass das Symbol der Sophia zum Teil aus dem religiösen Umfeld stammte, in dem Israel lebte – das heißt, es gab wahrscheinlich zumindest ein gewisses Maß an Übernahme aus altorientalischen Vorstellungen.