Ras i Den kostbara pärlan

Mose bok och Abrahams bok i Den kostbara pärlan är inspirerande sista dagars heligas skrifter, men vad säger de om ras? Stämmer de överens med det som andra gamla texter säger?

Vad säger Den kostbara pärlan om ras?

I sin återgivning av berättelsen i Första Moseboken använder Mose bok orden ”svart” och ”svärta” i samband med två grupper av människor: ”Kanaans barn” och ”Kains säd”.[1] Abrahams bok tar upp vad som kan vara den första av dessa grupper, men nämner inte ”svärta”.[2]

Ras nämns inte i de andra delarna av Den kostbara pärlan – facsimilerna till Abrahams bok,[3] Trosartiklarna, Joseph Smith—Matteus och Joseph Smith—Historia.

Vad säger Moseboken om ras?

Kapitel sju i Moses bok säger att ”svarthet kom över alla Kanaans barn” och också att ”Kains säd var svart”.[4] Det är dock oklart om denna ”svarthet” syftar på ras. Moses 7 berättar att Kains säd[BIO] var skild från Adams säd[BIO][5] och att Enok[BIO] inte skulle predika för Kanaans folk.[6]

Så vad menar Mose bok med ”svärta” och ”svarta”?

Mose bok gavs genom uppenbarelse till Joseph Smith,[BIO][7] och han gav ingen förklaring till dessa termer.

”Svärta” och ”svart” kan syfta på hudfärg.[8] Det kan också syfta på ansiktsuttryck eller utseende, vilket var vanligt i forntida texter.[9] Eller så kan det syfta på människor med afrikanskt ursprung, eftersom den användningen var vanlig i 1800-talets Amerika.[10] Det kan syfta på en icke-bokstavlig ”andlig svärta”,[11] eller så kan det syfta på något helt annat.[12]

Trodde tidiga kyrkoledare att människor av afrikanskt ursprung härstammade från Kain?

Ja.[13] År 1842 beskrev Joseph Smith svarta människor i sin dagbok som "Kains söner"[14] och Brigham Young lärde 1849 att "afrikaner" var "förbannade ättlingar till Kain".[15] Idén att svarta människor härstammade från Kain var allmänt accepterad i 1800-talets Amerika.[16]

Hur beskriver gamla bibliska berättelser Kains "ansiktsuttryck" efter att Herren avvisade hans offer i Första Moseboken 4:5?

De varierar. Det tidigaste fragmentet av Genesis 4:5 i Dödahavsrullarna[17] och den masoretiska hebreiska texten i Gamla testamentet[18] beskriver båda att Kains "ansikte föll". Ingen av skildringarna nämner hans hudfärg. Septuaginta (den grekiska översättningen av den hebreiska Bibeln) använder inte ordet "svart" för att beskriva Kains ansikte[19], och det gör inte heller de arameiska targumerna.[20]

Men texterna som motsvarar Första Moseboken 4:5 i den syriska Peshitta[21] och den armeniska Adam-boken[22] beskriver Kains utseende som svart, vilket skulle kunna tolkas som att det syftar på färgen svart. Djurapokalypsen i 1 Henok[23] beskriver Kain som en "svart kalv" men hänvisar inte specifikt till händelserna i Första Moseboken 4:5.

Forntida texter med koppling till Första Moseboken 4:5

Ungefärligt datum då texten skrevs eller översattes[24]	Ungefärligt datum för manuskriptet[25]	Ancient text and translation	Notes
800–600 f.v.t.	1008 e.Kr.	Masoretisk hebreisk text:[26] till Kain mycket, och hans ansikte föll Engelsk översättning: Och Kains ansikte föll djupt.	Tyder inte på ”svarthet”.
800–600 f.Kr.	30–68 e.Kr.	4Q2 Genesis hebreiska text:[27] till Kain mycket, och hans ansikte föll Engelsk översättning: Och Kains ansikte föll mycket.	Texten är fragmentarisk och ofullständig, men den verkar inte tyda på svarthet.
300-talet f.v.t.	200-talet e.Kr.	Den grekiska Septuagintatexten:[28] καὶ ἐλύπησε[ν] τὸν Καιν λίαν καὶ συνέπεσε(ν) τῷ προσώπῳ Engelsk översättning: Och Kain blev mycket bedrövad, och hans ansikte föll.	Använder inte ”svart” för att beskriva Kain.
300–200 f.v.t.	1600-talet e.Kr.	Ge'ez-texten i 1 Enoks "Animal Apocalypse":[29] እንበለ እንሥአ ለእምከ እድና ርኢኩ በራእይ በምስካብየ ወናሁ ወጽአ ላህም እምድር ወኮነ ዝኩ ላህም ፀዐዳ ወእምድኅረሁ ወጽአት ጣዕዋ አንስቲያዊት አሐ ቲ ወምስሌሃ ወጽአ ካልእ ጣዕዋ ወ ፩ እምኔሆሙ ኮነ ጸሊመ ወ ፩ ቀይሐ Engelsk översättning: Innan jag tog din mor Ednâ såg jag i en syn på min bädd, och se, en tjurkalv kom upp ur jorden, och denna tjurkalv var vit; och efter honom kom en hona av samma art, och tillsammans med denna kom andra kreatur, en av dem var svart och en röd.	Beskriver Kain som en ”svart kalv” och Abel som en ”röd kalv”.
35–120 v.t.	1100–1200 e.Kr.	Targum Onkelos arameisk text:[30] וּתקֵיף לְקַיִן לַחדָא וְאִתכְבִישׁוּ אַפוֹהִי Engelsk översättning: Och det var mycket svårt för Kain, och hans ansikte var nedslaget.	Den här targumen säger inte att Kains ansikte var svart, bara att det var "nedslaget" (kbš).
100–400 v.t.	1504 e.Kr.	Tagum Neofiti arameisk text:[31] och Kain gick in till henne, och hans ansiktes glans förändrades Engelsk översättning: . . . och Kain blev mycket missnöjd och hans ansiktsuttryck förändrades.	Denna targum antyder inte att Kains ansikte var svart, bara att det ”förändrades” (šny).
200–1200 e.Kr.	1590 e.Kr.	Targum Pseudo-Jonathans arameiska text:[32] ותקיף לקין לחדא ואיתכבישׁו איקונין דאפוהי Engelsk översättning: Detta bedrövade Kain mycket, och hans ansiktsuttryck var nedslaget.	Denna targum återger versen på ett liknande sätt som Targum Onkelos men med tillägget av ett grekiskt lånord: "uttryck [eikonon] i hans ansikte ..."
200-talet e.Kr.	Mellan 400–600 e.Kr.	Kristen syrisk Peshitta-text:[33] ܘܐܬܒܐܣܠܩܐܝܢ܂ܬܒܘܐܬܟܡܪܐܦܘܗܝ ܘܗ Engelsk översättning: Och Kain var mycket missnöjd och hans ansikte blev sorgset/blev mörknat (ܬܟܡܪ; tkmr)	Beskriver Kains upplevelse som "att vara ledsen eller att bli svart".
400-talet e.Kr.	Mellan 800–1200 e.Kr.	Armenisk Adam-boktext:[34] կարտիւ եհար զԿայենի երեսն եւ սեւացոյց իբրեւ զգործելի, եւ այնպէս մնաց երեսն սեւ: Engelsk översättning: Han slog Kains ansikte med hagel, vilket svartnade som kol, och så förblev hans ansikte svart.	Beskriver Kains ansikte som ”svärtat”.

Expand Table

Hur beskriver gamla bibliska berättelser det märke eller tecken som Herren satte på Kain i den sista delen av Första Moseboken 4:15?

Ingen av de forntida översättningarna och kommentarerna till Första Moseboken 4:15 beskriver det "märke" eller "tecken" som Gud satte på Kain som svart hud. (Se tabellen nedan.)

Forntida texter som handlar om Kains märke eller tecken i Första Moseboken 4:15

Ungefärligt datum då texten skrevs eller översattes[35]	Ungefärligt datum för manuskriptet[36]	Forntida text och översättning	Anteckningar
800–600 f.v.t.	1008 e.Kr.	Masoretisk hebreisk text:[37] Och Herren satte ett tecken på Kain, så att ingen som mötte honom skulle döda honom. Svensk översättning:[38] Och Herren satte ett märke på Kain, så att ingen som fann honom skulle döda honom.	Den hebreiska termen 'ot (אוֹת) kan förstås som ett utåt synligt märke eller tecken på gudomligt skydd.[39][40]
300-talet f.v.t.	200-talet e.Kr.	Den grekiska Septuagintatexten:[41]<b></b> καὶ ἔθετο κύριος ὁ θεὸς σημεῗον τῷ Καιν τοῦ μὴ ἀνελεῗν αὐτὸν πάντα τὸν εὑρίσκοντα αὐτόν Engelsk översättning:[42] Och Herren Gud satte ett tecken på Kain för att ingen som fann honom skulle döda honom.	Det grekiska ordet σημεῖον betyder ett tecken, ett märke eller ett kännetecken.
35–120 v.t.	1100–1200 e.Kr.	Targum Onkelos arameisk text:[43] Och Herren satte ett tecken på Kain, så att ingen som fann honom skulle döda honom. Engelsk översättning:[44] Och Herren satte ett tecken på Kain, så att ingen som fann honom skulle döda honom.	Den arameiska texten motsvarar den masoretiska hebreiska texten.
100–400 v.t.	1504 e.Kr.	Targum Neofiti arameisk text:[45] Och Herren satte ett tecken på Kain, så att ingen som mötte honom skulle döda honom. Engelsk översättning:[46] Och Herren satte ett tecken på Kain så att den som mötte honom inte skulle döda honom.	Den arameiska texten motsvarar den masoretiska hebreiska texten.
200–1200 e.Kr.	1590 e.Kr.	Targum Pseudo-Jonathan arameisk text:[47] ורשם ייי על אפי דקין אתא מן שמא רבא ויקירא בגין דלא למיקטול יתיה כל דישכחוניה באיסתכלותיה ביה Engelsk översättning:[48] Sedan ritade Herren på Kains ansikte en bokstav från det stora och härliga namnet, så att den som hittade honom inte skulle döda honom när de såg den på honom.	"Namnet" kan syfta på Guds namn.[49]
200-talet e.Kr.	Mellan 400–600 e.Kr.	Kristen syrisk Peshitta-text:[50] så att vem som än fann Kain inte skulle döda honom. Engelsk översättning:[51] Och HERREN JEHOVA satte ett tecken på Qayn, så att ingen som fann honom skulle döda honom.	Tidiga syriska kristna såg Kains ”tecken” som ett sätt för gudomligt skydd.[52]
400 e.Kr.	1512 e.Kr.	Genesis Rabbah-hebreisk text: [53] Och Herren sade till honom: ”Därför ska den som dödar Kain…” (1 Mos. 4:15). Rabbi Jehuda och rabbi Nehemja [tolkade detta olika]. Rabbi Jehuda säger: Boskapen, de vilda djuren och fåglarna samlades för att kräva Abels blod. Han sade till dem: ”Därför säger jag: den som dödar Kain ska själv dödas.” Rabbi Levi sade: Den uråldriga ormen kom för att kräva dom för Abel, och den Helige, välsignad vare han, sade till honom: ”Därför säger jag: den som dödar Kain ska själv dödas.” Rabbi Nehemja sade: Kains dom var inte som andra mördares dom. Kain dödade, men han hade ingen att lära av. Från och med nu ska den som dödar Kain själv dödas. ”Och Herren satte ett tecken på Kain” (1 Mos. 4:15). Rabbi Jehuda och rabbi Nehemja [tolkade detta olika]. Rabbi Jehuda sade: Han lät solskivan gå upp för honom. Rabbi Nehemja sade: Skulle den Helige, välsignad vare han, låta solskivan gå upp för den onde? Nej, detta lär att han lät spetälska komma över honom, som det står: ”Och om de inte tror dig och inte hör på den första tecknets röst …” (2 Mos. 4:8). Rav sade: Han gav honom en hund. Abba Jose ben Qesari sade: Han lät ett horn växa ut på honom. Svensk översättning:[54] ”Och Herren satte ett märke [på Kain, så att ingen som mötte honom skulle döda honom]” (1 Mos. 4:15): R. Juda sade: "Han lät solens klot lysa för honom."[55] R. Nehemja sade till honom: "Tror du att Gud skulle låta solen lysa för den onde mannen? I stället lät han saraat [spetälska] bryta ut på honom. . ." Rab sade: ”Han gav honom en hund.” [Det är Kains tecken.] Abba Yose sade: ”Han lät ett horn växa ut på honom.”	I den här tolkningen kan en hund fungera som en signal om att angripare är på väg, och ett horn kan användas för att hålla dem borta.[56][57]
400-talet e.Kr.	Mellan 800–1200 e.Kr.	Armenisk Adam-boktext:[58] En möjlig tolkning är att två mörka fläckar låg ovanpå huvudet. Engelsk översättning: Det första straffet var detta: att två horn växte ut på hans huvud.[59]	Det fysiska tecknet på Kains ”märke” var att två horn växte ut på hans huvud.

Expand Table

Vad säger Abrahams bok om ras?

Det står att Ham, farao och egyptierna var ättlingar till Kanaans folk,[60] men det säger inte uttryckligen att de var svarta.

Kanaanéerna i Abrahams bok kanske är, eller kanske inte är, Kanaans folk som i Moses bok beskrivs som att ha fått "svarthet [komma] över alla [dem]."[61]

En svartvit gravyr med titeln ”Noah förbannar Kanaan”, av Gustave Doré, från 1865, som visar Noa lyfta handen för att förbanna Kanaan, som flyr med sin familj. — En gravyr från 1865 av Noa som förbannar Kanaan, av Gustave Doré.

Trodde tidiga kyrkoledare att personer med afrikanskt ursprung härstammar från Ham?

Ja, apostlar och profeter under 1800-talet och början av 1900-talet har sagt att personer av afrikanskt ursprung var Hams efterkommande.[62]

Vad säger forntida bibliska berättelser om Hams utseende?

Vissa forntida källor verkar tyda på att Ham var svart, medan andra inte gör det. Den masoretiska texten i den hebreiska Bibeln verkar inte tyda på att Ham var svart.[63] Filon från Alexandria verkar inte heller tyda på att Ham var svart.[64] Men [65]Animal Apocalypse[66] och den palestinska Talmud menar att Ham var svart.

Fornida texter som beskriver Ham.

Approximate date text was written or translated[67]	Ungefärligt datum för manuskriptet[68]	Ancient text and translation	Notes
800–600 f.v.t.	100 e.Kr.	Dödahavsrullarnas hebreiska text:[69] Och Noa vaknade upp ur sitt vinrus och fick veta vad hans yngste son hade gjort mot honom. Och han sade: Förbannad vare Kanaan; en slavars slav ska han vara åt sina bröder. Och han sade: Välsignad vare Herren, Sems Gud, och Kanaan ska vara deras tjänare. Engelsk översättning: Och Noa vaknade upp ur sitt vin och fick veta vad hans yngste son hade gjort. Och han sade: Förbannad vare Kanaan, han ska vara sina bröders slavarnas slav! Men han förbannade inte Ham, utan bara hans son, för Gud hade välsignat Noas söner.	Visar att Ham inte är förbannad, men Kanaan är förbannad till att vara en ”slavarnas slav”.
800–600 f.v.t.	1008 e.Kr.	Masoretisk hebreisk text:[70] Och Ham, Kanaans far, såg sin fars nakenhet och berättade det för sina två bröder därutanför. Engelsk översättning: Och Ham, Kanaans far, såg sin fars nakenhet och berättade det för sina två bröder därutanför.	Texten i 1 Moseboken 9:22 säger inget om hudfärg.
300–100-talet f.v.t.	300–100 f.v.t.	Genesisapokryfens arameiska text:[71] Kol 12: ו[בני חם כוש ומצרי]ן ופוט וכנען ובנן נקבן שבע Kol 17: alla kvinnliga ättlingar som föddes åt Lud och Bin […]… ולמשך …[…]… […]… Hamssönerna Engelsk översättning: Kol 12: [Och Hams söner var Kush, Mitsrai]m, Put och Kanaan, samt sju döttrar. Kol 17: havsvik som ligger intill den del som tillhör Hams efterkommande	Det finns två omnämnanden av Ham, och inget av dem beskriver hur han såg ut.
300s B.C.E.	100–400 e.Kr.	Septuagintans grekiska text:[72] och Ham, Kanaans far, såg sin fars nakenhet Engelsk översättning: Och Ham, Kanaans far, såg sin fars nakenhet, och han gick ut och berättade det för sina två bröder där utanför.	Texten använder Χ för att stava Hams namn.[73] Även om vissa kommentatorer[74] har kopplat Hams namn till det hebreiska ordet för ”svart” eller det egyptiska ordet för ”tjänare”, är namnet Ham av okänt ursprung.[75]
300–200 f.v.t.	1600-talet e.Kr.	Djurapokalypsens ge'eztext:[76] Och den oxen som föddes av honom födde en svart vildåsna och ett vitt lamm, och den vildåsnan födde många åsnor, och det lammet födde tolv får. Svensk översättning: Men den tjur som föddes av honom avlade ett svart vildsvin och ett vitt får; och detta vildsvin avlade många svin, men det fåret fick tolv får.	Verkar identifiera ”Ham” med ”svärta”, vilket kan tyda på antingen ”ondska” eller faktisk hudfärg.[77]
100-talet v.t.	300–500 v.t.	Filos från Alexandria, grekisk text:[78] Varför har jag då sagt detta, om inte för att lära ut att Noas son Ham är ett namn för ondska som ligger stilla, medan sonsonen redan står för ondska i rörelse? Ham betyder nämligen hetta, och Kanaan betyder oro. Hetta i kroppen visar feber, ondska. Engelsk översättning: Detta sades för att visa att Ham, Noas son, är ett namn för ondska i ett stilla tillstånd, och sonsonen Kanaan för samma ondska när den gick över i aktiv rörelse. Ham betyder egentligen ”hetta” och Kanaan ”rastlöshet.”	Filo från Alexandria kopplar först namnet Ham [ham] till det hebreiska ordet för ”hetta” [hwm] trots att de här två orden troligen inte hänger ihop.[79] Sedan kopplar han ”Kanaans förbannelse” till ”Hams förbannelse”.
300–700 e.Kr.	300–700 e.Kr.	Babylonisk Talmud på hebreiska:[80] Ham drabbades i sin hud. Engelsk översättning: Ham (חם) blev drabbad i sin hud ( בעורו)	Hams förbannelse påverkade hans hud, men det är oklart om det syftar på hudfärg eller något annat.
400–500 v.t.	1289 e.Kr.	Palestinsk Talmud, hebreisk text:[81] Ham gick ut svartbränd. Engelsk översättning: Ham kom ut [från arken] kolsvart.	Ingen hänvisning till hur eller varför Ham var kolfärgad.

Expand Table

Varför har bibelkommentatorer förknippat Ham med människor av afrikansk härkomst?

Det hebreiska ordet חָם (hām) betyder ”svart” eller ”het”.[82] Många kommentatorer, både gamla och moderna, har tolkat detta som en hänvisning till färgen på Hams hud.[83]

Men en av de tidigaste bibelkommentatorerna, Filon från Alexandria, kopplade namnet Ham till hetta i sammanhanget att "hetta är ett tecken på feber i kroppen och ondska i själen."[84]

Om de äldsta bibliska berättelserna inte verkar syfta på bokstavlig hudfärg, betyder det då att idén att dessa "förbannelser" var mörk hud saknar grund?

Möjligen. Närheten i tid till den nedtecknade händelsen är en viktig del av att bedöma ett historiskt dokument, men även de äldsta bibeltexter vi har tillgång till ligger fortfarande århundraden, till och med årtusenden, efter den traditionella dateringen av händelserna i Första Moseboken.

Om de äldsta bibliska berättelserna inte nämner hudfärg, men sista dagars uppenbarad skrift och lärosatser från Joseph Smith lär att "Kains säd" var svart, vad betyder det?

Det kan betyda flera saker, både för Josephs roll som uppenbarare och för Den kostbara pärlan som en källa till uppenbarad information. (Se tabellen nedan.)

Tabell över antaganden och motsvarande förklaringar

Antagande	Möjlig förklaring eller slutsats
Uppenbarelser och inspirerade översättningar tas emot fullkomligt av sina mottagare.	Den kostbara pärlan återställde den förlorade betydelsen i berättelsen i Genesis, och "Kains säd" är svarta.
Processen med översättning och uppenbarelse är ofullkomlig och påverkas av mottagarens fördomar och kultur.	Den kostbara pärlan filtrerades genom Josephs världsbild och påverkades av den vanliga traditionen att "Kains säd" är svarta.
Det finns inget som heter uppenbarelse eller inspirerad översättning.	Den kostbara pärlan är ett verk av religiös fiktion och speglade de fördomar och traditioner som Joseph hade.

Användes Moseboken eller Abrahams bok för att rättfärdiga förbudet mot tempel och prästadöm?

Ja och nej. Det finns inga direkta belägg i dokumentationen för att Den kostbara pärlan användes för att rättfärdiga förbudet när det offentliggjordes 1852,[85] men fram till 1978, då förbudet upphävdes, hänvisade olika kyrkoledare ibland till Moses bok och/eller Abraham bok när de talade om prästadömsförbudet.[86]

Fördömer kyrkan rasism?

Ja. Kyrkan tar avstånd från all rasism, inklusive teorin att ”svart hud är ett tecken på gudomligt misshag eller en förbannelse”.[87]

The Facts

Mose bok säger att ”svarthet kom över Kanaans folk” och att ”Kains säd var svart”.

De tidigaste texterna verkar beskriva Kain som nedstämd, medan senare texter verkar syfta på hans hudfärg.
Joseph Smith kallade svarta män för "Kains söner" och "Kanaans säd".
Abrahams bok säger att Ham är en ättling till Kanaan, och några kyrkoledare under 1800- och 1900-talet har lärt att svarta människor är ättlingar till Ham.

Forntida texter beskriver Ham på olika sätt, men etymologin för Ham är oklar.
Kyrkan tar avstånd från teorier som säger att svart hud är ett tecken på att Gud ogillar någon.

Our Take

Sista dagars heliga ser Mormons Mosebok och Abrahams bok i Den kostbara pärlan som inspirerade skrifter. Dessa böcker kan också innehålla hänvisningar till ras. Påstår dessa skrifter att Gud förbannade människor med mörk hud? Har dessa böcker använts för att rättfärdiga rasistiska metoder i kyrkan? Stämmer de överens med andra versioner av samma berättelse i Bibeln och andra forntida texter?

På 1800-talet trodde protestanter ofta att svarta människor härstammade från Kain och/eller Ham i berättelsen i Genesis. Tidiga handskrifter av berättelsen i Genesis från olika forntida källor verkar motsäga varandra i den här frågan, men de tidigaste handskrifterna verkar inte nämna färgen på Kains eller Hams hud.

Den kostbara pärlan innehåller en version av berättelsen i Första Moseboken i Abrahams bok och Moses bok, men dessa böcker ger inga tydliga uttalanden om afrikanskt ursprung eller vad termen ”svart” eller ”svärta” betyder, eller om hudfärg hade något att göra med en ”Kains förbannelse” eller Ham.

De tidigaste källorna om förbudet mot prästadöm och tempel använder inte skriftställena i Den kostbara pärlan för att rättfärdiga policyn — men dessa skriftställen nämndes ibland under 1900-talet i samband med förbudet.

Det är både obekvämt och viktigt att fundera på hur dessa texter och skrifter behandlar ras. Som medlemmar i kyrkan och Guds barn har vi ett ansvar att uttrycka kärlek till alla Guds barn och fördöma rasism var den än finns. Även om vi kanske inte helt förstår innebörden av vissa hänvisningar i Abrahams bok och Moses bok, vet vi tillräckligt för att älska alla Guds barn.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

316 Primary Sources

Footnotes

BIOCain
According to the Bible and the Book of Moses in the Pearl of Great Price, Cain was a son of Adam and Eve who became notorious as the "first murderer" (Genesis 4:1–18; Moses 5). In both the biblical and Pearl of Great Price accounts, Cain murders his brother Abel and is "cursed" by God with a "mark" and to be a vagabond and fugitive in the earth (Genesis 4:9–15; Moses 5:34–41). The Pearl of Great Price account expands the Genesis account to include details such as Cain entering a covenant with Satan, making him the prototypical Son of Perdition and father of evil secret combinations (Moses 5:22–31).
BIOAdam
Adam was the mortal father of humankind, also known as The Ancient of Days or Michael. Adam partook of the forbidden fruit in the Garden of Eden and was cast out of the Garden and became mortal. He lived with his wife, Eve, and they had many children, including Cain, Abel, and Seth. Adam died at age 930.
BIOEnoch
Enoch was a prophet. He was ordained to the priesthood by Adam, spoke to the Lord face-to-face, preached repentance, and founded a righteous city whose inhabitants were translated.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
[1]↩︎
Mose 7:8, 22 lyder:
Ty se, Herren ska förbanna landet med stark hetta, och dess ofruktbarhet ska bestå för evigt; och ett svart mörker kom över alla Kanaans barn, så att de blev föraktade bland alla folk. . . . Och Enok såg också återstoden av folket som var Adams söner; och de var en blandning av hela Adams säd utom Kains säd, för Kains säd var svart och hade ingen plats bland dem.
- Moses 7:8, 22 in the current 2013 edition of the Book of Moses.
[2]↩︎
Abraham 1:21–27 lär att farao, en ättling till Ham, var ”förbannad . . . vad gäller prästadömet”.
- Modern 2013 edition of Abraham 1:21–27 in the Pearl of Great Price.
[3]↩︎
Vissa har hävdat att tolkningen av figur 6 i facsimile 3 i Abrahams bok speglar Joseph Smiths syn på ras och ursprunget till svarta människor.
- Ryan Stuart Bingham argues that Joseph's racial views influence his interpretations in Facsimile 3 of the Book of Abraham.
[4]↩︎
Josef Smiths revidering av Genesis nämnde denna berättelse om Kanaans folk:
Se, Kanaans folk, som är talrikt, ska dra ut i strid mot Shums folk och ska slå dem, så att de fullständigt utplånas. Och Kanaans folk ska dela upp sig i landet, och landet ska vara kargt och ofruktbart, och inget annat folk ska bo där än Kanaans folk. < > <4 > Ty se, Herren ska förbanna landet med stark hetta, och <dess> karghet ska bestå för evigt. < > Och en svarthet kom över alla Kanaans barn, så att de var föraktade bland alla folk.
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
[5]↩︎
Joseph Smiths revidering av Första Moseboken noterade:
Enok såg också resten av folket, som var Adams söner, och de var en blandning av all Adams säd utom Kains säd, för Kains säd var svart och hade ingen plats bland dem.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[6]↩︎
Joseph Smiths revidering av Första Moseboken sa att Enok inte predikade för Kanaans folk.
Och det hände sig att Enok fortsatte att uppmana allt folket, utom Kanaans folk, att omvända sig;
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
- In Moses 7, Enoch was commanded not to teach people of Canaan.
[7]↩︎
I december 1830 skrev Joseph: ”Herren [uppenbarade] följande händelser från forna tider, ur Enoks profetia.”
Han antydde att den inspirerade versionen av Bibeln, som inkluderade Mose bok, var att Herren ”gav lite mer utförlig information om skrifterna, vars översättning redan hade påbörjats.”
- Joseph wrote in his journal that the Lord revealed the contents of the Book of Moses.
[8]↩︎
Ryan Stuart Bingham och Dan Vogel har båda hävdat att den "svärta" som nämns i Moses bok var avsedd att betyda svart hud.
- Ryan Stuart Bingham argues in JMH that the "blackness" of Cain and Canaanites in Moses and Abraham referred to race and skin color.
- Dan Vogel argues that the Pearl of Great Price describes the origins of Black people.
[9]↩︎
I en artikel om färgsymbolik i det forntida Egypten i The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt noterade Gay Robins att:
Vitt förknippades med renhet, så det var färgen på kläderna som bars av ritualspecialister. Tanken om renhet kan ha legat bakom användningen av vit kalcit till tempelgolv, och att svart inte var önskvärt för vanliga människor, eftersom det markerade gestalter som främmande, som Egyptens fiender och i slutändan som representanter för kaos.
- Gay Robins gives an overview of color symbolism in ancient Egypt and the colorization of foreigners.
[10]↩︎
”Svart” användes omväxlande med andra ord som syftar på personer med afrikanskt ursprung. Websters ordbok från 1828 definierar svart som ”en neger; en person vars hud är svart.”
[11]↩︎
Stephen Smoot har hävdat att ”svartheten” syftade på ett tillstånd av andlig ondska.
- Stephen Smoot addresses Dan Vogel's argument about race in the Pearl of Great Price.
[12]↩︎
Hugh Nibley skrev att Kains barns "svarthet" kan ha varit den svarta sot som kom från metallarbete och smide.
- Nibley links the "blackness" of Cain with the soot and gime of metalworking.
[13]↩︎
Till exempel lärde Joseph Smith, Brigham Young, W. W. Phelps och George Q. Cannon alla att svarta människor härstammade från Kains säd.
[14]↩︎
Joseph skrev i sin dagbok 1842 om en kväll då han debatterade med John C. Bennett och andra. I dagboksanteckningen beskrev han svarta människor som "Kains söner".
- Willard Richards records in Joseph's journal that Joseph described Black people as "sons of Cain."
[15]↩︎
Brigham Young och Lorenzo Snow talade om "den afrikanska rasen" i ett rådsmöte, och Brigham förklarade att "förbannelsen ligger kvar över dem" för att de dödade Abel.
- Brigham says that Africans are cursed descendants of Cain.
[16]↩︎
Till exempel skrev Paul Erdmann Isert 1785, när han kommenterade teorier om svarta människors ursprung:
. . . Kain, mördaren av sin bror, vars familj var avsedd att få svart hudfärg som ett straff.
Och 1838 skrev Theodore D. Weld i The Bible Against Slavery
Hur ofta har det ryktats att negerns hudfärg är Kains märke, som förts vidare nedåt.
- Paul Erdmann Iserts comments on alleged "Cain" origins for Africans.
- Weld criticizes use of Cain myth for African origins.
[17]↩︎
Det tidigaste fragmentet av Första Moseboken innehöll att Kains "ansikte föll".
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[18]↩︎
Leningradkodexen beskrev att Kains ansikte föll.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[19]↩︎
Referensen till Kain i Septuaginta lyder: ”Men Kain och hans offer såg han inte till. Och Kain var mycket bedrövad, och hans ansikte föll.”
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[20]↩︎
Targumerna Onqelos och Pseudo-Jonathan säger att Kains ansikte var ”sänkt” eller ”nedslaget” (arameiska: kbš), medan Targum Neofiti säger att Kains ”ansiktsuttryck förändrades” (arameiska: ʾytštny zywwhwn dʾpw). Ingen av targumerna säger att Kains ansikte var svart.
[21]↩︎
Den syriska Peshitta kan tolkas som att den beskriver Kain som antingen "svart" eller "ledsen", beroende på översättning.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[22]↩︎
Den armeniska Adamsboken är en forntida kristen berättelse som beskriver Kain som ”svart”.
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[23]↩︎
Animal Apocalypse beskriver Kain som en "mörk kalv".
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[24]↩︎
Detta datum är det allmänt accepterade datumet för när texten först tros ha skrivits ner.
[25]↩︎
Detta är datering eller dateringsintervall för de tidigaste fullständiga handskrifterna av själva texten.
[26]↩︎
Leningradkodexen, skriven omkring år 1008 e.Kr., är den äldsta fullständiga kodexen av Gamla testamentet som finns bevarad. Detta manuskript anses vara auktoritativt för den masoretiska texten.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[27]↩︎
4Q2 Genesis-fragmenten är hebreiska fragment av Första Moseboken från den romerska perioden (ca 30–68 e.Kr.). De hittades i Qumran och är tidiga vittnen till Första Moseboken.
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[28]↩︎
Septuaginta, den grekiska översättningen av Gamla testamentet, framställdes omkring 200-talet f.v.t. Codex Vaticanus är det äldsta bevarade fullständiga handskriftsexemplaret av Septuaginta. Det framställdes på 300-talet v.t., och själva kodexen kan dateras till 300-talet.
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[29]↩︎
Skriven på 100-talet f.Kr. ger ”Animal Apocalypse” en liknelse om skapelsen och syndafloden med djurgestalter. Själva berättelsen finns i 1 Enok och är skriven på ett semitiskt språk som kallas ge'ez.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[30]↩︎
Targum Onkelos anses allmänt vara den ”officiella” eller auktoritativa babyloniska (östra) Targum av Toran som används i synagogan.
- Alexander Sperber reproduces Aramaic text of Targum Onkelos for Genesis 4:5.
[31]↩︎
Denna targum är känd från ett enda manuskript som hittades i Rom och dateras till början av 1500-talet, även om själva översättningen gjordes minst tusen år tidigare.
- Targum Neofiti Genesis 4:5 reproduced by Alejandro Díez Macho.
[32]↩︎
Denna targum, som ofta felaktigt tillskrivs Jonathan ben Uzziel, kallas också Jerusalemtargumen och innehåller både översättningar av den hebreiska bibeltexten och kommentarer till eller utvidgningar av bibeltexten.
- E. G. Clarke reproduces text of Genesis 4:5 of Targum Pseudo-Jonathan.
[33]↩︎
Den syriska Peshitta är översättningen av den hebreiska bibeln till syriska omkring det andra århundradet.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[34]↩︎
De medeltida armeniska Adamsböckerna består av armeniska kristna apokryfiska traditioner. Dessa innehåller legender om Adam, Eva och personer med koppling till dem.
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[35]↩︎
Detta datum är det allmänt accepterade datumet för när texten först tros ha skrivits ner.
[36]↩︎
Detta är datering eller dateringsintervall för de tidigaste fullständiga handskrifterna av själva texten.
[37]↩︎
Leningradkodexen, skriven omkring år 1008 e.Kr., är den äldsta fullständiga kodexen av Gamla testamentet som finns bevarad. Detta manuskript anses vara auktoritativt för den masoretiska texten.
- Leningrad Codex editor scribes Masoretic text of Genesis 4:15 describing the "mark" or "sign" of Cain.
[38]↩︎
King James Bible (KJB), eller Authorized Version (AV), en välkänd engelsk översättning som för närvarande används som den officiella Bibeln i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, beställdes av kung Jakob VI och I år 1604 och publicerades 1611.
- King James Bible publishers offer English translation of Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[39]↩︎
Judiska tefillin (fylakterier) placeras på pannan och armen (se 2 Moseboken 13:9, 16; 5 Moseboken 6:8, 11:18). Därför ser en gammal judisk kommentar, Pirke of Rabbi Eliezer, tecknet som en bokstav ur Toran på Kains arm.
Hebreiska bibelforskaren James L. Kugel konstaterar att ett märke på pannan (eller handen/armen) används som ett skyddande tecken på helighet i Bibeln.
Till exempel står det i Psaltaren 16:6–9: ”Guds märke är på de rättfärdiga till frälsning … [men] de som handlar laglöst ska inte undkomma Herrens dom. De ska övermannas av dem som är vana vid krig, för på deras panna finns förstörelsens märke.”
- Editors of Pirke de-Rabbi Eliezer publish a French translation of an ancient Jewish commentary relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[40]↩︎
Sista dagars heliga-forskarna Richard D. Draper, S. Kent Brown och Michael D. Rhodes säger: "Märket är inte detsamma som förbannelsen, som medförde flera straff."
Det allvarligaste straffet är att bli "utestängd från Herrens ansikte" (Mose 5:41).
- Latter-day Saint scholars Richard D. Draper et al. observe that Cain's "mark is not the same as the curse, which carried multiple penalties."
[41]↩︎
Septuaginta, den grekiska översättningen av Gamla testamentet, framställdes omkring det andra århundradet f.v.t. Codex Vaticanus är det tidigaste tillgängliga manuskriptet av Septuaginta med hela texten bevarad. Det framställdes på 800-talet v.t., men kodexen själv kan dateras till 400-talet.
- Alfred Ralphs offers Greek Septuagint version of Genesis 4:15 that mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[42]↩︎
Cécile Dogniez och Marguerite Harl ger en modern översättning och kommentar till den grekiska Septuaginta-versionen av Första Moseboken.
- Bible scholars Dogniez and Harl offer a translation into French of the Greek Septuagint text of Genesis 4:15 that speaks of the "mark" or "sign" of Cain.
[43]↩︎
Targum Onkelos anses allmänt vara den ”officiella” eller auktoritativa babyloniska (östra) Targum av Toran som används i synagogan.
- Stephen A. Kaufman's edition of Targum Onkelos offers an Aramaic paraphrase of Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[44]↩︎
J. W. Etheridge publicerade sin engelska översättning av Targum Onkelos år 1862.
- J. W. Etheridge offers an English translation of the Targum Onkelos that paraphrases Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[45]↩︎
Targum Neofiti är känt från ett enda manuskript som återfanns i Rom och dateras till början av 1500-talet, även om själva översättningen tros ha gjorts minst tusen år tidigare.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of the Aramaic text of Targum Neofiti that includes a paraphrase of Genesis 4:15.
[46]↩︎
Martin McNamara erbjuder en vetenskaplig engelsk översättning av Targum Neofitis parafras av Första Moseboken 4:15.
- Martin McNamara offers an English translation of Targum Neofiti that paraphrases Genesis 4:15.
[47]↩︎
Denna targum, som ofta felaktigt tillskrivs Jonathan ben Uzziel, kallas också Jerusalemtargumen och innehåller både översättningar av den hebreiska bibeltexten och kommentarer till eller utvidgningar av bibeltexten.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of Targum Pseudo-Jonathan for Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[48]↩︎
Mark Maher erbjuder en vetenskaplig engelsk översättning av Targum Pseudo-Jonathans parafras av Första Moseboken 4:15.
- Michael Maher offers an English translation of Targum Pseudo-Jonathan that includes a paraphrase of Genesis 4:15 discussing the "mark" or "sign" of Cain.
[49]↩︎
Den medeltida judiske lärde Rashi drog slutsatsen att eftersom ”tecknet/märket” står i singular var det en enda bokstav i Guds namn, troligen dess första bokstav (yod). Den här idén kan ha kommit från en senare betydelse av ”tecken” som en bokstav i alfabetet. Jämför Zohar 1:36b, där det sägs att tecknet var en av Torans 22 bokstäver.
- Rabbi Y. Herczeg translates Rashi commentary into English, with its interpretation of Cain's "mark" or "sign" as mentioned in Genesis 4:15.
- Daniel C. Matt offers an English translation of the Zohar that interprets the "mark" or "sign" of Cain mentioned in Genesis 4:15.
[50]↩︎
Den syriska Peshitta är översättningen av den hebreiska Bibeln till syriska cirka det andra århundradet.
- Samuel Lee offers a transcription of the Syriac Peshitta Pentateuch, including a translation of Genesis 4:15, describing the "mark" or "sign" of Cain.
[51]↩︎
Glenn David Bauscher erbjuder en engelsk översättning av den syriska Peshittas översättning av Första Moseboken 4:15.
- Glenn David Bauscher offers an English translation of the Syriac Peshitta translation of Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[52]↩︎
Abraham Levene översatte en kommentar som skrevs av tidiga syriska kristna omkring år 900 e.Kr. och som tolkar Första Moseboken 4:15:
Det står ”ett tecken”, dvs. han bestämde det, att han [Kain] inte skulle dödas, precis som ”Du har gett dem som fruktar dig ett tecken”, dvs. ”Du har skyddat oss som med ett tecken.”
- Abraham Levene translates a commentary on Genesis 4:15 from early Syrian Christians mentioning the "mark" or "sign" of Cain.
[53]↩︎
Sefaria publicerar en hebreisk text online av Bereishit Rabbah 22:12 som diskuterar Kains "tecken" som nämns i Första Moseboken 4:15.
- Sefaria publishes an online Hebrew text of Bereishit Rabbah 22:12.
[54]↩︎
Den judiske forskaren Jacob Neusner ger en strukturerad engelsk översättning av Genesis Rabbah 22:12, en löpande kommentar av forntida rabbiner till Första Moseboken 4:15.
- Jacob Neusner provides an English translation of Genesis Rabbah 22:12 on Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[55]↩︎
I den tidiga kristna Nag Hammadi-texten ”Johannes hemliga bok” sägs det om Kain att ”släktled av människor kallar [honom] solen.”
- Marvin Meyer provides an English translation of an early Christian text that describes Cain as "the sun."
[56]↩︎
James L. Kugel sammanfattar forntida uppfattningar om hundens eller hornets funktion som Kains ”tecken”.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[57]↩︎
Tecknet i form av ett ”horn” i pannan fick Kain att se ut som ett djur. Enligt James L. Kugel är det därför som vissa berättelser om en senare strid mellan Lamek och Tubal-Kain tolkar det som att de av misstag dödade Kain, eftersom de trodde att han var ett djur (1 Moseboken 4:23–26).
- James L. Kugel summarizes ancient Jewish traditions surmising that Cain was mistakenly killed by his descendant, Lamech.
[58]↩︎
De medeltida armeniska Adamsböckerna består av armeniska kristna apokryfiska traditioner. Dessa innehåller legender om Adam, Eva och personer med koppling till dem.
- Lipscomb provides a transcription of ancient Armenian Christian traditions relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
[59]↩︎
W. Lowndes Lipscombs engelska översättning av gamla armeniska Adam-traditioner beskriver sju straff för Kain, varav ett är ett synligt tecken i form av två horn.
- Lipscomb offers and English translation of ancient Armenian Christian Adam traditions in his Ph.D. Dissertation that comments on Genesis 4:15 mention of the "mark" or "sign" of Cain.
[60]↩︎
Abrahams bok säger direkt i manuskriptet till Abrahams bok att Ham, farao och egyptierna var Kanaans efterkommande.
- Book of Abraham states Pharaoh was restricted from the priesthood because of lineage.
[61]↩︎
I kapitel 7 i Moses står det att ett ”mörker kom över alla Kanaans barn” och att Enok inte skulle predika för dem.
Det är dock inte klart om dessa "Kanaans barn" före syndafloden är samma folk som de "kanaaniter" som beskrivs i Abrahams bok.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[62]↩︎
W. W. Phelps beskrev 1835 hur Ham bröt mot Guds lag och att "en del av hans svarta säd bevarades genom floden."
I ett brev till Franklin D. Richards som Orson Hyde skrev 1845 hänvisade Hyde till Hams förbannelse och sade att Kanaan, Hams son, fick Hams förbannelse. Hyde sade att den afrikanska rasen kom från denna förbannade släktlinje.
Under ett möte den 25 april 1847 sa Parley P. Pratt att en svart man hade Hams blod i sig och beskrev Hams släktlinje som förbannad.
År 1851 skrev Wilford Woodruff i sin dagbok att Brigham hänvisade till Hams förbannelse i samband med slaveriet.
[63]↩︎
Beskrivningen av Ham i 1 Moseboken 9 ger ingen antydan om hans hudfärg.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[64]↩︎
Philo från Alexandria kopplade ordet Ham till ”hetta”.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[65]↩︎
Animal Apocalypse använde djur i en liknelse för att beskriva skapelseberättelsen och sade att Ham var en ”svart” kalv.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[66]↩︎
Den palestinska Talmud beskrev Ham som "kolsvart".
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[67]↩︎
Detta datum är det allmänt accepterade datumet för när texten först tros ha skrivits ner.
[68]↩︎
Detta är datumet eller datumintervallet för de tidigaste fullständiga manuskripten av själva texten.
[69]↩︎
Dödahavsrullarna innehåller hebreiska religiösa texter. Manuskripten dateras från 200-talet f.Kr. till 100-talet e.Kr.
- DSS text (1st century B.C.E.) relays Ham account, uses chet.
[70]↩︎
Leningradkodexen, skriven omkring år 1008 e.Kr., är den äldsta fullständiga kodexen av Gamla testamentet som finns bevarad. Detta manuskript anses vara auktoritativt för den masoretiska texten.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[71]↩︎
Genesisapokryfons skrift, som dateras till mellan 300-talet och 100-talet f.Kr., är en av de icke-bibliska texter som hittades tillsammans med Dödahavsrullarna.
- John C. Reeves translates 1Q Genesis Apocryphon.
[72]↩︎
Septuaginta, den grekiska översättningen av Gamla testamentet, framställdes omkring 200-talet f.v.t. Codex Vaticanus är det tidigaste tillgängliga Septuaginta-manuskriptet med fullständig text. Det framställdes på 800-talet v.t., men själva kodexen kan dateras till 400-talet.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[73]↩︎
Den grekiska texten lyder: καὶ εἶδε Χὰμ ὁ πατὴρ Χαναὰν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτοῦ καὶ ἐξελθὼν ἀνήγγειλε τοῖς δυσὶν ἀδελφοῖς αὐτοῦ ἔξω. καὶ λαβόντες Σὴμ καὶ ᾿Ιάφεθ τὸ ἱμάτιον ἐπέθεντο ἐπὶ τὰ δύο νῶτα αὐτῶν καὶ ἐπορεύθησαν ὀπισθοφανῶς καὶ συνεκάλυψαν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν, καὶ τὸ πρόσωπον αὐτῶν ὀπισθοφανῶς, καὶ τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν οὐκ εἶδον.
Den engelska texten lyder: Och Ham, Kanaans far, såg sin fars nakenhet, och han gick ut och berättade det för sina två bröder där ute. Och Sem och Jafet tog ett plagg, lade det på sina båda ryggar och gick baklänges och täckte sin fars nakenhet; och deras ansikten var vända bakåt, och de såg inte sin fars nakenhet.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[74]↩︎
Goldenberg tog upp hur de flesta kommentatorer, inklusive vissa abolitionister, brukade koppla Hams namn till svarthet.
Han pekade på personer som Edward Blyden, Josiah Pirest och James A. Sloan som hade denna uppfattning. Han citerade också Thomas Peterson, som visar hur vanlig denna uppfattning var.
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
[75]↩︎
Goldenberg förklarade hur kommentatorer kan ha blandat ihop olika konsonanter för att dra de här parallellerna till hebreiska och egyptiska. Septuagintas översättning av ordet ”Ham” gör det tydligt att ”Ham” inte har någon koppling till de här orden.
Hastings Dictionary of the Bible uppdaterades 1963 för att ta bort den tidigare artikeln som sa att Ham betydde ”Egypten” eller kom från ordet kem, som betyder ”svart”.
Bibelforskaren William Albright sa att det inte finns någon säker etymologi för Hams namn och att alla förklaringar är "bristfälliga".
[76]↩︎
Skriven på 100-talet f.v.t. ger "Animal Apocalypse" en liknelse om skapelsen och syndafloden med djurgestalter. Berättelsen finns i sig i 1 Enok och är skriven på ett semitiskt språk som kallas ge'ez.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[77]↩︎
Denna läsning av texten har föreslagits av vissa forskare som försöker förstå färgsymboliken hos de olika djuren.
- Ephraim Isaac's translation of the "Animal Apocalypse" offers color-driven animal depiction of Noah account.
- Goldenberg reviews the interpretation of the color symbolism of the Animal Apocalypse.
[78]↩︎
Philo från Alexandria skrev om Ham på 100-talet v.t.. Det tidigaste manuskriptet är från 200- till 300-talet v.t..
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[79]↩︎
Goldenberg förklarade att det hebreiska ordet för hetta inte har något etymologiskt samband med ordet för Ham, trots att Philo kopplade ihop de två orden.
William Albright påpekade också att etymologin till Hams namn är okänd.
- David Goldenberg explains how Ham was misread.
- Albright notes that origins of Ham's name are unknown.
[80]↩︎
Den babyloniska Talmud innehöll hebreiska religiösa texter, däribland en hänvisning till Ham. Denna hänvisning skrevs någon gång mellan 200-talet e.Kr. och 500-talet e.Kr., och manuskriptets datering är densamma som textens datering.
- Babylonian Talmud states that Ham's "skin turned black."
[81]↩︎
Den palestinska Talmud samlade hebreiska religiösa texter, däribland en hänvisning till Ham. Texten skrevs troligen mellan 400- och 500-talet e.Kr., och handskriften är daterad till 1289 e.Kr.
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[82]↩︎
David Goldenberg förklarade att ordet (hām) betyder ”svart”, vilket ledde till att kommentatorer kopplade det till den bibliska personen Ham.
Philo från Alexandria skrev en tolkning av berättelserna om Ham och Kain som byggde på att namnet Ham betyder ”värme”.
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[83]↩︎
Den syriske kommentatorn Efraim på 300-talet menade att Hams och Kanaans ansikten ”blev svarta”:
När Noa vaknade och fick veta vad Kanaan hade gjort . . . sa Noa: ”Förbannad vare Kanaan, och må Gud göra hans ansikte svart”, och genast förändrades Kanaans ansikte; likaså hans far Hams, och deras vita ansikten blev svarta och mörka
Den islamiske kommentatorn Ka'b al-Ahbār från 600-talet beskrev Kanaans förbannelse:
När Noa dog låg Ham med sin hustru; och Gud öppnade hans gallblåsa och också hans hustrus, så att de blandades och hon blev gravid med en svart pojke och en svart flicka. Ham föraktade dem och sade till sin hustru: ”De är inte mina!” ”De är dina!” sade hans hustru, ”för din fars förbannelse är över oss.” Efter det rörde han henne inte förrän barnen hade vuxit upp, då han åter låg med henne, och hon födde ytterligare två svarta barn, en pojke och en flicka. Ham visste att de var hans, därför lämnade han sin hustru och flydde.
Den islamiske kommentatorn Wahb ibn Munabbih från 700-talet gav följande skildring:
Wahb ibn Munabbih sade: Ham, Noas son, var en vit man med ett vackert ansikte och en fin kropp, och den Allsmäktige Guden förändrade hans hudfärg och hans efterkommandes hudfärg som svar på hans fars förbannelse. Han gav sig i väg, följd av sina söner, och de slog sig ner vid stranden, där Gud lät dem bli fler och talrikare. De är de svarta [sūdān].
Den välkände bibelkommentatorn Adam Clarke, som hänvisade till Eusebios, sa att Noa,
blev befalld av Gud att upprätta ett testamente, och testamentera hela jorden till sina tre söner. . . till Sem hela östern: till Ham hela Afrika: till Jafet, den europeiska kontinenten, med dess öar, och de norra delarna av Asien.
Joseph Fielding Smith observerade:
Det var välkänt bland kyrkans tidiga äldster att märket som sattes på Kain och som hans efterkommande ärvde var den svarta huden. Moses bok berättar för oss att Kain och hans efterkommande var svarta. Enok predikade evangeliet bland alla människor överallt, utom bland Kanaans folk.
[84]↩︎
Filon från Alexandria kopplade Ham till hetta, men kopplade honom inte till Afrika:
Ham, Noas son, är ett namn för ondska i det vilande tillståndet, och sonsonen Kanaan för samma sak när den går över i aktiv rörelse. För Ham betyder enligt tolkningen ”hetta”, och Kanaan ”kastande”. Hetta är nämligen ett tecken på feber i kroppen och på ondska i själen.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[85]↩︎
En av de tidigaste hänvisningarna till förbudet mot prästadömet kom från Parley P. Pratt år 1847. Han använde ett språk som liknar det som finns i Abrahams bok:
Den här svarte mannen, som hade Hams blod i sig, en släktlinje som var förbannad när det gällde prästadömet.
Jämför med det ursprungliga manuskriptet till Abrahams bok:
Vad gäller prästadömet: Farao var av den släktlinjen, genom vilken han inte kunde ha rätt till prästadömet.
Men Moseboken och Abrahams bok hänvisades aldrig uttryckligen till av Brigham Young när begränsningen av prästadöm och tempel offentliggjordes 1852.
[86]↩︎
Till exempel skrev David O. McKay i ett brev den 3 november 1947 till John E. Denhalter Jr. att
Jag känner inte till någon skriftmässig grund för att neka svarta prästadömet annat än en vers i Abrahams bok (1:26); men jag tror, som du säger, att den verkliga orsaken går tillbaka till vårt liv före jordelivet.
I 1958 års (1:a) upplaga av Mormon Doctrine skrev Bruce R. McConkie, under uppslagsordet "Ham", att
Genom Ham (ett namn som betyder svart) "bevarades kanaanéernas blod" genom floden, eftersom han hade gift sig med Egyptus, en ättling till Kain. (Abr. 1:20–27.) Ham blev förbannad, tydligen för att ha gift sig in i den förbjudna släktlinjen. "Förbannad vare Kanaan; den lägste träl vare han åt sina bröder" (1 Mos. 9:25), sa Noa om Hams efterkommande. Dessa efterkommande kan inte inneha prästadömet.
I sin bok The Way to Perfection hänvisade Joseph Fielding Smith till Mose 7 för att förklara varför missionsarbete inte skulle fokuseras bland ”kanaanéerna”:
Mose bok berättar för oss att Kain och hans efterkommande var svarta. Enok undervisade om evangeliet bland alla människor överallt, utom Kanaans folk.
Men strax före att restriktionerna kring prästadöm och tempel hävdes 1978 rapporterade Edward Kimball, president Kimballs son, att:
Äldste McConkie skrev ett långt memorandum där han drog slutsatsen att det inte fanns något skriftligt hinder för en policyändring som skulle ge prästadömet till svarta män.
[87]↩︎
Kyrkan publicerade en essä om "Race and the Priesthood" 2013 där de skrev,
"I dag tar kyrkan avstånd från de teorier som tidigare framfördes om att svart hud är ett tecken på gudomligt misshag eller en förbannelse, eller att den återspeglar handlingar i livet före jordelivet; att äktenskap mellan personer av olika raser är en synd; eller att svarta eller människor av någon annan ras eller etnicitet på något sätt är underlägsna någon annan."
- In the Gospel Topics Essay, the Church denounces past theories and racism.