Slavernij in Utah

Had Utah slavernij?

Ja en nee. Slavernij zoals die in het Zuiden werd toegepast, is in Utah nooit ingevoerd,[1] maar in 1852 werden er wetten ingevoerd over onbetaalde arbeid. De wetgevende macht van Utah nam "An Act in Relation to Service"[2] en de "Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners" aan.[3] Hoewel deze wetten onbetaalde arbeid toestonden, wat een vorm van slavernij is, was dat juridisch anders dan slavernij van tot slaaf gemaakten als eigendom.[4]

Van 1852 tot 1862 brachten Heiligen der Laatste Dagen die slaven bezaten tot slaaf gemaakte mensen het territorium binnen,[5] Sommigen van hen werden vrijgelaten, terwijl anderen dat niet werden.[6]

Tijdlijn van slavernij in Utah

1847

Mormoonse pioniers beginnen zich te vestigen in Utah—op Mexicaans grondgebied waar slavernij illegaal was.[7] Drie tot slaaf gemaakte mannen maken deel uit van de eerste groep Heiligen der Laatste Dagen die naar Utah trekt.[8]

1848

De Verenigde Staten eisen het territorium Utah op als onderdeel van het Verdrag van Guadalupe Hidalgo uit 1848 met Mexico.[9]

1850

De Amerikaanse overheid neemt het Compromis van 1850 aan, waardoor territoria hun eigen slavernijwetten mogen kiezen[10] en het Territorium Utah wordt gevormd.[11]

1852

De Territoriale Wetgevende Vergadering van Utah debatteert over de vraag of slavernij in het territorium gelegaliseerd moet worden.[12]

1852

"Inzake dienstverlening" wordt aangenomen in het territorium Utah, waardoor onvrije arbeid in Utah wettelijk wordt toegestaan.[13]

1852

"Inleiding en een wet voor de verdere hulp aan Indiaanse slaven en gevangenen" wordt aangenomen in het territorium Utah en beschrijft hoe inheemse Amerikanen contractarbeiders konden worden gemaakt.[14]

1860

South Carolina scheidt zich af van de Verenigde Staten vanwege de kwestie van slavernij en kort daarna begint de Amerikaanse Burgeroorlog.[15]

1862

Het Congres schaft slavernij in de territoria van de VS af, waarmee een einde komt aan slavernij en onvrijwillige dienstbaarheid in Utah.[16]

1863

Abraham Lincolns[BIO] Emancipatieproclamatie, die slaven vrijmaakte in zuidelijke staten die de Unie hadden verlaten, wordt uitgevaardigd.[17]

1865

Generaal Robert E. Lee[BIO] geeft het Army of Northern Virginia over aan generaal Ulysses S. Grant[BIO] in Appomattox Courthouse, Virginia, waarmee de Amerikaanse Burgeroorlog feitelijk eindigt.[18]

1865

Het Dertiende Amendement van de Amerikaanse Grondwet wordt geratificeerd, waardoor slavernij in de Verenigde Staten wordt afgeschaft.[19]

Expand Timeline

Wat waren de contractwetten in Utah voor inheemse Amerikanen?

De wet ‘Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners’ stelde dat die bedoeld was om te voorkomen dat inheemse Amerikaanse vrouwen en kinderen werden gedood door lokale stammen die meededen aan de slavenhandel.[20] Volgens deze wet konden witte kolonisten slaven kopen van inheemse Amerikaanse slavenhandelaren en een contract voor dienstbaarheid voor bepaalde tijd opstellen, voor niet meer dan twintig jaar.[21]

Bevatten de Utahse wetten over dienstbaarheid bepalingen voor contractarbeid van Europese immigranten?

Niet specifiek, maar "An Act in Relation to Service" is waarschijnlijk geschreven om contractarbeid te regelen, zodat immigranten hun overtocht naar Utah konden betalen.[22]

Hoe verschilde dit van slavernij in het Zuiden?

De dienstbaarheidswetten van Utah verschilden van slavernij van mensen als bezit in het Zuiden doordat ze onderwijs voor tot slaaf gemaakte mensen verplicht stelden,[23] bepaalden dat kinderen van tot slaaf gemaakte mensen de onvrije status van hun ouders niet zouden erven,[24] en het kopen of verkopen van mensen in contractarbeid zonder hun toestemming verboden.[25]

Zoals deze wetgeving was opgesteld, zou slavernij in het territorium Utah in de loop van meerdere generaties geleidelijk verdwijnen.[26]

Vergelijking van slavernij in het territorium Utah en de zuidelijke staten van de VS

Kwestie	"Een wet met betrekking tot dienstbaarheid"	"Wet ter verlichting van Indiaanse slaven en gevangenen"	Slavenwetten in het zuiden van de Verenigde Staten[27]
Onderwijs	Verplicht om slaven 18 maanden onderwijs te geven.[28]	Verplichtte om Indiaanse slaven elk jaar drie maanden naar school te sturen.[29]	Illegaal om tot slaaf gemaakte personen onderwijs te geven.[30]
Volksvergadering	N/A	N/A	De samenkomst van tot slaaf gemaakte personen werd streng gereguleerd.[31]
Nakomelingen	Alleen om in dienstbaarheid geplaatst te worden als de schulden van hun ouders nog niet waren afbetaald.[32]	N/A	Status van slaaf was erfelijk.[33]
Reizen	N/A	N/A	Beperkt reizen.[34]
Eigendom	N/A	N/A	Beperkte eigendomsrechten.[35]
Straf	Beperkingen op straffen.[36]	N/A	Verschillende straffen werden in de wet vastgelegd, waaronder geseling, verminking en de dood.[37]
Scheiding van gezinnen	Toestemming van de slaaf is vereist om eigendom over te dragen.[38]	N/A	Kinderen die geboren werden uit tot slaaf gemaakte moeders behoorden toe aan de eigenaar van hun moeder.[39] Tot slaaf gemaakte gezinnen werden niet beschermd tegen scheiding.[40]
Rassenvermenging[41]	Slaveneigenaren mogen geen geslachtsgemeenschap hebben met slaven.[42]	N/A	Huwelijken tussen witte en Zwarte personen waren wettelijk verboden.[43]

Expand Table

Hoe verhouden de wetten over dienstbaarheid in Utah zich tot die in Californië en New Mexico?

De staat Californië en de territoria Utah en New Mexico werden tegelijk bij de Verenigde Staten gevoegd en leidden tot vergelijkbare maar verschillende reacties op de kwestie van slavernij. (Zie de tabel hieronder)

Vergelijking van slavernij/dienstbaarheid in Utah, Californië en New Mexico

Utah

Dienstbaarheid die bij een erfrechtbank werd vastgelegd, was wettelijk toegestaan voor een bepaalde tijd.[44]

Californië

De grondwet van de staat Californië verbood slavernij, maar in een latere rechtszaak werd bepaald dat de grondwet mensen die tot slaaf waren gemaakt niet vrijmaakte en zonder verdere wetten niet afdwingbaar was.[45]

"Een wet voor het bestuur van indianen." De wet bepaalde verder dat elke indiaanse man die als landloper werd beschouwd, gearresteerd kon worden en aan de hoogste bieder kon worden verhuurd als contractarbeider.[46]

New Mexico

"Een wet om te voorzien in de bescherming van eigendom in slaven in dit territorium" stelde een slavenwetboek voor het territorium vast. Daarin stond dat binnen het territorium "het woord 'slaaf' alleen van toepassing is op het Afrikaanse ras." [47]Er werden ook wetten over dienstbaarheid opgesteld.[48]

Expand Table

Zagen tot slaaf gemaakte mensen het verschil tussen dienstbaarheid en slavernij?

Waarschijnlijk niet. Er is weinig bewijs dat slavenhouders die naar Utah emigreerden, het vereiste bewijs indienden bij de erfrechtbank, zoals vereist door de "Wet inzake Dienstbaarheid".[49] Er zijn niet veel herinneringen aan slavernij in Utah, maar de herinneringen die er wel zijn, suggereren niet dat zij het gevoel hadden dat er een verschil was.[50]

Waren er in Utah rechtszaken die verband hielden met deze bepalingen?

Ja. Er is één verslag van een strafrechtelijke aanklacht tegen een slaveneigenaar,[51] maar die eindigde in vrijspraak.[52] Er is ook één bekende civiele rechtszaak over het eigendom van slaven.[53] Er zijn geen andere bekende zaken in Utah die verband houden met slavernijwetten.

Waarom voerde Utah wetten over dienstbaarheid in?

Er waren verschillende factoren (zie de tabel hieronder).

Factoren die leidden tot wetten over dienstbaarheid in Utah

Bijdragende factoren	Commentaar
Immigratie van slaveneigenaren en tot slaaf gemaakte mensen	Tegen 1850 waren verschillende families van heiligen der laatste dagen uit zuidelijke staten naar Utah geëmigreerd met tot slaaf gemaakte mensen in hun huishouden.[54]
Slavernij van inheemse Amerikanen	Brigham Young[BIO] en andere heiligen der laatste dagen meldden dat slavernij onder Native Americans veel voorkwam,[55] en zij geloofden dat het kopen van hen en hen als contractarbeiders laten werken hen kon redden.[56]
Bijbelse vloek van dienstbaarheid	Brigham Young geloofde dat mensen van Afrikaanse afkomst afstammelingen van Cham en Kanaän waren en onder de vloek vielen die in Genesis 9:25 staat,[57] en dat zij daardoor bestemd waren om de "knechten der knechten" te zijn totdat de vloek van Cham werd weggenomen.[58]
Een compromis om nationale zorgen over slavernij aan te pakken	Voordat slavernij werd gelegaliseerd, hadden sommige leiders van de heiligen der laatste dagen gezegd dat ze de kwestie om slavernij toe te staan of te verbieden vermeden,[59] en Brigham Young verklaarde dat Utah een vrije staat zou worden.[60]
Een garantie dat Europese immigranten alle schulden betaalden die ze maakten tijdens de reis naar Utah	In de territoriale wetgevende vergadering van Utah werden zorgen geuit dat Europese immigranten die geld kregen van personen of het voortdurende emigratiefonds, hun schulden niet zouden terugbetalen nadat ze in Utah waren aangekomen.[61] Contractarbeid lijkt als de oplossing te zijn gezien.[62]

Werden de heiligen der laatste dagen niet uit Missouri verdreven omdat ze tegen slavernij waren?

Ja, dit droeg bij aan de verdrijving van de heiligen der laatste dagen uit Missouri.[63] De heiligen der laatste dagen accepteerden mensen van Afrikaanse afkomst[64] in hun gemeenten en waren tegen slavernij,[65] wat inwoners van Missouri boos maakte.[66] Dit leidde tot geweld van inwoners van Missouri tegen heiligen der laatste dagen, totdat in 1838 een uitroeiingsbevel werd uitgevaardigd door de gouverneur van Missouri en zij uit de staat werden verdreven.[67]

En was Joseph Smith niet tegen slavernij?

Ja. In 1844 deed Joseph[BIO] openbare uitspraken waarin hij zich tegen slavernij uitsprak en maakte hij afschaffing van slavernij tot onderdeel van zijn presidentscampagne.[68]

Wat was het standpunt van de heiligen der laatste dagen in Utah over slavernij vóór de wetgeving van 1852?

Drie jaar voordat de wet in Utah werd ingevoerd, verklaarde Wilford Woodruff[BIO] dat de Heiligen der Laatste Dagen slavernij niet zouden steunen.[69] En in een nieuwsartikel uit 1851 zei Orson Hyde[BIO] dat mormonen slavernij noch goedkeurden noch veroordeelden.[70]

Was er iemand die het oneens was met de slavenwet in Utah?

Ja. Tijdens de zitting van de wetgevende macht in 1852 protesteerde apostel Orson Pratt[BIO] fel tegen het legaliseren van elke vorm van slavernij in Utah.[71]

Hadden kerkleiders slaven in bezit?

Ja. Bisschop Abraham Smoot[BIO] en apostel Charles C. Rich[BIO] hadden allebei slaven in bezit.[72]

Brigham Young stond in het concept van de Amerikaanse volkstelling van 1850 vermeld als de meester van Green Flake[BIO], maar in de officiële volkstelling van 1850 staat Green Flake als een vrij persoon vermeld.[73] De schoonzoon van Brigham adopteerde een Indiaans meisje dat was gekocht van Indiaanse slavenhandelaren, en Brigham zei dat zij “het net zo heeft gehad als mijn kinderen en even vrij is.”[74]

Hoeveel slaven waren er in Utah?

Verslagen over het aantal tot slaaf gemaakte mensen in Utah zijn inconsistent en onvolledig.[75] Gegevens van de Amerikaanse volkstelling van 1850 tot 1860 suggereren echter dat Utah op een bepaald moment tussen de 24 en 45 tot slaaf gemaakte personen had.[76]

Moesten tot slaaf gemaakte mensen niet bij de staat worden geregistreerd?

Ja. Volgens de wet in Utah moesten slaveneigenaren hun slaven bij de erfrechtbank registreren als dienaren.[77] Er zijn echter maar zes bekende erfrechtdossiers voor tot slaaf gemaakte Afro-Amerikanen,[78] één dossier voor een Indiaanse jongen,[79] en één erfrechtdossier van een overleden man waarin twee Indiaanse jongens en drie mensen van kleur als deel van zijn bezit worden genoemd.[80]

Waarom werden er geen nauwkeurige gegevens bijgehouden over tot slaaf gemaakte mensen?

Dat is onduidelijk. Het is mogelijk dat er druk was om de praktijk van slavernij in Utah te minimaliseren om congresleden in Washington D.C., die tegen slavernij waren, tegemoet te komen.[81] Een andere mogelijke reden is dat er weinig belangstelling was voor het bijhouden van gegevens, omdat slavernij geen belangrijk onderdeel van de economie van Utah was.[82]

Overheidsdocumenten over tot slaaf gemaakte mensen in Utah

Verslag	Aantal tot slaaf gemaakte mensen
Amerikaanse volkstelling van 1850 (niet-officieel)[83]	45
Amerikaanse volkstelling van 1850 (officieel)[84]	24
Amerikaanse volkstelling van 1860[85]	29
Registraties van slaafgemaakten (in erfrechtelijke dossiers)[86]	8
Boedelregisters[87][88]	5

Waren tot slaaf gemaakte mensen in Utah lid van de kerk?

Ja, sommigen van hen (zie de tabel hieronder).[89]

Tot slaaf gemaakte leden van The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in Utah[90]

Naam	Noten
Green Flake[BIO]	Green Flake werd in 1844 gedoopt[91] en werd met de voorhoede naar Utah gestuurd.[92] Hij komt voor in het huishouden van Brigham Young in het concept van de volkstelling van 1850,[93] maar in de volkstelling van 1860 staat hij vermeld onder de vrije inwoners van het territorium Utah.[94] Amasa Lyman[BIO] schreef namens Agnes Flake[BIO] aan Brigham Young met het verzoek Green te verkopen en hun het geld te sturen, maar Brigham weigerde en zei dat Green een slechte gezondheid had.[95] Brigham merkte op dat Green een jaar voor hem had gewerkt voordat hij naar Cottonwood, Utah, verhuisde.[96] In de jaren 1890 herinnerde Agnes Flakes zoon William[BIO] zich dat Green twee jaar voor Brigham Young en Heber C. Kimball had gewerkt totdat hij werd vrijgelaten.[97]
John Burton[BIO]	John staat in de volkstelling van 1850 vermeld als lid van het huishouden van Robinson in Iron County, territorium Utah.[98] Later staat hij vermeld als tiendebetaler in de gegevens van de wijk Parowan.[99]
Martha Morris[BIO]	Martha Morris was waarschijnlijk lid van de Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen, hoewel er geen historisch document is gevonden dat haar lidmaatschap bevestigt.[100] Ze kwam waarschijnlijk met de familie Bankhead naar Utah.[101] Ze was getrouwd met Green Flake en ze woonden in Union, Utah.[102]
Nancy Lines Dennis[BIO]	Nancy Lines Dennis was baptized in Lehi, Utah, in 1857.[103] Nancy was listed as a servant in the Dennis household in the U.S. 1860 census.[104] She died in 1877 and was buried in Spanish Fork.[105]
Betsy Brown Fluellen[BIO]	Betsy Brown was listed with the Brown family in the John Brown[BIO] Pioneer Company, which traveled to Utah in 1848.[106] There is no record of her baptism, but the Lehi Ward notes her rebaptism.[107]
Marinda Redd Bankhead[BIO]	In the 1850 census, Marinda was listed as living in Utah territory as part of the Redd household.[108] In the 1860 census, she is listed as living with two individuals who were also indicated as enslaved in the Redd household in 1850.[109] The Spanish Fork Ward records note that she was rebaptized in 1852.[110] In 1899, the newspaper The Broad Ax (a progressive African American newspaper established in Utah in 1895) reported that Marinda was a "devout and strict Mormon."[111]
Amy[BIO]	Amy is listed among the Redd's slaves in 1850.[112] Her rebaptism[113] and death[114] are recorded in the Spanish Fork Ward records.
Alexander Bankhead[BIO]	Alexander Bankhead likely came to Utah with the Bankhead family.[115] He is listed in the Bankhead household in the 1850 census.[116] He seems to appear on a short list of enslaved individuals among Brigham Young's papers.[117] An article from The Broad Ax described Alexander and his wife Marinda as early residents of the territory and faithful Latter-day Saints.[118] He died in January 1902.[119]

Expand Table

Een zwart-witgravure van de Afro-Amerikaanse slaaf en pionier van de heiligen der laatste dagen, of mormoon, Green Flake uit het artikel van de Salt Lake Tribune uit 1897, "Vijftig jaar geleden vandaag", met tekst waarop staat: 'Green Flake, een nog levende pionier. [Van een foto die in bruikleen is gegeven door zijn vriend, Levelle R. Steel uit Salt Lake.]' — Een portret van Green Flake uit het artikel "Fifty Years Ago Today" van de Salt Lake Tribune, van 31 mei 1897.

Hebben slaven geholpen bij de bouw van de Salt Lake-tempel?

Nee, waarschijnlijk niet. Er zijn geen bekende verslagen van tot slaaf gemaakte mensen die betrokken waren bij de bouw van de Salt Lake-tempel.[120]

Hebben tot slaaf gemaakte mensen geholpen bij de bouw van tempels van de heiligen der laatste dagen?

Nee, waarschijnlijk niet. Wel werden geld en landbouwproducten die door slavenarbeid waren verkregen in Nauvoo aan de kerk gedoneerd om de tempel te helpen bouwen,[121] maar er zijn geen verslagen waaruit blijkt dat slavenarbeid is ingezet om de tempel te bouwen.

Keurt de Bijbel slavernij goed?

Ja. Slavernij en dienstbaarheid maakten deel uit van de cultuur van het oude Nabije Oosten[122] en er zijn veel verwijzingen naar slavernij in de Hebreeuwse Bijbel[123] en het Nieuwe Testament.[124] De aard van de slavernij verschilde echter per tijd en plaats,[125] en de slavernij in de oudtestamentische tijd was anders dan de negentiende-eeuwse slavernij van tot bezit gemaakte mensen in het Amerikaanse Zuiden.[126]

Is het waar dat slaven werden gebruikt om tiende te betalen?

Nee, waarschijnlijk niet. In 1894 meldde William J. Flake, de zoon van slaveneigenaren James en Agnes Flake, echter dat Green Flake als tiende aan Brigham Young werd gegeven toen zijn familie in 1851 naar Californië vertrok,[127] maar dit verslag wordt tegengesproken door het historische bronnenmateriaal.[128][129]

Er is geen ander bewijs dat andere tot slaaf gemaakte mensen, of hun arbeid, aan de Kerk als tiende[130] of als andere donaties werden gegeven.[131]

Zegt het Boek van Mormon, de Leer en Verbonden of de Parel van Grote Waarde iets over slavernij of dienstbaarheid?

Slavernij wordt veroordeeld in de Leer en Verbonden.[132] Het Boek van Mormon verwijst ook naar slavernij en dienstbaarheid, waarbij één verwijzing aangeeft dat slavernij tegen de wet was[133] (zie de tabel hieronder).

Schriftur van de herstelling	Beschrijving van slavernij
1 Nephi 4:20-37[134]	Nephi misleidt een ‘dienaar’ zodat hij de schatkamer van zijn ‘meester’ opent, en dat hij een ‘vrij man’ zou worden als hij Nephi’s familie volgde.
Mosiah 7:15[135]	Koning Limhi zegt dat het beter is om "slaven" van de Nephieten te zijn dan schatting te betalen aan de Lamanieten.
Alma 27:8-9[136]	De koning van het volk van Anti-Nephi-Lehi zegt dat zijn volk naar de Nephieten zal gaan en hun ‘slaven’ zal zijn. Ammon laat hem weten dat slavernij volgens de wet van de Nephieten verboden is.
Alma 48:11[137]	Kapitein Moroni vindt vreugde in het behoeden van zijn volk voor "gebondenheid en slavernij".
3 Nephi 3:7[138]	Giddianhi nodigt de Nephieten uit om zich bij de Gadiantonrovers aan te sluiten, niet als ‘slaven’ maar als ‘onze broeders en partners’.
Leer en Verbonden 87:4[139]	Joseph Smith profeteert dat er oorlog zal beginnen na een opstand van slaven.
Leer en Verbonden 101:79[140]	In een openbaring zegt Joseph Smith dat het niet juist is dat iemand ‘in slavernij’ is.
Leer en Verbonden 130:12-13[141]	Joseph Smith profeteert dat het geweld in de aanloop naar de wederkomst zal beginnen in South Carolina, waarschijnlijk in verband met slavernij.
Leer en Verbonden 134:12[142]	Een verklaring uit 1835 over bestuur van De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen zegt dat het niet juist is om zich te bemoeien met ‘dienstknechten’ of hun te prediken zonder toestemming van hun ‘meesters’.

Expand Table

Heeft de Kerk excuses aangeboden voor slavernij in Utah?

Nee. In het evangelie-onderwerpenessay van de Kerk, ‘Ras en het priesterschap’, wordt erkend dat er in het territorium Utah een vorm van slavernij werd ingesteld, maar er wordt geen excuses aangeboden voor de rol van kerkleiders bij het toestaan dat een vorm van slavernij werd gelegaliseerd.[143]

The Facts

Een vorm van slavernij van Afrikanen en Native Americans (aangeduid als ‘dienstbaarheid’) werd in 1852 in het territorium Utah gelegaliseerd.
De slavernijwetten in Utah leken op de slavernijwetten in het noorden, niet op die in het zuiden, en waren bedoeld om de slavernij geleidelijk af te schaffen.
Gegevens over tot slaaf gemaakte mensen werden niet nauwkeurig bijgehouden, maar uit de gegevens blijkt dat Utah een slavenpopulatie van ongeveer 30 tot 40 mensen had.
Sommige tot slaaf gemaakte mensen waren tijdens hun slavernij lid van De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen.
Brigham Young bezat korte tijd een slaaf voordat hij hem vrijliet, en sommige andere Heiligen der Laatste Dagen-leiders bezaten ook slaven.
Er is geen bewijs dat slaven aan de Kerk werden gegeven als tiende of andere giften, of dat slavenarbeid werd gebruikt om tempels te bouwen.

Our Take

Het onderwerp slavernij in Utah en de betrokkenheid van De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen in deze historische context is een gevoelig en complex punt. Het erkennen van dit deel van de geschiedenis kan pijnlijk zijn, vooral voor de zwarte en Indiaanse gemeenschappen die direct door deze praktijken zijn geschaad. Het is heel belangrijk om dit deel van het verleden van de Kerk onder ogen te zien en te begrijpen, en ervan te leren en eraan te groeien.

Brigham Young en andere kerkleiders uit die tijd waren misschien gevormd door de heersende opvattingen van hun tijd, maar dat ontslaat hen niet van kritisch onderzoek naar de rol die zij speelden in het in stand houden van systemen van slavernij en raciale ongelijkheid. De aangepaste vorm van slavernij in Utah was, hoewel anders dan de slavernij van de zuidelijke staten, nog steeds een systeem dat mensen hun fundamentele rechten en vrijheden ontzegde. De motieven achter deze praktijken, of ze nu goed bedoeld waren of niet, doen niets af aan de werkelijkheid van hun gevolgen.

Tegenwoordig is het standpunt van de Kerk duidelijk: ze neemt afstand van alle vormen van racisme uit het verleden en veroordeelt actief elke vorm van racisme in het heden. Het is belangrijk om de veerkracht en het geloof te herinneren en te eren van zwarte heiligen zoals Green Flake, Nancy Lines Dennis, Marinda Redd en Alexander Bankhead, die volhielden onder buitengewone uitdagingen. Hun verhalen zijn een krachtige herinnering aan de kracht van geloof en het vermogen tot verandering binnen de kerkgemeenschap.

Bij het nadenken over deze geschiedenis is het belangrijk om een perspectief van liefde te omarmen, en te erkennen dat alle mensen geliefde kinderen van onze hemelse Vader zijn. Door het verleden te erkennen en ervan te leren, kunnen de Kerk en haar leden verdergaan in een geest van liefde, eenheid en respect voor alle kinderen van God.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

239 Primary Sources

Footnotes

BIOAbraham Lincoln
Abraham Lincoln (1809-1865) was the 16th president of the United States. He served as a state representative from 1834 to 1842 and as a representative in the U.S. House from 1847 to 1849. He won the 1860 election for the presidency against Democratic opponent Stephen A. Douglas. He led the nation through the Civil War and abolished slavery. In 1865, he was assassinated by John Wilkes Booth.
BIORobert E. Lee
Robert E. Lee (1807-1870) was a key military leader in American history, serving as the commanding general of the Confederate States Army during the Civil War. Born into a prominent Virginia family, Lee graduated from West Point and had a successful early military career, including service in the Mexican-American War. He resigned from the U.S. Army in 1861 to join the Confederacy. Lee surrendered to Union forces in 1865. Post-war, he served as president of Washington College, focusing on education and reconciliation until his death in 1870.
BIOUlysses S. Grant
Ulysses S. Grant (1822-1885) was the 18th President of the United States and a commanding general during the American Civil War. Born in Point Pleasant, Ohio, he graduated from West Point in 1843 and fought in the Mexican-American War. During the Civil War, Grant rose to prominence with key victories for the Union, most notably at Vicksburg and Chattanooga, eventually leading to his appointment as General-in-Chief of the Union Army. His leadership was crucial in securing Union victory, culminating in Robert E. Lee's surrender at Appomattox Court House in 1865. Elected president in 1868, Grant's two terms focused on Reconstruction and civil rights, though his administration faced various scandals. He died in 1885.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
BIOOrson Hyde
Orson Hyde (1805-1878) was born in Oxford, New Haven, Connecticut. He served as a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1835 until his death. In 1841, he traveled to the Holy Land, and on October 24, he climbed the Mount of Olives and recorded a prayer to dedicate the land for the return of the Jewish people. From 1847 until 1875, he served as President of the Quorum of the Twelve Apostles.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.
BIOAbraham O. Smoot
Abraham Owen Smoot (February 17, 1815–March 6, 1895) was a Latter-day Saint pioneer, religious leader, and politician. Smoot was born in Kentucky and joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1835. Smoot served as a missionary in Tennessee and Kentucky shortly after his conversion, and later served as an electioneering missionary for Joseph Smith's presidential run. Smoot migrated to Utah where he served as mayor of both Salt Lake City and Provo. He also contributed financially to Brigham Young Academy (later Brigham Young University) and served on its board of trustees until his death in 1895. Smoot was one of the few slaveowners in Utah Territory until slavery's abolition in 1865 and was a prominent polygamist, marrying Margaret Adkinson, Sarah Gibbens, Emily Hill, Diana Tanner Eldredge, and Anne Mauritsen. He was also the father of Reed Smoot, an apostle and United States senator.
BIOCharles C. Rich
Charles C. Rich (1809-1883) was a leader in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a pioneer in the American West. Joining the LDS Church in 1832, he became a member of the Quorum of the Twelve Apostles in 1849. Rich played a key role in the Mormon migration to Utah and led the colonization of San Bernardino, California, and Bear Lake Valley, Idaho. His efforts significantly contributed to the expansion and development of Latter-day Saint communities in the West.
BIOGreen Flake
Green Flake (January 6, 1828 – October 20, 1903) was an African-American member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Flake was enslaved, and was one of three enslaved African Americans to enter Utah Valley on July 22, 1847. Flake had been born into bondage in North Carolina, and joined the church with his enslaver James Flake after migrating to Mississippi in the 1840s. Flake came with his enslavers west, first to Nauvoo and then to Utah. Green Flake eventually received his freedom sometime in the 1850s, and remained in Utah with his wife Martha and two children, Lucinda Vilate and Abraham. After his wife’s death, Flake moved to Idaho where he passed away in 1903.
BIOAmasa Mason Lyman
Amasa Mason Lyman (1813-1877). He was baptized a member of the Church on April 27, 1832, by Lyman E. Johnson. He served a mission in the eastern United States in 1832. Lyman married Louisa Maria Tanner in 1835. He was ordained an apostle in 1842. In 1869, Lyman would become associated with William S. Godbe, founder of the Church of Zion ("Godbeites"). As a result of his activism for Godbe, he was excommunicated on May 12, 1870.
BIOAgnes Flake
Agnes Love (1819-1855) was born in Richmond County, North Carolina on November 6, 1819. She married James Madison Flake on October 2, 1838. They were baptized in to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1844. They moved to Utah in 1850 and James died in California soon afterward. Agnes and her children moved to the Latter-day Saint colony at San Bernardino, California where she died in 1855.
BIOWilliam J. Flake
William Jordan Flake (July 3, 1839 – August 10, 1932) was an early member of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and is most notably one of the founders of Snowflake, Arizona, which was named in part after him and in part after Erastus Snow, another prominent early Latter-day Saint leader. He began practicing polygamy in 1868 and was imprisoned from 1884-1885. In 1901 he served a mission in the Southern States Mission. William J. Flake passed away on August 10, 1932, in Snowflake, Arizona.
BIOJohn Burton
John Burton (1797-1865) was born into slavery in Virginia and became enslaved by John Burton in Pike County, Missouri. He joined the Church of Christ (later the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints) with his enslavers. After moving to Nauvoo, Illinois, with Susan McCord following his enslaver's death, Burton migrated to Winter Quarters, Nebraska, and then to the Salt Lake Valley in 1847. He played a role in establishing the Mormon settlement of Parowan, Utah, and was noted for his contributions to the community, including a donation to Parowan’s first meetinghouse. Burton passed away in 1865 and was buried in the Parowan cemetery.
BIOMartha Ann Morris
Martha Ann Morris (1828-1885) was born into slavery in Monroe County, Mississippi, in 1828, under the ownership of John Crosby. After Crosby's death, she became the property of John H. and Nancy Crosby Bankhead, who joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in the mid-1840s. It's believed Martha may have also converted to Mormonism around this time, although no baptismal record exists. She likely traveled with the Bankheads to the Salt Lake Valley in 1848 as part of the Heber C. Kimball Company. In 1852, Martha married Green Flake. They had two children, Lucinda Vilate Flake (born 1854) and Abraham Flake (born 1860). Martha passed away on January 20, 1885, in Union, Utah.
BIONancy Lines Dennis
Nancy Smith (1816-1877) was born into slavery in White County, Tennessee, possibly in the Lyons household. She was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1857 in Lehi, Utah Territory. Nancy's diverse surnames throughout her life, including Lines, Dennis, Bankhead, and Smith, reflect her changing ownership and possibly a marriage to Samuel Smith. She spent much of her life serving the Bankhead and Dennis families, moving with them from Mississippi to Utah. Nancy's final years were spent living independently in Pondtown (Salem), Utah County. She passed away in 1877 and was buried in the old Pioneer Cemetery in Spanish Fork.
BIOBetsy Brown Fluellen
Betsy Brown Fluellen (circa 1837-1903), born into slavery in Virginia, was purchased by the Latter-day Saint converts John and Elizabeth Crosby Brown in the late 1840s. Making the journey to Utah as an enslaved child, she lived with the Browns, contributing significantly to their household in Cottonwood and Lehi. Baptized into the LDS Church during the Mormon Reformation in 1857, Betsy's life was a blend of domestic servitude and spiritual engagement. Following the abolition of slavery in U.S. territories in 1862, she worked as a domestic servant in Corinne, Utah. She married John Fluellen in 1871 and had three children, enduring the loss of two in infancy. Later in life, Betsy faced mental health challenges and spent her final years in an asylum in Provo, Utah, passing away in 1903.
BIOJohn Brown
John Brown (1820-1896) was baptized a member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in July 1841. He served several missions, including to the southern United States. He traveled to Utah with a group of Southern states known as the Mississippi Company in 1846. He served several more missions afterward and later died in Pleasant Grove in 1896.
BIOMarinda Redd
Marinda Redd Bankhead (1831-1907) was born into slavery in Onslow County, North Carolina, around 1831, likely on the farm operated by John Hardison Redd and Elizabeth Hancock Redd. The Redd family, including Marinda, moved to Rutherford County, Tennessee, in 1838. In 1843, the family, along with Venus and Chaney, converted to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Marinda, however, was not baptized until 1852. In 1850, the Redds, with their servants, traveled to the Salt Lake Valley as part of the Mormon overland trail's James Pace Company. After their arrival in Utah, Marinda continued her service with the Redds until her marriage to Alex Bankhead around 1870. She lived in Spanish Fork until her death from breast cancer in 1907.
BIOAmy
Amy (circa 1836-1854) was born to Chaney, a slave of Elizabeth Hancock Redd and John Hardison Redd, in Onslow County, North Carolina. In the 1850 Utah census, she was listed as "Anna," but other records commonly refer to her as Amy. She was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on June 13, 1852, and she passed away in November 1854.
BIOAlex Bankhead
Alexander "Alex" Bankhead (1848-1902) was brought to Utah as an enslaved person in 1848, initially owned by John H. Bankhead. He later became the property of Bishop Abraham Smoot, leading to his residence in Utah County. By 1870, he was living in Spanish Fork, Utah, with his wife Marinda, a former slave, and her son David William. Alex owned a modest home and farmland. He died in 1902.
[1]↩︎
In het boek This Abominable Slavery: Race, Religion, and the Battle over Human Bondage in Antebellum Utah wezen Paul Reeve, Christopher Jones en LaJean Caruth op de verschillen tussen de slavernijwetten in het Zuiden en dienstbaarheid in Utah:
Recente studies hebben complexe beelden gegeven van verschillende vormen van arbeid die zowel in Californië als in New Mexico bestonden. Utah heeft echter niet hetzelfde niveau van onderzoek gekregen; het is vooral bekeken binnen de context van de geschiedenis van de Heiligen der Laatste Dagen, alsof het losstond van de bredere krachten die het land toen uiteen dreven. Het wetsvoorstel dat wetgevers aannamen om witte slaveneigenaren te reguleren, is slecht begrepen, ten onrechte een ‘slavencode’ genoemd, en Utah is bestempeld als een uitzondering in het Amerikaanse Westen. Sterker nog, Utah wordt soms ten onrechte beschreven als het enige territorium dat uit de Mexicaanse Cessie ontstond en slavernij van Afro-Amerikanen legaliseerde. Een schat aan pas ontdekte documenten, die hier voor het eerst zorgvuldig worden onderzocht, maakt het mogelijk om Utah in het nationale verhaal op te nemen en dit ontbrekende stukje van de puzzel van de Mexicaanse Cessie aan te vullen.
- Reeve, et al. state that Utah's servitude law was not a slave code.
[2]↩︎
"Een wet met betrekking tot dienstbaarheid" legaliseerde slavernij onder deze voorwaarden:
1. Persons bringing legally bound servants (i.e., slaves) to Utah must provide proof in the Probate Court to claim their labor.
2. The Probate Court will accept written contracts or proven agreements as evidence for services, provided they do not bind the servant's heirs beyond debt repayment.
3. Persons bringing servants and their children to Utah must provide a court certificate to the Probate Court. If the servant came willingly, their service is ensured unless forfeited under specific conditions.
4. Masters forfeit claims to servants of African descent if they engage in sexual relations with them. White individuals face fines and imprisonment for sexual relations with Africans.
5. Masters must provide servants with basic necessities, and in return, servants should work faithfully.
6. Masters may reasonably correct servants. However, cruelty, abuse, or neglect can lead the Probate Court to void the servant contract.
7. Servant transfer between masters requires Probate Court consent and servant's agreement in the absence of the current master.
8. Illegal transfer or removal of servants from the Territory leads to fines, imprisonment, and forfeiture of servant claims.
9. Masters are required to educate their servants for at least 18 months between the ages of 6 and 20.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[3]↩︎
De preambule legt uit dat deze wet wordt aangenomen om inheemse Amerikanen binnen het territorium Utah te helpen.
De wet bevat de volgende voorwaarden:
1. Als een witte persoon een Indiaanse gevangene, kind of vrouw heeft, moet die persoon hen naar de Selectmen of de Probate Judge van het county brengen, die kunnen besluiten hen voor maximaal twintig jaar in dienst te plaatsen op basis van hun geschiktheid.
2. De contractarbeidsovereenkomst moet gedetailleerde informatie bevatten over de indiaanse persoon, zoals naam, leeftijd, geboorteplaats, namen van de ouders, stam, identiteit van de gevangennemer, herkomst van de verwerving en de datum van de overeenkomst.
3. Districtsbestuurders kunnen indiaanse gevangenen, kinderen of vrouwen verkrijgen en binden om te werken.
4. De ontvanger van het contract moet ervoor zorgen dat het indiaanse kind elk jaar drie maanden onderwijs krijgt tussen het zevende en zestiende jaar en passende kleding krijgt.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[4]↩︎
In zijn artikel uit 2012, "The True Policy for Utah: Servitude, Slavery, and 'An Act in Relation to Service,'" betoogde Christopher B. Rich dat de formulering in "An Act in Relation to Service" en de "Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners" deze wetten specifiek buiten het legaliseren van slavernij plaatste, omdat ze specifiek bepalingen voor dienstbaarheid bevatten.
Daarnaast stellen W. Paul Reeve, Christopher B. Rich en LaJean Carruth in het boek This Abominable Slavery uit 2024 dat deze wetten over dienstbaarheid door de territoriale wetgevende macht van Utah meer werden gezien als iets dat leek op een leerlingschap dan op slavernij.
- Christopher Rich argues that Utah's servitude law was intended to end slavery.
- W. Paul Reeve, et al. state that Brigham Young may have considered Utah's servitude law as the same as apprenticeship.
[5]↩︎
Het is moeilijk om zeker te weten hoeveel slaven er op een bepaald moment in Utah waren tijdens de 15 jaar tussen de aankomst van de mormoonse pioniers in de Salt Lake Valley in 1847 en de emancipatie van slaven in de gebieden van de VS in 1862.
Historica Amy Tanner Thiriot suggereert dat het er in het begin waarschijnlijk ongeveer vijftig waren, maar dat dat aantal daarna daalde naar tussen de dertig en veertig.
- Amy Tanner Thiriot describes the numbers of slaves in the Utah territory.
[6]↩︎
Het lijkt er bijvoorbeeld op dat Green Flake in 1854 in wezen als een vrij man leefde. Dat wordt ondersteund door het feit dat Greens gezin in de volkstelling van 1860 als een eigen huishouden vermeld staat.
Aan de andere kant lijkt het erop dat Alex en Marinda Bankhead pas werden bevrijd toen in 1862 alle tot slaaf gemaakte mensen in de gebieden van de VS werden geëmancipeerd.
[7]↩︎
Mexico verbood slavernij in september 1829. Het eerste pioniersgezelschap van de Heiligen der Laatste Dagen bereikte Utah in juli 1847, bijna twintig jaar nadat slavernij in Mexico was afgeschaft.
Historicus Dennis Valdes heeft betoogd dat slavernij in Mexico langzaam afnam doordat economische, politieke en demografische factoren de overgang naar betaald werk bevorderden, dat vooral werd gedaan door mensen van Afrikaanse of inheemse afkomst. Hij merkte op dat de afschaffingsverklaring van 1829 geen revolutionair moment was, maar eerder de volgende stap in een systeem dat al op zijn retour was.
[8]↩︎
Green Flake, Oscar Crosby en Hark Wales stonden allemaal vermeld als mensen die in 1847 naar Utah reisden. Heber C. Kimball noteerde op 16 april 1847 dat deze drie mannen deel uitmaakten van zijn gezelschap.
[9]↩︎
President James Polk ondertekende in mei 1846 een wet die de oorlog aan Mexico verklaarde vanwege geschillen over de annexatie van Texas door de Verenigde Staten en de grenzen van Texas en Mexico. De oorlog eindigde in 1848 met het Verdrag van Guadalupe Hidalgo.
De Verenigde Staten kregen grondgebied, waaronder Californië, Nevada, Arizona, Utah, Colorado, Wyoming, New Mexico, Kansas en Oklahoma. Mexico stemde er ook mee in om afstand te doen van alle aanspraken op Texas.
[10]↩︎
In 1850 stelde Henry Clay, een invloedrijke congreslid uit Kentucky, een compromis over slavernij in de Verenigde Staten voor. Daarin stelde hij voor:
Dat, aangezien slavernij volgens de wet niet bestaat en waarschijnlijk in geen enkel deel van het gebied dat de Verenigde Staten van de republiek Mexico hebben verkregen zal worden ingevoerd, het onverstandig is dat het Congres bij wet voorziet in ofwel de invoering ervan in, of de uitsluiting ervan uit, enig deel van dat genoemde gebied; en dat passende territoriale regeringen door het Congres moeten worden ingesteld in al dat genoemde gebied dat niet is aangewezen als de grenzen van de voorgestelde staat Californië, zonder het aannemen van enige beperking of voorwaarde over het onderwerp slavernij.
- Henry Clay's introduces the resolution which began the Compromise of 1850.
[11]↩︎
Op 9 september 1850 nam het Amerikaanse Congres een wet aan waarmee het territorium Utah werd opgericht. De wet gaf aan welk gebied binnen het territorium viel, beschreef de bevoegdheden van de regering en stelde dat de wettigheid van slavernij door het territorium zou worden bepaald wanneer het een staat werd.
- Congressional act creating Utah Territory.
[12]↩︎
Op 23 januari 1852 sprak Brigham Young de territoriale wetgevende vergadering van Utah toe over Afro-Amerikaanse slavernij. Hij veroordeelde de praktijk, maar zei ook dat mensen van Afrikaanse afkomst vervloekt waren om dienaren te zijn totdat de 'vloek van Kanaän' werd weggenomen.
Op diezelfde dag werden in de wetgevende macht debatten gehouden over het tot slaaf maken van inheemse Amerikanen.
[13]↩︎
"Een wet met betrekking tot dienstbaarheid" werd op 4 februari 1852 goedgekeurd door de territoriale wetgevende macht van Utah.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[14]↩︎
"Een preambule en een wet voor verdere hulp aan Indiaanse slaven en gevangenen" werd op 7 maart 1852 aangenomen door de territoriale wetgevende macht van Utah.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[15]↩︎
Op 24 december 1860 nam South Carolina een verklaring aan waarin werd uitgelegd waarom de staat de Verenigde Staten verliet. Die wijst duidelijk op slavernij als een belangrijke reden voor afscheiding.
Aan het begin van 1861 scheidden Mississippi, Florida, Alabama, Georgia, Louisiana en Texas zich af, en Virginia, Arkansas, Tennessee en North Carolina dreigden zich af te scheiden.
De Verenigde Staten weigerden federale forten over te dragen aan staten die zich hadden afgescheiden, wat leidde tot de blokkade van Fort Sumter en uiteindelijk tot een aanval erop in april 1861. Dit wordt gezien als de eerste slag van de Amerikaanse Burgeroorlog.
- South Carolina declares secession.
- Library of Congress website provides timeline of the American Civil War.
[16]↩︎
De ‘Wet om vrijheid te garanderen aan alle personen binnen de territoria van de Verenigde Staten’ stelt:
Er zij vastgesteld door de Senaat en het Huis van Afgevaardigden van de Verenigde Staten van Amerika, in het Congres bijeen, dat vanaf en na de aanneming van deze wet er noch slavernij noch onvrijwillige dienstbaarheid zal zijn in enig van de huidige territoria van de Verenigde Staten, of die op enig moment hierna door de Verenigde Staten gevormd of verworven zullen worden, behalve als straf voor misdrijven waarvoor de betrokkene veroordeeld is.
- Congressional act abolishing slavery in U.S. territories.
[17]↩︎
Lincolns Emancipatieproclamatie schafte slavernij niet meteen in de hele Verenigde Staten af. In plaats daarvan was die gericht op tot slaaf gemaakten die werden vastgehouden in voormalig Geconfedereerd gebied:
Alle personen die als slaven worden vastgehouden binnen een staat of een aangewezen deel van een staat waarvan het volk dan in opstand is tegen de Verenigde Staten, zullen dan, vanaf dat moment en voor altijd vrij zijn.
- Abraham Lincoln issues the Emancipation Proclamation.
[18]↩︎
De voorwaarden van overgave waar Grant en Lee het over eens waren geworden, stonden alle soldaten in het Army of Northern Virginia toe om naar huis terug te keren nadat ze zich hadden overgegeven, en ze mochten hun eigendommen houden.
Hoewel dit de Amerikaanse Burgeroorlog in feite beëindigde, verklaarde president Andrew Johnson pas op 6 augustus 1866 officieel dat de vijandelijkheden met alle zuidelijke staten voorbij waren.
- Terms of surrender of the Army of Northern Virginia.
- Andrew Johnson's proclamation of the end of hostilities with the South.
[19]↩︎
Het dertiende amendement bevat twee secties:
Sectie 1. Noch slavernij, noch onvrijwillige dienstbaarheid, behalve als straf voor een misdrijf waarvoor de betrokkene naar behoren is veroordeeld, zal bestaan binnen de Verenigde Staten, of op enige plaats die aan hun rechtsmacht is onderworpen. Sectie 2. Het Congres heeft de bevoegdheid om dit artikel door passende wetgeving te handhaven.
- Thirteenth amendment to the US Constitution abolishes slavery.
[20]↩︎
Dit wordt uitgelegd in de preambule van de “Wet voor de verdere hulp aan indiaanse slaven en gevangenen.”
Brigham Young legde bijvoorbeeld uit dat in één geval een inheemse Amerikaanse man naar een mormoons fort kwam met een jongen van 16 en een meisje van 18, die hij aanbood om als slaven te verkopen. Nadat hij eerst was afgewezen, doodde de man de jongen, en om het leven van het meisje te redden, kocht een van de kolonisten het meisje.
Later schreef mormoonse pionier Jacob Hamblin in zijn dagboek dat inheemse Amerikanen met wie hij in contact kwam, kinderen hadden die ontvoerd werden om als slaven te worden verkocht, en dat ze ook sommige van hun kinderen als slaaf hadden verkocht om voedsel te betalen.
[21]↩︎
Het eerste deel van de wet vermeldde:
Dat iedere witte persoon binnen een georganiseerde county van dit territorium die een indiaanse gevangene, kind of vrouw in zijn bezit heeft, hetzij door aankoop of anderszins, onmiddellijk samen met die indiaanse gevangene, dat kind of die vrouw voor de countybestuurders of de erfrechter van de county moet verschijnen. Als naar het oordeel van de countybestuurders of de erfrechter de persoon die die indiaanse gevangene, dat kind of die vrouw in bezit heeft, een geschikt persoon is en voldoende gekwalificeerd is om die indiaanse gevangene, dat kind of die vrouw op te voeden of te houden en onderwijs te geven, dan is het zijn of hun plicht om die persoon door middel van een contract voor een termijn van niet meer dan twintig jaar in dienst te binden, naar het oordeel van de rechter of de countybestuurders.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[22]↩︎
Artikel 2 van de wet zegt
Dat de erfrechtbank als bewijs elk naar behoren schriftelijk bekrachtigd contract of elke goed bewezen overeenkomst zal aanvaarden waarin de dienende partij of partijen een redelijke vergoeding voor zijn, haar of hun diensten hebben ontvangen of zullen ontvangen: Met dien verstande dat geen enkel contract de erfgenamen van de dienaar of dienaren voor een langere periode tot dienst mag binden dan nodig is om de schuld aan zijn, haar of hun meester of meesters te voldoen.
In het recente boek This Abominable Slavery: Race, Religion, and the Battle over Human Bondage in Antebellum Utah stellen Reeve et al. dat dit deel gaat over Europese emigranten die naar Utah kwamen en van wie de reis werd betaald door het Perpetual Emigration Fund of door particulieren. Zij stellen dat dit deel van de wet bedoeld was om een systeem op te zetten om de terugbetaling af te dwingen van de schulden die de emigranten hadden opgebouwd.
[23]↩︎
Sectie 9 van "An Act in Relation to Service" zei:
Het zal verder de plicht zijn van alle meesters of meesteressen om hun dienaar of dienaren naar school te sturen, gedurende niet minder dan achttien maanden tussen de leeftijd van zes en twintig jaar.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[24]↩︎
De slavenwetten van de kolonie Virginia (die de basis werden voor veel slavenwetten in het Zuiden) bepaalden dat slaven hun status van hun moeder erfden. Als een kind werd geboren uit een tot slaaf gemaakte moeder, erfde het haar status als slaaf, of de vader nu vrij was of tot slaaf gemaakt.
Utahs "An Act in Relation to Service" stelde: "Geen enkel contract zal de erfgenamen van de knecht of knechten binden tot dienst voor een langere periode dan nodig is om de schuld aan zijn, haar of hun meester of meesters af te lossen."
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- Virginian law states that slave status is inherited from the mother.
[25]↩︎
Voor de overdracht van het contract van een tot slaaf gemaakte persoon was diens toestemming nodig, gegeven aan een erfrechtbank zonder dat de meester aanwezig was. In dat artikel stond:
Art. 7. Dat dienstknechten van de ene meester of meesteres aan een andere kunnen worden overgedragen met de instemming en goedkeuring van de erfrechtbank, die daarvan in zijn kantoor een register moet bijhouden; maar er mag geen overdracht plaatsvinden zonder de toestemming van de dienstknecht, gegeven aan de erfrechter in afwezigheid van zijn meester of meesteres.
Hoewel het niet expliciet wordt gezegd, kan het zijn dat deze bepaling er deels voor bedoeld was te voorkomen dat families uit elkaar werden gehaald.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[26]↩︎
Historicus Christopher Rich stelde dat Utahs "An Act in Relation to Service" meer overeenkomsten heeft met de slavernijwetten in het territoriale recht van Indiana dan met de slavencodes van het Zuiden. Hij geloofde dat "An Act in Relation to Service" een compromis was dat de afschaffing van slavernij als eigendom, de rechten van zuidelijke slavenhouders in Utah en een neutraal standpunt over slavernij in evenwicht bracht om de pogingen om een staat te worden te helpen.
Dit leidde tot een systeem dat leek op contractarbeid en geleidelijke emancipatie voor Afrikaanse slaven in het territorium. Rich merkte op dat de toepassing van de wet waarschijnlijk resulteerde in een vorm van onvrijwillige dienstbaarheid, terwijl men probeerde tegenstrijdige doelen rond slavernij in balans te brengen.
- Christopher Rich argues that Utah's servitude law was intended to end slavery.
- 1807 Indiana territorial law regulating the introduction of enslaved people into the territory.
[27]↩︎
Slavencodes verschilden van staat tot staat, maar veel van die codes waren gebaseerd op de slavencodes van de kolonie Virginia uit 1705.
- "An act concerning Servants and Slaves” (1705) lays out Virginia colony slave codes.
[28]↩︎
‘An Act in Relation to Service’ luidde:
Het zal verder de plicht zijn van alle meesters of meesteressen om hun dienaar of dienaren naar school te sturen, gedurende niet minder dan achttien maanden tussen de leeftijd van zes en twintig jaar.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[29]↩︎
De ‘Wet voor de hulp aan Indiaanse slaven en gevangenen’ luidde:
De meester aan wie deze dienstverbintenis wordt verleend, is hierbij verplicht om genoemde leerling naar school te sturen, als er een school in het district of in de omgeving is, voor een periode van drie maanden per jaar, in een tijd waarin genoemd Indiaans kind tussen de zeven en zestien jaar oud is. De meester moet zijn leerling kleden op een comfortabele en passende manier, overeenkomstig de levensomstandigheden van die genoemde meester.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[30]↩︎
Bijvoorbeeld, een wet in South Carolina stelde:
Volgens de wet van 1834 is het verboden slaven te leren lezen of schrijven, op straffe van — als een witte persoon de wet overtreedt — een boete van niet meer dan $100 en zes maanden gevangenisstraf, en als het een ‘vrije persoon van kleur’ betreft, niet meer dan 50 zweepslagen en een boete van $50.
- South Carolina forbids teaching slaves to read.
[31]↩︎
In South Carolina waren bijeenkomsten van slaven of vrije Afro-Amerikanen bijvoorbeeld verboden, tenzij er witte burgers aanwezig waren. De politie had de bevoegdheid om deze bijeenkomsten uiteen te drijven, vooral als ze die na bepaalde uren verdacht vonden of als de meerderheid niet-wit was.
In Florida mochten vrederechters onwettige bijeenkomsten bestraffen met boetes tot 20 dollar en/of tot 39 zweepslagen.
- South Carolina laws regulate the assembling of both enslaved and free African Americans.
- Florida law describing punishment for unlawful assemblies.
[32]↩︎
De wet luidde:
Dat de erfrechtbank als bewijs elk contract aanvaardt dat op de juiste manier schriftelijk is bekrachtigd, of elke goed bewezen overeenkomst waarin de dienende partij of partijen een redelijke vergoeding voor zijn, haar of hun diensten hebben ontvangen of zullen ontvangen: Met dien verstande dat geen enkel contract de erfgenamen van de dienaar of dienaren tot dienst mag binden voor een langere periode dan nodig is om de schuld aan zijn, haar of hun meester of meesters te voldoen. [Nadruk toegevoegd]
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[33]↩︎
Het vroegste voorbeeld van een wet in Amerika die bepaalde dat de status van kinderen als slaaf erfelijk was, verscheen in de kolonie Virginia in 1662. Daarin stond dat iemands status werd bepaald door de status van zijn of haar moeder.
- Virginian law states that slave status is inherited from the mother.
[34]↩︎
Een wet in Alabama uit 1848 verbood slavenhouders bijvoorbeeld om hun slaven "vrij rond te laten lopen, of . . . zijn, haar of hun tijd of dienst aan een andere persoon te verhuren" zonder een vergunning van een stad of gemeente met rechtspersoonlijkheid.
- Alabama act prohibits slaves from traveling independently of their masters.
[35]↩︎
In Florida mochten slaven bijvoorbeeld geen vuurwapens dragen zonder uitdrukkelijke toestemming van hun eigenaars. Ze mochten ook het meeste vee niet bezitten.
- Florida laws circumscribed ownership of certain property by slaves.
[36]↩︎
Sectie 6 van de wet luidde:
Het is de plicht van de meester om zijn dienaar op een redelijke manier te corrigeren en te straffen wanneer dat nodig kan zijn, geleid door voorzichtigheid en menselijkheid; en als hij zich schuldig maakt aan wreedheid of mishandeling, of nalaat zijn dienaren op de juiste manier te voeden, te kleden of onderdak te geven, kan de Probate Court het contract tussen meester en dienaar of dienaren ongeldig verklaren, volgens de bepalingen van het vierde artikel van deze wet.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[37]↩︎
In het wetboek van Mississippi uit 1857 stond bijvoorbeeld een aantal verschillende straffen voor slaven die misdrijven pleegden. Voor misdrijven waarop niet de doodstraf stond, konden slaven verschillende aantallen zweepslagen krijgen, en voor misdrijven waarop wel de doodstraf stond, was de meest voorkomende straf de doodstraf.
Historica Heather Andrea Williams schreef in haar boek uit 2014 "American Slavery: A Very Short Introduction": "Eigenaren gebruikten een mix van geweld en paternalisme om de mensen die ze bezaten in hun onderdanige positie te houden."
- Mississippi's 1857 codes on slave criminal offenses.
- Heather Andrea Williams describes how enslavers maintained control of slaves.
[38]↩︎
Sectie 7 luidde:
Dat dienaren van de ene meester of meesteres aan de andere mogen worden overgedragen met de toestemming en goedkeuring van de Probate Court, die daarvan in zijn kantoor een verslag moet bijhouden; maar er mag geen overdracht plaatsvinden zonder de toestemming van de dienaar, gegeven aan de Probate Judge in afwezigheid van zijn meester of meesteres.
Sectie 8 van de wet luidde:
Iedereen die een knecht of knechten overdraagt in strijd met de bepalingen van deze wet, of iemand tegen zijn of haar wil uit het territorium meeneemt, behalve op bevel van de rechtbank in het geval van iemand die gevlucht is voor arbeid, zal na veroordeling daarvoor een boete krijgen van niet meer dan vijfduizend dollar en een gevangenisstraf van niet meer dan vijf jaar, of beide, naar goeddunken van de rechtbanken, en zal alle aanspraken op de diensten van zo’n knecht of knechten verliezen, zoals bepaald in het vierde deel van deze wet.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[39]↩︎
Bijvoorbeeld, in een wetboek uit Louisiana uit 1824 stond:
Kinderen die geboren worden uit een moeder die op dat moment in slavernij verkeert, of zij nu getrouwd is of niet, volgen de toestand van hun moeder; zij zijn daardoor slaven en behoren toe aan de eigenaar van hun moeder.
- Louisiana Legislature places ownership of children born to slaves with the enslaved mother's owner.
[40]↩︎
In 2007 stelde het National Humanities Center een verzameling herinneringen samen van mensen die vroeger tot slaaf waren gemaakt. Die herinneringen waren oorspronkelijk verzameld in interviews van de Works Progress Administration (WPA) en gingen over de ervaringen van hun families die van elkaar werden gescheiden.
Een voorbeeld komt van Katie Rowe:
Ik heb kinderen verkocht zien worden zonder dat hun moeder werd verkocht, en soms werd de moeder verkocht en bleef een kleine baby op de plantage achter om door een andere vrouw te worden grootgebracht. Die witte mensen gaven er niets om hoe de tot slaaf gemaakten verdriet hadden wanneer een gezin uit elkaar werd gerukt.
- National Humanities Center collection of Works Progress Administration (WPA) accounts of formerly enslaved people.
[41]↩︎
Volgens Merriam-Webster is rassenvermenging „een vermenging van rassen”, vooral „een huwelijk, samenwonen of geslachtsgemeenschap tussen een wit persoon en een lid van een ander ras.”
- Merriam-Webster provides a definition of miscegenation.
[42]↩︎
Sectie 4 van de wet luidde:
Dat als een meester of meesteres geslachtsgemeenschap heeft met zijn of haar dienaar of dienaren van het Afrikaanse ras, hij of zij alle aanspraak op die dienaar of dienaren verbeurt aan het gemenebest, en als een witte persoon schuldig wordt bevonden aan geslachtsgemeenschap met iemand van het Afrikaanse ras, diegene na veroordeling onderworpen zal zijn aan een boete van niet meer dan duizend dollar en niet minder dan vijfhonderd dollar, ten behoeve van het territorium, en aan een gevangenisstraf van niet meer dan drie jaar.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[43]↩︎
Bijvoorbeeld, in een wet uit Virginia uit 1849 stond: "Alle huwelijken tussen een wit persoon en een neger . . . zijn volledig ongeldig, zonder enige echtscheidingsuitspraak of andere juridische procedure."
- Virginia law forbids interracial marriages.
[44]↩︎
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[45]↩︎
De grondwet zei: "Noch slavernij noch onvrijwillige dienstbaarheid, behalve als straf voor misdrijven, zal ooit worden getolereerd in deze staat." Deze wet werd vastgelegd in de grondwet van Californië toen het in 1849 een staat werd. In 1852 bevestigde een staatswet echter het recht van slaveneigenaren om personen uit te leveren die vóór de toetreding tot de staat naar Californië waren gebracht. Datzelfde jaar oordeelde het Hooggerechtshof van Californië dat de grondwet tot slaaf gemaakte mensen niet bevrijdde en zonder verdere wetten niet afdwingbaar was.
[46]↩︎
De wet uit 1850, "An Act for the Government of Indians", bepaalde dat inheemse Amerikanen die voor overtredingen waren veroordeeld, hun boetes konden laten betalen door witte burgers, die hen daarna konden dwingen om de schuld af te werken volgens voorwaarden die door de rechtbank waren goedgekeurd. Daarnaast konden inheemse Amerikanen die als "landlopers" werden bestempeld — mensen zonder middelen van bestaan, beschuldigd van immoreel gedrag, of aangetroffen terwijl ze rondhingen — worden gearresteerd en voor maximaal vier maanden worden verhuurd aan de hoogste bieder. Werkgevers waren verplicht hen menselijk te behandelen, en het loon ging naar hun families of naar een aangewezen fonds voor inheemse Amerikanen.
- An 1850 California law on Native Americans gives terms of indenture.
[47]↩︎
Deze wet stelt het juridische kader vast voor de slavenwetgeving van het territorium New Mexico en geeft gedetailleerde regels over het bezit, de behandeling en de bestraffing van tot slaaf gemaakte personen. De wet beschrijft specifieke straffen voor overtredingen waarbij slaven betrokken zijn, zoals diefstal, het verbergen of opzetten tot opstand, en legt strenge beperkingen op aan de rechten en vrijheden van slaven, zoals verboden op verplaatsing zonder toestemming of het drijven van handel. Daarnaast strekt de wet zich ook uit tot vrije Afro-Amerikanen en beperkt hun rechten met maatregelen zoals een verbod om in de rechtbank tegen witte personen te getuigen, een verbod op gemengde huwelijken met witte personen, en zware straffen voor vermeende overtredingen.
- A law from the 1858-1859 New Mexico territorial legislature legalized and regulated slavery within the territory.
[48]↩︎
De ‘wet die contracten tussen meesters en dienaren regelde’ bepaalde dat zulke contracten vrijwillig moesten worden afgesloten en door beide partijen nagekomen, waarbij dienaren arbeid leverden in ruil voor afgesproken loon. Dienaren mochten hun contract onder bepaalde voorwaarden verlaten, zoals bij mishandeling of betere kansen, zolang schulden waren afbetaald. Meesters waren verantwoordelijk voor het naleven van contracten, en op misbruik stonden straffen. De wet vereiste ook het bijhouden van gegevens en de beslechting van geschillen door lokale functionarissen, met aanvullende regels voor minderjarigen en voorschotten op loon.
Dit systeem van dienstbaarheid werd in 1867 specifiek verboden door de federale overheid.
- Law passed by the New Mexico Territorial Legislature relegates servitude in the territory.
- A US law outlawing the forced servitude system of peonage.
[49]↩︎
Van de tot slaaf gemaakte mensen die korte of lange tijd in Utah woonden, werden er maar zes voor een erfrechtbank in Utah gebracht:
- Daniel
- Shepherd
- Lucinda
- Jerry, Caroline, and Tampian
[50]↩︎
In een interview uit maart 1899 van de krant de Broad Ax met Alex en Marinda Bankhead werden de ervaringen van de Bankheads als tot slaaf gemaakte mensen die naar Utah werden gebracht beschreven als slavernij in plaats van als een minder beperkende vorm van dienstbaarheid.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[51]↩︎
Op 16 juni 1856 beschuldigde Edwin D. Woolley Williams Camp van het ontvoeren van een Afro-Amerikaanse man genaamd Dan.
- Edwin D. Woolley charges Williams Camp with kidnapping Dan (an African American).
[52]↩︎
Hosea Stout, een leider van de Heiligen der Laatste Dagen en advocaat, noemde in 1856 een zaak tegen Williams Camp. Hij legde uit dat Daniel, een man die door Camp tot slaaf was gemaakt, van Camp was weggelopen. Camp pakte hem uiteindelijk weer, maar werd beschuldigd van ontvoering. De rechter, Elias Smith, besloot dat er niet genoeg bewijs was voor een veroordeling, dus werd Camp door de rechtbank vrijgesproken.
Twee dagen voor het proces vermeldt het kantoordagboek van Brigham Young dat hij met een paar mensen sprak over ‘broeder Kamp die zijn neger weghaalde’. Ongeveer een maand later werd er een verslag van een erfrechtbank in Utah opgesteld door Camp, waarin hij verklaarde dat hij Daniel sinds zijn geboorte in bezit had en hem omschreef als ‘een slaaf voor het leven’.
[53]↩︎
In de zaak A. B. Miller tegen Thomas S. Williams (1859) beweerde Miller dat twee tot slaaf gemaakte vrouwen die op dat moment door Williams tot slaaf werden gehouden, eigenlijk van hem waren. Williams zei dat hij een borgsom zou betalen om het eigendom te behouden, en een jury bevestigde de claim van Williams. De rechter verwierp de beslissing van de jury echter toen hij ontdekte dat die niet unaniem was.
Er zijn daarna geen gegevens meer over de zaak, dus de uitkomst is niet duidelijk.
- Deseret News provides summary of court case A. B. Miller v. Thomas S. Williams over the ownership of two slaves.
- Deseret News provides summary of Miller v. Williams as of August, 24, 1859.
[54]↩︎
Emigratiegegevens en het dagboek van Heber C. Kimball vermelden dat drie tot slaaf gemaakte mannen (Hark Lay, Oscar Crosby en Green Flake) in 1847 met het eerste pioniersgezelschap naar Utah meegingen. In 1848 staat van zowel de families van John Bankhead als Francis McKown vermeld dat ze tot slaaf gemaakte mensen meenamen toen ze emigreerden. John Brown noemde 19 gekleurde personen in zijn pioniersgezelschap (die in het verslag allemaal aan witte huishoudens waren gekoppeld).
De volkstelling van 1850 vermeldt dat John H. Redd, John H. Bankhead, Abraham Smoot, John Brown, Williams Camp, Agnes Flake, William Crosby, Daniel M. Thomas, William Jay en Robert M. Smith allemaal slavenhouders waren in het territorium. Sommige van deze mensen reisden waarschijnlijk met tot slaaf gemaakte mensen naar Utah, ook al zijn specifieke verslagen van hun emigratie niet duidelijk terug te vinden.
[55]↩︎
Ontdekkingsreiziger en pionier Jacob Hamblin had voorbeelden van slavernij opgemerkt onder de Native Americans die hij tijdens zijn reizen ontmoette, en historica Sondra Jones legde uit dat de mormoonse pioniers, toen ze in Utah aankwamen, zonder het te weten terechtkwamen in een bestaande slavenhandel tussen Native Americans en Mexicanen.
- Jacob Hamblin records instances of Native American slavery.
- Sondra Jones describes the Indian slave trade in Utah before 1852.
[56]↩︎
Er werd gemeld dat Brigham Young de heiligen in Iron County in 1851 adviseerde om zo veel mogelijk Indiaanse kinderen te kopen en hen onderwijs te geven.
Later veroordeelde Brigham Young in een toespraak tot de territoriale wetgever van Utah de slavenhandel in Native Americans, maar hij suggereerde dat het kopen van Native American slaven en hen daarna vrijlaten om als contractarbeiders te werken een goede manier was om hen van slavernij te redden.
- Brigham Young addresses Native American slavery in an address to the Utah Territorial Legislature.
- Brigham Young advises the residents of Iron County to buy and raise Indian children.
[57]↩︎
Genesis 9:25-27 luidt:
25 En hij zeide: Vervloekt zij Kanaän, een knecht der knechten zij hij zijn broederen. 26 Voorts zeide hij: Geprezen zij de Here, de God van Sem, maar Kanaän zij hem tot knecht. 27 God breide Jafet uit, en hij wone in de tenten van Sem, en Kanaän zij hem tot knecht.
In de Joseph Smith Translation van Genesis 9 werd specifiek gezegd dat Kanaäns vloek zichtbaar zou worden als duisternis:
En [Noach] zei: Gezegend zij de Here, de God van Sem, en Kanaän zij hem ten dienaar, en een sluier der duisternis zal hem bedekken, zodat hij onder alle mensen bekend zal zijn.
- Noah says Canaan will serve his brothers.
- Joseph adds that Canaan is cursed with a "vail of darkness" in his Bible translation.
[58]↩︎
Wilford Woodruff schreef op dat Brigham Young zei:
De meester van slaven zal verdoemd worden als hij zijn slaven mishandelt. Toch zal het nageslacht van Cham dienstknechten zijn totdat God de vloek van hen wegneemt.
In een toespraak tot de territoriale wetgevende macht zei Brigham Young in 1852:
Maar zij kunnen het priesterschap niet dragen, en aangezien zij geen deel kunnen hebben aan het priesterschap, kunnen zij geen gezag uitoefenen; zij kunnen op geen enkele plaats gezag uitoefenen totdat de vloek van hen is weggenomen.
Brigham Young herhaalde deze gevoelens in een toespraak die werd afgedrukt in de Deseret News, de Journal of Discourses en de Buffalo Morning Express.
[59]↩︎
In 1849 zei Brigham Young:
U zou gerust kunnen zeggen (als dat enig bijzonder nut had) dat wij als volk afkerig zijn van slavernij, maar dat wij ons niet met dit onderwerp willen bemoeien en de dingen hun natuurlijke loop willen laten.
In een brief uit 1849 aan Thomas Kane zei Wilford Woodruff:
Wij achtten het verstandig om geen bepaling in onze grondwet op te nemen die de invoer van slaven in de staat Deseret verbood, maar slavernij kan daar nooit worden getolereerd.
Tot slot zei Orson Hyde in 1850:
Er is in Utah geen wet die slavernij toestaat, en ook geen die die verbiedt.
[60]↩︎
In een interview uit 1860 met Horace Greeley zei Brigham Young:
[Utah] zal een vrije staat zijn. Slavernij zou hier nutteloos en niet winstgevend zijn. Ik beschouw het over het algemeen als een vloek voor de meesters.
- Brigham tells Horace Greeley that slavery is "of divine institution" and will persist until the curse of Ham is removed.
[61]↩︎
In een debat in de territoriale wetgevende macht van Utah op 2 februari 1852 werd het tweede deel van "An Act in Relation to Service" voorgelezen. George A. Smith verdedigde dat deel als een garantie dat mensen die financiële hulp hadden gekregen om naar Utah te reizen, hun schulden zouden terugbetalen.
Mensen in Europa zouden tegen iemand zeggen: als u mij en mijn gezin meeneemt en naar zo’n plek in Amerika verhuist, zullen wij u dienen totdat u betaald bent... Het is de bedoeling van dat deel dat wij, totdat de schuld is afbetaald, u zullen dienen.
- George A. Smith defends indentured servitude in "An Act in Relation to Service."
[62]↩︎
Het boek The Abominable Slavery van Paul Reeve, Christopher Rich en LaJean Carruth stelt dat hoewel contractarbeid niet expliciet wordt beschreven in "An Act in Relation to Service", het bewijs uit de wetgevende verslagen erop wijst dat dit de bedoeling was.
- W. Paul Reeve, et al. assert that "An Act in Relation to Service" was written to address both African-American and European servitude.
- Reeve, et al. describe how Section 2 of 'An Act in Relation to Service' allowed flexible labor arrangements resembling indentured servitude.
[63]↩︎
De redenen voor de verdrijving van de Heiligen der Laatste Dagen uit Missouri zijn ingewikkeld. De zogenoemde 'Mormon-Missouri War' werd aangewakkerd door woede tegen de Heiligen der Laatste Dagen omdat zij mensen van Afrikaanse afkomst accepteerden, hun verzet tegen slavernij, religieuze verschillen, de snelle vestiging van Mormonen, politieke spanningen, landgeschillen en de vorming van de mormoonse knokploeg, de Danites.
Opruiende retoriek en gouverneur Boggs' ‘Extermination Order’ verergerden de situatie, terwijl het uitblijven van overheidsingrijpen en culturele vooroordelen tegen Mormonen het conflict verdiepten.
[64]↩︎
Een voormalige heilige der laatste dagen, Henry Carroll, vertelde bijvoorbeeld dat een Afro-Amerikaanse man zich in Kirtland bij de kerk aansloot. Dit is het vroegst bekende geval van een persoon van kleur die zich bij de kerk aansloot. Elijah Able werd in 1832 gedoopt.
- Henry Carroll recalls "Black" Pete's activities in Kirtland.
- Biographical sketch of Elijah Able's life provided by Andrew Jenson in his Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[65]↩︎
In een openbaring die op 16-17 december 1833 werd opgetekend, verklaarde Joseph Smith dat "het niet juist is dat de ene mens in slavernij is aan de andere." Deze openbaring werd gepubliceerd in de editie van 1835 van de Leer en Verbonden.
- Joseph Smith reveals "it is not right that any man should be in bondage one to another."
- The 1835 D&C says "it is not right that any man should be in bondage one to another."
[66]↩︎
In juli 1833 publiceerde W. W. Phelps een artikel in de mormoonse krant, de Evening and Morning Star, waarin werd gesuggereerd dat tot slaaf gemaakte mensen en vrije mensen van kleur welkom waren in de Kerk.
Kort daarna publiceerde de krant een extra uitgave waarin stond dat de kerk als beleid had om mensen van kleur niet in de kerk toe te laten en dat dit de bedoeling van het eerste artikel was.
Missouriërs reageerden hierop door de drukpers te vernielen, bisschop Edward Partridge en Charles Allen te pekken en met veren te bedekken, en te dreigen de winkel van Sidney Gilbert en Newel K. Whitney te vernielen.
In december 1833 herdrukte de Evening and Morning Star een brief van niet-mormoonse inwoners van Jackson County waarin stond dat zij dachten dat de mormonen voor afschaffing van de slavernij en een slavenopstand pleitten.
[67]↩︎
In zijn beruchte uitroeiingsbevel zei gouverneur Lilburn Boggs:
Ik heb . . . informatie ontvangen van de meest schokkende aard, die het beeld van de zaken volledig verandert en de Mormonen plaatst in de houding van openlijke en uitgesproken minachting voor de wetten, en van het voeren van oorlog tegen de mensen van deze staat... De Mormonen moeten als vijanden worden behandeld en moeten worden uitgeroeid of uit de staat verdreven als dat nodig is voor de openbare orde — hun wandaden gaan alle beschrijving te boven.
- Lilburn Boggs directs John B. Clark to carry out the extermination order.
[68]↩︎
In een pamflet waarin hij zijn presidentsprogramma uitlegde, stelde Joseph Smith voor om slavernij af te schaffen en dat slaveneigenaren gecompenseerd moesten worden voor het vrijlaten van slaven:
Smeek het Congres om elke man een redelijke prijs voor zijn slaven te betalen uit de overschotinkomsten uit de verkoop van openbare gronden, en uit de vermindering van de vergoeding van de leden van het Congres. Maak de boeien van de arme zwarte man los en huur hem in om te werken zoals andere mensen; want “een uur van deugdzame vrijheid op aarde is een hele eeuwigheid van slavernij waard!”
- Joseph Smith lists his views on emancipation in his campaign pamphlet.
[69]↩︎
In zijn brief aan Thomas Kane zei Wilford Woodruff:
Ik denk dat uw interessante bezoeken in ons midden, uw reizen in onze kampen, uw gelegenheid om dingen te zien in onze families, bijeenkomsten en raden, waar de gevoelens van ons hart vrij voor u zijn uitgesproken, allemaal samen u ervan moeten overtuigen dat de inwoners van de staat Deseret de instelling van slavernij in hun midden op geen enkele manier zullen steunen. Wij zijn een vreedzaam en ijverig volk, zijn verhuisd naar de afgelegen vallei van het Grote Zoutmeer, en wij willen niets te maken hebben met de "omstreden kwestie" van slavernij of met een van de andere verhitte politieke kwesties.
- Wilford Woodruff writes a letter to Thomas L. Kane about slavery.
[70]↩︎
Orson Hyde zei:
Er is in Utah geen wet die slavernij toestaat, en ook geen wet die die verbiedt. Als de slaaf van plan is zijn meester te verlaten, bestaat daar geen macht, wettelijk of moreel, die hem zal tegenhouden. Maar als de slaaf ervoor kiest bij zijn meester te blijven, mag niemand zich mengen tussen de meester en de slaaf. Alle slaven die daar zijn, lijken volkomen tevreden en voldaan te zijn. Wanneer een man in de zuidelijke staten ons geloof aanneemt, zegt de Kerk tegen hem: als uw slaven bij u willen blijven en met u mee willen gaan, stuur hen dan niet weg; maar als ze ervoor kiezen u te verlaten, of er niet tevreden mee zijn om bij u te blijven, dan is het aan u om hen te verkopen of vrij te laten, zoals uw eigen geweten u ingeeft. De Kerk neemt op dit punt niet de verantwoordelijkheid op zich om richting te geven. De wetten van het land erkennen slavernij — wij willen ons niet verzetten tegen de wetten van het land.
- Orson Hyde explains Utah servitude laws.
[71]↩︎
Orson Pratt zei:
Als er een vloek wordt uitgesproken door het gezag van het priesterschap van de Almachtige, komen degenen die die vloek uitvoeren onder veroordeling, tenzij Hij de personen aanwijst die haar moeten uitvoeren. Bij Kaïn bijvoorbeeld gaf de Heer hem een merkteken als vloek, niet slavernij. En als iemand die vloek probeert uit te voeren zonder daartoe opdracht te hebben gekregen van dezelfde persoon die de vloek heeft opgelegd, stelt hij zich bloot aan wraak.
Hij voegde er ook aan toe:
Is het dit eerbiedwaardige bestuur niet bekend hoe bijna elke verlichte natie of heiden tegen slavernij aankijkt? Zij kijken er met afschuw naar... zullen we onze eigen weg blokkeren door deze afschuwelijke slavernij in te voeren? Nee, mijn stem zal ertegen zijn vanaf nu totdat het wetsvoorstel is aangenomen. Ik denk aan het welzijn van naties in het buitenland die nooit het evangelie van Jezus Christus zullen horen als we hierover een wet maken.
- Transcription of Orson Pratt's antislavery speech.
- In a debate about Native American servitude in Utah, Orson Pratt voices opposition.
[72]↩︎
In de conceptversie van de Amerikaanse volkstelling van 1850 staat Abraham Smoot vermeld als eigenaar van één slaaf genaamd Lucy. In een interview uit 1899 met The Broad Ax vertelde Alex Bankhead dat hij een tijd lang tot slaaf was gemaakt door Abraham Smoot, maar er zijn geen andere documenten waarin dit is vastgelegd.
In zijn persoonlijke dagboek schrijft apostel Charles C. Rich dat hij reisde in een groep met daarbij "mijn neger, Dick". Tussen zijn zakelijke papieren zit een document dat een "verbintenis voor de levering van Richard 'Nigger Dick'" is. Het is onduidelijk of Rich juridische documenten had om Dick tot slaaf te maken of als contractarbeider vast te leggen, maar het lijkt erop dat hij dacht dat hij enig recht op hem had.
[73]↩︎
In het klad werd Green vermeld als eigendom van Brigham, maar in de officiële volkstelling staat dit niet. Volgens Amy Thiriot verkocht de familie Flake Greens arbeid aan Brigham om hun verhuizing naar Californië te financieren. Daardoor, en door de recente dood van zijn tot slaaf gemaaktehouder James Madison Flake, kan Green zichzelf als vrij hebben beschouwd.
[74]↩︎
In een getuigenis voor de rechtbank zei Brigham Young dat Batiste (een Indiaanse slavenhandelaar) in de herfst van 1847 een gestolen Indiaanse jongen en meisje naar het fort van de heiligen bracht en aanbood hen te verkopen. Toen de kolonisten weigerden hen te kopen, doodde Batiste de jongen en keerde terug met het meisje, voor wie Charles Decker, Youngs schoonzoon, uiteindelijk een geweer ruilde.
Brigham zei: "Een jongeman met de naam Charles Decker (mijn schoonzoon) gaf Batiste een geweer voor het meisje. Ze heeft sindsdien in mijn gezin gewoond, is behandeld zoals mijn kinderen en is even vrij."
- Brigham Young explains how Sally Kahpeputz Young came into his household.
[75]↩︎
In een brief aan Brigham Young in 1850 adviseerde de territoriale vertegenwoordiger van Utah, John M. Bernhisel, hem om tot slaaf gemaakte personen niet als slaven op te geven vanwege anti-slavernijgevoelens onder congresleden in Washington D.C.
Hij legde ook uit dat veel congresleden vonden dat slavernij niet toegestaan mocht zijn in een territorium voordat die wettelijk was toegestaan.
- John M. Bernhisel reports to Brigham on events in Washington, D.C.
[76]↩︎
In het eerste concept van de volkstelling van 1850 stonden 45 slaven vermeld (specifiek in de counties Davis, Salt Lake en Utah); in de officiële versies van de volkstelling van 1850 stonden echter maar 24 slaven vermeld (in de counties Salt Lake en Davis).
De volkstelling van 1860 vermeldt 29 slaven.
[77]↩︎
"Een wet met betrekking tot dienstbaarheid" luidde:
Dat elke persoon of personen die naar dit territorium komen en dienaren met zich meebrengen die op rechtmatige wijze aan hen gebonden zijn, voortkomend uit een bijzonder contract of anderszins, dat die persoon of personen volgens de wetten van het territorium recht hebben op die dienst of arbeid, met dien verstande dat hij bij het kantoor van de Probate Court schriftelijk en bevredigend bewijs moet indienen dat die dienst of arbeid verschuldigd is.
"Een wet voor de verdere hulp aan Indiaanse slaven en gevangenen" luidde:
ART. 1.-Worde vastgesteld door de gouverneur en de Wetgevende Vergadering van het Territorium Utah: Dat wanneer een witte persoon binnen een georganiseerd district van dit Territorium een indiaanse gevangene, kind of vrouw in zijn bezit heeft, hetzij door aankoop of anderszins, die persoon onmiddellijk samen met die indiaanse gevangene, dat kind of die vrouw voor de districtsbestuurders of de erfrechter van het district zal verschijnen. Als naar het oordeel van de districtsbestuurders of de erfrechter de persoon die zo’n indiaanse gevangene, kind of vrouw in zijn bezit heeft een geschikt persoon is, en voldoende bekwaam is om genoemde indiaanse gevangene, dat kind of die vrouw op te voeden of te houden en op te voeden, dan is het zijn of hun plicht om die persoon bij contract in dienst te stellen voor een termijn van niet meer dan twintig jaar, naar goeddunken van de rechter of districtsbestuurders.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[78]↩︎
Er zijn maar vijf erfrechtelijke documenten waarin slaven in het territorium zijn geregistreerd, ondanks het bewijs dat er van 1850 tot 1860 bijna honderd slaven in het territorium waren. De bestaande documenten zijn voor:
- Daniel (registered to Williams Camp);
- Shepherd (registered to Diannah Camp);
- Shepherd (registered Williams Camp);
- Lucinda (sold by Abraham Smoot to Thomas S. Williams); and
- Jerry, Caroline, and Tampian (registered to Duritha Lewis).
Eén vermelding in de nalatenschapsregisters is een getuigenis van Williams Camps eigendomsclaim op Daniels. Hierbij was William Dennis getuige van Camps claim op Shepherd.
[79]↩︎
Op 1 februari 1859 maakten functionarissen van Sanpete County, Utah, samen met John Beal een erfrechtelijk document op over Samuel, een jongen van 9 of 10 jaar uit de Piede-stam. Samuel zou 10 jaar voor Beal werken. Beal zou Samuel landbouw leren, hem een deel van elk jaar naar school sturen en voor zijn behoeften zorgen. In ruil daarvoor zou Beal hem, wanneer Samuel 20 werd, een nieuwe Bijbel, een Boek van Mormon en twee nieuwe sets kleren geven.
- Sanpete County records include transcription of the indenture of a Native American boy.
[80]↩︎
In het erfrechtelijke verslag uit 1855 van de bezittingen van David Lewis werden twee Indiaanse jongens vermeld met een waarde van 95 dollar. De gekleurde mensen staan vermeld met de waarden van 700 dollar (een man van 35), 500 dollar (een vrouw van 16) en 300 dollar (een meisje van 11).
- David Lewis' probate record lists 2 Native American boys and 3 people of color.
[81]↩︎
John Bernhisel adviseerde Brigham Young om alle mensen van Afrikaanse afkomst die in 1850 in Utah woonden als vrije mensen te registreren. Hij legde uit dat veel congresleden en juristen in Washington D.C. tegen slavernij waren en vonden dat tot slaaf gemaakte mensen de staat niet in mochten totdat er in het territorium wetgeving was aangenomen die slavernij uitdrukkelijk toestond. Dit is waarschijnlijk de oorzaak van de verschillen in de volkstellingen van 1850 en 1860.
- John M. Bernhisel reports to Brigham on events in Washington, D.C.
[82]↩︎
Tot slaaf gemaakte mensen vormden ongeveer 0,2% van de bevolking in 1850 en ongeveer 0,07% in 1860, wat erop wijst dat slavernij geen belangrijk onderdeel van de economie van Utah was.
[83]↩︎
Het ontwerp van de volkstelling van 1850 vermeldde:
- 24 enslaved people in Utah County (there are notes explaining that they will all be going to California)
- 21 enslaved people in Salt Lake and Davis Counties
- The 1850 US Census lists slaves listed in Utah County (draft and official).
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[84]↩︎
In de officiële volkstellingsgegevens die naar Washington D.C. werden gestuurd, werden de enige tot slaaf gemaakte mensen die op de formulieren van schema 2 stonden vermeld, in Utah County gevonden. Er staan 24 tot slaaf gemaakte mensen op, en er wordt opgemerkt dat ze allemaal naar Californië zullen reizen.
- The 1850 US Census lists slaves listed in Utah County (draft and official).
[85]↩︎
De Amerikaanse volkstelling van 1860 vermeldt:
- 10 (4 female and 6 male ) enslaved people in Davis County
- 19 (7 female and 12 male) enslaved people in Salt Lake County
- 1860 US census schedule 2 for Salt Lake County includes enslaved individuals.
- US 1860 census schedule 2 for Davis County includes enslaved individuals.
[86]↩︎
De tot slaaf gemaakte personen die bij de rechtbank werden geregistreerd, waren:
- Daniel—registered to Williams Camp
- Shepherd—registered to Diannah Camp
- Shepherd—registered Williams Camp
- Lucinda—sold by Abraham Smoot to Thomas S. Williams
- Jerry, Caroline, and Tampian—registered to Duritha Lewis
- Samuel—registered to John Beal
[87]↩︎
De website van de rechtbanken van de staat Utah definieert erfrechtelijke afhandeling als:
Probate is het proces waarbij de zaken van de overleden persoon (de erflater) worden afgehandeld, en omvat het vragen aan de rechtbank om een persoonlijke vertegenwoordiger (soms een 'executeur' genoemd) voor de nalatenschap van de erflater aan te wijzen, en om te bepalen of er een geldig testament is. Een 'nalatenschap' is de verzameling van onroerende en roerende goederen die op het moment van overlijden toebehoorden aan de erflater, evenals de schulden die die persoon had.
- Utah State Courts website explains probate.
[88]↩︎
In de boedelbeschrijving van David Lewis’ bezittingen uit 1855 (zijn eigendom op het moment van zijn dood) stonden twee Indiaanse jongens vermeld met een waarde van $95. De mensen van kleur staan vermeld met de volgende waarden: $700 (een man van 35 jaar), $500 (een vrouw van 16 jaar) en $300 (een meisje van 11 jaar).
- David Lewis' probate record lists 2 Native American boys and 3 people of color.
[89]↩︎
Enkele tot slaaf gemaakte leden van de Kerk die in Utah woonden, zijn:
- Green Flake: Baptized in 1844 and emigrated to Utah in 1847.
- John Burton: No record of his baptism has survived, but he is listed in the Parowan Ward tithing records.
- Nancy Lines Dennis: Baptized in 1857 in Lehi. She was listed as a servant in the Dennis household in the 1860 census.
- Amy: The Spanish Fork Ward records note her rebaptism in 1852 and that she was a slave in the Redd household.
- Alexander Bankhead: In an 1899 interview with the Utah newspaper The Broad Ax, Alexander is described as a faithful Mormon.
[90]↩︎
Er zijn enkele gegevens over mensen van kleur en mogelijk tot slaaf gemaakte mensen die in zuidelijke staten zijn gedoopt, van wie er geen gegevens in Utah zijn. Deze mensen zijn niet opgenomen in deze lijst van tot slaaf gemaakte kerkleden in Utah.
[91]↩︎
Een korte biografische schets van Green Flake vermeldde dat “hij in 1844 door John Brown werd gedoopt.”
- Latter-day Saint Biographical Encyclopedia biography of Green Flake.
[92]↩︎
Een vroege emigratielijst van pioniers vermeldde dat Green Flake in 1847 naar Utah vertrok. Heber C. Kimball merkte ook op dat Green in zijn gezelschap was. Latere biografische artikelen en krantenartikelen meldden dat Green met de eerste mormoonse pioniers de Salt Lake Valley binnentrok.
[93]↩︎
Opmerkelijk genoeg noteerden de optekenaars van de volkstelling van 1850 in Utah de namen van tot slaaf gemaakte mensen in plaats van alleen de namen van de slavenhouders (en dat was alles wat verplicht was). In deze volkstelling staat Brigham vermeld als de eigenaar van Green.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[94]↩︎
Green Flake wordt vermeld met zijn vrouw Martha en zijn kinderen Lucinda en Abram.
- The 1860 census includes Green Flake's family.
[95]↩︎
In zijn brief zei Amasa Lyman:
Zuster Agnes Flake wil u vragen of er enige kans is dat zij hulp kan krijgen in verband met de neger die zij achterliet toen zij hierheen kwam. Ze moet voor een gezin zorgen. Haar gezondheid is ook erg broos, en als zij op dit punt hier iets van zou kunnen krijgen, zou dat haar helpen. Thomas L. Williams vertelde me dat hij de neger zou kopen en voor hem zou betalen als hij dat kon. Een woord van u over dit onderwerp zou op prijs worden gesteld.
Brigham antwoordde:
Green Flake werkte ongeveer een jaar voor mij, enige tijd geleden, en toen hij naar Cottonwood ging was zijn gezondheid nogal zwak, en uit alles wat ik hoor hij nog steeds niet eens in staat om volledig in zijn eigen onderhoud en dat van zijn gezin te voorzien; als hij zijn gezondheid terugkrijgt, zodat hij helpen en van nut kan zijn voor zuster Flake, zal ik u dat laten weten.
- Amasa Lyman, writing for Agnes Flake, asks for Green Flake to be returned.
- Brigham comments on Green Flake's health.
[96]↩︎
Brigham zei: "Green Flake werkte ongeveer een jaar voor mij, enige tijd geleden, en toen hij naar Cottonwood ging, was zijn gezondheid nogal zwak." Dit wordt ondersteund door de Amerikaanse volkstelling van 1860, waarin de familie Flake in Union staat vermeld (een plaats bij Cottonwood).
- Brigham comments on Green Flake's health.
- The 1860 census includes Green Flake's family.
[97]↩︎
William Flake meldde: "Daarna werkte hij twee jaar bij pres. Young <met zijn vrouw werkte voor> en Heber C. Kimball, en daarna kreeg hij zijn vrijheid en vestigde hij zich in de buurt van Union."
- William J. Flake's submission for the Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[98]↩︎
In 1850 stond John Burton vermeld als lid van het huishouden van Joseph Robinson. Zijn beroep staat vermeld als "arbeider".
- John Burton is listed as a member of Joseph Robinson's household in the 1850 census.
[99]↩︎
In de tienderegistratie van John Burton in de archieven van de wijk Parowan staat dat hij Afrikaans was.
- The Parowan Ward's tithing records include John Burton.
[100]↩︎
Er zijn geen bekende documenten die aangeven dat Martha lid was van De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen; de website van het project Century of Black Mormons merkt echter op: "De aanname dat zij LDS was, is gebaseerd op het feit dat haar man en kinderen LDS waren, maar tot nu toe is er geen verslag van haar LDS-lidmaatschap gevonden."
- Amy Thiriot's biography of Martha Morris.
- Century of Black Mormons project provides biographical sketch of Martha Ann Morris.
[101]↩︎
In het emigratieverslag van de familie John Bankhead staat dat zij vier zwarte vrouwelijke bedienden meenemen. Deze vrouwen worden niet bij naam genoemd, maar Martha was waarschijnlijk een van hen. Martha staat niet vermeld in de volkstelling van 1850, dus het is onduidelijk of ze toen nog tot slaaf gemaakt was.
- List of John Bankhead's family in a wagon company roster includes 11 "servants" (slaves).
[102]↩︎
De Amerikaanse volkstelling van 1860 vermeldt dat Green en Martha in Salt Lake County woonden.
- Martha Ann Morris is listed in Green Flake's household in the 1860 census.
[103]↩︎
Nancy’s doopinschrijving vermeldt haar ouders als Jeremiah en Mary Ann White en dat ze op 4 juli 1816 geboren werd in White County, Tennessee.
- Lehi Ward records include baptismal record for Nancy Lines Dennis.
[104]↩︎
Nancy staat vermeld in het Schedule 1-deel van de volkstelling, wat erop zou kunnen wijzen dat ze tegen die tijd uit slavernij was vrijgelaten; haar werk als dienstmeid in het huishouden van Dennis maakt dit echter onduidelijk.
- US 1860 Census includes entry for Nancy Lines Dennis.
[105]↩︎
Nancy's begrafenisakte vermeldde haar geboorteplaats of geboortedatum niet, maar gaf wel aan dat ze een "Negro" was.
- Record of Nancy Dennis' burial in Spanish Ford indicating that she was a "Negro".
[106]↩︎
Betty staat in 1848 vermeld als 11 jaar oud en is de enige persoon van kleur die bij het gezin van John Brown staat vermeld.
- List of members of John Brown's pioneer company of 10.
[107]↩︎
Betsy Brown werd op 12 april 1857 opnieuw gedoopt, en in haar registratie staat dat ze ‘gekleurd’ was.
- Entry for Betty Brown's rebaptism in the Lehi Ward's records indicates that she is "colored".
[108]↩︎
Marinda werd in 1850 geregistreerd als 18 jaar oud.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[109]↩︎
De andere leden van het huishouden zijn Luke Redd en Venus.
- The 1860 Census includes entry for Marinda Redd.
[110]↩︎
In haar verslag van herdoop wordt Marinda beschreven als een dienstmeid van John H. Redd.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[111]↩︎
Het artikel in The Broad Ax beschreef Marinda als volgt:
Mevrouw Bankhead werd geboren in North Carolina, niet ver van Newburn. Ze was het eigendom van een heer met de naam Redd. Zij was, samen met een aantal andere slaven, op weg naar Utah; en terwijl ze door de staat Kansas trokken, wisten de meesten van hen in de donkere uren van de nacht met succes te ontsnappen, wat een groot verlies was voor hun eigenaar. Maar mevrouw Bankhead had in dat opzicht minder succes, en zij werd verder naar Utah gebracht. Nadat ze een aantal jaren in deze stad had gewoond, werd ze uiteindelijk overgedragen aan dr. Pinney, uit Salem. Na verloop van tijd trouwde ze met meneer Bankhead... Ze behoort tot de Zustershulpvereniging van haar wijk en neemt samen met haar witte zusters actief deel aan al het werk van die aard.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[112]↩︎
In het concept van de Amerikaanse volkstelling van 1850 voor Davis County staat na Marinda een ‘Ama’ vermeld onder de tot slaaf gemaakte mensen in het huishouden van John H. Redd. Dit lijkt Amy te zijn, van wie de doop in 1852 samen met die van Marinda Redd werd vastgelegd.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[113]↩︎
Amy's herdoop werd samen met Marinda vermeld. Er werd bij haar genoteerd dat ze een dienstmeid van John H. Redd was.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[114]↩︎
De wijksarchieven van Spanish Fork vermelden dat Amy in 1854 stierf.
- Record of Amy's death.
[115]↩︎
In emigratieverslagen van pioniers in een dossierboek van de stadsrechtbank van Nauvoo staat dat de familie Bankhead met zeven bedienden reisde. De Bankheads maakten deel uit van de Mississippi Company, die bestond uit heiligen uit het Zuiden.
- List of John Bankhead's family in a wagon company roster includes 11 "servants" (slaves).
[116]↩︎
Alexander staat vermeld onder John H. Bankhead op census schema 2 van 1850. Hij staat geregistreerd als 23 jaar oud.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[117]↩︎
Eén vel papier tussen de kantoorpapieren van Brigham Young noemt vijf personen. Hoewel er geen informatie is die beschrijft wie deze mensen zijn, komen hun namen overeen met die van tot slaaf gemaakte mensen die eigendom waren van de Bankheads. Alexander is de laatste naam op deze lijst.
- List of enslaved individuals in Brigham's papers.
[118]↩︎
Het artikel in The Broad Ax zegt:
Meneer Bankhead behoorde tot de beroemde Bankhead-familie uit Alabama; en verschillende mannelijke leden van die familie werden bekeerlingen tot het mormonisme. En toen ze naar het territorium kwamen, namen ze hun slaven met zich mee. Twee of drie leden van de familie vestigden zich in Wellsville; en sommige van hun voormalige slaven, die nog steeds op die plek en in Corinne wonen, namen de namen van hun meesters aan... Meneer en mevrouw Bankhead bezitten nu een klein huis, inclusief twintig acres land. Ze zijn allebei vrome en strikte mormonen.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[119]↩︎
De Spanish Fork Press deed deze aankondiging van Alex' dood:
Alex Bankhead stierf op 9 januari en werd op de 11e begraven. Oom Alex, zoals hij soms werd genoemd, was een onschuldig mens die zich met zijn eigen zaken bezighield en zich niet met de rechten van anderen bemoeide. En hoewel zijn huid niet zo blank was als de onze, was hij een goede oude burger, en een groot aantal mensen kwam opdagen om hem de laatste eer te bewijzen en zijn lichaam naar zijn laatste rustplaats te begeleiden. Rust in vrede.
- The Spanish Fork Press announces Alex Bankhead's death.
[120]↩︎
De hoeksteen van de Salt Lake-tempel werd in 1853 gelegd en kreeg te maken met grote uitdagingen, waaronder de herbouw van de fundering met graniet in 1862. Bij het bouwproces waren vakmensen betrokken, waaronder ambachtslieden en steenhouwers, die materialen gebruikten zoals graniet uit Little Cottonwood Canyon. Ondanks veel veranderingen en aanpassingen werd de tempel uiteindelijk in 1893 voltooid en ingewijd.
Veel van de arbeiders die hielpen bij de bouw van de Salt Lake-tempel waren recente emigranten met ervaring in steenbewerking en de bouw. Ze waren in dienst van het Bureau Openbare Werken van de Kerk.
- Leonard J. Arrington describes the Church's Public Works Department that employed people for building the Salt Lake Temple and other structures.
[121]↩︎
Historica Amy Thiriot zei: "De meeste donaties van Zuidelijken hielden direct of indirect verband met arbeid door tot slaaf gemaakte mensen."
Ze merkte ook op dat verslagen van reizen van slavenhouders naar Nauvoo, tiendegegevens en verslagen uit Utah "erop wijzen dat slavenhouders het werk van hun arbeiders behielden voor landbouwproductie in plaats van hun arbeid aan de kerk of de gemeenschap te schenken."
- Amy Tanner Thiriot describes the tithings and consecration documents of Latter-day Saint slave owners.
[122]↩︎
Slavernij was in alle culturen van het oude Nabije Oosten (Egypte, Palestina, Assyrië, Babylonië, enz.) en door de hele geschiedenis heen een gangbare praktijk.
- Historian Isaac Mendelsohn states that slavery existed in the ancient Near East.
[123]↩︎
Slavenwetten in de Wet van Mozes zijn onder meer:
- Exodus 12:44
- Exodus 20:10
- Exodus 21:1-11, 20-21, 26-27
- Exodus 22:1-3
- Exodus 23:12
- Leviticus 25:39-55
- Deuteronomy 5:14-15
- Deuteronomy 15: 12-18
- Deuteronomy 21:10-14
- Deuteronomy 23:15-16
Tot slaaf gemaakte personen spelen juist in Genesis een invloedrijke rol:
- Genesis 24: Abraham's servant searches for a wife for Isaac.
- Genesis 30:1-12: Jacob's wives Leah and Rachel give Jacob their slaves (Bilhah and Zilpah) to Jacob as concubines.
- Genesis 37:12-36: Joseph is sold as a slave into an Egyptian household.
Profeten gaven ook af en toe commentaar op slavernij:
- Jeremiah 34:8-22
- Amos 2:6
[124]↩︎
Het Griekse werkwoord δουλεύω (dooleo) ‘slaaf zijn’ en het zelfstandig naamwoord δοῦλος (doolos) ‘slaaf’ komen in het hele Nieuwe Testament voor. In de KJV worden ze vaak vertaald als dienen en dienaar (bijvoorbeeld Matteüs 6:24 en Romeinen 1:1).
Een tweede woord voor een huisslaaf, οἰκέτης (oiketes), komt ook op vijf plaatsen in het Nieuwe Testament voor (Lucas 16:13, Handelingen 10:7, Romeinen 14:4, 1 Petrus 2:18).
[125]↩︎
Historicus Damian Pagras legt uit:
Wetenschappers benadrukken steeds vaker dat slavernij een wereldwijde praktijk is die in ontelbaar veel samenlevingen heeft bestaan. Historici en antropologen die werken aan gemeenschappen die ver uit elkaar liggen in tijd en plaats, zoals het oude Babylonië, het middeleeuwse Venetië, Chos̆on-Korea, het negentiende-eeuwse Amerikaanse Zuiden en het twintigste-eeuwse West-Afrika, hebben veel geschreven om lokale en regionale casestudy’s van slavernij in heel uiteenlopende omstandigheden te belichten. Zeker, vormen van slavernij verschilden sterk door tijd en plaats, en indeling is in sommige situaties moeilijk gebleken — wetenschappers zijn het er inderdaad nog steeds niet over eens wat in sommige lokale situaties als ‘slavernij’ gold.
- Damian A. Pagras notes that slavery differs across time and cultures.
[126]↩︎
De slavernijsystemen in het oude Nabije Oosten (de culturele achtergrond van de Hebreeuwse Bijbel) en het Romeinse Rijk (de overheersende cultuur tijdens het Nieuwe Testament) waren in sommige opzichten wel uniek, maar hadden ook belangrijke overeenkomsten. In beide culturen raakten mensen tot slaaf gemaakt door schulden, gevangenschap in oorlog, misdaad of geboorte.
Historici Seth Richardson en Noel Lenski merken op dat slaven in Oud-Babylonië en Rome belangrijke rollen in het huishouden konden hebben, ondanks hun lagere status. De behandeling van slaven liep sterk uiteen, van hard tot mild, wat nog een parallel laat zien. Belangrijk is dat deze slavernijsystemen niet door ras werden gemotiveerd, wat ze onderscheidt van andere historische vormen van slavernij.
- Seth Richardson describes Mesopotamian slavery.
- Historian Noel Lenski describes Roman slavery.
[127]↩︎
Deze herinnering werd meer dan 40 jaar later opgetekend, maar William Flake noteerde:
In 1851 gingen zijn moeder [Agnes Flake] en haar gezin met C. C. Rich en A. M. Lyman mee om zich in San Bernardino te vestigen. Voordat ze vertrok, gaf ze haar zwarte slaaf Green Flake (een van de pioniers van 1847) aan de Kerk als tiende. Daarna werkte hij twee jaar bij pres. Young <met zijn vrouw werkte voor> en Heber C. Kimball, en daarna kreeg hij zijn vrijheid en vestigde hij zich in de buurt van Union.
- William J. Flake's submission for the Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[128]↩︎
De vroegste vermelding van Green Flake als slaaf van Brigham Young staat in het concept van de Amerikaanse volkstelling van 1850, niet in 1851 zoals William J. Flake zich herinnerde.
Daarnaast vroeg Amasa Lyman in 1854 namens Agnes Flake aan Brigham om Green te verkopen en de opbrengst naar Agnes te sturen. Het is onwaarschijnlijk dat Agnes dit verzoek zou hebben gedaan als ze Green in 1851 al als tiende aan Brigham Young had gegeven.
In zijn brief zei Amasa Lyman:
Zuster Agnes Flake wil u vragen of er enige kans is dat zij hulp kan krijgen in verband met de neger die zij achterliet toen zij hierheen kwam. Ze moet voor een gezin zorgen. Haar gezondheid is ook erg broos, en als zij op dit punt hier iets van zou kunnen krijgen, zou dat haar helpen. Thomas L. Williams vertelde me dat hij de neger zou kopen en voor hem zou betalen als hij dat kon. Een woord van u over dit onderwerp zou op prijs worden gesteld.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
- Amasa Lyman, writing for Agnes Flake, asks for Green Flake to be returned.
[129]↩︎
Historica Amy Tanner Thiriot legde uit:
William J. Flake meldde meer dan veertig jaar later dat zijn moeder Flake als tiende schonk, maar er is geen bekend verslag dat bevestigt dat Agnes begreep dat tiende deel uitmaakte van de transactie, en de wetten en gebruiken van slavernij in het Zuiden, de bepalingen van An Act in Relation to Service, de herinneringen die de familie van Green Flake deelde en de brief van Amasa Lyman spreken de jeugdherinnering van William Flake tegen. Hoewel Green Flake geen verslag naliet van zijn begrip van het hele voorval, bleef zijn relatie met Brigham Young een belangrijk deel van het erfgoed van zijn familie. Vele jaren nadat beide mannen waren gestorven, herinnerde een kleindochter zich: "Green vergoot tranen bij de dood van Brigham Young, hielp zijn graf te graven en was bij de begrafenis van de geliefde president."
- Historian Amy Tanner Thiriot summarizes how Green Flake became enslaved to Brigham Young.
[130]↩︎
Volgens historica Amy Tanner Thiriot speelden Zuidelijken die slaven bezaten een rol bij de bouw van de Nauvoo tempel in Illinois, voordat de heiligen der laatste dagen zich in de vallei van het Great Salt Lake vestigden. Deze slavenhouders doneerden vaak geld of landbouwproducten die voortkwamen uit onbetaalde slavenarbeid, maar de directe arbeid van tot slaaf gemaakte mensen werd niet gebruikt voor werk aan de tempel.
Halverwege de jaren 1850 wijdden veel leden hun bezittingen symbolisch toe aan de kerk, vaak zonder tot slaaf gemaakte personen als bezit op te nemen; er zijn slechts twee bekende gevallen waarin slaven in toewijdingsakten voorkomen. Dit suggereert dat, hoewel geldelijke donaties zonder moeite werden geaccepteerd, tot slaaf gemaakte personen in de symbolische toewijdingsakten zelden als bezit werden beschouwd of vastgelegd.
- Amy Tanner Thiriot describes the tithings and consecration documents of Latter-day Saint slave owners.
[131]↩︎
Er zijn echter twee gevallen waarin op heiligingsdocumenten van de Heiligen der Laatste Dagen slaven worden vermeld:
1. William Taylor Dennis listed "1 African Servant Girl 500.00"
2. John Brown listed "1 African Servant Girl 1000.00"
Wijding in de vroege Utah-periode was een symbolische handeling. Leden die eigendommen aan de kerk wijdden, droegen het eigendom niet echt over aan de kerk, dus hoewel deze twee vrouwen in wijdingsakten werden genoemd, waren ze geen eigendom van de kerk.
[132]↩︎
Leer en Verbonden 101:79 zegt: "Daarom is het niet goed dat de ene mens in slavernij van de andere zou zijn."
- In a revelation, Joseph Smith said that no one should be in bondage to another.
[133]↩︎
In Alma 27:9 zegt Ammon dat slavernij onder de Nephieten verboden is:
Maar Ammon zeide tot hem: Het is tegen de wet van onze broeders, die door mijn vader is ingesteld, dat er slaven onder hen zouden zijn; laten wij daarom afdalen en vertrouwen op de barmhartigheden van onze broeders.
- The king of the Anti-Nephi-Lehis says his people will be slaves to the Nephites.
[134]↩︎
20 En nadat ik dit had gedaan, ging ik naar de schatkamer van Laban. En terwijl ik naar de schatkamer van Laban ging, zie, zag ik de dienaar van Laban die de sleutels van de schatkamer had. En ik gebood hem met de stem van Laban dat hij met mij de schatkamer in zou gaan.
21 En hij dacht dat ik zijn meester Laban was, want hij zag de kleren en ook het zwaard dat om mijn lendenen omgord was.
22 En hij sprak tot mij over de ouderlingen van de Joden, want hij wist dat zijn meester, Laban, ’s nachts bij hen was geweest.
. . .
30 En het geschiedde, toen de knecht van Laban mijn broeders zag, dat hij begon te beven en op het punt stond voor mijn aangezicht te vluchten en naar de stad Jeruzalem terug te keren.
31 En nu greep ik, Nephi, omdat ik een man van grote gestalte was en ook veel kracht van de Heer had ontvangen, de dienaar van Laban vast en hield hem tegen, zodat hij niet kon vluchten.
32 En het geschiedde dat ik tot hem sprak, dat als hij naar mijn woorden wilde luisteren, zo waar de Heer leeft, en zo waar ik leef, ja, als hij naar onze woorden wilde luisteren, wij zijn leven zouden sparen.
33 En ik sprak tot hem, ja, met een eed, dat hij niet hoefde te vrezen; dat hij een vrij man zou zijn net als wij, als hij met ons de wildernis in zou gaan.
- Nephi interacts with Zoram (a servant of Laban).
[135]↩︎
15 Want zie, wij zijn in slavernij aan de Lamanieten en worden belast met een belasting die zwaar is om te dragen. En nu, zie, onze broeders zullen ons uit onze slavernij bevrijden, of uit de handen van de Lamanieten, en wij zullen hun slaven zijn; want het is beter dat wij slaven van de Nephieten zijn dan schatting te betalen aan de koning van de Lamanieten.
- Limhi says it is better to be slaves to the Nephites than to pay tribute to the Lamanites.
[136]↩︎
8 En de koning zei tot hem: Ja, indien de Heer tot ons zegt: Gaat, dan zullen wij afdalen tot onze broeders, en wij zullen hun slaven zijn totdat wij hun de vele moorden en zonden vergoeden die wij tegen hen hebben begaan.
9 Maar Ammon zei tot hem: Het is tegen de wet van onze broeders, die door mijn vader is ingesteld, dat er onder hen slaven zouden zijn; laten wij daarom afdalen en vertrouwen op de barmhartigheid van onze broeders.
- The king of the Anti-Nephi-Lehis says his people will be slaves to the Nephites.
[137]↩︎
11 En Moroni was een sterke en machtige man; hij was een man met een volmaakt inzicht; ja, een man die geen behagen schepte in bloedvergieten; een man wiens ziel zich verheugde in de vrijheid van zijn land en zijn broeders van slavernij en gebondenheid;
- Captain Moroni finds joy in keeping his people out of slavery.
[138]↩︎
7 Of, met andere woorden, geef u aan ons over, sluit u bij ons aan en raak bekend met onze geheime werken, en word onze broeders zodat u als wij kunt zijn—niet onze slaven, maar onze broeders en deelgenoten van al onze bezittingen.
- Giddianhi invites the Nephites to become Gadianton Robbers.
[139]↩︎
4 En het zal geschieden, na vele dagen, dat slaven tegen hun meesters zullen opstaan, die voor de oorlog zullen worden verzameld en geoefend.
- Joseph Smith prophesies that slaves will rise up against their masters.
[140]↩︎
79 Daarom is het niet juist dat de ene mens in slavernij aan de andere gehouden wordt.
- In a revelation, Joseph Smith said that no one should be in bondage to another.
[141]↩︎
12 En ik profeteer in de naam van de Here God, dat het begin van de moeilijkheden, die vóór de komst van de Zoon des mensen veel bloedvergieten zullen veroorzaken, in Zuid-Carolina zal liggen.
13 Het kan waarschijnlijk voortkomen uit de slavernijkwestie. Dit heeft een stem mij verklaard terwijl ik ernstig over het onderwerp bad, op 25 december 1832.
- Joseph Smith prophesies that violence will begin in South Carolina related to the slave question.
[142]↩︎
12 Wij geloven dat het rechtvaardig is om het evangelie aan de volken van de aarde te prediken en de rechtvaardigen te waarschuwen zichzelf te redden van de verdorvenheid van de wereld; maar wij geloven niet dat het juist is om ons met knechten te bemoeien, noch hun het evangelie te prediken of hen te dopen tegen de wil en wens van hun meesters, noch ons ook maar in het minst met hen in te laten of hen te beïnvloeden zodat zij ontevreden worden met hun omstandigheden in dit leven, waardoor het leven van mensen in gevaar wordt gebracht; zulk ingrijpen geloven wij dat onwettig en onrechtvaardig is, en gevaarlijk voor de vrede van iedere regering die toestaat dat mensen in dienstbaarheid worden gehouden.
- LDS proclamation on government says that it is not right to interfere with "bond-servants."
[143]↩︎
Het essay ‘Ras en het priesterschap’ zegt:
De rechtvaardigingen voor [de priesterschaps]beperking weerspiegelden de wijdverbreide ideeën over raciale minderwaardigheid die waren gebruikt om te pleiten voor de legalisering van zwarte ‘dienstbaarheid’ in het territorium Utah. . . Zwarte dienstbaarheid werd soms gezien als een tweede vloek die op Kanaän, de kleinzoon van Noach, was gelegd als gevolg van Hams ongepaste gedrag tegenover zijn vader. Hoewel slavernij geen belangrijke factor was in de economie van Utah en al snel werd afgeschaft, bleef de beperking op ordinaties tot het priesterschap bestaan.
- Gospel Topics Essay "Race and the Priesthood" recognizes slavery was legal in Utah territory.