The Mountain Meadows Massacre

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The Mountain Meadows Massacre

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Uma gravura em preto e branco retratando o Mountain Meadows Massacre do livro de 1900 — Uma gravura do livro de 1900

O que é o Mountain Meadows Massacre?

Em 7 de setembro de 1857, John D. Lee[BIO] liderou um grupo de indígenas paiutes[BIO] e milicianos mórmons para atacar a caravana Baker-Fancher.[BIO][1] Depois de um longo tiroteio, cerco e um falso acordo de cessar-fogo,[2] aproximadamente 50 a 60 milicianos mórmons e vários indígenas paiutes chegaram e massacraram a caravana em 11 de setembro de 1857.[3]

Os atacantes pouparam 17 crianças, todas com menos de seis anos de idade,[4] que foram acolhidas por famílias locais dos santos dos últimos dias antes de finalmente voltarem para Arkansas.[5]

Cronograma dos principais eventos relacionados ao Mountain Meadows Massacre.

27 de junho de 1844

José[BIO] e Hyrum Smith[BIO] são assassinados na Cadeia de Carthage.[6]

1846–1869

Os santos deixam o território do leste dos EUA e se reúnem em Utah e nas áreas ao redor.[7]

1850-1857

Os santos passaram por vários conflitos com o governo federal por causa da administração do território de Utah.[8]

Maio de 1857

O governo do presidente James Buchanan[BIO] declara que Utah está “em um estado de rebelião substancial” e emite uma ordem para enviar os militares ao território.[9]

Junho de 1857

Os santos em Utah ficam sabendo que o apóstolo Parley P. Pratt[BIO] tinha sido assassinado no Arkansas.[10]

24 de julho de 1857

Durante a celebração anual do Dia dos Pioneiros, Brigham Young[BIO] e os santos dos últimos dias ficam sabendo que um exército federal está marchando em direção a Utah, liderado pelo General William S. Harney,[BIO] conhecido como o "Matador de Squaws" por liderar um massacre de índios Sioux em Nebraska.[11][12]

2 de agosto de 1857

Brigham Young se reúne com líderes da Igreja para discutir estratégias relacionadas ao ataque iminente das tropas federais a Utah, incluindo reunir os assentamentos espalhados dos santos dos últimos dias no território e chamar os missionários no exterior para voltarem para casa.[13]

3 de agosto de 1857

A caravana Baker, do Arkansas, chega a Salt Lake City com um grupo chamado “Missouri Wild-cats”, enquanto a caravana Fancher, do Kansas, acampava fora de Salt Lake City.[14] Membros da caravana Baker nessa época supostamente ameaçam moradores mórmons e insultam mulheres mórmons.[15]

9 de agosto de 1857

O apóstolo George A. Smith[BIO] viaja para o sul de Utah para avisar os colonos a se prepararem para o ataque das tropas dos EUA, colocando os mórmons em estado de alerta máximo.[16]

25 de agosto de 1857

Smith acampa perto do grupo Baker-Francher, também conhecido como a "Companhia de Arkansas", em seu caminho de volta para Salt Lake City, e há rumores de que o grupo deu um boi "envenenado" aos nativos americanos locais.[17]

cerca de 3 de setembro de 1857

O grupo Baker-Fancher chega a Cedar City, Utah.[18] Segundo relatos, alguns membros do grupo se gabam de ter assassinado santos dos últimos dias em Nauvoo e Missouri e ameaçam matar mais.[19]

cerca de 3 de setembro de 1857

Um membro bêbado do grupo de Arkansas supostamente vai até a casa do prefeito de Cedar City, Isaac C. Haight,[BIO] que também era presidente da estaca e major da milícia, e o assedia.[20]

cerca de 3 de setembro de 1857

Isaac Haight escreve para William Dame[BIO] pedindo ajuda com a companhia de carroções supostamente desordeira, e Dame responde ordenando que a companhia possa partir em paz.[21]

4 de setembro de 1857

Haight se reúne com John D. Lee e planeja armar indígenas para atacar a caravana de carroções do Arkansas, “dar neles uma surra” e roubar seu gado.[22]

5 de setembro de 1857

Haight, Lee, John M. Higbee,[BIO] e Philip Klingensmith[BIO] se reúnem com os índios paiutes para convencê-los a atacar a caravana, e os paiutes concordam.[23]

6 de setembro de 1857

Em uma reunião de conselho em Cedar City, a presidência da estaca, o bispado e outros líderes locais se reúnem para discutir o que fazer com a caravana.[24] O conselho decide enviar um mensageiro a cavalo para perguntar a Brigham Young o que deveria ser feito.[25]

O ataque, o cerco e o massacre em Mountain Meadows

7 de setembro de 1857

Lee e os paiutes fazem um ataque inicial ao comboio de carroças, com baixas dos dois lados. O grupo coloca as carroças em círculo e cava trincheiras para fazer um forte improvisado, e um cerco começa.[26]

7 de setembro de 1857

Haight, em Cedar City, fica sabendo do ataque inicial e manda James Haslam[BIO] cavalgar até Salt Lake City com uma carta para Brigham Young perguntando o que eles deveriam fazer.[27]

7 de setembro de 1857

Haight envia Joseph Clewes[BIO] aos prados para dizer a Lee que recue de novos ataques enquanto eles esperam notícias de Brigham Young.[28]

7 ou 8 de setembro de 1857

O miliciano mórmon William C. Stewart[BIO] atira e mata o emigrante William Aden,[BIO] mas um emigrante conhecido como “o holandês” consegue escapar para o curral de carroças.[29]

8 de setembro de 1857

No caminho para os prados, um grupo de homens de Cedar City, incluindo Higbee e Klingensmith, mata dois emigrantes que estavam a caminho de Cedar City em busca de ajuda.[30]

9 de setembro de 1857

Lee envia um mensageiro a Haight em Cedar City e sugere que homens sejam enviados para proteger os emigrantes dos índios para que o conflito possa ser encerrado.[31]

9 de setembro de 1857

Higbee chega aos prados e conversa com Lee. Eles decidem que precisam da milícia para acabar com o impasse, então Higbee volta para Cedar City para informar Haight.[32]

9 de setembro de 1857

Haight se reúne com Dame, e eles decidem que os membros da caravana precisam ser mortos para encobrir o envolvimento dos mórmons na violência.[33]

10 de setembro de 1857

Haight reúne milicianos em Cedar City, e eles partem para os prados. As atas da Sociedade de Socorro de Cedar City registram que Eliza Ann Haight,[BIO] esposa de Haight, ensinou a importância de vingar o sangue dos profetas[34]

10 de setembro de 1857

Em um conselho com Lee, Higbee e líderes paiutes decidiram criar uma “isca” e fingir fazer uma trégua com os emigrantes para tirá-los de seu círculo de carroças e matar todos, exceto as “crianças pequenas”.[35]

10 de setembro de 1857

James Haslam chega a Salt Lake City para ver Brigham Young em nome de Haight. Brigham dá a Haslam uma carta instruindo Haight a “não interferir” nem “se meter” com os emigrantes, e também diz a Haslam para avisar Haight para deixá-los “ser protegidos e escoltados para fora do território”.[36] A correspondência chega depois do massacre.[37]

11 de setembro de 1857

Depois de uma rendição negociada (falsa) com os emigrantes, 50 a 60 milicianos mórmons, junto com um número não especificado de índios paiutes,[38] atacam e matam cerca de 120 membros da caravana em Mountain Meadows.[39] Dezessete crianças com menos de seis anos são poupadas.[40]

14 de setembro de 1857

Sem saber do massacre ocorrido três dias antes, Brigham Young escreve a Dame, instruindo-o a se preparar para a chegada do governo dos EUA em força, mas a deixar que outras pessoas atravessem o território em paz.[41]

20 de novembro de 1857

Lee relata o massacre a Brigham Young, dizendo que os índios foram responsáveis por ele.[42]

Consequências

1859

Jacob Forney,[BIO] o Superintendente de Assuntos Indígenas, investiga o massacre.[43] Forney e o Capitão James Lynch[BIO] descobrem que as crianças que sobreviveram ao massacre estavam vivendo com famílias mórmons desde 1857.[44]

Março de 1859

John Cradlebaugh[BIO] dispensa o Grande Júri que foi convocado para investigar a Mountain Meadows Massacre e outros crimes no território, expressando sua frustração com a falta de disposição deles em indiciar suspeitos e com a falta de cooperação da comunidade.[45]

12 de maio de 1859

O juiz Elias Smith[BIO] emite um mandado de prisão para Brigham Young.[46]

5 de julho de 1859

Brigham Young registra em seu diário do escritório que queria apresentar acusações contra os responsáveis pelo massacre, se houvesse um julgamento justo sem interferência do Exército dos Estados Unidos.[47]

1861–1865

A Guerra Civil Americana interrompe novas investigações sobre o massacre.[48]

Julho de 1875

John D. Lee, William H. Dame, Isaac C. Haight, John Higbee, George Adair Jr.,[BIO] Ellott Wilden,[BIO] Samuel Jukes,[BIO] Philip Klingensmith e William C. Stewart são indiciados por seus papéis no massacre, e mandados de prisão são emitidos para sua prisão.[49]

1874–1876

Alguns participantes do massacre se escondem para evitar ser levados a julgamento.[50] Dois julgamentos são realizados contra Lee por seu papel no massacre. O primeiro julgamento termina com um júri sem veredito.[51] O segundo resulta em ele ser considerado culpado.[52]

10 de outubro de 1876

O juiz Jacob E. Boreman[BIO] dá a sentença de morte a John D. Lee.[53]

23 de março de 1877

John D. Lee é executado por um pelotão de fuzilamento.[54]

31 de março de 1877

Brigham Young envia um telegrama ao presidente Rutherford B. Hayes[BIO] pedindo que ele nomeie uma comissão para investigar o massacre e punir os ofensores restantes.[55]

Setenta e três anos se passam.

1950

A historiadora dos santos dos últimos dias Juanita Brooks[BIO] publica The Mountain Meadows Massacre pela University of Oklahoma Press, o primeiro trabalho acadêmico sobre o massacre.[56]

Abril-maio de 1961

Juanita Brooks e os descendentes de John D. Lee pedem à Primeira Presidência que reintegre John D. Lee a todas as suas bênçãos anteriores.[57] Em maio de 1961, as ordenanças foram realizadas.[58]

Quarenta e seis anos se passam.

11 de setembro de 1999

Gordon B. Hinckley[BIO] dedica um monumento no local do massacre em homenagem à memória das vítimas.[59]

Setembro de 2007

A liderança da Igreja aborda o massacre em seu 150º aniversário, condenando-o.[60]

2008

Os historiadores santos dos últimos dias Ronald W. Walker,[BIO] Richard E. Turley,[BIO] e Glen M. Leonard[BIO] publicam o livro Massacre em Mountain Meadows pela Oxford University Press.[61]

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O que motivou os mórmons a atacar a caravana Baker-Fancher em primeiro lugar?

Em resposta a ameaças e assédio da caravana enquanto ela passava por Cedar City, Isaac Haight, o prefeito de Cedar City, orientou John D. Lee a convencer os paiutes a atacar e assediar a caravana de emigrantes.[62]

Então o que aconteceu? Como o ataque se tornou um massacre?

Depois dos ataques iniciais à caravana por índios paiutes sob a direção de John D. Lee, a batalha virou um cerco.[63] No quinto dia do cerco, a milícia do Condado de Iron chegou e negociou uma rendição da caravana, que estava com pouca água e munição e precisava cuidar dos feridos.[64] A rendição negociada era um truque, porém, e, depois que os emigrantes foram desarmados, a milícia e os paiutes assassinaram todos eles, exceto as crianças mais novas.[65]

Por que isso é chamado de Mountain Meadows Massacre?

O ataque e o massacre aconteceram no local de Mountain Meadows, que fica a cerca de 35 milhas a sudoeste de Cedar City, Utah.[66]

Por que isso se tornou um massacre?

Provavelmente houve vários fatores (veja a tabela abaixo). Uma razão apresentada no segundo julgamento de John D. Lee foi que o massacre foi realizado para esconder o fato de que colonos mórmons estavam envolvidos no ataque aos emigrantes.[67][68]

Fatores que contribuíram para o massacre

Fatores contribuintes	Comentário
Político e Militar	As tropas do Exército dos Estados Unidos estavam marchando em direção a Utah,[69] o que mais tarde ficaria conhecido como a "Guerra de Utah".[70] Isso levaria a uma retórica violenta dos líderes da Igreja durante esse período (1857–1858)[71] e também geraria tensão entre os membros da Igreja e o governo dos Estados Unidos.[72]
Político e Militar	O Conselho de Cedar City decidiu que os emigrantes sabiam que os mórmons tinham estado envolvidos no ataque inicial à caravana e que, se chegassem à Califórnia, haveria graves consequências para os colonos mórmons.[73]
Social	Havia rumores de que alguns da companhia Baker-Fancher tinham estado na turba que matou José Smith e Hyrum Smith e que estavam se gabando disso.[74]
	Segundo alguns relatos, o grupo de emigrantes tinha dado carne envenenada aos índios, o que levou à morte de nativos americanos.[75]
	Antes do massacre, houve relatos de conflitos entre os emigrantes e os paiutes.[76]
Religioso	Havia rumores de que alguns da companhia Baker-Fancher tinham estado envolvidos no martírio de José Smith e Hyrum Smith, e isso pode ter levado alguns a cumprir convênios que haviam feito para vingar o martírio.[77]
Religioso	Durante esse período, os líderes da Igreja estavam fazendo sermões que continham uma retórica de "expiação pelo sangue", muitas vezes usando linguagem gráfica e conceitos como os inimigos da Igreja e apóstatas sendo mortos para expiar seus pecados.[78]

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Algum desses motivos foi suficiente para justificar o massacre?

Não.

Então, quem foi o responsável final pelo massacre?

As evidências indicam que a responsabilidade pelo massacre recai principalmente sobre membros e líderes da Milícia do Condado de Iron, incluindo William H. Dame, Isaac Haight, John Higbee e John D. Lee (veja a tabela abaixo).[79]

Figuras-chave envolvidas no Mountain Meadows Massacre e eventos relacionados (julho–setembro de 1857)

Papel	Função(ões)	Comentário
Figuras principais	William H. Dame, Coronel, Bispo	William H. Dame era coronel da Milícia do Condado de Iron. Ele inicialmente orientou que os emigrantes fossem deixados em paz, mas Isaac Haight e John Higbee o convenceram a assassinar todos os adultos do grupo Baker-Fancher para encobrir o envolvimento de Lee no ataque inicial. Dame foi indiciado por seu papel no massacre.[80]
	Isaac C. Haight, prefeito, presidente da estaca, major	Isaac C. Haight era o prefeito de Cedar City, presidente da estaca e major na Milícia do Condado de Iron. Ele planejou o ataque inicial dos paiutes ao grupo Baker-Fancher e depois planejou o massacre. Haight foi indiciado por seu papel no massacre.[81]
	John M. Higbee, Major	John M. Higbee era major da Milícia do Condado de Iron e participou do massacre do grupo Baker-Fancher. Ele foi indiciado por seu papel no massacre.[82]
	John D. Lee, major	John D. Lee era major na Milícia do Condado de Iron. Ele liderou os paiutes no ataque inicial e no cerco e conduziu a falsa rendição do grupo Baker-Fancher.[83] Lee foi indiciado e condenado por seu papel no massacre e executado em 23 de março de 1877.[84]
	Néfi Johnson[BIO]	Néfi Johnson era segundo-tenente na milícia do Condado de Iron, intérprete dos paiutes e participante do ataque ao grupo Baker-Fancher.[85]
	Philip Klingensmith	Philip Klingensmith era soldado raso da milícia do Condado de Iron e participou do massacre do grupo Baker-Fancher. Ele foi indiciado por seu papel no massacre e testemunhou para a acusação para evitar processo judicial.[86]
	índios paiutes (do sul)[BIO]	Essa tribo indígena está localizada no norte do Arizona, sul de Nevada e sudoeste de Utah. Membros da tribo atacaram e sitiaram o grupo Baker-Fancher com John D. Lee e depois ajudaram a Milícia do Condado de Iron no massacre.[87]
	Milícia do Condado de Iron[BIO]	A Milícia do Condado de Iron também era conhecida de várias formas como o Distrito Militar de Iron da Legião de Nauvoo do Território de Utah ou a Milícia de Cedar City. Era uma milícia local do sul de Utah composta inteiramente por Santos dos Últimos Dias e foi a unidade militar que perpetrou o massacre.[88]
	"Wildcats" de Missouri[BIO]	Os Missouri Wildcats eram um grupo de pessoas de Missouri que supostamente viajavam com o grupo Baker-Fancher e que supostamente fizeram ameaças contra os nativos americanos e os santos dos últimos dias.[89]
	Grupo Baker-Fancher[BIO]	Esse grupo era uma caravana de emigrantes com cerca de 120–150 membros viajando do Arkansas para a Califórnia.[90] Segundo relatos, eles assediaram e ameaçaram os colonos mórmons[91] e foram as vítimas do massacre.
Liderança da Igreja	Jacob Hamblin[BIO]	Jacob Hamblin era missionário e intérprete indígena. Ele acolheu as crianças sobreviventes do grupo Baker-Fancher imediatamente após o massacre.[92]
	George A. Smith	George A. Smith, um apóstolo, disse aos colonos no sul de Utah que armazenassem grãos em antecipação à chegada iminente das tropas federais.[93]
	Daniel H. Wells[BIO]	Daniel H. Wells era o tenente-general da Nauvoo Legion e o segundo conselheiro de Brigham Young na Primeira Presidência. Ele liderou as forças dos santos dos últimos dias contra as tropas federais na Guerra de Utah.[94]
	Brigham Young	Brigham Young era o Presidente da Igreja e o governador do Território de Utah.[95]
Federal	Tropas federais dos Estados Unidos	O presidente dos Estados Unidos, James Buchanan, enviou uma expedição militar de cerca de 2.500 homens para reprimir uma suposta “rebelião mórmon” e instalar um novo governador no Território de Utah.[96]

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Brigham Young foi responsável pelo Mountain Meadows Massacre?

Não. As evidências indicam que, quando soube da situação no sul de Utah, ele instruiu Isaac C. Haight a deixar os emigrantes passarem sem interferência.[97]

Não há evidência conhecida sugerindo que Brigham estivesse envolvido no massacre, mas houve acusações contra ele feitas pelo advogado de defesa de John D. Lee e pela imprensa popular.[98]

Mas John D. Lee não acusou Brigham de planejar o massacre?

Não. Embora Lee estivesse amargurado com Brigham porque se sentia traído por ele,[99] ele disse que Brigham não sabia nada sobre o massacre e que, se soubesse, ele o teria impedido.[100]

John D. Lee foi responsável pelo massacre?

Sim, em parte. Embora Lee tenha sido o único homem legalmente responsabilizado pelo massacre,[101] Isaac C. Haight e outros também ordenaram ou participaram do evento.[102]

Os nativos americanos também foram responsáveis pelo massacre?

Sim, em parte. A maioria das fontes concorda que eles participaram voluntariamente do massacre, embora o massacre tenha sido organizado e liderado pela liderança mórmon local de John D. Lee e Isaac Haight.[103]

Em setembro de 2007, a posição oficial dos paiutes é que os nativos americanos tiveram pouca participação no massacre, se é que tiveram alguma.[104] Essa também é a afirmação feita nas tradições orais paiutes.[105]

As pessoas que cometeram o massacre estavam organizadas de alguma forma?

Sim. O ataque inicial foi dirigido por Isaac C. Haight, o prefeito e presidente da estaca de Cedar City, e o massacre seguinte foi organizado e realizado por um ramo da milícia territorial junto com os índios paiutes que eles haviam recrutado.[106]

Alguém da liderança local se opôs à ideia de um ataque?

Sim. Algumas pessoas no conselho de Haight e outros líderes locais pediram que ele cancelasse o ataque e, em vez disso, enviasse um mensageiro a cavalo para Brigham Young pedindo orientação.[107]

Mapa do Território de Utah (à esquerda) e da área no sul de Utah ao redor do local do Mountain Meadows Massacre (à direita). Mapas de Sheryl Dickert Smith e Tom Child e impressos em Massacre at Mountain Meadows (2008). — Mapa do Território de Utah (esquerda) e da área no sul de Utah ao redor do local do massacre (direita). Mapas de Sheryl Dickert Smith e Tom Child e impressos em Massacre at Mountain Meadows (2008).

A companhia Baker-Fancher realmente envenenou os animais locais e a água?

Possivelmente, mas provavelmente não. Houve vários relatos na época de que os animais tinham sido envenenados e que o envenenamento resultou na morte de alguns indígenas.[108] No entanto, essas alegações nunca foram verificadas, e estudos recentes têm favorecido a teoria de que os animais locais morreram de antraz, e não de envenenamento.[109]

O que Brigham Young sabia sobre a Companhia Baker-Fancher e quando ele soube disso?

Em 10 de setembro de 1857, Brigham foi informado em uma carta de que os paiutes estavam atacando uma caravana em Mountain Meadows.[110] Ele enviou duas instruções diferentes a Isaac C. Haight para não interferir com a Companhia Baker-Fancher e deixá-la passar em paz.[111]

Mas quando Brigham Young soube do ataque, ele o aprovou?

Provavelmente não. Embora existam relatos de ouvir dizer em jornais que dizem que Brigham aprovou os ataques,[112] há evidências de que Brigham não aprovou o ataque quando soube dele.[113] Por exemplo, durante seu depoimento em julho de 1875, Brigham testemunhou que, ao saber do massacre por John D. Lee, disse a ele que parasse seu relato, pois estava "sentindo-se angustiado com a descrição dos detalhes".[114] O diário de Wilford Woodruff apoia essa afirmação.[115]

É possível que Brigham Young realmente tenha ordenado o massacre ou pelo menos soubesse do plano e não o tenha impedido?

Não, provavelmente não. Sua carta para Isaac C. Haight ordenava que ele deixasse os emigrantes passarem pelo território em paz,[116] e sua carta para William H. Dame mostrou que ele não estava ciente do massacre depois que ele aconteceu.[117]

Então por que as pessoas associam o Mountain Meadows Massacre a Brigham Young?

O massacre aconteceu enquanto ele era tanto o presidente da Igreja quanto o governador do território de Utah.[118] William Bishop,[BIO] o advogado de John D. Lee, escreveu uma introdução para Mormonism Unveiled, de Lee, de 1877, em que culpou Brigham Young pelo que aconteceu.[119]

Houve alguma tentativa de prender Brigham Young?

Sim. O juiz Elias Smith[BIO] emitiu um mandado de prisão para Brigham Young em 12 de maio de 1859 a Robert T. Burton,[BIO] xerife do Condado de Salt Lake.[120]

Mais tarde, em julho de 1875, Brigham Young foi chamado a Beaver para comparecer aos procedimentos e dar depoimento.[121] Naquele mesmo mês, ele foi interrogado sob juramento, e Brigham respondeu a perguntas relacionadas ao massacre e negou qualquer papel em planejá-lo.[122]

Quem são os “Missouri Wildcats” e como eles estiveram envolvidos no massacre?

Os "Missouri Wildcats" (às vezes escrito "Americats"; "Mericats"; "Merry Cats" em vários relatos) eram um grupo que supostamente se juntou à caravana Baker-Fancher em algum momento e assediou tanto os nativos americanos quanto os colonos mórmons.[123][124]

A Igreja tentou culpar os nativos americanos pelo massacre?

A maioria dos primeiros relatos do massacre feitos por santos dos últimos dias (incluindo os perpetradores) culpava os nativos americanos.[125] Por exemplo, George A. Smith[BIO] e James McKnight[BIO] escreveram um relatório em 6 de agosto de 1858 que culpava principalmente os nativos americanos.[126]

Brigham Young também aceitaria como verdadeiros os rumores que culpavam os nativos americanos pelo massacre.[127] De acordo com o relatório de dezembro de 1857 ao Secretário do Interior dos EUA, os nativos americanos admitiram participação no massacre, mas disseram que os "mórmons os convenceram a fazer isso".[128]

Alguém foi realmente julgado no tribunal e condenado?

Sim. John D. Lee foi julgado, condenado e executado por sua participação no massacre.[129] Lee foi a única pessoa levada à justiça por participar do massacre.[130]

Levou vinte anos desde o massacre até John D. Lee ser condenado. Por que demorou tanto?

Houve vários motivos para a demora. Investigações locais e federais sobre o massacre estavam sendo feitas já em 1859.[131] Ao mesmo tempo, o agente indígena federal Jacob Forney[BIO] também estava fazendo investigações sobre o massacre.[132] Em 1858, James Buchanan ofereceu anistia aos participantes da Guerra de Utah, o que o agente indígena federal Jacob Forney supostamente acreditava que teria incluído o massacre.[133] A Guerra Civil Americana também atrasou os esforços para investigar o massacre completamente.[134]

Brigham Young culpou o governo federal por atrasar o processo judicial para “inflamar a opinião pública contra nossa comunidade”.[135] Outros culparam os santos dos últimos dias por atrasarem o processo ao não cooperarem com os investigadores para proteger os seus.[136]

A liderança da Igreja usou retórica violenta contra os não mórmons?

Sim. Por volta da época do massacre, os líderes da Igreja usaram linguagem inflamatória contra o governo dos Estados Unidos e os inimigos dos santos no território.[137]

O “Juramento de Vingança” que os santos dos últimos dias faziam pelo assassinato de José Smith teve relação com o massacre?

Possivelmente.[138] Um juramento ou convênio para os santos dos últimos dias “vingarem o sangue dos profetas” fazia parte da cerimônia de investidura da época de Nauvoo.[139][140] No entanto, as fontes divergem sobre se os participantes entendiam que deviam orar a Deus para vingar os mártires ou realizar a vingança eles mesmos.[141]

A doutrina da "Expiação pelo sangue" estava de alguma forma relacionada ao massacre?

Não, porém esse tipo de retórica usado por alguns líderes da Igreja na época contribuiu para a polarização entre os santos dos últimos dias e os não santos dos últimos dias no território.[142]

Brigham Young ordenou a destruição do monumento no local do Massacre?

Possivelmente. As únicas fontes para essa afirmação vêm de relatos de segunda mão que dizem que Brigham ordenou que um monumento no local fosse removido.[143][144]

Monumento e marco de pedras no local do Mountain Meadows Massacre erguidos em 1999.

A Igreja restaurou postumamente as bênçãos de templo de John D. Lee?

Sim. A pedido de alguns de seus descendentes, as bênçãos do templo de Lee foram restauradas em 8–9 de maio de 1961, com autorização da Primeira Presidência e do Quórum dos Doze.[145]

A Igreja já fez alguma declaração oficial ou pedido de desculpas pelo massacre?

Sim. A Igreja fez muitas declarações sobre o massacre, condenando-o,[146][147] incluindo um pedido oficial de desculpas em um culto memorial realizado no 150º aniversário do massacre.[148]

The Facts

Muitos fatos são contestados por relatos conflitantes sobre o massacre e os acontecimentos que levaram a ele.

John D. Lee foi executado por sua participação no Mountain Meadows Massacre em 1877, cerca de 20 anos depois do massacre.
A Igreja fez muitas declarações condenando o massacre e pedindo desculpas às vítimas, às famílias delas e aos paiutes.

Our Take

A Mountain Meadows Massacre foi um evento horrível e desnecessário na história dos santos dos últimos dias, marcado pelo assassinato da caravana Baker-Fancher por uma milícia mórmon local e índios paiute. Mais de 150 anos depois, ela ainda levanta perguntas sobre suas causas e implicações para a fé dos santos dos últimos dias. Como membros da Igreja puderam cometer esses atos? Como podemos entender esse evento? O que essa história significa para os santos dos últimos dias hoje?

Esse massacre resultou de uma mistura de fatores políticos, militares, sociais e religiosos. Medos de uma intervenção do exército dos Estados Unidos, perseguições passadas em Missouri e Illinois, e declarações inflamatórias de líderes da Igreja criaram um ambiente volátil. Isaac C. Haight, presidente da estaca e prefeito de Cedar City, escolheu a violência em resposta a provocações dos emigrantes Baker-Fancher (reais ou percebidas). Ele organizou um ataque paiute em nome dos mórmons, que acabou se transformando em um plano envolvendo tanto a milícia mórmon quanto os paiutes para cometer assassinato em massa a fim de encobrir isso.

Depois, espalharam-se rumores sensacionalistas de que Brigham Young havia planejado o massacre. Surgiram disputas legais entre tribunais locais e federais sobre o processo do crime. Vários homens foram indiciados, mas apenas John D. Lee foi condenado e executado por um pelotão de fuzilamento.

A Igreja pediu desculpas oficialmente pelo sofrimento causado, reconhecendo que o povo paiute tinha carregado injustamente a maior parte da culpa pelo massacre. Conhecendo essa história, os santos dos últimos dias fiéis têm a responsabilidade de redobrar nosso compromisso com o verdadeiro evangelho de Jesus Cristo — um evangelho de paz.

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Footnotes

BIOJohn Doyle Lee
John Doyle Lee (1812–1877) was born in Kaskasia, Illinois. Lee was an early Latter-day Saint leader and the adopted son of Brigham Young. He served a mission and was ordained a Seventy in 1839. He was admitted to the Council of Fifty in 1845. Lee practiced polygamy and was married to 19 women. Lee participated in Mountain Meadows Massacre in 1857 and was found guilty and executed for his role in the massacre in 1870. He was reinstated to full blessings by the Church in May 1961.
BIOPaiute Indian Tribe of Utah
The Paiute Indian Tribe of Utah is part of the Southern Paiutes which are a Native American people inhabiting the Great Basin. They speak a Numic language. During the 19th century the Paiutes lived in bands consisting of several families. These bands lived in different geographical territories throughout Utah, Arizona, and Nevada. Some practiced farming in addition to hunting and gathering. The Paiutes generally traveled by foot instead of by horse.
BIOBaker-Fancher Party
Was a group of American western emigrants from Marion, Crawford, Carroll, and Johnson counties in Arkansas, who departed Carrol County in April 1857. With the exception of 17 children, the entire party were killed was massacred at Mountain Meadows on September 11, 1857.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOHyrum Smith
Hyrum Smith (1800–1844) was born in Tunbridge, Vermont. He was the older brother of Joseph Smith, who organized the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, and served as the Church's second patriarch. He was one of the Eight Witnesses to the Book of Mormon. In 1837, he became Second Counselor in the First Presidency, and the following year, he was imprisoned alongside Joseph Smith in Liberty Jail. Hyrum Smith became the Church's new patriarch in 1841 after the death of his father, Joseph Smith, Sr., in Nauvoo. Hyrum also served as a member of the City Council, the Nauvoo Legion, and the Council of Fifty. He was martyred along with Joseph Smith in Carthage Jail in 1844.
BIOJames Buchanan
James Buchanan (April 23, 1791-June 1, 1868) Born in Cove Gap, Pennsylvania. Buchanan, after graduating from Dickinson College, moved to Lancaster, being accepted as an apprentice by James Hopkins, a leading lawyer. In 1812, Buchanan was admitted to the Pennsylvania bar. In 1814 and 1815, Buchanan was elected to the Pennsylvania House of Representatives as a member of the Federalist Party, and in 1820, would be elected to the U.S. House of Representatives. In 1856, he would be elected the 19th president of the United States. In July 1857, believing the Latter-day Saints under the leadership of Brigham Young to be in open rebellion, Buchanan sent an army, under the command of Alfred Cumming, to Utah to replace Brigham as governor. Buchanan would later dispatch Thomas L. Kane to negotiate peace, resulting in the new governor taking office and a cessation of the Utah War. Buchanan died on June 1, 1868, of respiratory failure at his home in Wheatland, Pennsylvania. Buchanan was a long-standing Freemason.
BIOParley P. Pratt
Parley Parker Pratt (1807–1857) was born in Burlington, Otsego County, New York. He joined Sidney Rigdon's congregation (Campbellites) in 1829 and was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1830. Pratt served as an early apostle in the Church. He served missions in the United States and abroad. He was a writer, editor, poet, publisher, teacher, and legislator. He also explored and surveyed what is now known as Parley's Canyon. In 1857, Hector McLean, the former husband of Pratt's plural wife, Eleanor McLean, killed him while Pratt was serving a mission in Arkansas.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOWilliam S. Harney
William Selby Harney (August 22, 1800 – May 9, 1889) was an American officer in the US Army who briefly commanded the Utah Expedition of federal troops during the Utah War of 1857–1858. Harney also fought in the Mexican-American War, the Civil War, and the First Sioux War where he gained the nickname "Squaw Killer" for his role in the 1855 massacre of an Indian village.
BIOGeorge A. Smith
George Albert Smith (1817-1875) was born in Potsdam, New York. His father was John Smith, a younger brother of Joseph Smith Sr., and was baptized in 1832. His family moved to Kirtland, Ohio in 1833. Smith participated in Zion's Camp and also served several missions. Smith was ordained as an apostle in 1839. He married Bathseba Wilson Bigler in Nauvoo in 1841. Smith came to Utah in 1847 and was involved in various settlement efforts. He served in the First Presidency from 1868 until his death. Smith was also Church Historian and Trustee-in-Trust for the church.
BIOIsaac C. Haight
Isaac Chauncey Haight (May 27, 1813–September 8, 1886). Baptized a member of the Church March 3, 1839 and moved to Nauvoo, Illinois in 1842. He would serve as one of forty men in the Nauvoo police force beginning December 1843. Served a mission in England from 1850 to 1853. While not a participant in the Mountain Meadows Massacre, he played a major leadership role in its planning and execution. Beginning in 1859, Haight avoided capture by hiding from legal authorities. He would be excommunicated in 1870 but reinstated in 1874. Haight died September 8, 1886, in Thatcher, Arizona at the age of 73.
BIOWilliam H. Dame
William H. Dame (July 15, 1819—August 16, 1884) Born in Farmington, New Hamshire. He and his wife joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1842 and moved to Nauvoo in 1844. From there he migrated to Utah in 1848. Dame served as the first mayor of Parowan, Utah in 1851 and later as a president of the Parowan Stake. He was a member of the Utah Territorial Legislature and a commander of the Iron County Militia. On the morning of September 12, 1857, Dame, Isaac Hiahgt, and others arrived at the site of the Mountain Meadows massacre and had a heated argument about who ordered the massacre. Dam was arrested in connection with the massacre on November 18, 1874, and held in custody for two years; however, due to insufficient evidence, the charges against him were dropped.
BIOJohn M. Higbee
John Mount Higbee (May 6, 1827-December 11, 1904) In 1857 Higbee was the marshal of Cedar City and was a major in the local militia. Higbee was an active participant and leader in the Mountain Meadows Massacre. On September 11, at Mountain Meadows, he gave the predetermined signal for the massacre to begin. He would later marry Eunice Bladen on May 14, 1859. In 1896, after Utah achieved statehood, the indictment against him for his participation in the Mountain Meadows Massacrein was dismissed.
BIOPhilip Klingensmith
Philip Klingensmith (1815-1881[?]) First bishop appointed in Cedar City. He was an active participant at Mountain Meadows. Prior to such, he was a member of several councils that planned what to do with the emigrants. In 1871 Klingensmith became the first massacre participant to publicly break his silence when he prepared an affidavit in 1871. Although he was one of the nine men indicted for the massacre, Klingensmith turned state's evidence and became the leading witness for the prosecution in John D. Lee's first trial. Klingensmith returned to Beaver for Lee's second trial but was not called to the witness stand. He is believed to have died sometime in 1881.
BIOJames Haslam
James Holy Haslam (September 16, 1825–March 13, 1913) was an early Latter-day Saint convert and settler of Iron County in Utah Territory. During the events of the Mountain Meadows Massacre, Haslam was dispatched as an express rider to Salt Lake City to obtain word from Brigham Young on what to do about the situation with the besieged emigrants passing through the territory. In 1860 he relocated to Cache Valley, settling in Wellsville, where he died in 1913.
BIOJoseph Clewes
Joseph Clewes/Clews (October 12, 1831–September 3, 1894) was an early Latter-day Saint convert and private in the Iron County Militia at the time of the Mountain Meadows Massacre. During the massacre Clewes served as an express rider between the massacre site and Cedar City, headquarters of the militia. Clewes later became disaffected from the Church and moved with his family to San Bernardino, California, where he died in 1894.
BIOWilliam C. Stewart
William Cameron Stewart (January 16, 1827–January 23, 1895) Born in Elangmore, Scotland, He joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1851 and immigrated to Utah in 1853. Stewart was a member of the Iron County Militia who participated in the Mountain Meadows Massacre. In the events leading up to the main attack on September 11, 1857, Stewart reportedly shot and killed emigrant William Aden on or about September 8. Stewart also reportedly murdered additional emigrants during the main attack on September 11 and was seen looting some of the bodies afterward. In 1874 Stewart was indicted for his role in the massacre but was never brought to trial. He would later go into hiding, with some reporting that he was in Bull Mountains near the Rio Virgin River. his wife, Mary Ann, living in Cedar City, identified herself as a widow on the 1880 U.S. Census, although Stewart did not pass away until January 23, 1895, in Colonia Juarez, Chihuahua, Mexico.
BIOWilliam Aden
William Aden (abt. 1838–September 7, 1857) Born in Henry County, Tennessee. Aden was an emigrant member of the Baker-Fancher Company from Tennessee who was killed by Latter-day Saint militiaman William C. Stewart in the days leading up to the Mountain Meadows Massacre on September 7, 1857. Aden's murder that was witnessed by his traveling companion was, according to some sources, the catalyst that motivated members of the Iron County Militia to attack the rest of the company to cover up his death.
BIOEliza Ann Haight
Eliza Ann Haight (October 22, 1815-May 24, 1888) Born in Sempronius, Cayuga, New York. She married Isaac Haight on December 31, 1836. Eliza joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1838 and moved with the Saints to Nauvoo and then the Salt Lake Valley. In 1853 she and her family moved to Cedar City, Utah, where she resided until her death.
BIOJacob Forney
Jacob Forney (November 3, 1815-October 1862) Born in Pennsylvania. He and his wife Elizabeth resided in Bittanning, Pennsylvania, with their daughter. Forney received his commission as superintendent of Indian Affairs for Utah Territory on September 9, 1857. His responsibilities included overseeing relations between Native Americans and the U.S. government, as well as local settlers, including many Latter-day Saints who had settled in the Utah Territory. Forney received his commission as superintendent of Indian Affairs for Utah Territory on September 9, 1857. During this time, he investigated the Mountain Meadows Massacre and was responsible for retrieving the seventeen surviving emigrant children in 1859. During the U.S. Civil War, Forney enlisted and served as a major in the 107th regiment of the Pennsylvania Volunteers. His service was cut short due to illness, and he died in October 1862.
BIOJames Lynch
James Lynch (December 1820-1910) Born in New York. Lynch was a Mexican War veteran. In 1859 he was employed as a teamster at Camp Floyd. That same year he assisted Jacob Forney in recovering the surviving emigrant children. He would later marry Sarah Elizabeth Dunlap, one of the children he helped rescue. he died in Calhoun County, Arkansas, in 1910.
BIOJohn Cradlebaugh
John Cradlebaugh (February 22, 1819 – February 22, 1872) was born in Circleville, Ohio, where he would later practice law and engage in the political affairs of the state. In 1858, he was appointed by President James Buchanan as one of the federal judges for the territory of Utah. In March 1859, Cradlebaugh convened a grand jury in Provo, Utah concerning the Mountain Meadows Massacre and several other unsolved murders and crimes in the territory. The jury declined to return any indictments or deliver a report on the charges, leading to their dismissal. Later, from 1861 to 1863, he would be elected a delegate from Nevada for the U.S. Congress, opposing the admission of Utah into the Union.
BIOElias Smith
Elias Smith (September 6, 1804–June 24, 1888) Born in Royalton, Vermont, the son of Asael Smith, Jr. and Elizabeth Schellenger. In 1809, his father emigrated to Stockholm, New York. Elias was a cousin to Joseph Smith, Jr., and was baptized a member of the Church on August 27, 1835 by Hyrum Smith. Elias was with the Twelve at the conference held at Far West on April 26, 1839, in fulfillment of a prophecy (D&C 118). He married Lucy Brown at Nauvoo on August 6, 1845. After moving with the Latter-day Saints to Utah, he became a judge and an editor of the Deseret News. Elias would later serve as president of all the High Priests in the church from 1870 to 1877 and president of the High Priests' quorum in the Salt Lake Stake of Zion from 1877 to 1888. From 1851 to 1882, he would also serve as probate judge of Salt Lake County. Elias Smith died in his home in Salt Lake City On June 24, 1888.
BIOGeorge Washington Adair, Jr.
George Washington Adair, Jr. (June 27, 1837-September 9, 1909) Born in Alabama. Joined the Church with his family in November 1845 in Fulton, Mississippi. After moving to Nauvoo, they subsequently moved to southern Utah. Adair went to Mountain Meadows with a company from Washington not long after the Arkansas emigrants were first attacked. After the massacre, Adair assisted in burning the dead. Adair was one of only five people arrested for their role in the Mountain Meadows Massacre, but the charges against him were dismissed in 1879.
BIOEllott Wilden
Ellott Wilden (September 28, 1833– October 1920) Born in Laughton, Yorkshire, England. His family joined the Church in England and immigrated to the United States in 1849. They lived in Iowa before moving to Utah in 1852, settling in Cedar City. Wilden was a member of the Iron County Militia who was reportedly at the scene of the Mountain Meadows Massacre on September 11, 1857. Although the extent of his involvement with the massacre is unknown, he later left detailed accounts of the events that transpired leading up to the attack. Wilden was indicted for his role in the massacre in 1874 but the charges were ultimately dismissed. In January 1892, Willden gave extensive information regarding the massacre to Church historian Andrew Jenson. Willden died in Beavoer in October 1920.
BIOSamuel Jukes
Samuel Jukes (alt. Jewkes) (1823–1900) Born in Tipton, Staffordshire in central England. His family resided in Staffordshire or Worcestershire for several generations. He married Sophia Lewis in 1851. By 1852, the Jukes joined the Philip De La Mara Company, which departed for Utah in early July. Jewkes was a member of the Iron County militia and a participant in the Mountain Meadows Massacre. Jukes was a private in the militia at the time of the massacre and was indicted for complicity in the massacre in 1874 but never brought to trial. Jukes would die in 1900 in Emery County.
BIOJacob S. Boreman
Jacob S. Boreman (August 4, 1831–October 7, 1913) Born in Tyler County, Virginia (now in West Virginia). Boreman graduated from the University of Virginia in law. In 1861, he was elected City Attorney for Kansas City. From 1862 to 1868 he served as judge of the Common Pleas Court of Jackson County Missouri and was twice elected to the Missouri State Legislature. In 1873, he was appointed to serve as one of the federal judges for Utah Territory, being assigned to the second judicial district, which convened in Beaver City. It was there that he presided over both of John D. Lee's trials for his role in the Mountain Meadows Massacre. Boreman spent the remainder of his career and life in Utah, dying in Ogen in October 1913.
BIORutherford B. Hayes
Rutherford B. Hayes (October 4, 1822-January 17, 1893). Born in Delaware, Ohio. Hayes attended Hard Law School beginning in 1843, graduating with an LL.B. Hayes would win the Republican nomination in the 1876 United States presidential election where he would lose the popular vote against Democrat party nominee Samuel J. Tilden, but neither candidate secured enough electoral votes, resulting in the House of Representatives selecting Hayes as the 19th U.S. President. Hayes would serve as President from 1877 to 1881.
BIOJuanita Brooks
Juanita Pulsipher Brooks (January 15, 1898—August 26, 1989) Born in Bunkerville, Nevada. Both her maternal and paternal grandparents were polygamists. her paternal grandfather, Dudley Leavitt, was one of the primary founders of Bunkerville. In 1919 she married Ernest Pulsipher who died in 1920 of lymphoma. After earning her BA degree, she became an instructor of English and Dean of Women from 1925-1933 at the LDS-backed Dixie Junior College in St. George. Brooks was a Latter-day Saint historian and author who published the groundbreaking study The Mountain Meadows Massacre in 1950, among other important books on the American West and Mormon history such as John D. Lee: Zealot, Pioneer Builder, Scapegoat (1961) and an edition of Hosea Stout's diaries.
BIOGordon B. Hinckley
Gordon B. Hinckley (1910-2008) was born in Salt Lake City, Utah. He served as the fifteenth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Hinckley graduated from the University of Utah in English literature. After serving a mission to Great Britain, he became a secretary under the Church's Radio, Publicity, and Missionary Literature division. He became an apostle in 1961 and then a member of the First Presidency in 1981. In 1995, he became Church president. He oversaw the expansion of temple construction, increased standards for missionary worthiness, the expansion of the Church into West Africa and East Asia (particularly South Korea).
BIORonald W. Walker
Ronald Warren Walker (October 12, 1939 – May 9, 2016) was a Latter-day Saint historian, former professor at Brigham Young University, and former president of the Mormon History Association. Walker earned his PhD in history from the University of Utah and wrote or edited several books including Wayward Saints: The Social and Religious Protests of the Godbeites against Brigham Young and Massacre at Mountain Meadows, the latter with coauthors Richard E. Turley Jr. and Glen M. Leonard.
BIORichard E. Turley, Jr.
Richard E. Turley, Jr. (born February 18, 1956) is a Latter-day Saint lawyer and historian. He served as Assistant Church Historian from 2008–2016 and as Managing Director of the Church's department of public affairs from 2016–2020. His published books on Latter-day Saint history include Victims: The LDS Church and the Mark Hofmann Case, Massacre at Mountain Meadows and Vengeance Is Mine: The Mountain Meadows Massacre and Its Aftermath.
BIOGlen M. Leonard
Glen Milton Leonard (1938–) is a Latter-day Saint historian and author. Leonard received a doctorate in history from the University of Utah and has taught at both Brigham Young University and Utah State University. He is the author or coauthor of several books on Latter-day Saint history, including Nauvoo: A Place of Peace, A People of Promise and The Story of the Latter-day Saints. He is the coauthor of Massacre at Mountain Meadows along with Richard E. Turley, Jr. and Ronald W. Walker.
BIONephi Johnson
Nephi Johnson (December 12, 1833-June 21, 1919) Born in Kirtland, Ohio. His parents were early converts and followed the Church from Ohio to Illinois. The Johnsons arrived in Utah in 1848, and in 1850 they were among the first settlers called to the Iron Mission in Parowan. While in Johnson Springs (later renamed 'Enoch') Nephi befriended the local Paiutes and learned their language. As a result, Isaac Haight sent him to Mountain Meadows as an interpreter, where he relayed orders for the Indians to attack in the final massacre. In addition to this testimony at John D. Lee's second trial, Johnson gave other personal statements regarding the Massacre to Brigham Young and other church leaders. He died in 1919 in Mesquite.
BIOIron County Militia
The Iron County Militia, also known as the Iron Military District and the Nauvoo Legion, was a militia of about 450 men based in southern Utah (Iron County). About 50–60 members of the militia were perpetrators of the Mountain Meadows Massacre in September 1857.
BIOMissouri Wildcats
The "Missouri wild-cats" (also known as the "Merycats" or "Americats") were a group of Missouri emigrants reportedly traveling with the Baker-Fancher wagon party through northern Utah Territory in 1857. It is unknown if they accompanied the Baker-Fancher party down to southern Utah to Mountain Meadows. Reportedly the "wild-cats" threatened and insulted Mormon settlers as they traveled with the Baker-Fancher party.
BIOJacob Hamblin
(April 6, 1819 – August 31, 1886). Joined the Church in 1842. Settled in Tooele in 1850 where he came well known for creating good relations between the white settlers and Indians. Brigham Young called Jacob to serve a mission to the southern Paiute Indians in 1854. In his autobiography and testimony at the second trial for John D. Lee, claimed that Lee admitted to him his role in the massacre at Mountain Meadows though he placed blame on the attack on the Paiutes.
BIODaniel H. Wells
Daniel Wells (1814–1891) settled in Commerce, Illinois, before it later became Nauvoo. Prior to becoming a member of the Church in 1848, Wells provided the land for the temple and served as an alderman and justice of the peace, as well as a commissary general in the Nauvoo Legion. In 1857, Brigham Young appointed Wells as the second counselor in the First Presidency. He also served as a member of the territorial legislature and mayor of Salt Lake City from 1866 to 1876.
BIOWilliam Bishop
William Bishop (1836-1890) was an American lawyer who represented John D. Lee during the latter's trial for his role in the Mountain Meadows Massacre. Bishop edited Lee's confessions and published them posthumously as Mormonism Unveiled; or The Life and Confessions of the Late Mormon Bishop, John D. Lee in 1877.
BIORobert T. Burton
Robert T. Burton (25 October, 1821–11 November, 1907) Born in Amherstburg, Upper Canada. Joined the Church in 1838. Burton was called by Presiding Bishop Edward Hunter to be his second counselor from 1874 until Hunter's death in 1883. Burton was called to be the new Presiding Bishop until 1884, a calling he served until his death. Burton also served as one of the principal officers in the Nauvoo Legion during its Utah reconstitution and led the territorial militia against the Morrisites during the 1862 Morrisite War.
BIOJames McKnight
James McKnight (December 11, 1828–April 6, 1906) was an early Latter-day Saint convert from Ireland and pioneer who assisted George A. Smith, an apostle and Church historian, in compiling one of the earliest reports of the Mountain Meadows Massacre in 1858.
[1]↩︎
O ataque à caravana durou vários dias, começando em 7 de setembro e terminando com um massacre em 11 de setembro.
John D. Lee inicialmente afirmou que os índios paiutes eram inteiramente responsáveis pelo ataque, mas relatos posteriores e outras fontes que corroboram isso confirmam que eles apenas ajudaram a Milícia do Condado de Iron, com graus variados de envolvimento.
[2]↩︎
Várias fontes relatam que os milicianos se aproximaram da caravana com uma bandeira branca para convencer os emigrantes de suas intenções pacíficas. Como relatou um relato antigo:
Depois de lutar por cinco ou seis dias, um grupo de mórmons se aproximou do curral com uma bandeira branca na mão, para mostrar aos emigrantes que eram amigos. Os emigrantes vestiram uma menininha de branco e a colocaram na entrada do curral. O grupo de mórmons então entrou, sentou-se e conversou com o líder da caravana por mais de uma hora, dizendo a ele que tinham vindo como amigos do grupo para escoltá-los de volta a Cedar City, cerca de 350 milhas atrás, desde que entregassem suas armas e deixassem para trás tudo o que tinham. Eles prometeram protegê-los dos índios. Eles fizeram o grupo marchar à frente deles de volta pela estrada por cerca de 2.500 jardas, onde tinham que passar por alguns arbustos de junco — os escoltas mórmons deram um sinal, e de repente os índios se levantaram nos arbustos — o escolta mórmon atirou primeiro e matou todos os homens — depois eles partiram para cima das mulheres e das crianças.
[3]↩︎
Não há nenhum registro antigo que diga explicitamente que o massacre aconteceu em 11 de setembro de 1857. No entanto, a carta de Brigham Young ordenando que nenhum dano físico acontecesse aos emigrantes é datada de 10 de setembro, assim como as atas de reunião da Sociedade de Socorro de Cedar City que mencionam os emigrantes passando pela área.
William Law, advogado de John D. Lee, informa o dia da semana como a “sexta-feira” de 16 de setembro em seus comentários introdutórios de Mormonism Unveiled, de 1877. No entanto, essa sexta-feira na verdade corresponde a 11 de setembro de 1857.
John D. Lee, no corpo principal do livro, dá a data do massacre como sendo na sexta-feira, o que corresponde a 11 de setembro de 1857.
O diário de Wilford Woodruff registra o relato de John D. Lee sobre o massacre em 29 de setembro de 1857, mostrando que ele aconteceu antes dessa data.
Charles Willden, em uma declaração juramentada de 18 de fevereiro de 1882, afirmou que viu o grupo de emigrantes “por volta do 11º dia de setembro daquele ano de 1857”.
Samuel Knight, um participante do massacre, em sua declaração juramentada datada de 11 de agosto de 1904, menciona que os eventos que levaram ao Massacre começaram no dia 11.
[4]↩︎
Algumas das crianças que sobreviveram mais tarde, em sua vida adulta, se lembrariam do massacre e do que aconteceu depois. Por exemplo, Nancy Huff Cates escreveu que:
Eu vi Willis durante o massacre; ele me tirou do local; eu não poderia estar enganado. Morar com ele fez com que eu o conhecesse sem nenhuma dúvida. Eu os vi atirarem na moça depois que fomos reunidos. . . . As cenas e os acontecimentos do massacre foram tão terríveis que ficaram marcados de forma indelével na minha mente, apesar de eu ser tão jovem na época.
[5]↩︎
Tanto os relatórios do governo quanto outras testemunhas mencionaram que as crianças sobreviventes foram levadas para as casas de santos dos últimos dias da região antes de sua eventual volta para o Arkansas cerca de dois anos depois.
[6]↩︎
Em 27 de junho de 1844, José Smith e Hyrum Smith foram assassinados por uma turba enquanto estavam presos em Carthage, Illinois.
[7]↩︎
O “Êxodo Mórmon”, ou a fuga dos pioneiros mórmons de Nauvoo, Illinois, para a Grande Bacia, começou em 1846, com os primeiros grupos chegando ao Vale do Lago Salgado em julho de 1847. O último ano do êxodo pioneiro geralmente é dado como 1869, quando a ferrovia transcontinental foi concluída.
- Melvin L. Bashore provides history of the pioneer exodus and Mormon trail.
[8]↩︎
A maioria desses conflitos girava em torno da questão entre igreja e estado, porque Brigham Young era ao mesmo tempo governador do território e presidente da Igreja.
Em 1855, por exemplo, Brigham disse em um discurso,
Que eles [o governo federal] mandem quem quiserem, e isso não diminui minha influência nem um pouco. Como eu disse, na primeira vez em que falei neste púlpito, meu cargo de governador e todo outro cargo sob meu controle são ajudados e recebem vantagens diretas de minha posição no sacerdócio.
- Brigham says in a speech that his role as governor is influenced by his position in the priesthood.
[9]↩︎
Em uma carta a William S. Harney, o oficial do exército dos EUA George W. Lay relatou a declaração de Buchanan de que “o governo civil do Território de Utah está em estado de rebelião substancial contra as leis e a autoridade dos Estados Unidos” e acrescentou: “um novo governador civil está prestes a ser designado e será encarregado de estabelecer e manter a lei e a ordem.”
- Orders from James Buchanan to march to Utah to put down a supposed rebellion.
[10]↩︎
A Journal History registra que, em 23 de junho de 1857, a notícia da morte de Pratt chegou a Utah pelo correio. Wilford Woodruff registrou a notícia naquele dia em seu diário.
Pratt tinha sido assassinado por Hector McLean, o marido separado de Eleanor, a décima segunda esposa plural de Pratt, em 13 de maio de 1857.
Em 1º de julho de 1857, o Deseret News noticiou o assassinato de Pratt.
[11]↩︎
A notícia foi transmitida por Abraham O. Smoot e outros que souberam, enquanto estavam em Missouri, que tropas federais estavam sendo reunidas para escoltar o recém-nomeado governador do território, Alfred Cumming.
- Abraham O. Smoot recalls hearing about federal troops coming to Utah in summer 1857.
[12]↩︎
Em setembro de 1855, Harney comandou tropas no massacre de Ash Hollow, que resultou na morte de mais de 80 homens indígenas sioux e na captura de tantas mulheres sioux quanto esse número.
- Wilford Hill Lecheminant provides biographical detials of William Harney.
[13]↩︎
Wilford Woodruff registrou em seu diário naquele dia que outras estratégias também foram consideradas, como se aliar aos nativos americanos para resistir às forças federais.
- Wilford Woodruff records council meeting where actions against US army were discussed.
[14]↩︎
T. B. H. Stenhouse, um ex-santo dos últimos dias, registrou em seu livro The Rocky Mountain Saints:
Um cavalheiro, amigo do autor, viajou com essa companhia do Arkansas de Fort Bridget até Salt Lake City, e fala deles nos termos mais elogiosos: ele nunca viajou com companheiros mais agradáveis. Ao ouvir os gritos noturnos dos “Wild-cats”, ele aconselhou a companhia do Arkansas a se separar deles o máximo possível ao passar pelos assentamentos e ao atravessar o território indígena. Naquela época, era fácil provocar um conflito; todo o país estava agitado com a notícia do “exército invasor”; e esse cavalheiro ficou tão impressionado com a necessidade de grande prudência por parte dos emigrantes que, depois de deixá-los ao chegar a Salt Lake City, mais tarde voltou e insistiu com os principais homens sobre a urgência de se recusarem a continuar viajando com a companhia de Missouri tão perto deles. As sugestões bem-intencionadas foram apreciadas, e eles expressaram o desejo de segui-las.
Não está claro se os "Wild-cats" continuaram com a caravana Baker-Fancher até o sul de Utah.
- T. B. H. Stenhouse mentions the "Missouri Wildcats" in 1873, at a time when the rumor began to spread.
[15]↩︎
Basil G. Parker registrou relatos de mórmons em Salt Lake City e arredores que se sentiram insultados ou ameaçados por membros da caravana Baker-Fancher em seu Recollections of the Mountain Meadows Massacre, de 1901.
- Basil G. Parker recalls hearing Mormons say they felt insulted and threatened by members of the Baker-Fancher train.
[16]↩︎
Em seu livro Mormonism Unveiled, que foi revisado depois de sua morte por seu advogado, John D. Lee supostamente disse que George A. Smith foi enviado ao sul de Utah por Brigham Young para preparar um ataque à caravana Baker-Francher.
No entanto, pouco antes de ser executado, Lee disse que Smith estava lá pregando contra os imigrantes em geral e não sabia se ele estava pregando especificamente contra a companhia Baker-Francher.
O próprio George A. Smith negou a alegação de que estava no sul de Utah para incitar violência contra os emigrantes e, em vez disso, insistiu que pregava táticas de sobrevivência, como armazenar grãos. De acordo com seu depoimento de 1875:
[Smith] não tinha conhecimento algum da existência da dita caravana de emigrantes. . . . O depoente ainda diz que, como élder na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, pregou várias vezes em sua viagem para o sul e também em seu retorno, e tentou impressionar a mente do povo com a necessidade de muito cuidado com suas plantações de grãos, pois todas as colheitas tinham sido fracas por vários anos antes de 1857, e muitas pessoas tinham sido reduzidas à verdadeira necessidade e estavam sofrendo por falta do necessário para a vida.
[17]↩︎
Várias fontes, incluindo o próprio Smith, registraram o rumor de que o grupo de emigrantes envenenou um boi ou algum outro animal para dar aos indígenas locais.
Um estudo de 2013, no entanto, aponta o antraz como a causa mais provável da morte do gado, e não um envenenamento deliberado.
[18]↩︎
A data exata em que a caravana Baker-Fancher chegou a Cedar City não está clara, mas Philip Klingensmith, em seu testemunho de 1875 durante o julgamento de John D. Lee, lembrou que foi na sexta-feira, 3 de setembro.
- Philip Klingensmith reports that the emigrant train passed Cedar City on or around September 3.
- George K. Bowering provides account of the massacre and the events leading up to it.
[19]↩︎
Charles Willden deixou um depoimento em 1882 em que relembrou ter ouvido “cerca de quinze a vinte homens daquele grupo falando de modo alto, exaltado e agressivo, blasfemando e ameaçando agredir fisicamente e matar alguns dos cidadãos daquela cidade baixa, dizendo e afirmando que eles tinham ajudado a matar José Smith em Carthage.”
- Charles Willden heard the emigrants threaten violence against Utah residents and some claimed to have been participants in Joseph and Hyrum Smith's murder on the very day of the massacre.
[20]↩︎
De acordo com o testemunho dado por Annie Elizabeth Hoag no primeiro julgamento de John D. Lee, um “homem bêbado” da caravana de emigrantes assediou Haight ao ameaçar que atiraria nele e “mandaria um exército de soldados para pegar Brigham Young” e “todos os outros malditos mórmons do país”.
- Annie Hoag gives testimony of a drunk man confronting Isaac Haight.
[21]↩︎
Em uma carta escrita em 1907, James H. Martineau, ajudante de ordens de William Dame, relembrou como Dame ordenou que "todos os meios possíveis deveriam ser usados para manter a paz até que os emigrantes partissem e prosseguissem em sua jornada".
- James H. Martineau indicates William Dame initially ordered the emigrant company be allowed to pass in peace.
[22]↩︎
De acordo com seu livro póstumo Mormonism Unveiled, Lee foi informado por Haight de que “as autoridades decidiram armar os índios, dar a eles provisões e munição, e enviá-los atrás dos emigrantes, para que os índios lhes dessem uma surra, e se matassem parte deles ou todos eles, tanto melhor.”
Ellott Wilden também se lembrou de ter ouvido que “o primeiro plano era que os índios não atacassem o grupo até que eles descessem para Santa Clara, e então nenhum homem branco participaria, e só os homens seriam mortos e os despojos seriam tomados, mas nenhuma mulher nem criança seria morta.”
- John Doyle Lee says Isaac C. Haight plotted to give the emigrants a "brush" and attack them.
- Elliott Wilden shares recollections of Mountain Meadows with Andrew Jenson.
[23]↩︎
Segundo Lee, ele foi até os Paiutes com ordens de “seguir os emigrantes e matar todos eles, e tomar seus bens como despojo de seus inimigos”, e conseguiu “convencer” os Paiutes com o plano.
Andrew Jenson registrou um relato parecido dessa reunião feito por Mary Campbell, que em linhas gerais corrobora a versão dos acontecimentos dada por Lee:
Pouco tempo depois <ou mais ou menos na mesma hora>, ela viu Isaac C. Smith [Haight], Klingensmith, John M. Higbee e John D. Lee passarem pela ponta da casa dela em direção aos Cottonwoods abaixo, onde os índios estavam acampados, e terem uma conversa com eles. Logo na mesma noite, as squaws dos índios entraram no forte e os bucks partiram para os Meadows; as squaws disseram que os índios iam matar os “Mericates”. Os índios partiram imediatamente. Depois disso, um mensageiro índio veio todos os dias por vários dias e chamou Isaac C. Haight. Finalmente, um conselho foi realizado, com o Irmão Campbe nele, mas ele não contou à esposa, e esse conselho resultou em um grupo partindo para os Meadows, com cerca de 20 ou 25 homens.
- John Doyle Lee recounts meeting with Paiutes to convince them to attack the wagon train.
- Mary S. Campbell shares her recollections of massacre with Andrew Jenson.
[24]↩︎
Elias Morris lembrou mais tarde como esse “conselho foi convocado na casa do irmão Dame” e incluiu importantes líderes da Igreja e militares de Cedar City.
- William Barton shares his recollections of Mountain Meadows Massacre with Andrew Jenson.
[25]↩︎
De acordo com o relato tardio de Laban Morrill, que estava na reunião do conselho:
Por fim, tocamos no assunto desta forma: ainda deveríamos ficar calados, e uma mensagem deveria ser enviada ao governador Young para saber qual seria o melhor caminho. A votação foi unânime. Foi assim que eu entendi. Parecia ser o entendimento de que, na manhã seguinte, ou no dia seguinte, um mensageiro deveria ser enviado. Eu me esforcei um pouco para perguntar e saber se ele seria enviado pela manhã. Disseram que os documentos estavam prontos, e o governador Young deveria ser informado, e nenhuma ação hostil deveria ser tomada até seu retorno.
- Laban Morrill gives testimony at Lee trial about what he heard in the Cedar City Council.
[26]↩︎
Como descrito por Jacob Forney em seu relatório de 1859 sobre o massacre, depois de serem atacados inicialmente por um grupo de paiutes (liderado por Lee), eles “então colocaram as carroças em círculo e fizeram um forte de proteção, enchendo de terra o espaço sob as carroças”.
- A portion of Jacob Forney's report concerning the massacre; includes excerpts of his interview with David W. Tulis and "Alfred [Hamblin]."
[27]↩︎
A carta original de Haight não sobreviveu, mas, de acordo com a descrição do próprio Haslam, ele a parafraseou como informando Brigham que “os índios haviam encurralado os emigrantes em Mountain Meadows, e Lee queria saber o que deveria ser feito.”
- James Holt Haslam discusses the Mountain Meadows Massacre and its aftermath.
[28]↩︎
De acordo com o testemunho de Ellott Wilden, o conselho de Cedar City enviou Clewes “a Lee para manter os índios afastados” enquanto esperavam James Haslam terminar sua viagem expressa até Salt Lake City.
- Elliott Wilden shares recollections of Mountain Meadows with Andrew Jenson.
[29]↩︎
O motivo de Smith ter matado Aden é desconhecido.
- John D. Lee's final testimony gives the council's reasoning for ordering the massacre.
- Ellott Willden provides testimony of William C. Stewart murdering William Aden.
[30]↩︎
Segundo Ellott Willden, esses dois homens desconhecidos da companhia de emigrantes foram assassinados “por Klinginsmith e o grupo que ia para Meadows”.
- Ellott Willden provides testimony of William C. Stewart murdering William Aden.
[31]↩︎
Tanto em seu Mormonism Unveiled póstumo quanto em sua "Última Confissão", Lee afirma que pediu ajuda a Haight para "pacificar os índios" que estavam chateados com o impasse e com as baixas que tinham sofrido na luta.
- John Doyle Lee claims he sent a messenger to Isaac C. Haight asking for help to stop the Indians from attacking the wagon train further.
- John D. Lee's final testimony gives the council's reasoning for ordering the massacre.
[32]↩︎
Higbee deixou um relato posterior explicando que, “depois de muita deliberação”, foi decidido chamar a milícia de Cedar City para acabar com o impasse entre os mórmons e paiutes e os emigrantes sitiados.
- John M. Higbee provides account of the events leading up to the massacre.
[33]↩︎
De acordo com uma fonte, “foi decidido destruir toda a caravana” pelo que era conhecido como o “conselho da casca de carvalho”, composto por Haight, Dame e um terceiro membro desconhecido. Outra fonte confirma que o conselho decidiu que “parecia se tornar necessário matar todos para silenciar o resto” e encobrir a participação mórmon nos ataques.
- William Barton shares his recollections of Mountain Meadows Massacre with Andrew Jenson.
- Elliott Wilden shares recollections of Mountain Meadows with Andrew Jenson.
[34]↩︎
A entrada no livro de atas da Sociedade de Socorro da ala de Cedar City, um dia antes do massacre, diz:
A irmã Haight disse . . . estes eram tempos turbulentos, e devíamos fazer oração em segredo em favor de nossos maridos, filhos, pais e irmãos. [Ela] instruiu as irmãs a ensinar a seus filhos e filhas os princípios da retidão e a implantar em seu coração o desejo de vingar o sangue dos profetas.
- Cedar City Relief Society minutes say that Eliza Ann Haight taught the importance of avenging the blood of the Prophets.
[35]↩︎
Segundo Klingensmith durante o primeiro julgamento de Lee, “Haight mandou me chamar e disse que tinham chegado ordens do acampamento de que eles não estavam conseguindo prosseguir e queriam reforços; que ele tinha ido a Parowan e recebido mais ordens do coronel W. H. Dame para terminar o massacre, atrair os emigrantes para fora e poupar apenas as crianças pequenas que não pudessem contar o que aconteceu.”
Outra fonte, Daniel MacFarlane, relatou como Lee disse à milícia: "Vou pedir uma trégua e tirar os homens do forte deles, e vou mandar as mulheres e as crianças adiante."
[36]↩︎
A carta diz:
Com relação às caravanas de emigrantes que passam por nossos assentamentos, não devemos interferir com elas até que elas sejam primeiro avisadas a ficar longe. Vocês não devem se meter com elas.
Em uma lembrança posterior, Hamilton G. Park recordou ter ouvido as seguintes instruções de Brigham para Haslam:
Irmão Haslam, quero que você cavalgue como se sua vida dependesse disso; cavalgue dia e noite; não poupe os cavalos; aquela companhia precisa ser protegida e escoltada para fora do território, mesmo que isso exija todos os homens do Condado de Iron para fazê-lo.
- Letter from Brigham Young 1 day before MMM ordering that the Fancher Company to pass by without any interference.
- Affidavit of Hamilton G. Park (steward to Brigham Young during 1850s) from 1907. Brigham ordered the emigrants not to be attacked.
[37]↩︎
Em seu testemunho de 4 de dezembro de 1884, Haslam declarou que, como a carta estava selad, ele não sabia seu conteúdo, mas registrou que Isaac C. Haight, depois de receber a comunicação quando o massacre já tinha acabado, simplesmente gritou: "Tarde demais, tarde demais."
- James Holt Haslam discusses the Mountain Meadows Massacre and its aftermath.
[38]↩︎
William Bishop (advogado de John D. Lee) forneceu uma lista de 52 participantes (incluindo Lee) que supostamente participaram do massacre, bem como daqueles que supostamente foram cúmplices antes do fato, como William H. Dame.
O número de participantes paiutes ainda é debatido hoje. Com base em sua investigação do massacre, Jacob Forney, o Superintendente de Assuntos Indígenas do Território de Utah, concluiu que os nativos americanos de fato participaram e tiveram alguma responsabilidade pelo planejamento e pela execução do massacre, embora a maior parte da responsabilidade tenha sido atribuída aos mórmons.
Segundo o site Utah American Indian Digital Archive, “a tradição oral paiute indica fortemente que os paiutes não participaram nem do ataque inicial nem do massacre que se seguiu.”
[39]↩︎
O número de 120 é atestado por Wilford Woodruff em sua anotação de diário de 25 de maio de 1861, na qual Woodruff registrou que ele e Brigham Young “visitaram o Monumento de Mountain Meadow erguido no local de sepultamento de 120 pessoas mortas por índios em 1857”. Ele observou: “Uma pedra na base trazia a seguinte inscrição: 120 homens, mulheres e crianças, assassinados a sangue-frio no início de setembro de 1857.”
O número de 120 também é aceito por estudiosos modernos do massacre.
[40]↩︎
Em uma carta datada de 5 de maio de 1857, Jacob Forney forneceu uma lista das crianças sobreviventes, que eram:
John Calvin, agora com 7 ou 8 anos; não se lembra do próprio nome; diz que sua família morava em Horse Head, condado de Johnston, Arkansas. Ambrose Mironi, com cerca de 7 anos, e William Taggit, 4 anos e meio, irmãos; estes também moravam no condado de Johnston. Prudence Angeline, 6 anos, e Annie, cerca de 3 anos; diz-se que estas duas são irmãs. Rebecca, 9 anos; Louisa, 5 anos, e Sarah, 3 anos e meio; de Dunlap. Betsy, 6 anos, e Annie, 3 anos; diz-se que são irmãs; estas não sabem nada sobre sua família ou residência. Charles Francher, 7 ou 8 anos, e sua irmã Annie, 3 anos e meio. Sophronia ou Mary Huff, 6 anos, e Elisha W. Huff, 4 anos. Um menino; não há informações sobre ele. Aqueles com quem ele morava o chamam de William. Francis Hawn ou Korn, 4 anos e meio.
Forney, em uma carta a Alfred B. Greenwood datada de 27 de junho de 1859, observou que, na estimativa dele, as crianças sobreviventes eram "ao mesmo tempo notavelmente inteligentes e, na minha opinião, testemunhas competentes" para testemunhar em um julgamento.
- Forney writes to Anderson concerning his investigations into massacre. Lists surviving children.
- According to Jacob Forney the children who survived the massacre are "competent witnesses" for a trial.
[41]↩︎
Brigham escreveu a William H. Dame:
Com relação a deixar as pessoas passarem, ou viajarem pelo Território, isso se aplica a todos os estranhos e às pessoas suspeitas. . . . dizemos novamente: não haja desperdício, preservem a vida sempre que for possível; não desejamos derramar uma gota de sangue, se isso puder ser evitado. Esse curso nos dará grande influência no exterior.
- Brigham Young commands the people to refrain from shedding blood if it can be avoided.
[42]↩︎
Em sua carta para Brigham Young (20 de novembro de 1857), John D. Lee culparia “cerca de 300 a 500 indígenas” por atacar a companhia Fancher-Baker por causa de relatos de que os emigrantes envenenaram seus animais e a água.
Wilford Woodruff, em sua entrada de diário de 29 de setembro de 1857, disse que John D. Lee relatou a Brigham Young sobre o massacre, com Lee afirmando que “os índios lutaram contra eles por 5 dias até matarem todos os seus homens”.
- John Doyle Lee, in a letter to Brigham Young, writes that the emigrants poisoned the animals and Indians to be blamed for the massacre.
- Wilford Woodruff's account of John Doyle Lee making his report to Brigham Young about MMM.
[43]↩︎
Já em outubro de 1857, a imprensa estava pedindo que o governo dos EUA investigasse o massacre.
Jacob Forney realizou uma investigação e concluiu que, embora os índios tenham participado do massacre, eles foram secundários em relação aos mórmons. Forney escreveu em seu relatório:
Comecei minhas investigações sem preconceito nem motivo egoísta, e com a esperança de que, no decorrer delas, os fatos me permitissem inocentar todos os homens brancos de qualquer participação nessa tragédia e colocar a culpa exclusivamente sobre os indígenas; mas, infelizmente, cada passo das minhas investigações me convenceu de que os indígenas tiveram apenas um papel secundário.
Forney também trataria dos rumores de que os emigrantes envenenaram os índios, concluindo que era "incompreensível" que eles levassem veneno consigo e, em vez disso, concluiu que "homens maus, com um mau propósito, exageraram uma circunstância natural para a perpetuação de um crime que não tem paralelo na história americana em atrocidade."
[44]↩︎
Em sua declaração sobre a recuperação das crianças sobreviventes do massacre, James Lynch observou que "as crianças apontam [John D. Lee] como um deles que fez o trabalho sangrento."
Forney listou as seguintes crianças:
Ambrose Mironi, cerca de 7 anos, e William Taggit, 4 anos e meio, irmãos; estes também moravam no condado de Johnston. Prudence Angeline, 6 anos, e Annie, cerca de 3 anos; dizem que estas duas são irmãs. Rebecca, 9 anos; Louisa, 5 anos, e Sarah, 3 anos e meio; de Dunlap. Betsy, 6 anos, e Annie, 3 anos; dizem que são irmãs; estas não sabem nada sobre sua família ou residência. Charles Francher, 7 ou 8 anos, e sua irmã Annie, 3 anos e meio. Sophronia ou Mary Huff, 6 anos, e Elisha W. Huff, 4 anos. Um menino; não há informações sobre ele. Aqueles com quem ele morava o chamam de William. Francis Hawn ou Korn, 4 anos e meio.
- James Lynch's statement concerning recovery of survivors from the Mountain Meadows Massacre.
- Forney writes to Anderson concerning his investigations into massacre. Lists surviving children.
[45]↩︎
Quando ele dispensou o grande júri, Crandlebaugh registrou várias reclamações, incluindo a alegação de que os advogados e jurados dos santos dos últimos dias “tinham aproveitado a ocasião para denunciar os tribunais como covardes e corruptos”, com o objetivo de “impedir a administração adequada e devida da justiça”.
Cradlebaugh também afirmou que parecia ter havido “um esforço conjunto por parte da comunidade para proteger os assassinos da punição devida pelo assassinato que cometeram”.
- John Cradlebaugh offers discharge of the Grand Jury.
[46]↩︎
No mandado de prisão, Brigham Young foi "diretamente acusado de interferir nos tribunais de justiça e impedir a punição dos infratores" e, como resultado, foi acusado de "ser cúmplice depois do fato" no massacre.
- Elias Smith issues warrant for Brigham Young's arrest on charge of being accessory after the fact.
[47]↩︎
No Diário do Gabinete do Historiador de 5 de julho de 1859, que foi escrito originalmente em caracteres de Deseret, está registrado:
O advogado Wilson foi falar com o Presidente Young para consultar com ele sobre fazer algumas prisões de pessoas acusadas de estarem envolvidas nesse crime. O Pres. disse que, se os juízes abrissem um tribunal em Parowan ou em algum outro local conveniente no sul, e fossem até lá e realizassem um julgamento, sem preconceito e sem a influência da presença do exército, para que os homens pudessem ter um julgamento justo e imparcial, ele mesmo iria até lá, e presumia que o governador Cumming também iria, e que usaria toda a sua influência para que as pessoas fossem presas e para que toda a questão fosse investigada de forma completa e imparcial e a justiça fosse aplicada a cada homem; mas quanto a usar sua influência ou fazer qualquer esforço para prender homens para serem tratados como cães e arrastados de um lado para o outro.
- Brigham Young wants to bring charges against those responsible for the massacre but federal prosecutors do not.
[48]↩︎
A Guerra Civil dos EUA começou quando tropas confederadas abriram fogo de artilharia contra Fort Sumter, na Carolina do Sul, em 12 de abril de 1861, o que acabou levando à rendição do forte depois de dois dias de bombardeio. A guerra chegou ao fim quando o general da União Ulysses S. Grant aceitou a rendição do general confederado Robert E. Lee em Appomattox Court House, em 9 de abril de 1865.
- History.com Website notes U.S. Civil War began April 12, 1861 and ended April 9, 1865.
[49]↩︎
O pedido de acusação para a prisão de John D. Lee foi emitido em 21 de julho de 1875. Ele indica que Lee havia sido acusado junto com "William H. Dame. Isaac C. Haight John M. Higby. George Adair Junior. Ellott Wilden. Samuel Jukes. Philip [Klingensmith]. and William C. Stewart."
- Plea for Indictment for John Doyle Lee.
[50]↩︎
Néfi Johnson, em sua declaração juramentada de 22 de julho de 1908, revelou que, na época do julgamento de Lees por assassinato em Beaver City, ele “estava escondido, pois não queria ter nada a ver com o assunto.”
Ele observou que Lee testemunharia que “por tudo o que sei, Brigham Young e nenhum oficial da Igreja Mórmon jamais tentaram esconder qualquer parte da verdade” sobre o massacre.
Houve tentativas, em 24 de fevereiro e novamente em 21 de julho de 1871, de indiciar John D. Lee e outros participantes ou pessoas que ordenaram o massacre (William H. Dame, Isaac C. Haight, John M. Higby, George Adair Jr., Ellott Wilden, Samuel Jukes, Philip Klingensmith e William C. Stewart) no massacre.
[51]↩︎
O juiz Jacob S. Boreman apresentou suas instruções ao júri para o primeiro julgamento em 3 de agosto de 1875, informando-lhes que:
Não é necessário que se mostre que o réu fez com as próprias mãos qualquer parte da matança; mas, se a matança foi feita por aqueles com quem ele estava cooperando, embora a parte dele não fosse fazer qualquer parte da matança, ele é culpado
Quando o primeiro julgamento fracassou em maio de 1876, o Salt Lake Daily Tribune observou que a culpa não recaía sobre o juiz Boreman, que, "dadas as circunstâncias, fez o melhor que pôde", mas sim sobre a "letargia vergonhosa" dos oficiais da justiça em Utah. Outra razão apresentada pelo Tribune para o fracasso do primeiro julgamento foi que "o delegado federal dos EUA não tinha fundos para pagar os altos custos dos julgamentos."
- Jacob S. Boreman's charge to the jury during John Doyle Lee's first trial.
- Article in Salt Lake Tribune admitting the first trial failed due to the prosecutors' "utter neglect of the business" and "disgraceful lethargy."
[52]↩︎
Em 10 de outubro de 1876, depois que o “veredito do júri devidamente condenou [Lee] pelo crime de assassinato em primeiro grau”, o juiz Jacob S. Boreman condenou Lee à morte, informando-o de que ele seria “levado e, neste distrito, fuzilado em público até morrer, e que o Deus Todo-Poderoso tenha misericórdia de sua alma”.
- John Doyle Lee's judgment and sentence.
- Jacob Boreman passed the death sentence on John Doyle Lee who chooses to be shot as his method of execution.
[53]↩︎
Foi registrado que o juiz Jacob S. Boreman disse a Lee: “Pelas evidências diante deles, o júri não poderia ter feito outra coisa senão considerá-lo culpado.”
Ofereceram a Lee a escolha do método de execução que ele queria, e ele escolheu o pelotão de fuzilamento em vez do enforcamento.
- Jacob Boreman passed the death sentence on John Doyle Lee who chooses to be shot as his method of execution.
- John Doyle Lee's judgment and sentence.
[54]↩︎
Lee, em suas palavras finais registradas em Mormonism Unveiled, continuou afirmando que era inocente:
Minha consciência está limpa diante de Deus e dos homens. Estou pronto para encontrar meu Redentor e aqueles que foram antes de mim, além do véu . . . Declaro minha inocência de alguma vez ter feito qualquer coisa intencionalmente errada em todo esse caso. Usei todos os meus esforços para salvar aquelas pessoas.
- John Doyle Lee's final words before his execution March 23, 1877.
[55]↩︎
Em um telegrama 8 dias após a execução de Lee, Brigham pediu que o presidente Rutherford B. Hayes nomeasse uma comissão para investigar o massacre e punir os outros culpados. O telegrama dizia:
Já declarei publicamente antes que eu estava e sempre estive pronto para prestar qualquer ajuda que eu pudesse para levar à justiça os perpetradores daquele grande crime . . . Agora peço com o maior respeito ao senhor, como o principal magistrado da grande nação, em justiça ao povo que habitava este Território naquele período, que, se tiver o poder, e se não tiver, que chame a atenção do Congresso para o assunto quando ele se reunir em junho, para nomear uma comissão plenamente autorizada a investigar aquela matança desumana e com jurisdição para julgar e punir os seus responsáveis.
Não parece que alguma comissão desse tipo tenha sido nomeada.
- Brigham Young telegraphs President Rutherford B Hayes asking him to appoint a commission to investigate the massacre and punish the offenders.
[56]↩︎
O livro de Brooks foi um esforço pioneiro e lançou a base para o trabalho acadêmico moderno sobre o massacre.
Ela concluiu que, embora Brigham Young não tenha ordenado o massacre, ele, entre outras coisas, alimentou tensões no território que resultaram na violência.
- Summary of Juanita Brooks's 1950 book The Mountain Meadows Massacre.
- Juanita Brooks summarizes her conclusions from her 1950 study of the massacre.
[57]↩︎
Em 20 de abril de 1961, a Primeira Presidência tomou a decisão de restaurar Lee à condição de membro pleno:
Foi a decisão do conselho, depois de considerar todos os fatos disponíveis, autorizar a readmissão de John D. Lee como membro e a restauração de suas bênçãos anteriores.
- First Presidency makes the decision to reinstate John Doyle Lee to full membership (ordinances performed May 8-9, 1961).
- Juanita Brooks's letter from 1961 discussing the details of restoring John D. Lee's Church blessings.
[58]↩︎
As ordenanças que reintegraram Lee foram realizadas em 8 e 9 de maio de 1961. A historiadora e biógrafa de Lee, Juanita Brooks, trabalhando com descendentes de Lee, foi fundamental para que as bênçãos de Lee fossem restauradas.
[59]↩︎
Conforme relatado no Deseret News, o propósito declarado do monumento, encomendado pela Igreja, era promover "cura e reconciliação" entre os descendentes das vítimas e dos perpetradores.
- Deseret News reports on the dedication of the monument at the massacre site.
[60]↩︎
Comentando sobre o livro lançado recentemente, Massacre at Mountain Meadows, Henry B. Eyring, no aniversário de 150 anos do evento, observou que houve duas conclusões importantes no volume:
(1) que a mensagem transmitindo a vontade e a intenção de Brigham Young de não interferir com os imigrantes chegou tarde demais, e (2) que a responsabilidade pelo massacre recai sobre os líderes locais de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias nas regiões próximas de Mountain Meadows, que também ocupavam cargos civis e militares, e sobre membros da Igreja agindo sob a direção deles.
Um artigo sobre o massacre escrito por Richard E. Turley, Jr., um dos colaboradores do livro Massacre at Mountain Meadows, foi publicado na edição de setembro de 2007 da Ensign. Ele se referiu ao massacre como “um episódio terrível” na história da Igreja, que “continuou a causar dor e controvérsia por 150 anos”.
[61]↩︎
Um volume de continuação de Massacre at Mountain Meadows, intitulado Vengeance is Mine, foi publicado em 2023, oferecendo uma análise extensa tanto do massacre em si quanto dos esforços legais para levar os perpetradores à justiça.
No prefácio de Massacre at Mountain Meadows, os autores apontam que tiveram apoio institucional e apoio da Igreja para realizar seu trabalho histórico.
As instituições às quais estivemos profissionalmente ligados—Brigham Young University e o Departamento de História da Família e da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias—foram generosas ao apoiar este livro, tanto ao nos dar tempo profissional para pesquisar e escrever quanto ao financiar o trabalho de colegas e assistentes de pesquisa que ajudaram no projeto. Durante todo o processo, tivemos liberdade para fazer nossos próprios julgamentos e mantivemos total controle editorial sobre nosso manuscrito—algo ainda mais notável dada a sensibilidade do nosso tema.
[62]↩︎
De acordo com o testemunho de Laban Morrill, o conselho em Cedar City planejou um ataque ao grupo de carroções de emigrantes em resposta ao que eles consideravam ser “ameaças contra nós como povo”, no sentido de que “eles destruiriam todos os malditos mórmons”.
Isso aconteceu depois que Isaac Haight, o prefeito de Cedar City, conspirou com John D. Lee para dar ao comboio de carroções “uma lição” com a ajuda dos índios locais, em resposta a essas ameaças percebidas. Depois dessa escaramuça inicial, a situação piorou drasticamente, o que levou à decisão final de exterminar todo o comboio de emigrantes, exceto as crianças mais novas.
- Laban Morrill gives testimony at Lee trial about what he heard in the Cedar City Council.
- John Doyle Lee says Isaac C. Haight plotted to give the emigrants a "brush" and attack them.
[63]↩︎
Um relato contemporâneo dos primeiros estágios do ataque descreveu assim:
Cercado por forças maiores e por um inimigo invisível, somos informados de que o pequeno grupo resistiu a um cerco dentro do curral por cinco ou sete dias, enterrando as rodas das carroças no chão e, durante a escuridão da noite, cavando trincheiras para abrigar suas esposas e filhos.
- Article in Harper's Weekly (1859) charges the Mormons with being the most active participants in the massacre.
[64]↩︎
Várias fontes relatam que uma “rendição” foi discutida entre John D. Lee, que liderava a milícia, e a caravana de emigrantes. Lee entrou no círculo de carroções sitiado com uma bandeira branca, oferecendo proteger os emigrantes e escoltá-los para fora do vale de Mountain Meadows se, em troca, eles entregassem suas armas.
A edição de 29 de julho de 1871 do jornal Corinne Reporter relatou:
Pela mensagem que acompanhava esta bandeira, foi prometida proteção a eles. Infelizmente! que isso acabasse sendo “o tipo de proteção que os abutres dão aos cordeiros”. Mas a mensagem não era dos índios; era do major Lee, um oficial devidamente nomeado das forças militares do território de Utah, um dos Territórios dos Estados Unidos. O que mais eles poderiam fazer além de acreditar nessa promessa.
[65]↩︎
De acordo com vários relatos, o sinal para começar o massacre foi “Parem!”, e então os índios saltaram das colinas sobre o grupo, e os milicianos mórmons se viraram e atiraram nos emigrantes.
Uma das sobreviventes do massacre, Martha Elizabeth Evins, descreveu o engano assim:
Por fim, vários homens brancos, que depois se descobriu serem mórmons e estavam disfarçados com roupas de índios, sob a liderança de três homens brancos, fingindo ser autoridades do governo, disseram que, se os emigrantes entregassem suas armas e munição, seriam escoltados de volta para o leste até a vila mais próxima de Cedar Valley. Os emigrantes entregaram todas as suas armas e munição e concordaram, com relutância, em refazer seu caminho sob escolta em direção a Cedar Valley. Quando o grupo tinha percorrido cerca de uma milha desde a fonte e o acampamento, o grupo de Utah mandou parar, colocou todas as crianças com menos de sete anos em uma carroça e as mandou seguir adiante. Com a ajuda de um grande número de pessoas escondidas, eles imediatamente abriram fogo contra os emigrantes desarmados, matando todo o grupo.
[66]↩︎
Em um artigo publicado pelo Los Angeles Star em 10 de outubro de 1857, J. Ward Christian relatou a localização do Massacre em relação a Cedar City:
O local do massacre é designado de formas diferentes como Santa Clara Cañon, Mountain Springs e Mountain Meadows. Mas todos concordam em localizá-lo perto da borda da Grande Bacia e a cerca de oitenta quilômetros de Cedar City, o assentamento mórmon mais ao sul.
- Christian attributes Mountain Meadows Masscare to retribution for Pratt's murder.
[67]↩︎
Durante o segundo julgamento de John D. Lee, Jacob Hamblin testemunhou que a justificativa de Lee para um massacre total dos emigrantes era encobrir o envolvimento dos mórmons na violência que havia começado entre os dois grupos.
Lee também declarou que “Homens brancos intervieram, e os emigrantes sabem disso, e aí está o perigo de deixá-los ir.”
Segundo o miliciano Elliot Willden, “Pareceu se tornar necessário matar todos para silenciar o resto, daí o Conselho tan Bark e outros conselhos em Parowan e Cedar para decidir o que fazer no dilema.”
[68]↩︎
John D. Lee liderou o ataque inicial e percebeu que os emigrantes o identificaram como um homem branco liderando os índios. Em outro incidente de violência, um emigrante conhecido como "o holandês" testemunhou um membro da milícia mórmon assassinar outro emigrante.
Esses fatores levaram à decisão de exterminar toda a caravana de emigrantes para que a notícia não chegasse ao governo na Califórnia.
- Ellott Willden provides testimony of William C. Stewart murdering William Aden.
- John D. Lee's final testimony gives the council's reasoning for ordering the massacre.
[69]↩︎
Heber C. Kimball fala sobre isso em um discurso inflamado datado de 26 de julho de 1857:
O Presidente dos Estados Unidos será amaldiçoado, em nome do Deus de Israel . . . Enviem 2.500 soldados para cá, nossos irmãos, para devastar este povo! Com a ajuda do Deus Todo-Poderoso, eu lutarei até não haver uma gota de sangue em minhas veias.
O evento que levou à Guerra de Utah foi uma invasão ao escritório de George P. Stiles, registrada por Hosea Stout em seu diário em 30 de dezembro de 1856:
Na noite passada, a biblioteca jurídica do juiz Stiles e de T. S. Williams foi arrombada, e os livros e documentos dela foram levados. Uma privada ali perto foi enchida com livros, alguns milhares de telhas de madeira e ripas foram acrescentados, e aquilo foi incendiado e consumido pelo fogo.
- Heber C. Kimball teaches that Deseret will take physical action against any U.S. troops who decide to invade the area.
- Hosea Stout records the raid made on the office of Stiles that led to the Utah War.
[70]↩︎
Como o historiador Richard E. Turley observou sobre a "Guerra de Utah":
Ao longo dos anos anteriores, desentendimentos, falhas de comunicação, preconceitos e disputas políticas dos dois lados criaram uma divisão cada vez maior entre o território e o governo federal. Olhando em retrospecto, é fácil ver que os dois grupos exageraram na reação — o governo enviou um exército para conter uma traição que acreditava existir em Utah, e os mórmons acreditavam que o exército vinha para oprimi-los, expulsá-los ou até destruí-los. Em 1858, esse conflito — depois chamado de Guerra de Utah — foi resolvido por meio de uma conferência de paz e negociações. Como os milicianos de Utah e as tropas dos Estados Unidos nunca entraram em uma batalha campal entre si, a Guerra de Utah foi descrita como “sem derramamento de sangue”.
- Mountain Meadows Massacre being addressed in the Ensign during the 150th anniversary of the massacre.
[71]↩︎
Exemplos desse tipo de retórica durante esse período incluem um sermão de Heber C. Kimball em 26 de julho de 1857, que foi publicado no Deseret News:
Mandem 2.500 soldados para cá, nossos irmãos, para devastar este povo! Com a ajuda de Deus Todo-Poderoso, vou lutar até não haver uma gota de sangue nas minhas veias. Meu Deus! Tenho esposas suficientes para derrotar os Estados Unidos, pois elas mesmas vão se derrotar: amém.
Em outro sermão de agosto de 1857, Kimball disse: “Pretendemos matar nós mesmos os pobres amaldiçoados, antes que eles cheguem às Big Mountains.”
As atas da Sociedade de Socorro em Cedar City de 10 de setembro de 1857, um dia antes do Mountain Meadows Massacre, falam sobre membros implantando “o desejo no coração de seus [filhos] de vingar o sangue dos profetas”.
[72]↩︎
Um exemplo inicial de um discurso que reflete essa tensão é encontrado em um sermão de John Taylor datado de 9 de agosto de 1857:
Eu disse: Fomos ultrajantemente enganados por autoridades dos Estados Unidos. Eles mandam todo tipo de ralé e gentinha, e todo idiota miserável que conseguem raspar da sujeira e da escória da sociedade, e o chamam de oficial dos Estados Unidos . . .
E Brigham Young, em sua Proclamação como governador em 15 de setembro de 1857, incentivou o povo a resistir às tropas dos EUA quando elas tentassem entrar no território, instruindo-os a “proibir que todas as forças armadas, de qualquer tipo, entrem neste território sob qualquer pretexto”.
Outros sermões, cartas e entradas de diário de figuras importantes da Igreja da época também refletem essa tensão.
[73]↩︎
Durante o segundo julgamento de John D. Lee, Jacob Hamblin testemunhou que a justificativa de Lee para um massacre total dos emigrantes era encobrir o envolvimento dos mórmons na violência que havia começado entre os dois grupos.
Lee também declarou que “Homens brancos intervieram, e os emigrantes sabem disso, e aí está o perigo de deixá-los ir.”
Segundo o miliciano Elliot Willden, “Pareceu se tornar necessário matar todos para silenciar o resto, daí o Conselho tan Bark e outros conselhos em Parowan e Cedar para decidir o que fazer no dilema.”
[74]↩︎
Charles Willden, um dos milicianos que participaram do massacre, relatou em uma lembrança tardia:
Ouvi cerca de quinze a vinte homens da dita companhia falando de modo alto, agitado e barulhento, praguejando e ameaçando causar dano físico e matar alguns dos cidadãos da dita Cidade Baixa, dizendo e afirmando que tinham ajudado a matar José Smith em Carthage.
- Charles Willden heard the emigrants threaten violence against Utah residents and some claimed to have been participants in Joseph and Hyrum Smith's murder on the very day of the massacre.
[75]↩︎
Várias fontes compartilharam a história de que os emigrantes deram carne envenenada aos nativos, causando conflito com as tribos que depois eles relatariam ter participado do massacre. Não está claro se esses relatos são verdadeiros ou não.
[76]↩︎
George A. Smith, em janeiro de 1858, repetiu o rumor de que os emigrantes às vezes agiam de maneira violenta contra os colonos mórmons e os nativos americanos:
Há rumores de que cem pessoas da companhia foram mortas; a perda dos índios é desconhecida, mas deve ter sido considerável, já que a companhia se fortaleceu com seus vagões e fez uma defesa vigorosa. . . Os índios pouparam a vida das crianças, que desde então foram resgatadas e cuidadas por alguns dos colonos do sul, que falam a língua indígena.
- George A. Smith writes that migrants acted in an antagonistic, sometimes even violent, fashion towards LDS and Indians.
[77]↩︎
William Clayton registrou Heber C. Kimball fazendo um juramento de vingança:
“Fiz convênio e nunca descansarei, nem minha posteridade depois de mim, até que aqueles homens que mataram José e Hyrum tenham sido eliminados da face da terra.”
Hosea Stout, depois de ver os corpos de José Smith e Hyrum Smith, escreveu em seu diário que “decidiu em minha mente que eu nunca deixaria passar sem aproveitar uma oportunidade de vingar o sangue deles sobre a cabeça dos inimigos da igreja” e escreveu sobre seu desejo de “vingar o sangue deles e depois o de seus filhos e dos filhos de seus filhos até a quarta geração, enquanto houver na Terra um descendente de assassinos.”
- William Clayton's record of Heber C. Kimball making a covenant to never rest until he avenges murder of Joseph and Hyrum Smith.
- Allen Joseph Stout resolved to avenge the blood of Joseph and Hyrum Smith while there remains descendants of their murderers on the earth.
[78]↩︎
Brigham Young fez alguns sermões inflamados sobre "Expiaç de Sangue" nos anos que antecederam o massacre. Isso envolvia assassinos pagando o preço por seus crimes.
Em um sermão de 18 de fevereiro de 1855, Brigham Young ensinou que, se os assassinos de José Smith fossem se arrepender de seus pecados, teriam de "estar dispostos a ter a cabeça cortada, para que seu sangue corresse sobre a terra, e a fumaça dele subisse perante o Senhor como um incenso por seus pecados."
Em outro lugar, em um sermão de 8 de julho de 1855, foi registrado que Brigham ensinou que “com relação àqueles que perseguiram este povo . . . poderíamos adotar a mesma lei que eles adotaram, ou seja, a lei da turba, e se alguns canalhas miseráveis vierem aqui, cortar a garganta deles.”
Dois anos após o massacre, em uma carta datada de 27 de setembro de 1859, Denala R. Eckels, que não era um santo dos últimos dias, escreveu uma carta a Lewis Cass e falou sobre Expiaç de sangue e outros ensinamentos no território como “não mais teorias abstratas, mas princípios fortes, vivos, ativos e controladores que permeiam todo o corpo e são obedecidos de coração”.
[79]↩︎
Esses foram os homens, entre outros, indiciados por seu papel no massacre.
- Petition for Indicted. Bonds for bail are discussed. Any outstanding arrest warrants moved to be cancelled.
- Plea for Indictment for John Doyle Lee.
[80]↩︎
William H. Dame foi indiciado em 1874 por “fazer criminosamente, deliberadamente, premeditadamente, voluntariamente e com malícia premeditada, [um] ataque” e por “mat[ar] e assassin[ar]”.
Os historiadores Ronald Walker e Richard Turley descreveram William H. Dame em Massacre at Mountain Meadows:
Como o oficial de milícia mais graduado no sul de Utah, ele inicialmente orientou [Isaac] Haight a não atacar os emigrantes. No começo da manhã de quinta-feira, 10 de setembro de [1857], porém, ele consentiu com a morte deles. Ele discutiu com Haight depois do massacre sobre como os assassinatos seriam relatados às autoridades.
[81]↩︎
De acordo com Massacre at Mountain Meadows: An American Tragedy, embora Haight "não estivesse no massacre em si, ele foi um dos principais líderes em seu planejamento e execução". O livro acrescenta: "Ele enviou os milicianos para os Meadows e obteve aprovação do coronel William Dame para a destruição dos emigrantes."
[82]↩︎
Higbee foi um participante ativo no massacre. O livro Massacre at Mountain Meadows observa que ele “liderou dois grupos de participantes do massacre até os Meadows saindo de Cedar City” e “deu o sinal para o massacre começar.”
[83]↩︎
Um relato descreveu como, “depois que o major Lee anunciou aquela ordem fatal a suas tropas e as instruiu sobre como pretendia executá-la, ‘ele enviou uma bandeira de trégua ao forte dos emigrantes, oferecendo-lhes que, se depusessem as armas, ele os protegeria.’”
- July 1871 newspaper article in The Corinne Reporter places blame for massacre on Brigham.
[84]↩︎
O livro Massacre at Mountain Meadows observa que Lee “liderou o primeiro ataque aos emigrantes” e “supostamente admitiu [ter pessoalmente] matado cinco ou seis emigrantes”.
[85]↩︎
De acordo com Massacre at Mountain Meadows, Johnson “agiu como intérprete da língua paiute nos Meadows e deu as ordens . . . para os índios atacarem” os emigrantes.
Johnson foi identificado pelo advogado de defesa de John D. Lee como um dos membros da milícia “que estavam no local e ajudaram ou consentiram com a morte de mais de cento e vinte homens, mulheres e crianças em Mountain Meadows”. Johnson admitiu em declarações pessoais que estava no massacre, mas minimizou seu papel ou envolvimento na matança.
[86]↩︎
O livro Massacre at Mountain Meadows observa que Klingensmith foi “um apoiador importante do massacre e usou seu papel como bispo local para exercer sua influência”. Ele assassinou pelo menos dois emigrantes durante o massacre, mas se tornou testemunha da acusação para evitar processo.
[87]↩︎
De acordo com o Arquivo Digital dos Índios Americanos de Utah,
Os estudiosos sugerem que os Paiutes do Sul e outros povos de língua númica começaram a se mudar para a Grande Bacia e o Planalto do Colorado por volta de 1000 d.C. Antes do contato com os europeus, a terra natal dos Paiutes abrangia mais de trinta milhões de acres do que hoje é o sul da Califórnia, o sul de Nevada, a região centro-sul de Utah e o norte do Arizona.
O envolvimento dos paiutes no massacre é mostrado em várias fontes relacionadas ao incidente.
[88]↩︎
Cerca de 70 membros da milícia, ou 15% da unidade, participaram do massacre de alguma forma, seja como participantes diretos ou secundários.
- Appendix on the Iron County Militia lists its members.
[89]↩︎
Não se sabe se os Wildcats realmente viajaram com o grupo Baker-Fancher até o sul de Utah ou, se viajaram, qual foi a verdadeira extensão de suas ameaças. As alegações sobre as ameaças feitas contra os santos são, em sua maioria, boatos ou lembranças indiretas registradas mais tarde.
- T. B. H. Stenhouse mentions the "Missouri Wildcats" in 1873, at a time when the rumor began to spread.
- Thomas Croppers shares a story of cattle being poisoned, blaming the emigrants.
[90]↩︎
Uma lista dos membros do grupo Baker-Fancher foi compilada no livro Massacre at Mountain Meadows.
- List of the emigrants part of the Baker-Fancher party.
[91]↩︎
Várias fontes relataram ter ouvido insultos e ameaças de membros da caravana. No entanto, é difícil confirmar esses relatos, já que muitos deles são de ouvir dizer.
[92]↩︎
Hamblin foi chamado por Brigham Young para trabalhar com os paiutes do sul de Utah e foi um importante explorador e colonizador no sul de Utah e no norte do Arizona.
De acordo com o relatório de Jacob Forney sobre o massacre, “Estas crianças, em número de dezesseis, estão agora sob meus cuidados. Treze eu peguei em Santa Clara, na casa do Sr. J. Hamblin, que as reuniu de acordo com minhas instruções, e três eu peguei em Cedar City no caminho de volta para casa, deixadas lá pelo Sr. Hamblin. Fico satisfeito em dizer que o Sr. Hamblin cumpriu seu dever em relação à reunião e aos cuidados dessas crianças.”
- BYU Harold B. Lee Library gives biographical entry to its holdings of Jacob Hamblin's papers.
- Forney writes to Anderson concerning his investigations into massacre. Lists surviving children.
[93]↩︎
Em um depoimento de 1874, Smith jurou que “tentou convencer as pessoas da necessidade de ter muito cuidado com suas colheitas de grãos, pois todas as colheitas tinham sido fracas por vários anos antes de 1857, e muitas pessoas tinham sido reduzidas à verdadeira necessidade e estavam sofrendo por falta do necessário para viver.”
- George A. Smith's affidavit from 1875. Denies any role in planning the massacre or knowledge of it until after the fact.
[94]↩︎
Wells filiou-se à Igreja em 1846 e serviu em vários cargos cívicos e religiosos em Utah.
- Biographical summary of Daniel H. Wells provided by The Joseph Smith Papers.
- Biographical entry for Daniel H. Wells by the Church Historian's Press.
[95]↩︎
Brigham se tornou presidente da Igreja em 1847 e governador de Utah em 1850. Ele orientou os membros da Igreja por todo Utah a armazenar grãos e a se reunir com uma mentalidade de cerco durante a Guerra de Utah de 1857. Ele também tomou medidas para cooperar com os índios durante a guerra, mas incentivou as pessoas a evitar derramamento de sangue, embora também prometesse resistir às tropas federais com força, se necessário.
[96]↩︎
A Biblioteca Harold B. Lee da BYU, ao explicar seu acervo relacionado à Guerra de Utah, explicou:
De maio de 1857 a julho de 1858, a Expedição de Utah, também conhecida como Guerra de Utah, Campanha de Utah, Erro de Buchanan, Guerra Mórmon ou Rebelião Mórmon, foi resultado da decisão do presidente Buchanan de substituir o governador Brigham Young pelo governador Alfred Cumming. A presidência temia que a comunidade mórmon não aceitasse um governador não mórmon, o que resultou na suspensão do correio para Utah e em 2.500 soldados acompanhando a viagem de Cumming. Ao receber a notícia do avanço das tropas, os homens de Utah foram chamados para pegar em armas, e as comunidades do norte foram evacuadas. Depois de vários meses desse padrão, e continuando a esperar pela paz, ouviu-se sobre a disposição dos líderes mórmons de aceitar Cumming. O acordo terminou com a posse do governador Cumming e um destacamento permanente do governo perto de Salt Lake City em troca de paz e anistia.
- Harold B. Lee Library briefly describes the Utah War and the federal expeditionary force.
[97]↩︎
Em uma carta datada de 10 de setembro de 1857, Brigham Young instruiu Isaac Haight da seguinte forma, com relação à companhia Fancher:
Não devemos interferir com eles até que sejam primeiro avisados para se manterem afastados. Vocês não devem se meter com eles. Esperamos que os índios façam o que quiserem, mas vocês devem tentar preservar boas relações com eles.
- Letter from Brigham Young 1 day before MMM ordering that the Fancher Company to pass by without any interference.
[98]↩︎
Por exemplo, um artigo pseudônimo de 1871 no Corinne Reporter disse sobre Brigham Young: "Nenhuma explicação pode livrá-lo da acusação de responsabilidade neste assunto sangrento. Nenhum homem que o conhece e tem uma ideia justa de suas doutrinas e sua 'política' pode duvidar. Você está condenado perante o tribunal de uma opinião pública esclarecida."
E o advogado de defesa de John D. Lee, William Bishop, afirmou:
Brigham Young é o verdadeiro criminoso, e que John D. Lee foi um instrumento em suas mãos. Que Brigham Young usou John D. Lee, como o assassino usa a adaga, para derrubar sua vítima desavisada; e assim como o assassino joga fora a adaga, para evitar que sua lâmina ensanguentada leve à sua descoberta, assim Brigham Young usou John D. Lee para fazer seu trabalho horrível; e quando a descoberta se torna inevitável, ele afasta Lee de si, o corta da Igreja e o lança para longe, no redemoinho da destruição.
Outros, como Fanny Stenhouse, afirmaram que, mesmo que ele não tenha dado a ordem diretamente, Brigham deve ter aprovado implicitamente o massacre. Ela escreveu: "Brigham Young, que na época era governador do território e também agente indígena, não fez nenhum relato do [massacre]. Que esse fato por si só fale de sua inocência ou culpa."
[99]↩︎
Em sua entrevista final antes de sua execução, Lee disse que sentia que tinha sido “sacrificado de uma maneira covarde e cruel” por Brigham, a quem Lee chamou de “réptil” que estava “levando o povo para o caminho errado, rumo à destruição”.
- John D. Lee reportedly says he doesn't know that George A. Smith spoke out specifically against the Baker-Fancher party.
[100]↩︎
Em 1871, Lee registrou em seu diário que Brigham não sabia nada sobre o massacre e não o teria permitido:
Tive uma entrevista demorada com o reverendo Sr. Braun. . . Brigham Young não sabia nada sobre o Massacre de Mountain Meadows até tudo ter acabado; e lamentou muito quando soube disso, e estou convencido de que ele nunca teria permitido isso, se pudesse ter evitado.
- John D. Lee in private journal testifies that Brigham Young did not know about the massacre until after it happened and would have tried to stop it if he could.
[101]↩︎
O juiz Boreman condenou Lee à morte em 10 de outubro de 1876. A sentença foi executada por um pelotão de fuzilamento em 23 de março de 1877.
- Jacob Boreman passed the death sentence on John Doyle Lee who chooses to be shot as his method of execution.
- David O. Calder says John Doyle Lee's distorted view of doctrine caused massacre.
[102]↩︎
Em sua declaração juramentada de 10 de abril de 1871, Philip Klingensmith testemunhou que Issac C. Haight “me disse que eram ordens da sede que todos, exceto as criancinhas [da Companhia Fancher], deveriam ser mortos.”
Um mandado de prisão foi emitido para Haight por Joshua L. Thomas em 28 de janeiro de 1884, embora nenhum processo tenha resultado disso (Haight morreria em 1886).
Em uma declaração juramentada de 21 de julho de 1914, George F. Gibbs relembrou que Brigham Young, ao saber do papel de Haight no massacre, disse que ele merecia “uma corda amarrada em volta do [seu] pescoço” e que isso “seria um remédio salutar para [Haight]”.
[103]↩︎
De acordo com sua declaração juramentada de 10 de abril de 1871, Philip Klingensmith (que participou do massacre) testemunhou que “o tenente-coronel Haight me disse que eram ordens da sede que todos daquela companhia, exceto as crianças pequenas, deveriam ser mortos.”
Em sua declaração de fevereiro de 1863 sobre o massacre na Câmara dos Representantes, o juiz John Cradlebaugh disse que “foi citado pelos chefes indígenas” da região, que “deram os nomes John D. Lee, Presidente Haight e Bispo Higbee como os grandes capitães.”
Em seu livro, O Mormonismo Desvendado (1877), John D. Lee afirmaria que Haight era a personalidade dominante, apesar da posição mais alta de William H. Dame na milícia. Ao relembrar as consequências do massacre, Lee registrou:
O coronel Dame ficou completamente intimidado. Ele não tentou negar de novo, mas disse: “Isaac, eu não sabia que havia tantos deles.” “Isso não faz diferença”, disse Haight, “você me mandou fazer isso, e tem que assumir suas ordens.”
[104]↩︎
Em setembro de 2007, Forest Cuch, diretor executivo da divisão de assuntos indígenas de Utah e membro da tribo ute, foi citado dizendo o seguinte:
A Igreja SUD precisa parar de fazer essa associação. Eles estão constantemente associando a milícia mórmon aos índios. Em vez disso, diga que havia 60 membros da milícia mórmon e dois índios paiutes.
- Carrie A. Moore records Forest Cuch referring to the Paiute involvement in the massacre as a "myth" and something he is tired of hearing; applauded MMM Foundation for "striving for the truth."
[105]↩︎
No artigo "History: The Paiutes", hospedado no site Utah American Indian Digital Archive, é feita a seguinte afirmação:
Embora muitos aspectos do massacre ainda estejam envoltos em mistério, é importante destacar que a tradição oral paiute indica fortemente que os paiutes não participaram nem do ataque inicial nem do massacre que veio depois.
- UAIDA Website claims that Paiute oral tradition indicates the Paiutes did not participant in MMM or its aftermath.
[106]↩︎
A liderança local da igreja e membros da Igreja em Cedar City tiveram um papel importante, como Isaac C. Haight (presidente da estaca e líder da milícia), que enviou John D. Lee, um major da milícia, para liderar um ataque ao grupo de emigrantes. Em seu livro de 1877, Mormonism Unveiled, John D. Lee observa como Isaac C. Haight e outros participantes do massacre “todos votaram, cada um deles . . . na manhã de sexta-feira [11 de setembro de 1857] . . . para matar todos os emigrantes.”
Em sua declaração juramentada de 10 de abril de 1871, Philip Klingensmith testemunhou que Isaac C. Haight o informou “que eram ordens da sede que todos, exceto as crianças pequenas do grupo [Fancher-Baker], deveriam ser mortos”.
- John D. Lee gives the day of the Mountain Meadows Massacre as a Friday (corresponding to September 11, 1857).
- Affidavit of Philip Klingensmith re: involvement in Mountain Meadows Massacre in Daily Corrine Reporter.
[107]↩︎
James Haslam, em sua declaração juramentada, contou que Haight “tinha uma mensagem escrita para enviar a Brigham Young e queria conseguir um homem para levá-la até lá.”
Ele acrescentou: "Ele não tinha encontrado ninguém quando fui até a casa dele, e me perguntou se eu levaria a mensagem. Eu disse que sim, se fosse possível levá-la."
- James Holt Haslam discusses the Mountain Meadows Massacre and its aftermath.
[108]↩︎
A edição de 12 de novembro de 1857 do Chicago Daily Tribune informou que os emigrantes tinham envenenado animais:
[Os emigrantes] também tinham com eles um boi que havia morrido, e colocaram estricnina nele, com o propósito de envenenar os índios; também colocaram algum tipo de veneno na água, que fica parada em poças. Isso causou várias mortes entre eles, poucos dias depois da partida da caravana.
E em 20 de novembro de 1857, John D. Lee relatou a Brigham Young que os emigrantes tinham envenenado carne e que isso tinha matado alguns dos nativos:
a companhia ali envenenou a carne de um boi que eles deram para os índios Pah van comerem, fazendo com que 4 deles morressem imediatamente, além de envenenar vários outros; a companhia também envenenou a água onde eles acamparam, matando muito do gado dos colonos;
Além disso, em 1858, o coronel Thomas L. Kane registrou em seu diário que o chefe indígena Kanosh relatou a ele o seguinte:
Um ou dois dos índios ficaram com sede e se abaixaram para beber nesta nascente onde os emigrantes pegavam sua água e beberam, e um morreu e vários outros quase morreram. . . Eles mataram uma rês para eles, mas devem tê-la envenenado. Pois quatro homens e várias mulheres e crianças (o número eu não me lembro[?] delas) morreram por comer aquela carne.
[109]↩︎
Um artigo acadêmico de 2013 argumentou que os animais morreram de antraz, não por envenenamento deliberado:
Uma análise cuidadosa dos registros históricos, junto com a literatura científica mais recente, parece excluir a probabilidade de envenenamento real em favor de uma teoria mais recente que apontaria a bactéria Bacillus anthracis como a possível causa das mortes de pessoas e animais.
Jacob Forney, em 1859, questionaria a confiabilidade da afirmação de que os emigrantes tinham envenenado os animais e a água, chamando de "incompreensível" que "uma companhia de emigrantes, e especialmente fazendeiros, carregasse consigo tanto veneno mortal", e acrescentando que ele considerava os rumores como "não merecendo consideração alguma".
- Study in International Journal of Legal Medicine concludes that the Emigrants did Not Poison the Water Supply and Animals.
- A portion of Jacob Forney's report concerning the massacre; includes excerpts of his interview with David W. Tulis and "Alfred [Hamblin]."
[110]↩︎
A carta original enviada a Brigham Young não existe mais, mas em um testemunho de 1885 o mensageiro que levou a carta a Brigham, James Haslam, relatou parte de seu conteúdo:
Ele tinha escrito uma mensagem para mandar até Brigham Young, e queria conseguir um homem para levá-la até lá. Ele não tinha encontrado ninguém quando eu desci até a casa dele, e me perguntou se eu a levaria. Eu disse que levaria, se fosse possível levá-la. Ele então declarou a natureza daquela mensagem que queria que você levasse e entregasse? Ele me deu a mensagem para ler. Você leu? Sim, senhor. Diga o conteúdo dela o mais perto possível do que você conseguir. O mesmo que eu disse antes: que os índios tinham encurralado os emigrantes em Mountain Meadows, e Lee queria saber o que deveria ser feito. Lee, nessa época, era major do que era chamado de Post, e ele era o agente indígena. Minha pergunta era em relação aos emigrantes — o que você quer dizer com o Post? Era um forte e tinha a intenção de criar meios de proteção contra os índios. Essa mensagem foi colocada em um envelope e selad? Sim, senhor. A quem ela era endereçada? A Brigham Young, governador do Território de Utah.
- James Holt Haslam discusses the Mountain Meadows Massacre and its aftermath.
[111]↩︎
Na primeira carta, Brigham Young instruiu Isaac C. Haight a não interferir com a Companhia Fancher “até que eles sejam primeiro avisados a se manter afastados. Você não deve se meter com eles. Esperamos que os índios façam o que quiserem, mas você deve tentar preservar bons sentimentos com eles.”
Brigham Young concluiu sua segunda carta de 14 de setembro de 1857 a William H. Dame com a seguinte instrução:
Repetimos: não haja desperdício; preservem sempre a vida quando isso for possível. Não queremos derramar uma gota de sangue, se isso puder ser evitado.
- Letter from Brigham Young 1 day before MMM ordering that the Fancher Company to pass by without any interference.
- Brigham Young commands the people to refrain from shedding blood if it can be avoided.
[112]↩︎
Em seu relatório de 25 de maio de 1859, o major James Henry Carleton afirmou que um chefe Pah-Ute chamado "Jackson", que fazia parte do grupo atacante, informou aos investigadores federais que "as ordens vieram em uma carta de Brigham Young de que os emigrantes deveriam ser mortos" pelos nativos americanos. Ele acrescentou:
Um chefe dos Pah-Utes chamado Touche, que agora mora no rio Virgin, me disse que uma carta de Brigham Young com o mesmo teor foi levada ao grupo do rio Virgin por um homem chamado Huntingdon, que, segundo fiquei sabendo, é intérprete de índios e atualmente mora em Salt Lake City.
- James Henry Carlton's 1859 claim that two Native Americans reported to federal investigators they carried a letter from Brigham Young ordering them to kill those in the Fancher train.
[113]↩︎
Há vários registros de Brigham condenando, e não aprovando, o Massacre. Por exemplo, em uma carta a Thomas L. Kane datada de 15 de dezembro de 1859, Brigham afirmou que não tinha conhecimento do Massacre até depois que aconteceu, e só de pensar nisso ele passa mal:
Nem você, nem qualquer pessoa que me conheça, precisará que eu afirme que, se eu tivesse sido informado do ataque planejado em Meadows, eu teria feito os esforços para impedi-lo que o tempo, a distância, minha influência e meus recursos permitissem. O evento horrível aconteceu sem meu conhecimento, exceto por relatos posteriores, e pensar nisso repetidamente sempre me causa um arrepio.
Em um telegrama oito dias após a execução de Lee, Brigham se comunicou com o presidente Rutherford B. Hayes, pedindo que o presidente dos Estados Unidos nomeasse uma comissão para investigar o massacre e punir os infratores restantes:
Antes de agora eu já declarei publicamente que eu estava e sempre estive pronto para prestar qualquer ajuda que pudesse para levar à justiça os autores daquele grande crime . . . Agora peço mui respeitosamente ao senhor, como o principal magistrado da grande nação, em justiça ao povo que habitava este Território naquele período, se o senhor tiver o poder — e, se não tiver, que chame a atenção do Congresso para o assunto quando ele se reunir em junho — que nomeie uma comissão plenamente autorizada a investigar aquele massacre desumano e com jurisdição para julgar e punir os seus responsáveis.
[114]↩︎
O relato completo de Brigham diz:
Dentro de uns 2 ou 3 meses depois do massacre, [John D. Lee] apareceu no meu escritório e falou muito sobre os índios, sobre como eles tinham sido incitados à raiva e estavam ameaçando os assentamentos dos brancos, e então começou a relatar o massacre. Eu disse a ele para parar, pois, pelo que eu já tinha ouvido por rumores, eu não queria ter meus sentimentos perturbados por um relato dos detalhes.
- Brigham Young answers questions concerning the Massacre as part of his Deposition in July 1875. Denies role in planning the Massacre.
[115]↩︎
Em seu diário de 29 de setembro de 1857, Wilford Woodruff relatou que John D. Lee chegou “com um mensageiro e uma terrível história de sangue” sobre os emigrantes e que “o irmão Brigham, ao falar sobre o corte das gargantas de mulheres e crianças”, disse “que isso partia o coração” e “deixa nosso coração doente”.
- Wilford Woodruff's account of John Doyle Lee making his report to Brigham Young about MMM.
[116]↩︎
Em uma carta datada de 10 de setembro de 1857 (um dia antes do massacre), Brigham Young escreveu a Isaac C. Haight, instruindo-o a dizer ao povo que eles “não devem interferir com eles até que primeiro sejam avisados para ficar longe”.
Ele acrescentou: "Vocês não devem se meter com eles. Esperamos que os índios façam o que quiserem, mas vocês devem tentar preservar boas relações com eles."
- Letter from Brigham Young 1 day before MMM ordering that the Fancher Company to pass by without any interference.
[117]↩︎
Em uma carta datada de 14 de setembro de 1857 (três dias depois do massacre), Brigham escreveu a William H. Dame, instruindo-o a dizer ao povo para “sempre poupar vidas quando isso for possível; não desejamos derramar uma gota de sangue se isso puder ser evitado”.
- Brigham Young commands the people to refrain from shedding blood if it can be avoided.
[118]↩︎
Brigham foi presidente da Igreja de 1847 até sua morte em 1877 e foi governador do Território de Utah de 1850 até ser removido por autoridades federais em 1857.
- Biographical entry for Brigham on the Church Historian's Press website.
[119]↩︎
William Bishop afirmou que Brigham usou sua posição como governador do território e líder da Igreja para convencer as pessoas de que todos os que rejeitassem a Igreja e Brigham “deveriam sofrer morte, e a riqueza dos descrentes se tornaria propriedade dos chamados santos” e que as pessoas que moravam em Utah viviam com medo de “expiação de sangue” se se opusessem ou se recusassem a obedecer a suas ordens, pois “Brigham Young tinha o controle exclusivo de tudo em Utah; sua palavra era lei.”
- William Bishop gives date of Massacre as September 16, 1857 and day of week as Friday; imputes blame to Brigham Young due to his being both Governor of Utah and being President of the LDS Church.
[120]↩︎
No mandado, Brigham Young foi “diretamente acusado de interferir nos tribunais de justiça e impedir a punição dos infratores” e, como resultado, foi acusado de “ser cúmplice depois do fato” no massacre.
- Elias Smith issues warrant for Brigham Young's arrest on charge of being accessory after the fact.
[121]↩︎
Brigham acabou não indo para o sul de Utah por conselho de seu médico pessoal, que declarou que, "com sua saúde atual, e em um estado tão debilitado, a vida [de Brigham] estaria em perigo ao fazer a viagem daqui até Beaver, e não poderia ser feita sem o maior perigo."
- Brigham Young's physician informs court he cannot attend proceedings in Beaver without putting his health at risk.
[122]↩︎
Brigham também diria que não soube do massacre até algum tempo depois de ele acontecer, quando John D. Lee foi ao seu escritório, o que fez com que “meus sentimentos fossem profundamente abalados por um relato dos detalhes”.
- Brigham Young answers questions concerning the Massacre as part of his Deposition in July 1875. Denies role in planning the Massacre.
[123]↩︎
Em uma carta a T. B. H. Stenhouse datada de 13 de abril de 1859, George A. Smith escreveu sobre os emigrantes, incluindo os “Americats”, afirmando que eles estavam “continuando a velha política de atirar em três índios sempre que eles se aproximavam de seus acampamentos, sem nem mesmo verificar quais eram suas intenções”.
Em sua declaração juramentada de 5 de julho de 1875, James M. Mangum testemunhou que os índios disseram a ele e a John D. Lee que “os Americats tinham envenenado um pouco de carne bovina em Corn Creek e que muitos dos homens deles tinham morrido por comê-la”, o que fez com que os índios ameaçassem vingança “e estivessem muito irados” contra os grupos de emigrantes.
- Blame is placed on the Indians, and the emigrants poisoned the animals is repeated.
- James M. Mangum's Affidavit (excluded from evidence in John Doyle Lee's first trial). Positive picture of Lee as peacemaker and Indians as being violent against the emigrants is painted.
[124]↩︎
Em seu Mormonism Unveiled de 1877, John D. Lee afirmaria que deixou um acampamento de indígenas “num frenesi de excitação” e que eles ameaçaram matá-lo “a menos que eu concordasse em liderá-los contra os emigrantes e ajudar a matá-los”. Lee também escreveu sobre a exigência deles de “matar todos os ‘Mericats’, como eles os chamavam” e que, se não, os indígenas “declarariam guerra contra os mórmons e matariam todos nos assentamentos”.
A alegação de que os índios ameaçaram declarar guerra aos mórmons, a menos que eles ajudassem a matar os Missouri Wildcats, também aparece no relato de John M. Higbee sobre o massacre, de fevereiro de 1894, no qual ele lembrou Lee dizendo que “se [John D. Lee] e os mórmons não os ajudassem a matar os Merry Cats, eles se juntariam aos Soldiers e lutariam contra os mórmons.”
No entanto, é possível que esses relatos sejam invenções de Lee e Higbee para justificar sua participação na violência contra os emigrantes.
- John M. Higbee's 1894 recollection of the Mountain Meadows Massacre.
- John Doyle Lee claims ignorance of Brigham Young's September 10, 1857 letter, and puts the blame on the Indians for the massacre.
[125]↩︎
O primeiro relato de John D. Lee sobre o massacre para Brigham Young, escrito apenas dois meses depois do acontecimento, mentiu por omissão ao dizer que a caravana “caiu vítima da ira [dos índios] perto de Mountain Meadows”, já que os emigrantes, segundo ele, os tinham “enfurecido”. O relato omitiu qualquer menção de que Lee e membros da milícia orquestraram o ataque.
- John Doyle Lee, in a letter to Brigham Young, writes that the emigrants poisoned the animals and Indians to be blamed for the massacre.
[126]↩︎
Neste relatório, Smith e McKnight registraram, com base em afirmações repassadas a eles pelos perpetradores do massacre, que "os índios haviam matado toda a caravana, com exceção de algumas crianças pequenas".
- Account of massacre written by Smith and McKnight at Cedar City. Much of the blame is put onto the Indians.
[127]↩︎
Em um sermão datado de 8 de março de 1863, Brigham tentou atribuir a culpa do massacre aos nativos americanos:
Um grupo de emigrantes estava viajando na rota para a Califórnia. Quase todos desse grupo foram destruídos pelos índios. Esse infeliz acontecimento foi atribuído aos brancos.
Alguns dos que foram culpados pelo massacre também tentariam culpar os índios numa tentativa de diminuir seu próprio papel no acontecimento, como John D. Lee que, em seu Mormonism Unveiled (1877), afirmou que os índios ameaçaram matá-lo se ele não concordasse em liderá-los contra os emigrantes e ajudá-los a matá-los depois de encontrá-los “num frenesi de excitação”.
Em sua declaração juramentada de 9 de abril de 1877, Anson e Mary Call lembraram que, em outubro de 1857, Lee disse a ele que os únicos culpados pelo massacre eram os índios e que nenhum “branco” participou dele.
[128]↩︎
Garland Hurt, escrevendo ao Secretário do Interior Jacob Thompson, observou que os índios “reconheceram ter participado do massacre dos emigrantes, mas disseram que os mórmons os persuadiram a fazer isso.”
- Garland Hurt's statement that the Indians participated in the massacre due to the influence of Church members.
[129]↩︎
Seu primeiro julgamento terminou com um júri sem veredito, mas Lee foi considerado culpado em seu segundo julgamento. Em 23 de março de 1877, ele foi executado por um pelotão de fuzilamento.
Lee continuaria afirmando ser inocente “de alguma vez ter feito qualquer coisa intencionalmente errada em todo esse caso”. Ele também observou: “Parece que preciso ser feito de vítima — uma vítima precisa existir, e eu sou a vítima. Estou sendo sacrificado para satisfazer os sentimentos — os sentimentos vingativos, ou em outras palavras, estou sendo usado para gratificar as partes.”
- John Doyle Lee's final words before his execution March 23, 1877.
[130]↩︎
Alguns dos homens indiciados por seu papel no massacre, como John Higbee e Isaac Haight, se esconderam. Outros, como Phillip Klingensmith, colaboraram com a promotoria para evitar processo.
[131]↩︎
Em março de 1859, o juiz John Cradlebaugh reuniu um grande júri em Provo, Utah, para apresentar acusações relacionadas ao massacre e a outros crimes violentos não resolvidos no território. Disputas políticas entre Cradlebaugh, o governador Alfred Cumming e líderes locais dos santos dos últimos dias fizeram com que nenhuma acusação fosse apresentada, e o júri foi dispensado naquele momento.
[132]↩︎
Forney, com base nas evidências que reuniu na época, concluiu em seu relatório preparado para o Senado dos Estados Unidos que o massacre foi realizado “por homens brancos [mórmons] e índios”.
[133]↩︎
Em abril de 1858, o presidente dos EUA, James Buchanan, emitiu uma proclamação de anistia “aos habitantes de Utah, que se submeterem às leis”, oferecendo a eles “um perdão total pelas sedições e traições até então cometidas por eles”. Isso foi ratificado pelo governador Alfred Cumming em junho de 1858.
Em uma declaração juramentada de 1859, James Lynch relatou que o agente indígena federal Jacob Forney disse que o perdão incluía o massacre:
Eu ouvi repetidamente [Jacob Forney] dizer aos mórmons que eles não precisavam temer o juiz Cradlebaugh... que os mórmons (assassinos e todos os outros) estavam todos incluídos na proclamação e no perdão do presidente, e não seriam julgados nem punidos por qualquer ofensa cometida antes da emissão do perdão...
[134]↩︎
A guerra durou entre 1861 e 1865 e desviou a atenção federal dos assuntos em Utah (um território que permaneceu leal à União) para se concentrar na ameaça da secessão do Sul.
- History.com Website notes U.S. Civil War began April 12, 1861 and ended April 9, 1865.
[135]↩︎
Em sua carta a Wm. W. Belknap, datada de 21 de maio de 1872, Brigham escreveu que os juízes queriam que o caso do Mountain Meadows Massacre continuasse em aberto para pintar uma imagem negativa da Igreja e “inflamar a opinião pública contra nossa comunidade.”
- In a letter, Brigham Young believes the judges wanted inquiry into massacre to remain open to paint a negative picture of the Church.
[136]↩︎
Horace Greely, um jornalista e editor americano, em uma carta datada de 18 de julho de 1859, observou como “há alguma base de verdade para a atual convicção gentia de que os mórmons roubaram, mutilaram e até mataram pessoas neste Território, em circunstâncias que deveriam sujeitar os autores a punição merecida, mas que testemunhas mórmons, grandes jurados, pequenos jurados e magistrados mórmons protegem os culpados de forma determinada.”
- Mormons are guilty of horrendous acts of evil, including murder, in the Utah territory. Mormons are protecting their own at a judicial level. Based, in part, on testimony of surviving children.
[137]↩︎
Em um sermão datado de 12 de agosto de 1857, Heber C. Kimball, incitando um sentimento antigoverno, disse:
Mandem 2.500 tropas para cá, nossos irmãos, para destruir este povo! Deus Todo-Poderoso me ajudando, vou lutar até não haver uma gota de sangue em minhas veias. Meu Deus! Tenho esposas suficientes para derrotar os Estados Unidos, pois elas vão se chicotear sozinhas.
Apenas uma semana antes do massacre, Brigham escreveu em uma carta para seu sobrinho John Young que, se o governo dos EUA atacasse, os santos estariam prontos para responder:
Tínhamos decidido anos atrás que, se uma turba nos atacasse de novo, seja movida por suas próprias paixões, seja legalizada constitucionalmente pelo Governo Geral ou pelo governo de qualquer estado ou território, resistiríamos às suas agressões; apelando a Deus e aos nossos próprios braços direitos, em busca daquela proteção que sempre nos foi negada por nações cristianizadas e civilizadas.
Há outros exemplos desse tipo de sermão por líderes da Igreja, tanto antes quanto depois do Massacre.
[138]↩︎
As atas da Sociedade de Socorro de Cedar City de 10 de setembro de 1857 (um dia antes do massacre) dizem:
Eram tempos turbulentos, e devemos fazer oração secreta em favor de nossos maridos, filhos, pais e irmãos. instruíram as irmãs a ensinar a seus filhos e filhas os princípios de retidão e a implantar em seu coração o desejo de vingar o sangue dos profetas.
- Cedar City Relief Society minutes say that Eliza Ann Haight taught the importance of avenging the blood of the Prophets.
[139]↩︎
Tanto santos dos últimos dias fiéis quanto dissidentes preservaram menção a um “juramento” ou convênio de vingar o sangue dos mártires José Smith e Hyrum Smith sobre “esta nação” — significando os Estados Unidos — como tendo feito parte da cerimônia de investidura.
William Clayton, por exemplo, registrou Heber C. Kimball dizendo em uma reunião em 21 de dezembro de 1845, em Nauvoo, que ele havia “feito convênio e nunca descansará, nem minha posteridade depois de mim, até que aqueles homens que mataram José e Hyrum tenham sido eliminados da face da terra.”
Santos dos Últimos Dias desafetos e Maria Van Deusen publicaram denúncias sobre a investidura na década de 1840 e retrataram o juramento como administrado no templo de Nauvoo desta forma:
Você jura solenemente, na presença do Deus Todo-Poderoso, de seus santos anjos e destas testemunhas, que vingará o sangue de José Smith nesta nação e ensinará o mesmo a seus filhos; e que, de agora em diante e para sempre, começará e levará adiante hostilidades contra a nação, e manterá essa intenção em profundo segredo, agora e para sempre. Que Deus o ajude.
[140]↩︎
Abraham H. Cannon, filho de George Q. Cannon, registrou em 1889: “[George Q. Cannon] entendeu, quando recebeu sua investidura em Nauvoo, que fez um juramento contra os assassinos do profeta José, assim como de outros profetas, e que, se ele algum dia tivesse encontrado qualquer um daqueles que participaram daquele massacre, sem dúvida teria tentado vingar o sangue dos mártires.”
Tanto membros fiéis quanto membros afastados em Utah também deixaram relatos de terem feito esse juramento ou convênio, embora a maioria dessas descrições seja uma paráfrase.
[141]↩︎
Não há registros disponíveis da Igreja relacionados à cerimônia de investidura da época de Nauvoo. Os registros que estão disponíveis são, em sua maioria, obras polêmicas de ex-membros descontentes.
Embora vários exposés do templo indiquem que os próprios santos eram obrigados a se opor violentamente aos Estados Unidos, outras versões do juramento indicam que os santos estavam orando a Deus para vingar o sangue dos mártires, de modo semelhante à prática em Apocalipse 6:9-11.
[142]↩︎
Um exemplo desse tipo de retórica vem do sermão de Brigham Young de 18 de fevereiro de 1855, no qual foi registrado que ele disse o seguinte:
Se eles tivessem algum respeito pelo próprio bem-estar, sairiam e diriam se José Smith era um profeta ou não: ‘Nós derramamos o sangue dele, e agora vamos expiar isso’; e estariam dispostos a ter a cabeça decepada, para que seu sangue corresse pelo chão, e a fumaça dele subisse diante do Senhor como incenso por seus pecados.
Depois da execução de John D. Lee em março de 1877, Brigham comentaria que isso seria um exemplo de “Expiação de Sangue” (embora insuficiente), mostrando que ele entendia “Expiação de Sangue” como algo relacionado à pena de morte sancionada pelo Estado/teocracia. Quando um repórter perguntou se ele acreditava em “expiação de sangue”, Brigham respondeu: “Sim”, acrescentando que acreditava:
Lee nem sequer expiou metade de seus grandes crimes. O Salvador morreu por todos os pecados do mundo derramando seu sangue, e então acredito que aquele que derrama o sangue do homem voluntariamente, pelo homem seu sangue será derramado.
Há também outros exemplos desse tipo de retórica em fontes contemporâneas.
[143]↩︎
O Chicago Daily Tribune de 17 de setembro de 1872 observou:
Há alguns anos, um oficial do exército colocou no vale uma pequena placa, com a inscrição tosca: "A vingança é minha, diz o Senhor." Ela foi imediatamente removida por ordem de Brigham Young.
Um relato semelhante foi feito pelo Capitão George F. Price em uma carta datada de 25 de maio de 1864, que foi republicada no Union Vadette, em 8 de junho de 1864.
- Brigham Young is reported to have removed the slab commemorating massacre placed there by a US army officer by George F. Price.
- Brigham Young is reported to have removed the slab commemorating massacre in Chicago Daily Tribune.
[144]↩︎
Wilford Woodruff registrou como ele e Brigham visitaram o local do massacre e encontraram o monumento, que ele descreveu assim: "Uma pedra na base tinha a seguinte inscrição: 120 homens, mulheres e crianças, assassinados a sangue-frio no início de setembro de 1857." Não há nenhuma referência a Brigham ter tido uma reação negativa a isso nem ter desejado sua destruição.
- Wilford Woodruff's account of Brigham Young visiting the area of Mountain Meadows where the massacre took place.
[145]↩︎
Juanita Brooks, em sua biografia de Lee, descreveu:
Em [20 de abril de 1961], a Primeira Presidência e o Quórum dos Doze da Igreja Mórmon se reuniram em uma sessão conjunta e “foi a decisão do conselho, depois de considerar todos os fatos disponíveis, que fosse dada autorização para a reintegração à condição de membro e às bênçãos anteriores de John D. Lee”. Nos dias 8 e 9 de maio seguintes, as ordenanças necessárias foram realizadas no templo de Salt Lake.
O historiador Will Bagley explicou que o pedido veio de alguns dos descendentes de Lee.
- Juanita Brooks reports the restoration of John D. Lee's temple blessings.
- Bagley describes the restoration of John D. Lee's temple blessings.
[146]↩︎
Por exemplo, falando no 150º aniversário do massacre, Henry B. Eyring reconheceu que “a responsabilidade pelo massacre recai sobre líderes locais” da Igreja e que a Igreja expressa “profundo pesar pelo massacre realizado neste vale há 150 anos hoje e pelo sofrimento indevido e indescritível vivido pelas vítimas naquela época e por seus parentes até o presente”.
Há outros casos assim, incluindo um artigo inteiro dedicado ao Mountain Meadows Massacre na edição de setembro de 2007 da Ensign.
[147]↩︎
Os líderes da Igreja, desde o século XIX, condenaram ou denunciaram publicamente o massacre. John Taylor, por exemplo, denunciou o massacre como um “ato implacável, diabólico e sanguinário” e uma “infâmia ultrajante”.
Charles W. Penrose, um apóstolo e mais tarde membro da Primeira Presidência, também chamou o massacre, em 1884, de “caso horrível”, “tragédia terrível” e “crime”.
Mais recentemente, Henry B. Eyring disse que o que os autores do massacre fizeram foi “um desvio terrível e injustificável dos ensinamentos e da conduta cristãos”.
[148]↩︎
Estavam presentes no culto líderes da Igreja, moradores do sul de Utah e descendentes do grupo Baker-Fancher. Como foi noticiado pelo Deseret News, o élder Henry B. Eyring disse na cerimônia:
Expressamos profundo pesar pelo massacre realizado neste vale há 150 anos, e pelo sofrimento indevido e incalculável vivido pelas vítimas naquela época e por seus parentes até o presente. . . . Uma expressão separada de pesar é devida ao povo paiute, que injustamente carregou por tempo demais a principal culpa pelo que aconteceu durante o massacre.
- Church News reports on the 150th anniversary memorial service for the massacre.
- Deseret News reports on the 150th anniversary memorial service of the massacre.