Santos dos Últimos Dias e Poligamia

Entre 1852 e 1890, A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ensinou e praticou oficialmente o casamento plural (ou poligamia). A história do casamento plural na Igreja é complicada e gera muitas perguntas para as pessoas hoje. Este artigo fala sobre como e por que a poligamia foi praticada historicamente pelos santos dos últimos dias.

O que é poligamia?

Poligamia é uma forma de casamento em que alguém é “casado com mais de uma pessoa ao mesmo tempo”.[1] Sistemas de casamento poligâmico foram amplamente documentados em culturas humanas tanto antigas quanto modernas, embora a poligamia raramente seja praticada hoje.[2]

Poligamia é frequentemente usada para se referir à poliginia, que é quando um homem é casado com várias mulheres ao mesmo tempo.[3]

O que é poligamia no contexto da história mórmon?

Entre 1852 e 1890,[4] membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ensinaram e praticaram a poligamia (ou casamento plural — um homem ter mais de uma esposa) como doutrina da Igreja e sistema de casamento.[5]

A História do Casamento Plural em A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

As origens do casamento plural

c. 1831

José Smith[BIO] aprende que o casamento plural fará parte da restauração, segundo a lembrança de Orson Pratt,[BIO] Helen Mar Kimball,[BIO] e outros.[6]

c. 1835

José Smith é selad a Fanny Alger,[BIO] que a maioria dos historiadores considera ter sido a primeira esposa plural de José.[7]

Por volta de 1841–1843

José Smith ensina o casamento plural em particular em Nauvoo e se casa com outras mulheres como esposas plurais.[8]

12 de julho de 1843

José Smith registra a revelação agora canonizada como a seção 132 de Doutrina e Convênios, que fala tanto sobre casamento eterno quanto sobre o princípio do casamento plural.[9]

27 de junho de 1844

José Smith é assassinado em Carthage, Illinois.[10]

Casamento plural em Utah

29 de agosto de 1852

Orson Pratt anuncia publicamente o casamento plural como uma prática da Igreja.[11]

Fevereiro de 1853–julho de 1854

Orson Pratt publica o periódico O Vidente em Washington, D.C., que explica a teologia e a prática do casamento plural na Igreja.[12]

1862

O Congresso dos Estados Unidos aprova a Lei Morrill Anti-Bigamia, que anula as leis sobre poligamia aprovadas em Utah, restringe as propriedades de organizações religiosas e criminaliza a poligamia com penas de até cinco anos de prisão.[13]

1876

A revelação de José Smith de 12 de julho de 1843 (Seção 132) foi canonizada em Doutrina e Convênios.[14] Dois anos depois, ela também foi republicada na Pérola de Grande Valor.[15]

1879

A Suprema Corte dos Estados Unidos profere uma decisão histórica em Reynolds v. United States, mantendo a constitucionalidade da Lei Morrill Anti-Bigamia e determinando que a prática do casamento plural não é protegida pela Primeira Emenda.[16]

1882

O Congresso aprova a Lei Edmunds, que torna a poligamia e a "coabitação ilegal" uma contravenção federal.[17]

c. 1882–1887

Muitos líderes da Igreja, incluindo o Presidente John Taylor,[BIO] se escondem ou vão para o exílio para escapar de processos federais e da prisão sob a Lei Edmunds.[18]

1887

O Congresso aprova a Lei Edmunds-Tucker e fortalece as disposições da Lei Edmunds ao remover o status legal da Igreja, confiscar bens da Igreja e retirar o direito de voto das mulheres em Utah.[19]

19 de maio de 1890

A Suprema Corte decide que a Lei Edmunds-Tucker é constitucional.[20]

6 de outubro de 1890

Wilford Woodruff[BIO] emite o Manifesto, declarando: "Meu conselho aos santos dos últimos dias é que se abstenham de contrair qualquer casamento proibido pela lei do país."[21]

Casamento plural após o Manifesto

4 de janeiro de 1893

O presidente dos Estados Unidos, Benjamin Harrison[BIO], concede anistia e perdão aos santos dos últimos dias que haviam sido alvo da legislação federal contra a poligamia.[22]

4 de janeiro de 1896

Utah adota uma constituição estadual que diz que “casamentos polígamos ou plurais são proibidos para sempre” e se torna o 45º estado da União.[23]

c. 1890–1904

Os líderes da Igreja continuam a realizar um número limitado de casamentos plurais nos Estados Unidos, no México e no Canadá.[24]

1903–1907

Uma audiência do Congresso é realizada para determinar se Reed Smoot,[BIO] um apóstolo que foi eleito para o Senado dos Estados Unidos, pode tomar posse, e termina com uma votação permitindo que Smoot sirva no Senado.[25]

6 de abril de 1904

Joseph F. Smith[BIO] emite o "Second Manifesto", que declara que os membros que entrarem em casamento plural serão excomungados.[26]

Abril de 1911

A Primeira Presidência, composta por Joseph F. Smith, Anthon H. Lund[BIO] e John Henry Smith,[BIO] reafirma o "Second Manifesto" na conferência geral.[27]

Abril de 1921

Heber J. Grant,[BIO] falando na conferência geral, reafirma a política de seu predecessor Joseph F. Smith de excomungar membros que entram em casamentos plurais.[28]

17 de junho de 1933

A Primeira Presidência, composta por Heber J. Grant, Anthony W. Ivins,[BIO] e J. Reuben Clark,[BIO] reafirma que entrar em casamento plural resultará em excomunhão.[29]

65 anos se passam

Setembro de 1998

Gordon B. Hinckley,[BIO] falando primeiro com Larry King[BIO] e depois na conferência geral, condena a prática da poligamia por grupos fundamentalistas.[30]

Setembro de 2018

Quentin L. Cook[BIO], do Quórum dos Doze Apóstolos, diz em uma transmissão que depois foi publicada na revista Liahona que os líderes atuais da Igreja consideram que o casamento plural, como foi praticado historicamente, “cumpriu seu propósito”.[31]

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Quando a poligamia começou na dispensaç moderna?

José Smith supostamente ensinou esse princípio já em 1831,[32] mas foi só no começo da década de 1840 que o casamento plural foi introduzido e praticado por um número limitado de santos dos últimos dias.[33]

A prática foi anunciada oficialmente em uma conferência especial da Igreja em 29 de agosto de 1852.[34]

Qual era o número típico de esposas em um casamento plural entre os santos dos últimos dias?

Um conjunto de dados de mais de 500 casamentos plurais antes de 1853, compilado pela Universidade da Virgínia, indica que o número médio de esposas naquele momento era 2,2, e o desvio padrão era 1,4.[35]

Quantos santos dos últimos dias praticaram a poligamia?

Não está claro. Nem a Igreja nem os registros do Censo dos Estados Unidos acompanharam de forma abrangente os dados sobre casamento plural na população de Utah, então o número exato de casamentos plurais é desconhecido.

A maioria dos historiadores estima que a taxa de casamento plural ficou em algum lugar entre 15% e 30%, o que significa que cerca de 1 em cada 5 homens tinha esposas plurais.[36]

Estudos sobre as taxas de casamento plural

Taxa	Estudo	Comentários
~30%	Larry Logue, "Uma Época de Casamento" (1984)	Logue determinou que cerca de 3 em cada 10 homens na área de St. George entre 1870 e 1890 praticaram casamento plural em algum momento.[37]
~20%	Irwin Altman e Joseph Ginat, Famílias Polígamas na Sociedade Contemporânea (1996)	Altman e Ginat estimam que a taxa de casamentos plurais no século XIX foi de cerca de 20%.[38]
~15–25%	William Volf, "Poligamia Mórmon no Século XIX" (1999)	Volf analisa a literatura sobre a demografia da poligamia e conclui que cerca de 15–25% dos santos dos últimos dias em todo o território praticaram a poligamia.[39]
~15–20% (homens) e ~25–30% (mulheres)	Davis Bitton e Val Lambson, "Limites demográficos da poliginia mórmon no século XIX" (2012)	Bitton e Lambson detalham os números de homens e mulheres que praticavam o casamento plural no século XIX.[40]
~25–30%	Lowell C. Bennion, “Casamento plural” (2014)	Bennion deduziu uma média de 25–30% em todo o território para as taxas de casamento plural, dividindo as porcentagens regionais em Utah.[41]

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O divórcio era permitido em casamentos polígamos?

Sim. Utah tinha leis de divórcio liberais no século XIX,[42] e mulheres em casamentos polígamos podiam conseguir o divórcio com relativa facilidade.[43]

Qualquer pessoa podia ser polígama?

Não. Um homem precisava de autorização por meio da liderança do sacerdócio antes de tomar esposas adicionais.[44] Brigham Young[BIO] disse: "Nenhum homem tem direito a uma esposa, ou esposas, a menos que honre seu Sacerdócio e engrandeça seu chamado diante de Deus."[45] Brigham às vezes era conhecido por recusar pedidos de homens para tomar esposas adicionais.[46]

Homens mais velhos se casavam com Moças?

Sim. Homens mais velhos às vezes se casavam com mulheres com uma diferença de idade considerável entre eles,[47] embora isso fosse relativamente incomum.[48][49]

Na maioria dos casamentos polígamos e não polígamos da época, as mulheres normalmente se casavam no fim da adolescência ou no começo dos vinte anos, enquanto a idade do marido normalmente dependia de quantas esposas ele tinha. Os homens que tomavam uma segunda esposa geralmente eram de 5 a 10 anos mais velhos que sua segunda esposa.[50][51]

É verdade que alguns profetas se casaram com mulheres bem mais jovens como esposas plurais?

Sim. Brigham Young,[52] John Taylor,[53] Wilford Woodruff,[54] e Lorenzo Snow[BIO][55] todos tiveram esposas plurais que, em alguns casos, eram consideravelmente mais jovens.

Os casamentos plurais com adolescentes bem jovens geralmente eram consumados?

Não está claro. Havia uma relutância entre os praticantes da poligamia em escrever sobre sexo.[56] Exemplos anedóticos sugerem que casamentos com adolescentes mais jovens normalmente não eram consumados e que, em vez disso, era costume esperar até que as esposas jovens estivessem mais maduras antes de consumar o casamento.[57]

A poligamia é bíblica?

A poligamia é mencionada na Bíblia, assim como na escritura dos últimos dias.[58]

Poligamia nas Escrituras

Escritura	Referência à poligamia
Velho Testamento	A lei de Moisés permitia e regulava a poligamia.[59]
Velho Testamento	A poligamia é retratada no Velho Testamento como uma parte aceita da antiga sociedade israelita que compartilha características comuns com outras culturas antigas do Oriente Próximo, embora não se saiba até que ponto ela era praticada entre os israelitas.[60]
Novo Testamento	O Novo Testamento não sanciona nem condena abertamente a poligamia, embora algumas passagens do Novo Testamento possam ser interpretadas como promovendo a monogamia.[61]
Novo Testamento	A cultura greco-romana geralmente desaprovava a poligamia,[62] e essa atitude parece ter sido adotada por alguns grupos judeus durante a era do Novo Testamento.[63]
O Livro de Mórmon	O Livro de Mórmon condena a poligamia, exceto nos casos em que Deus a ordena entre seu povo para suscitar descendência.[64]
O Livro de Mórmon	O texto retrata de forma explícita e, em alguns casos, talvez implícita a poligamia entre os jareditas e os descendentes de Leí; a maioria dessas descrições é negativa.[65]
Doutrina e Convênios	As primeiras edições de Doctrine and Covenants continham uma seção que negava a poligamia.[66]
	Uma revelação (Seção 132) permite o casamento plural quando ele é ordenado por Deus e regulamentado pelo presidente da Igreja com chaves do sacerdócio.[67]
	A Declaração Oficial 1 explica que a monogamia é "o padrão de Deus para o casamento", a menos que Deus ordene de outra forma, e explica por que o casamento plural deixou de ser praticado entre os santos dos últimos dias.[68]
Pearl of Great Price	A Pérola de Grande Valor menciona apenas que Lameque tinha duas esposas e não contém nenhuma informação adicional sobre o assunto.[69]

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Referências à poligamia na Bíblia, no Livro de Mórmon e na Pérola de Grande Valor

Referência	Comentário
Gênesis 4:19, Moisés 5:44–54	Lameque, descendente de Caim, teve duas esposas citadas pelo nome: Ada e Zilá.[70][71]
Gênesis 16:1–6	Abraão é retratado como tendo ao mesmo tempo uma esposa, Sarai, e uma concubina, Hagar.[72]
Gênesis 26:34–35, 28:6–9	Esaú é retratado como tendo tomado várias esposas não israelitas.[73]
Gênesis 29:15–35	Jacó é retratado como tendo simultaneamente duas esposas, Lia e Raquel, e duas concubinas, Bila e Zilpa.[74]
Gênesis 36:9–13	Elifaz, um dos filhos de Esaú, tinha uma concubina.[75]
1 Crônicas 2:18–20, 46–48	Calebe, o bisavô de Bezalel, o principal arquiteto do tabernáculo mosaico, teve três esposas e duas concubinas.[76]
1 Crônicas 4:1–8	Asur, um descendente de Judá, tinha duas esposas.[77]
Juízes 8:29–31	Gideão, um dos juízes de Israel, teve setenta filhos de várias esposas e uma concubina.[78]
1 Samuel 1:1–8	Elcana, o pai do profeta Samuel, é retratado como tendo duas esposas — Ana e Penina.[79]
1 Samuel 25:39–43, 2 Samuel 5:13–16, 12:7–8	Davi é retratado como tendo várias esposas e concubinas.[80]
1 Reis 11:1–8	Salomão é retratado como tendo um harém real de 700 esposas e concubinas.[81]
1 Reis 20:1–12	Acabe, um rei perverso de Israel que perseguiu Elias, o profeta, teria tido um número não especificado de esposas.[82]
2 Crônicas 11:18–23	Reoboão, um rei de Judá, tinha dezoito esposas e sessenta concubinas.[83]
2 Crônicas 13:21–22	Abias, um rei de Judá, é retratado como tendo catorze esposas.[84]
2 Crônicas 24:1–3	Joás, o oitavo rei de Judá, teve duas esposas.[85]
Ester 1–2	Assuero foi um rei persa e marido tanto de Vasti quanto de Ester, e também tinha um harém real.[86]
Mateus 2	Herodes, um rei judeu da Judeia, é mencionado no evangelho de Mateus.[87] Embora isso não seja relatado no Novo Testamento, outras fontes se referem à poligamia dele.[88]
Jacob 1:15	Na época do profeta Jacó, o texto relata que o povo de Néfi começou a praticar a poligamia.[89]
Mosias 11:1–4, 14	O rei iníquo Noé e seus sacerdotes são retratados negativamente como polígamos.[90]
Alma 10:11	Amuleque, o converso de Alma e eventual companheiro missionário, é descrito como tendo “mulheres”, o que alguns especulam que pode ser uma referência a uma pluralidade de esposas.[91]
Éter 1:40–41, 6:20	O Livro de Éter fala do irmão de Jarede tendo “famílias” e mais filhos do que parece viável com apenas uma esposa, o que alguns interpretaram como significando uma pluralidade de famílias de esposas diferentes.[92] No entanto, com base na crítica textual dos manuscritos e das edições do Livro de Mórmon, alguns contestaram essa leitura.[93]
Éter 7:1–2	O primeiro rei jaredita justo, Oriá, gerou mais de trinta filhos de acordo com o livro de Éter.[94] Esse grande número de filhos levou Orson Pratt a concluir que Oriá era "provavelmente um polígamo".[95]
Éter 10:5	Um rei jaredita iníquo, Ripláquis, é retratado tomando “muitas esposas e concubinas” para seu harém real.[96]

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Que razões os membros da Igreja deram para praticar a poligamia?

Os santos dos últimos dias que praticavam o casamento plural no século XIX davam vários motivos para isso.[97] (Veja a tabela abaixo.)

Exemplos de justificativas dadas para o casamento plural

Motivo	Exemplos
Deus ordenou isso.	Orson Pratt, O Vidente (1853).[98]
	Parley P. Pratt,[BIO] Evidências escriturísticas em apoio à poligamia (1856).[99]
	Helen Mar Kimball Whitney, Casamento plural, conforme ensinado pelo profeta José (1882).[100]
A Bíblia permitia isso.	Orson Pratt, Discurso (1869).[101]
	Helen Mar Kimball Whitney, O Casamento Plural, conforme ensinado pelo Profeta José (1882).[102]
	Lyman O. Littlefield,[BIO] Estrela Milenar (1883).[103]
	Orson Pratt, The Seer (1853).[104]
Isso permitiu que mais mulheres tivessem a oportunidade de se casar.	Orson Pratt, The Seer (1853).[104]
	Helen Mar Kimball Whitney, O Casamento Plural, conforme ensinado pelo Profeta José (1882).[105]
Isso permitiu que mais filhos espirituais de Deus viessem à Terra para receber um corpo.	Brigham Young, Discurso (1855).[106]
Isso produziria descendentes mais saudáveis.	Belinda Pratt,[BIO] Defesa da poligamia, por uma senhora em Utah (1854).[107]
Isso certamente refinaria o comportamento e as atitudes dos praticantes.	George Q. Cannon,[BIO] Discurso (1869).[108]
Isso daria aos homens uma maneira moralmente aceitável de satisfazer seus desejos sexuais naturais.	George Q. Cannon, manuscrito sem data.[109]
	Orson Pratt, The Seer (1853).[110]
	Romênia Pratt Penrose,[BIO] Discurso (1881).[111]
Isso livraria a sociedade de males como prostituição, divórcio, pobreza e aborto.	Orson Pratt, The Seer (1853).[112]
	Belinda Pratt, Defesa da Poligamia, por uma Senhora em Utah (1854).[113]
	Benjamin F. Johnson,[BIO] Por que os “Santos dos Últimos Dias” se Casam com uma Pluralidade de Esposas (1854).[114]
	Helen Mar Kimball Whitney, Por que praticamos o casamento plural (1884).[115]

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Se a poligamia supostamente serviria para “aumentar a descendência”, isso realmente aconteceu em Utah?

Sim, provavelmente. Embora as esposas plurais individualmente tendessem a ter menos filhos, a poligamia em Utah diminuiu o número de mulheres solteiras e resultou em um aumento significativo de nascimentos em comparação com a população dos Estados Unidos.[116]

A poligamia era necessária para dar maridos às mulheres a mais na Igreja primitiva?

Não, provavelmente não. Várias fontes antigas da Igreja sugeriram que havia mais mulheres do que homens na Igreja primitiva e que a poligamia ajudava a dar lares e cônjuges a essas mulheres,[117] mas a análise dos registros do censo de Utah e dos bancos de dados dos pioneiros sugere que não havia uma diferença significativa entre homens e mulheres na época.[118]

No entanto, um estudo indica que as mulheres eram mais religiosas do que os homens, o que criaria uma disparidade entre homens e mulheres no casamento com base na religião.[119]

Fotografia de família de Joseph F. Smith, suas cinco esposas e a maioria de seus filhos, tirada em 1904. Fileira do meio, da esquerda para a direita: Mary Taylor Schwartz, Edna Lambson, Julina Lambson, Joseph F. Smith, Sarah Ellen Richards e Alice Ann Kimball.

A poligamia tem a ver só com fazer mais sexo?

Assim como os casamentos monogâmicos, as uniões poligâmicas incluem intimidade sexual.[120] As pessoas praticaram várias formas de casamento por diversos motivos, incluindo motivos sociais, culturais, religiosos e econômicos.[121]

Que efeitos a poligamia tem nas sociedades que a praticam?

Pesquisadores que estudaram a poligamia identificaram possíveis vantagens e possíveis desvantagens nessa prática.[122] (Veja a tabela abaixo.)

Possíveis vantagens e desvantagens da poligamia

Possíveis vantagens	Possíveis desvantagens
Vantagens evolutivas ou biológicas para a reprodução humana. (Barash 2016)[123]	Desigualdade e disparidade de gênero. (Brooks 2009)[124]
Nascimento de filhos de outra esposa para compensar a infertilidade. (Naseer 2021)[125]	Piora da saúde mental de esposas em casamentos polígamos. (Bahari 2021) [126]
Distribuição das responsabilidades de criar os filhos. (Naseer 2021)[127]	Competição entre esposas pelo acesso a um marido e aos recursos dele. (Al-Krenawi 2006)[128]
Criação de redes duradouras de parentesco entre famílias. (Pearsall 2022) [129]	Sentimentos de ciúme entre cônjuges e filhos de esposas diferentes. (Burton 2023)[130]
Sentimentos de cooperação entre os cônjuges que fortalecem os laços familiares. (Ulrich 2017)[131]	Excluir homens mais jovens do mercado sexual e matrimonial. (Miller e Karkazis 2023)[132]

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A poligamia foi difícil para as mulheres dos santos dos últimos dias que a praticaram?

Para muitas, sim. Existem muitos relatos de mulheres dizendo que tiveram dificuldade para lidar com o casamento plural, e algumas deixaram a Igreja por causa da poligamia e a criticaram publicamente.[133] No entanto, outras mulheres defenderam a prática e escreveram sobre bênçãos que vieram dela apesar da dificuldade.[134]

Declarações de Esposas Plurais

Pessoa	Declaração
Fanny Stenhouse[BIO]	“A ideia de fazer isso era ainda pior do que a morte. Teria sido terrível seguir meu marido até o túmulo; mas viver e vê-lo como marido de outra mulher parecia, para mim, exigir mais do que a natureza humana era capaz de suportar. . . . Havia escuridão diante dos meus olhos e, por mais que eu lutasse, não conseguia ver nenhum raio de luz, nenhum vislumbre de esperança. Eu estava completamente abatida e de coração partido, e sentia quase como se Deus tivesse me abandonado. Eu não podia recorrer ao meu marido em busca de simpatia; pois eu sentia que os pensamentos dele estavam com sua jovem noiva, e que minhas tristezas só o preocupariam num momento em que ele devia desejar estar em paz.”[135]
Eliza R. Snow[BIO]	“Em Nauvoo, entendi pela primeira vez que a prática da pluralidade de esposas seria introduzida na igreja. O assunto era muito repugnante para meus sentimentos — tão diretamente se opunha às minhas predisposições aprendidas, que parecia como se todos os preconceitos dos meus antepassados de gerações passadas tivessem se reunido ao meu redor. Mas, quando refleti que eu estava vivendo na dispensaç da plenitude dos tempos, abrangendo todas as outras dispensações, certamente o Casamento Plural tinha de estar incluído, e me consolei com a ideia de que isso estava muito distante, e além do período da minha existência mortal. . . . À medida que aumentei meu conhecimento sobre o princípio e o propósito do Casamento Plural, cresci em amor por ele.”[136]
Eliza R. Snow[BIO]	“A pluralidade de esposas é uma grande provação. Se você quer se sentar nas cortes do Céu, honre a poligamia; não deixe seus lábios dizerem nada contra ela, mesmo que você não acredite nela. Quando entrei nisso, eu não esperava jamais ser reconhecida como esposa legítima. Eu acreditava nisso porque sentia que a obra era verdadeira e eu ansiava ver um profeta. Sinto orgulho de tê-la aceitado. A poligamia não me prejudicou, mas ser vista como uma mulher de caráter duvidoso, isso me prejudicou — a própria ideia de não ser uma mulher virtuosa.”[137]
Helen Mar Kimball	“Eu não tentei esconder o fato de que isso tinha sido uma provação, mas admiti que tinha sido uma das mais severas da minha vida; mas que também tinha se mostrado uma das maiores bênçãos. Eu podia realmente dizer que isso tinha feito mais para me tornar uma santa e uma mulher livre, em todos os sentidos da palavra; e eu conhecia muitas outras que podiam dizer o mesmo, e para quem isso tinha se mostrado uma das maiores dádivas — uma “bênção disfarçada”. Quanto a ser degradante, tinha se mostrado exatamente o contrário. Tinha sido algo elevador em sua tendência e calculado para erguer a humanidade da condição degradada em que tinha caído sob a prática de um sistema corrupto e hipócrita de monogamia forçada.”[138]
Helen Mar Kimball	“Os santos dos últimos dias não entrariam nessa santa ordem do matrimônio a menos que tivessem recebido provas mais fortes e mais convincentes de que ela é correta do que o testemunho de um homem, pois, ao obedecerem a essa lei, isso lhes custou um sacrifício quase igual ao de Abraão. A promessa ligada a isso é o objetivo pelo qual eles estão lutando; sem sacrifício, nenhuma pessoa pode alcançar uma glória no reino celestial. Da minha parte, não há nada que me faria voltar ao poço de onde fui tirada ou perder meu apego àquela coroa que espera todos os que colocaram seu coração voluntário, mas sangrando, sobre o altar.”[139]
Belinda Pratt[BIO]	"I have a good and virtuous husband, whom I love. We have four little children, which are mutually and inexpressibly dear to us. And, besides this, my husband has seven other living wives, and one who has departed to a better world. He has, in all, upwards of twenty live children. All these mothers and children are endeared to me by kindred ties — by mutual affection — by acquaintance and association; and the mothers, in particular, by mutual and long continued exercises of toil, patience, long-suffering and sisterly kindness. We have all our imperfections in this life; but I know that these are good and worthy women, and that my husband is a good and worthy man: one who keeps the commandments of Jesus Christ, and presides in his family like an Abraham."[140]
Ann Eliza Webb[BIO]	“Eu tinha sentido sua miséria; eu tinha conhecido a aflição miserável da condição a que ela reduzia as mulheres, mas eu não percebi plenamente a extensão de sua depravação, a profundidade dos sofrimentos em que ela lançava as mulheres, até ver as vidas contrastantes de esposas monogâmicas. . . . Ricas ou pobres, todas sofrem. A poligamia não pesa mais de leve sobre umas do que sobre outras. Se são pobres, têm que trabalhar por si mesmas e por seus filhos, sofrer toda privação, se submeter a toda indignidade. Se estão em condições mais confortáveis, têm mais tempo para ficar remoendo suas tristezas, mais tempo livre para exercer o ciúme natural que não conseguem evitar sentir pelas outras esposas. Felicidade e contentamento são coisas totalmente desconhecidas para as mulheres mórmons; são condições impossíveis, tanto para as que vivem na pobreza quanto na fartura.”[141]
Annie Clark Tanner[BIO]	“Lembro muito bem do alívio que senti quando percebi pela primeira vez que a Igreja tinha decidido abandonar sua posição [sobre o casamento plural]. Apesar de todas as minhas convicções anteriores, um grande alívio tomou conta de mim. . . . Nossa religião tinha tornado os casamentos polígamos honrosos, por isso suportáveis e, às vezes, vantajosos. Muitas vezes eu tinha expressado minha gratidão por meus nobres pais.”[142]
Zina D. Huntington[BIO]	“Desejo prestar meu testemunho do princípio do casamento celestial, de que ele é verdadeiro. . . . Mas graças a nosso Pai Celestial, ainda há muitos na Terra que nasceram sob o convênio celestial, embora no momento não deem valor à sua posição. Chegará o dia em que eles sentirão o Espírito de Deus repousando sobre eles, e sentirão que é uma honra nascer nesse convênio. Sinto o desejo de prestar meu testemunho da veracidade desta obra.”[143]
Zina D. Huntington[BIO]	“Quando ouvi que Deus havia revelado a lei do casamento celestial — que teríamos o privilégio de nos associar em relacionamento familiar nos mundos vindouros — pesquisei as escrituras e, por meio de uma oração humilde a meu Pai Celestial, obtive um testemunho por mim mesma de que Deus havia exigido que essa ordem fosse estabelecida em sua igreja.”[144]

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A poligamia foi difícil para os homens santos dos últimos dias que a praticavam?

Alguns homens expressaram que o casamento plural era difícil. Por exemplo, John Taylor[BIO] disse que a prática “pôs à prova nossa mente e nossos sentimentos” e era “um peso para nós”.[145] George Q. Cannon[BIO] se referiu às “dificuldades e perplexidades” de cuidar de uma família polígama e que isso era uma “grande responsabilidade”.[146]

Versão original publicada do Manifesto de 1890 de Wilford Woodruff anunciando a intenção da Igreja de deixar de praticar o casamento plural. Church History Library.

Por que a poligamia na Igreja acabou?

Em resposta à legislação antipoligamia aprovada pelo governo federal dos Estados Unidos, Wilford Woodruff emitiu uma proclamação em 1890 dizendo que submeteria a Igreja à lei do país e encerraria a prática do casamento plural.[147] Ele disse que recebeu uma revelação instruindo-o a fazer isso.[148]

Não é conveniente que uma revelação tenha sido recebida para acabar com o casamento plural justo quando o governo aprovou leis contra isso?

Sim. A revelação muitas vezes é dada em resposta ao fato de a Igreja enfrentar um problema iminente ou mudanças nos fatores sociais.[149] Como presidente da Igreja, Woodruff disse que foi orientado por revelação a encerrar o casamento plural para a "salvação temporal" da Igreja,[150] que estava enfrentando a perda de direitos políticos em nível federal.[151]

As pessoas praticaram poligamia depois do Manifesto?

Sim. Depois do Manifesto de 1890 de Woodruff, houve várias centenas de casamentos plurais.[152] Isso continuou até 1904, quando um segundo Manifesto foi emitido por Joseph F. Smith proibindo quaisquer outros casamentos plurais sob pena de excomunhão.[153]

A poligamia ainda é praticada hoje por alguns grupos mórmons fundamentalistas,[154] mas esses grupos não são afiliados a A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, que oficialmente proíbe o casamento plural.[155]

O que os líderes da Igreja disseram sobre a poligamia depois do Manifesto?

Eles enfatizaram principalmente que praticar poligamia é punível com excomunhão, que a Igreja respeita a lei do país e que não é afiliada a nenhum grupo fundamentalista.[156] No entanto, eles também elogiaram os primeiros santos dos últimos dias que obedeceram fielmente ao mandamento de praticar o casamento plural.[157]

Declarações de líderes da Igreja sobre a poligamia após 1890

Líder da Igreja	Data	Declaração
Lorenzo Snow	1900	"[A] Igreja abandonou definitivamente a prática da poligamia, ou a realização de casamentos plurais, neste e em qualquer outro Estado, e que nenhum membro ou oficial dela tem qualquer autoridade para realizar um casamento plural ou entrar em tal relação."[158]
Joseph F. Smith	1904	“Declaro, por meio desta, que todos esses casamentos [plurais] estão proibidos e que, se qualquer oficial ou membro da Igreja assumir celebrar ou contrair qualquer casamento desse tipo, ele será considerado em transgressão contra a Igreja e estará sujeito a ser tratado de acordo com suas regras e regulamentos, e excomungado dela.”[159]
Primeira Presidência (José F. Smith, Anthon H. Lund, John Henry Smith)	1911	“Como circulavam rumores de uniões secretas contrárias a esses anúncios oficiais, o atual presidente da Igreja, em 6 de abril de 1904, reiterou a abrangência universal da proibição e declarou que qualquer pessoa que contraísse ou realizasse um casamento plural estaria sujeita a ser tratada de acordo com as regras da Igreja e excomungada dela.”[160]
Heber J. Grant	1921	“Mas quero dizer aos santos dos últimos dias que nenhum homem na face da Terra tem qualquer direito nem qualquer autoridade para realizar um casamento plural, e não há casamentos plurais hoje na Igreja de Cristo, porque nenhum ser humano tem o direito de realizá-los.”[161]
Primeira Presidência (Heber J. Grant, Anthony W. Ivins, J. Reuben Clark)	1933	“Confirmamos e renovamos as instruções dadas aos oficiais da Igreja pelo Presidente Joseph F. Smith em 1904, em 1910 e em 1914 . . . se forem encontradas pessoas . . . que estejam entrando em chamados casamentos poligâmicos ou plurais, ou ensinando, incentivando ou conspirando com outras pessoas para entrar neles, instruímos esses oficiais a tomar medidas contra essas pessoas e, considerando-as culpadas, excomungá-las da Igreja.”[162]
David O. McKay	1956	“Expliquei que, segundo meu entendimento a respeito do casamento plural, ter mais de uma esposa não é um princípio, mas uma prática. O princípio da eternidade do convênio do casamento revelado ao Profeta [José Smith] e todas as bênçãos relacionadas a isso podem ser obtidos por um homem com uma esposa.” [163]
Gordon B. Hinckley	1998	“Se algum de nossos membros for encontrado praticando casamento plural, ele é excomungado, a punição mais séria que a Igreja pode impor.”[164]
Primeira Presidência (Gordon B. Hinckley, Thomas S. Monson,[BIO] James E. Faust[BIO])	2006	“A poligamia foi oficialmente descontinuada por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias em 1890. Qualquer membro da Igreja que adote essa prática hoje é excomungado. Esses grupos que continuam essa prática em Utah e em outros lugares não têm nenhuma associação com A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, e a maioria de seus praticantes nunca fez parte de nossos membros.”[165]
M. Russell Ballard[BIO]	2011	“Deixe-me afirmar claramente que nenhum grupo polígamo, inclusive os que se chamam mórmons fundamentalistas ou outros derivados do nosso nome, tem qualquer afiliação com A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.”[166]
Quentin L. Cook	2020	“Nos conselhos seniores da Igreja, existe um sentimento de que o casamento plural, como foi praticado, cumpriu seu propósito. Devemos honrar aqueles santos, mas esse propósito foi cumprido. Agora, há perguntas sem resposta. Mas quero que você saiba que temos um Pai Celestial amoroso que tem um plano perfeito, que Seu plano é de felicidade e que temos um Salvador que fez tudo por nós. Podemos confiar Neles.”[167]

Expand Table

A poligamia vai voltar?

Possivelmente, mas provavelmente não. A Igreja não tem nenhum ensinamento oficial sobre isso, e os líderes da Igreja deram opiniões diferentes sobre se ou quando isso pode voltar.[168]

A poligamia é uma doutrina eterna que existirá na vida após a morte?

Provavelmente. Veja "Poligamia na eternidade."

Os santos dos últimos dias acreditam que Deus é polígamo?

Alguns líderes da Igreja ensinaram historicamente que Deus tinha várias esposas,[169] mas a Igreja não afirma isso como uma doutrina oficial hoje e tem se referido repetidamente a uma única Mãe no Céu.[170]

Os santos dos últimos dias acreditam que Jesus teve várias esposas?

Alguns líderes da Igreja no passado ensinaram que Jesus era polígamo,[171] mas a Igreja hoje não adota uma posição oficial sobre se Jesus foi casado ou se praticou o casamento plural.[172]

Nós ainda tecnicamente praticamos poligamia por meio de selamentos no templo?

Sim, mais ou menos. A política atual da Igreja permite que um homem seja concomitantemente selado a várias mulheres.[173] No entanto, ela não permite coabitação nem intimidade sexual entre um homem e várias mulheres, mesmo em países que possam reconhecer legalmente a poligamia.[174]

Na prática, a monogamia heterossexual é a única forma de casamento reconhecida como legítima pela Igreja.[175]

Será que algum dia vou ter que praticar poligamia?

Não, provavelmente não.[176] A posição oficial atual da Igreja é que apenas a monogamia heterossexual é permitida, e qualquer outra forma de casamento resultará em ação disciplinar.[177]

The Facts

Poligamia é uma forma de casamento em que alguém é casado com várias pessoas ao mesmo tempo.
A poligamia foi documentada em muitas culturas.
Entre 1852 e 1890, a poligamia, ou casamento plural, foi oficialmente praticada por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.
O número exato de mórmons polígamos praticantes é desconhecido, mas a maioria dos estudiosos estima que, em média, cerca de 1 em cada 5 homens tinha mais de uma esposa.
A poligamia começou a acabar em 1890, quando Wilford Woodruff emitiu um Manifesto anunciando o fim da prática da poligamia.
Alguns casamentos plurais continuaram a ser autorizados pela Igreja depois do Manifesto.
Em 1904, Joseph F. Smith publicou um "segundo Manifesto", tornando a excomunhão a punição para a poligamia.

Our Take

Poligamia, ou a prática de ter mais de um cônjuge, tem existido em muitas culturas ao longo da história humana. Hoje, a ideia de poligamia pode ser desconfortável ou frustrante, especialmente porque faz parte da história dos santos dos últimos dias. Isso está na Bíblia? Qual era o propósito de ter várias esposas? Era só sobre sexo?

Na Bíblia, alguns profetas praticaram a poligamia, e o Livro de Mórmon sugere que seu propósito era “suscitar posteridade”. José Smith, no início da década de 1840, introduziu o casamento plural aos membros da Igreja por meio de revelação. Por cerca de 50 anos, essa prática continuou, chegando a um ponto em que cerca de 1 em cada 5 homens era casado com mais de uma esposa.

Tanto homens quanto mulheres acharam essa prática difícil. Algumas mulheres a viam como uma provação, mas também como uma bênção, enquanto outras a achavam insuportável. A poligamia criou uma estrutura familiar única, que é difícil para nós entendermos hoje com nossas visões atuais sobre o casamento. É razoável ter sentimentos conflitantes sobre isso.

Hoje, os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias que entram em uniões poligâmicas enfrentam a possibilidade de excomunhão. Embora o casamento plural não seja mais uma prática da Igreja, sua presença histórica continua sendo um tema difícil para muitas pessoas. É natural lutar com esse aspecto da história da Igreja e continuar a ter fé em Jesus Cristo e na Restauração de Seu evangelho nestes últimos dias.

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345 Primary Sources

Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.
BIOHelen Mar Kimball Whitney
Helen Mar Kimball Whitney (August 22, 1828–November 15, 1896) was the daughter of Heber C. and Vilate Kimball and the youngest of Joseph Smith's plural wives, being sealed to Joseph in May 1843. She married Horace K. Whitney in 1846 and moved to Utah in 1848. Helen went on to become an outspoken defender of plural marriage and Joseph Smith, publishing two books on the subject (Plural Marriage, As Taught by the Prophet Joseph in 1882 and Why We Practice Plural Marriage in 1884) as well as multiple articles. She died in Salt Lake City in 1896.
BIOFanny Alger
Fanny Alger (1817?–1889) was born in New York. Her family moved to Ohio during the 1820s. Alger became a housekeeper for the Smith family around 1833. She probably became a plural wife of Joseph Smith in 1835. Alger left the Smith household and moved to Indiana in 1836. She married Solomon Custer in 1836 and bore nine children. Alger joined the Universalists in 1874.
BIOJohn Taylor
John Taylor (1808–1887) was born in Westmorland, England. He was the third president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He moved to Canada in 1832 and joined the Church four years later. Taylor was soon appointed to the apostleship and became a prominent advocate for Latter-day Saint doctrine during his mission to the United Kingdom. Taylor accompanied Joseph Smith to Carthage Jail in 1844, where Joseph and Hyrum Smith were martyred. Taylor received a bullet wound to the thigh. He served in the apostleship and First Presidency until his appointment to the Presidency in 1880. Taylor oversaw the Church administration as the Church faced sustained prosecution from federal authorities for the practice of polygamy. He died while in hiding from federal authorities in Kaysville at the age of 79.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
BIOBenjamin Harrison
Benjamin Harrison (1833-1901), born in North Bend, Ohio in 1833, was the grandson of President William Henry Harrison. He built a diverse career as an attorney, church leader in the Presbyterian community, and a politician in Indiana. During the American Civil War, he served as an officer for the Union Army. Post-war, he became an Indiana senator and was elected U.S. president in 1888. His presidency saw the introduction of antitrust laws, high tariffs, and the establishment of national forests. However, he lost the 1892 presidential race to Grover Cleveland. After his term, Harrison went back to practicing law in Indiana and passed away from influenza in 1901.
BIOReed Smoot
Reed Smoot (1862-1941) was a U.S. Senator from Utah and a high-ranking official in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Salt Lake City, Utah, Smoot was the son of Mormon pioneer Abraham O. Smoot. He served a mission for the Church in Europe from 1890 to 1892, and upon his return, he was called as an Apostle by President Wilford Woodruff. He served as an Apostle in the Church from 1900 until his death. He was elected as Utah's senator in 1902. This began a series of hearings from 1904 to 1907 known as the Smoot Hearings during which the teachings and practices of the Church (especially polygamy) were scrutinized. He served as senator until 1933 and died in 1941 in Florida.
BIOJoseph F. Smith
Joseph F. Smith (1838–1918) was born in Far West, Missouri to Hyrum and Mary Fielding Smith. At age 15, he was called to serve his first mission to the Sandwich Islands under the direction of apostle Parley P. Pratt. During the 1858-59 session of the Utah territorial legislature, he served as the sergeant-at-arms. He served another mission for the Church in Great Britain from 1860 to 1863.
Smith was ordained an apostle by Brigham Young in July 1866. He served as a counselor in the First Presidency under John Taylor, Wilford Woodruff, and Lorenzo Snow. He became the president of the Church in 1901. Smith issued the Second Manifesto, declaring that any church officer who performed a plural marriage would be excommunicated, alongside the couple themselves. He also received what is now canonized as section 138 of the Doctrine and Covenants, a vision of the spirit world in 1918.
BIOAnthon H. Lund
Anthon H. Lund (1844–1921) was a leader in the The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He served as a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1889–1901 and a councilor in the First Presidency from 1901–1921.
BIOJohn Henry Smith
John Henry Smith (1848-1911) was the son of apostle George A. Smith. John Henry Smith served as an apostle and First Presidency member in the Church from 1880 until his death.
BIOHeber J. Grant
Heber J. Grant (1856-1945) served as the seventh president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was born in Salt Lake City, Utah, to Jedediah Grant (a counselor in the First Presidency) and Rachel Ivins Grant (a long-term Relief Society President in Salt Lake City). Grant worked as a clerk for Zion's bank and started an insurance company and a Utah Sugar Company. He became an apostle in 1882 and established the Church's first mission in Japan. He became Church president in 1918 and served for 27 years.
BIOAnthony W. Ivins
Anthony Woodward Ivins (1852–1934) was born in Toms River, New Jersey. His family immigrated to Utah in 1853. In 1861, his family was called to go with the first settlers to St. George, Utah. Ivins was called on multiple missions, including to Arizona, New Mexico, and Mexico. He was a constable, rancher, prosecuting attorney, mayor, and city council member in St. George. Ivans was a mission president in Mexico City and also became the first stake president of the Juarez Stake, the first Latter-day Saint stake in Mexico. Ivins was called and ordained as an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and was a member of the First Presidency from 1921 until his death.
BIOJ. Reuben Clark
Joshua Reuben Clark Jr. (September 1, 1871 – October 6, 1961) was an American attorney and an apostle for the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Clark was born and raised in Grantsville, Utah, and received his education around the Utah Valley. Despite financial difficulties, Clark was intelligent and excelled in his schoolwork, graduating as valedictorian form his University of Utah class in 1898.Later, Clark attended Columbia University Law School, graduating in 1906. Clark worked as an attorney in the Department of State, and as Undersecretary of State for the U.S. President Calvin Coolidge. Clark also served as the United States Ambassador to Mexico in 1930. Following his ambassadorship, Clark was ordained an apostle in 1934.
BIOGordon B. Hinckley
Gordon B. Hinckley (1910-2008) was born in Salt Lake City, Utah. He served as the fifteenth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Hinckley graduated from the University of Utah in English literature. After serving a mission to Great Britain, he became a secretary under the Church's Radio, Publicity, and Missionary Literature division. He became an apostle in 1961 and then a member of the First Presidency in 1981. In 1995, he became Church president. He oversaw the expansion of temple construction, increased standards for missionary worthiness, the expansion of the Church into West Africa and East Asia (particularly South Korea).
BIOLarry King
Larry King (1933-2021) was a well-known radio and TV host. He was raised in New York City and began a career as a radio host in Miami. He gained popularity on radio show The Larry King Show which began in 1978. He hosted the nightly TV interview show Larry King Live from 1985 to 2010. From 2012 to 2020 he hosted Larry King Now and Politicking with Larry King from 2013 to 2020. He died in 2021.
BIOQuentin L. Cook
Quentin L Cook (September 8, 1940 – present) was born in Logan, Utah and is a current member of the Quorum of the Twelve Apostles of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He is a former lawyer and business executive and received his Juris Doctorate from Stanford University in 1966. He and his wife, Mary, have three children.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOLorenzo Snow
Lorenzo Snow (1814–1901) was born in Mantua, Portage County, Ohio. He attended Oberlin College. Snow served multiple missions throughout the U.S. and abroad in locations including England, Italy, the Hawaiian Islands, and Palestine. He also served a mission to campaign for Joseph Smith's candidacy for U.S. president in 1844. Snow was ordained as an apostle in 1849. He served as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints from 1898 until his death in 1901.
BIOParley P. Pratt
Parley Parker Pratt (1807–1857) was born in Burlington, Otsego County, New York. He joined Sidney Rigdon's congregation (Campbellites) in 1829 and was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1830. Pratt served as an early apostle in the Church. He served missions in the United States and abroad. He was a writer, editor, poet, publisher, teacher, and legislator. He also explored and surveyed what is now known as Parley's Canyon. In 1857, Hector McLean, the former husband of Pratt's plural wife, Eleanor McLean, killed him while Pratt was serving a mission in Arkansas.
BIOLyman O. Littlefield
Lyman O. Littlefield (1819-1893) was born in Verona, New York. He was baptized a member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1834 and participated in the Zions Camp march from Ohio to Missouri. He worked in the print offices of multiple newspapers, including the Latter-day Saint paper Times and Seasons. He was ordained a seventy and served a mission to Great Britain from 1847-1848. He moved to Council Bluffs, Iowa in 1848 and to Utah in 1859. He initially settled in Battle Creek (now Pleasant Grove) but later moved to Smithfield, Utah where he died in 1893.
BIOBelinda Pratt
Belinda Pratt (1820-1894) was born Melinda Marden in 1820 in New Hampshire. She joined the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints in 1843 and was sealed to Parley Pratt in 1844. In 1854 she wrote Defence of Polygamy. She died in 1894 in Salt Lake City, Utah.
BIOGeorge Q. Cannon
George Q. Cannon (1827–1901) was born in Liverpool, England, to George Cannon and Ann Quayle. His family was baptized into the Church in 1840. In 1842, he and his family immigrated to Nauvoo and later moved west with the Saints in 1847. In 1849, he served as a mining missionary to California. During this time, he was asked to travel to the Kingdom of Hawaii, where he served for four years. During this time, with the assistance of Jonatana Napela, Cannon translated the Book of Mormon into Hawaiian. After the Utah War, he served as the president of the Eastern States Mission. He was ordained as an apostle in August 1860 and served as a counselor in the First Presidency (under four presidents) from 1873-1887 and 1889-1901.
BIORomania Pratt
Romania Pratt (1839-1932) was born to Luther B. Bunnell and wife Esther Mendenhall in Washington Township, Indiana. Her family moved to Nauvoo in 1845 and Winter Quarters in 1846. She moved to Utah in 1855 and married Parley P. Pratt, Jr. in 1859. They divorced in 1881 and Romania later married Charles Penrose in 1886. She attended medical school at Women's Medical College in New York City, Bellevue College, and the Women's Medical College of Pennsylvania. She received an MD in 1877 becoming the first Latter-day Saint woman to become a doctor. She returned back to Utah and taught other women medical skills, worked at the Deseret Hospital (as an eye and ear surgeon), and wrote articles for the Young Woman's Journal. She was also involved in the women's suffrage movement. She died in Salt Lake City, Utah in 1932.
BIOBenjamin F. Johnson
Benjamin Franklin Johnson (1818–1905) was an early Latter-day Saint convert, member of the Council of Fifty, and close personal friend of Joseph Smith. Johnson was also an early practitioner of plural marriage, and his sister Almera Woodward Johnson married Joseph Smith as a plural wife in August 1843. In Utah, Johnson served in the territorial legislature.
BIOFanny Stenhouse
Fanny Stenhouse (1829-1904) was born in Jersey in 1829. Her family joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints while she was in France and after some initial initial hesitation she joined as well. She was married in 1850 and went on a mission to Switzerland with her husband. She moved to Utah in 1859. She is most well-known for her book Exposé of Polygamy in Utah: A Lady’s Life among the Mormons which was critical of polygamy and Brigham Young. Later in life, she left Utah and lectured against Mormonism. She died in California in 1904.
BIOEliza R. Snow
Eliza Roxcy Snow (1804–1887) was born in Becket, Massachusetts to Oliver and Rosetta Snow. Her younger brother, Lorenzo, became the fifth President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Snow joined the Church in 1835. She became a plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. Snow served as the second General Relief Society President from 1866 to 1887. During her life, she composed around 500 poems, including "O My Father," which references Heavenly Mother.
BIOAnn Eliza Young
Ann Eliza Young (September 13, 1844 – December 7, 1917) was a polygamous wife of Brigham Young. After a high-profile divorce from Brigham Young, she became a critic of polygamy and authored the book Wife No. 19. She later married Moses R. Denning and converted to the Methodist Episcopalian faith.
BIOAnnie C. Tanner
Annie Clark Tanner (1864-1942) was born in Farmington, Utah in 1864. She attended Brigham Young Academy and Karl G. Maeser called her the most intelligent student in her class. She was married to Joseph M. Tanner as his second wife in 1883 (a year after the passage of the Edmunds Act making polygamy illegal in the United States). Despite being married she spent most of her life alone and eventually, Joseph Tanner divorced her in 1913. She wrote an autobiography, A Mormon Mother, which detailed her experience with polygamy.
BIOZina D. Young
Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young (1821–1901) was a Latter-day Saint leader. Born in upstate New York, Zina joined the Latter-day Saint faith after meeting Hyrum Smith (Joseph Smith's brother) and David Whitmer. Zina became an early plural wife of Joseph Smith in 1841, while still temporally married to another member, Henry Jacobs. After Joseph Smith's death, she married Brigham Young. Zina Young was an active leader in the Utah women's suffrage movement and a leader of the Relief Society from 1888 until her death.
BIOThomas S. Monson
Thomas Spencer Monson (August 21, 1927 – January 2, 2018) was the 16th President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Monson was born and raised in Salt Lake City, Utah and attended the University of Utah where he received a degree in business management. Monson served in the U.S. Navy during World War Two, and married his wife, Frances, following his service and schooling in 1948. Monson worked professionally in the publishing industry, and held many prominent positions in the church, including bishop, stake presidency member, and mission president over the Canadian Mission (1959-1962). Monson was called as an apostle in 1963, and received his MBA from BYU in 1974 while serving as an apostle. Monson was called as President of the Church in 2008, and served until his death in 2018.
BIOJames E. Faust
James E. Faust (July 31, 1920–August 10, 2007) was ordained an apostle in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on September 30, 1978 and Second Counselor in the First Presidency on March 12, 1995. He served as a counselor to President Gordon B. Hinckley from 1995 until his death on August 10, 2007. Before his ordination as an apostle, Faust worked as a lawyer.
BIOM. Russell Ballard
M. Russell Ballard (1928–present) was born in Salt Lake City, Utah, and attended the University of Utah. He became a member of the Quorum of the Twelve Apostles of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1985. Before his apostolic service, Ballard had a successful career in business, particularly in the automotive, real estate, and investment sectors. He also served as a mission president in Canada.
[1]↩︎
O Dicionário Cambridge define poligamia, em seu sentido mais básico, como “o fato ou costume de ser casado com mais de uma pessoa ao mesmo tempo”. Outra definição dada é “o costume ou condição de ser casado com mais de uma pessoa ao mesmo tempo”.
A Enciclopédia Britânica define a poligamia de forma parecida, simplesmente como “casamento com mais de um cônjuge ao mesmo tempo”.
- The Cambridge Dictionary defines "polygamy."
- Encyclopedia Britannica defines "polygamy."
[2]↩︎
A historiadora Sarah Pearsall documentou a prática da poligamia em culturas tão diversas quanto os antigos israelitas, os incas, os siameses e chineses, os indígenas das Américas e os maoris, e até europeus medievais, como os irlandeses.
A poligamia moderna é encontrada em cerca de 2% da população mundial. Um estudo do Pew Research Center publicado em 2020 encontrou arranjos poligâmicos na África Subsaariana e em países de maioria muçulmana, como Afeganistão, Paquistão, Bangladesh, Irã e Egito.
- Sarah M. S. Pearsall reviews various historical cultures that practiced polygamy.
- Stephanie Kramer reports Pew research on contemporary polygamy.
[3]↩︎
Miriam Koktvedgaard Zeitzen descreve vários tipos de casamentos poligâmicos nestas categorias em seu livro de 2008 Polygamy: A Cross-cultural Analysis.
- Miriam Koktvedgaard Zeitzen reviews the different types of polygamous arrangements.
[4]↩︎
O primeiro ensino relatado sobre casamento plural por José Smith foi em 1831, mas Orson Pratt fez o primeiro anúncio oficial da poligamia como prática em 1852. O casamento plural foi oficialmente descontinuado em 1890.
[5]↩︎
Embora o casamento plural tenha sido praticado por alguns santos dos últimos dias tanto antes quanto depois dessas datas, esses dois anos geralmente são considerados o período "oficial" da prática, já que foi quando ela foi oficialmente anunciada e descontinuada.
O primeiro ensinamento relatado sobre casamento plural de José Smith foi em 1831. Sobre as origens do casamento plural, veja "Poligamia (Era de José Smith)."
O incidente mais antigo provável de casamento plural foi em 1835 ou por volta disso, quando José foi selad a Fanny Alger em Kirtland, Ohio. Para mais informações, veja "José Smith e Fanny Alger."
Orson Pratt anunciou oficialmente a poligamia como uma prática da Igreja em 1852.
O casamento plural foi oficialmente descontinuado em 1890, embora ainda tenha sido praticado até por volta de 1904. Os fundamentalistas mórmons ainda praticam poligamia hoje.
[6]↩︎
Orson Pratt, Helen Mar Kimball e outros deixaram relatos de segunda ou terceira mão dizendo que José soube do casamento plural no início da década de 1830, enquanto morava em Ohio e trabalhava em sua tradução ou revisão da Bíblia.
[7]↩︎
Por exemplo, os estudiosos Richard Bushman, Brian Hales e Todd Compton identificaram Fanny como a primeira esposa plural de José Smith, enquanto o historiador Benjamin Park identificou Louisa como a primeira esposa plural de José Smith porque ele acredita que as “evidências confiáveis são muito limitadas” para que Fanny Alger tenha sido o primeiro casamento plural de José Smith.
Para mais informações, veja "José Smith e Fanny Alger" e "Poligamia (Era de José Smith)".
[8]↩︎
Joseph B. Noble lembrou que José Smith lhe ensinou sobre "casamento celestial", ou casamento plural, durante esse período, o que coincide com quando ele pessoalmente começou a praticar o casamento plural em Nauvoo.
Marinda Nancy Johnson também se lembrou de ter sido ensinada em particular sobre “a doutrina do casamento celestial” no fim de 1841, indicando que José Smith estava ensinando o casamento plural a várias pessoas ao longo de todo aquele ano.
Para mais informações, veja "Poligamia (Era de José Smith)"
[9]↩︎
A revelação discute longamente "o princípio e doutrin[a] de terem muitas esposas e concubinas", referindo-se aos patriarcas bíblicos, e explica a teologia do casamento eterno.
- Joseph C. Kingsbury manuscript copy of D&C 132.
[10]↩︎
Uma multidão de aproximadamente 150 a 200 homens entrou à força na Cadeia de Carthage, onde José e Hyrum aguardavam julgamento. Os irmãos foram mortos por tiros disparados pela multidão.
Para mais informações, veja "Martírio de José Smith e Hyrum Smith"
[11]↩︎
Pratt anunciou a prática em uma conferência especial da Igreja. Seu discurso foi transcrito e publicado pouco depois de ser feito.
[12]↩︎
Em uma série intitulada "Casamento Celestial", Pratt abordou as razões doutrinárias e das escrituras para o casamento plural e discutiu como se imaginava que ele seria idealmente praticado pelos santos.
Pratt também publicou o texto do que mais tarde se tornaria Doutrina e Convênios 132 em The Seer durante sua circulação impressa.
[13]↩︎
Esse projeto de lei foi promulgado em 1º de julho de 1862 e era específico para Utah:
CAP. CXXVI.—Uma Lei para punir e impedir a prática da poligamia nos Territórios dos Estados Unidos e em outros lugares, e desaprovar e anular certos atos da Assembleia Legislativa do Território de Utah.
- Text of the 1862 Morrill Anti-Bigamy Act.
[14]↩︎
Esta edição de Doutrina e Convênios, preparada por Orson Pratt, intitulou a revelação como "Seção CXXXII" (132) e a descreveu como uma "Revelação sobre a Eternidade da Aliança do Casamento, incluindo a Pluralidade de Esposas. Dada por meio de José, o Vidente, em Nauvoo, Condado de Hancock, Illinois, em 12 de julho de 1843."
- First canonical edition of D&C 132 in the 1876 edition of the Doctrine and Covenants.
[15]↩︎
Esta edição da Pérola de Grande Valor foi editada por Orson Pratt.
- The 1878 Pearl of Great Price contains the text of D&C 132.
[16]↩︎
A Corte decidiu que a crença religiosa era protegida pela Primeira Emenda, mas nem todas as formas de expressão ou prática religiosa eram.
A decisão afirmou:
A poligamia sempre foi odiosa entre as nações do norte e do oeste da Europa e, até o estabelecimento da Igreja Mórmon, era quase exclusivamente uma característica da vida de povos asiáticos e africanos . . . e, desde a história mais antiga da Inglaterra, a poligamia tem sido tratada como uma ofensa contra a sociedade.
- Full text of decision in Reynolds v. United States declaring that polygamy is not protected by the First Amendment.
[17]↩︎
A lei punia os polígamos com uma pena de “não mais que quinhentos dólares” e “prisão por um período de não mais que cinco anos”.
- Text of the 1882 Edmunds Act.
[18]↩︎
Em sua biografia de 1892, B. H. Roberts contou como, depois de fazer um último sermão público em 1º de fevereiro de 1885, Taylor se escondeu. Roberts descreveu como o Presidente Taylor se mudou de um lugar para outro para evitar ser capturado:
Nessa cruzada, todo esforço foi feito para encontrar o Presidente Taylor. Suas próprias casas, os escritórios da Igreja e a Gardo House estavam quase sempre sob a vigilância de espiões ou delegados federais, e esses últimos lugares foram revistados várias vezes, mas sempre em vão. Que o lugar de seu esconderijo não tenha sido descoberto foi quase um milagre, já que os negócios aos quais ele continuava a dar atenção pessoal eram consideráveis e exigiam comunicação frequente com agentes que estavam livres para agir. No entanto, ele devia sua segurança mais às inspirações do Espírito Santo do que à astúcia humana. Mais de uma vez, em obediência a esses sussurros, e quando por todas as aparências externas não havia perigo a temer, ele deixava seu local de moradia temporária. Ao mudar com frequência seu esconderijo, correndo um risco considerável de ser descoberto durante os deslocamentos, ele mantinha seus inimigos sem saber onde ele estava.
- B. H. Roberts describes John Taylor going into hiding in 1885 after passage of the Edmunds Act.
[19]↩︎
A Lei Edmunds-Tucker impôs medidas mais rigorosas contra a Igreja e suas práticas. Ela retirou o status legal da Igreja e confiscou suas propriedades que excedessem US$ 50.000. Ela tirou o direito de voto das mulheres em Utah, que haviam recebido sufrágio territorial já em 1870. A lei também impôs restrições de voto aos polígamos, anulou leis que regulavam a milícia territorial e legalmente retirou os direitos de herança dos filhos de uniões polígamas.
Ela definiu "adultério" e "fornicação" de maneiras que puniam arranjos de casamento poligâmico com até três anos de prisão por adultério e seis meses de prisão por fornicação.
- Full text of the 1887 Edmunds-Tucker Act.
[20]↩︎
A decisão em The Late Corporation of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints v. United States foi proferida em 19 de maio de 1890, com uma maioria de seis juízes confirmando a decisão e uma minoria de três juízes discordando.
A expressão “Late Corporation” da Igreja na decisão vem da antiga Lei Edmunds-Tucker, que legalmente desincorporou a Igreja.
- Full text of decision of The Late Corporation of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints v. United States.
[21]↩︎
O Manifesto de Woodruff foi posteriormente canonizado como Declaração Oficial 1 em Doutrina e Convênios.
- WW releases OD1, officially declaring intentions to submit to anti-polygamy laws.
- Official text of Wilford Woodruff's 1890 manifesto ending plural marriage.
[22]↩︎
A “Proclamação 346” de Harrison, emitida em 1893, concedeu “anistia e perdão completos a todas as pessoas sujeitas às penalidades do referido ato por causa de coabitação ilegal sob o pretexto de casamento polígamo ou plural que, desde 1º de novembro de 1890, tenham se abstido dessa coabitação ilegal, mas sob a condição expressa de que no futuro obedecerão fielmente às leis dos Estados Unidos antes mencionadas, e não de outra forma.”
- Text of Benjamin Harrison's amnesty decree for polygamists (1893).
[23]↩︎
O artigo III da constituição do estado de Utah diz:
Primeiro: -- A perfeita tolerância para sentimentos religiosos é garantida. Nenhum habitante deste Estado jamais será molestado em sua pessoa ou propriedade por causa de sua forma de adoração religiosa; mas casamentos polígamos ou plurais ficam proibidos para sempre.
- Article III of the Utah State Constitution.
- 1895 draft of the Utah State Constitution includes outlawing polygamy.
[24]↩︎
Os historiadores estimam que cerca de 220–250 casamentos plurais foram realizados depois do Manifesto, muitos deles por apóstolos e outros líderes da Igreja. Como escreveu o historiador B. Carmon Hardy:
Como um de mais de uma dúzia de relacionamentos polígamos ou parecidos com poligamia assumidos por apóstolos e membros da Primeira Presidência depois de 1890, isso levanta uma séria dúvida sobre a alegação da igreja de ter acabado com a prática. Quando acrescentamos a esses casos aqueles indivíduos que, mesmo que fossem inocentes de tomar novas esposas, falaram em favor do princípio ou foram fundamentais para unir outras pessoas nessas uniões, temos um poderoso testemunho da continuação da prática da doutrina.
[25]↩︎
O site do Senado dos Estados Unidos descreve as longas e controversas audiências de Smoot. Ele observou: “Os argumentos contra Smoot se concentravam em três pontos: ele era membro de uma igreja que incentivava a poligamia; ele havia feito um juramento religioso que o desqualificava para o Senado; e ele era membro de uma religião que unia igreja e Estado.”
Depois de quatro anos de audiências, investigação, testemunho e debate, a audiência finalmente terminou:
Em 20 de fevereiro de 1907, a provação de Reed Smoot — durante a qual ele se conduziu com graça e dignidade — finalmente chegou ao fim. Depois de decidir exigir uma votação de dois terços para declarar que Smoot não tinha direito a seu assento, o Senado primeiro rejeitou uma proposta de expulsá-lo, por 27 votos a favor e 43 contra, e depois recusou, por 28 votos a favor e 42 contra, negar ao senador de Utah seu direito de permanecer no Senado.
- US Senate website summarizes the Smoot Case of 1907.
- LDS Church History Topics essay summarizes the Reed Smoot Hearings.
[26]↩︎
Em uma “declaração oficial” feita na conferência geral de abril de 1904, Joseph F. Smith declarou: “Todos esses casamentos [plurais] são proibidos, e se qualquer oficial ou membro da Igreja presumir solenizar ou contrair qualquer casamento desse tipo, ele será considerado em transgressão contra a Igreja e estará sujeito a ser tratado de acordo com as regras e regulamentos dela, e excomungado dela.”
- Text of the "Second Manifesto" by Joseph F. Smith.
[27]↩︎
Em uma declaração oficial, a Primeira Presidência afirmou:
Como estavam circulando rumores de uniões secretas contrárias a esses anúncios oficiais, o atual presidente da Igreja, em 6 de abril de 1904, reiterou a abrangência universal da proibição e proclamou que qualquer pessoa que contraísse ou realizasse um casamento plural estaria sujeita a ser tratada de acordo com as regras da Igreja e excomungada dela. Tais violações dessas declarações explícitas que foram relatadas, sempre que comprovadas por evidências suficientes, foram tratadas por tribunais da Igreja, e os infratores foram disciplinados ou excomungados. Esse procedimento será mantido, com a devida consideração aos direitos das pessoas e às leis da Igreja, sendo boatos ou fofocas sem evidências insuficientes em um julgamento, seja civil ou eclesiástico. Protestamos contra a acusação de que a Igreja ou seus principais líderes incentivam a retomada de casamentos plurais, e declaramos aqui que isso é absolutamente falso.
- First Presidency in 1911 reaffirms the prohibition on plural marriage in the Church.
[28]↩︎
Em uma declaração feita na conferência geral de abril de 1921, Grant declarou:
Mas quero dizer aos santos dos últimos dias que nenhum homem sobre a face da Terra tem qualquer direito ou qualquer autoridade para realizar um casamento plural, e não há casamentos plurais hoje na Igreja de Cristo, porque nenhum ser humano tem o direito de realizá-los. Portanto, qualquer pessoa que finja ter esse direito está tentando exercer uma autoridade que não tem e, portanto, não realiza um casamento e não há convênio matrimonial quando tais cerimônias são realizadas. . . . Excomungamos vários patriarcas porque arrogaram para si o direito, ou pretenso direito, de realizar essas cerimônias, e depois de termos excomungado vários patriarcas, outro, segundo fui informado, cometeu a mesma ofensa. Anuncio a todo o Israel que nenhum homem vivo tem o direito de realizar casamentos plurais. Anuncio que nenhum patriarca tem o direito de realizar qualquer casamento na Igreja.
- Heber J. Grant disavows the practice of plural marriage in the Church; warns that excommunication will befall those who perform or practice it.
[29]↩︎
As linhas finais desta declaração oficial dizem:
Confirmamos e renovamos as instruções dadas aos oficiais da Igreja pelo Presidente Joseph F. Smith em 1904, em 1910 e em 1914, e instruímos os oficiais que administram os assuntos da Igreja a investigar diligentemente relatos de violações da regra adotada, e, se forem encontradas pessoas que tenham violado a decisão do Presidente Smith (adotada pela Igreja) ou que estejam entrando em chamados casamentos polígamos ou plurais, ou ensinando, incentivando ou conspirando com outras pessoas para entrar neles, instruímos esses oficiais a tomar medidas contra essas pessoas e, ao considerá-las culpadas, excomungá-las da Igreja de acordo com as instruções dadas pelo Presidente Smith. Responsabilizaremos os oficiais da Igreja pelo cumprimento adequado desse dever.
- First Presidency (Heber J. Grant, Anthony W. Ivins, J. Reuben Clark) publish official statement denouncing the practice of plural marriage in the Church.
[30]↩︎
Em uma entrevista na TV com Larry King que foi ao ar em 8 de setembro de 1998, o Presidente Hinckley foi perguntado sobre grupos fundamentalistas que praticam poligamia. Hinckley disse que condenava a poligamia “como prática” porque não a considerava “doutrinária”. Ele também declarou: “Isso não é legal. E esta igreja adota a posição de que vamos cumprir a lei. Acreditamos em estar sujeitos a reis, presidentes, governantes e magistrados, honrando, obedecendo e apoiando a lei.”
Hinckley reafirmou isso um mês depois na conferência geral. Ele declarou:
Desejo declarar categoricamente que esta Igreja não tem absolutamente nada a ver com aqueles que praticam a poligamia. Eles não são membros desta Igreja. A maioria deles nunca foi membro. Eles estão violando a lei civil. Sabem que estão violando a lei. Estão sujeitos às penalidades dela. A Igreja, é claro, não tem absolutamente nenhuma jurisdição neste assunto. . . Há mais de um século, Deus revelou claramente a Seu profeta Wilford Woodruff que a prática do casamento plural deveria ser descontinuada, o que significa que agora isso é contra a lei de Deus. Mesmo em países onde a lei civil ou religiosa permite a poligamia, a Igreja ensina que o casamento deve ser monogâmico e não aceita como membros pessoas que praticam o casamento plural.
- Gordon B. Hinckley replies to questions about fundamentalists practicing polygamy in modern times and states "I condemn it, yes, as a practice, because I think it is not doctrinal."
- Gordon B. Hinckley reaffirms that polygamy is not permitted in the Church.
[31]↩︎
Cook afirmou: “Nos conselhos seniores da Igreja, existe um sentimento de que o casamento plural, como foi praticado, cumpriu seu propósito. Devemos honrar esses membros, mas esse propósito já foi cumprido.”
- Quentin L. Cook says current Church leaders feel polygamy has accomplished its purpose.
- Quentin L. Cook says polygamy accomplished its purpose.
[32]↩︎
Fontes próximas a José Smith deixaram relatos de segunda e terceira mão dizendo que José soube pela primeira vez sobre o casamento plural no início da década de 1830.
[33]↩︎
Joseph B. Noble lembrou que José Smith lhe ensinou sobre "casamento celestial", ou casamento plural, durante esse período, o que coincide com quando ele pessoalmente começou a praticar o casamento plural em Nauvoo.
Marinda Nancy Johnson também se lembrou de ter sido ensinada em particular sobre "a doutrina do casamento celestial" no fim de 1841, indicando que José estava ensinando o casamento plural a várias pessoas naquela época.
Veja Poligamia (era de José Smith) para mais detalhes.
- Noble states that JS taught him about plural marriage in the fall of 1840; says JS was commanded to practice it by an angel.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[34]↩︎
Orson Pratt, um apóstolo, fez o anúncio no segundo dia de uma conferência especial de dois dias da Igreja realizada em 28–29 de agosto de 1852.
[35]↩︎
Este conjunto de dados compilou 504 homens e 1.571 mulheres em casamentos plurais.
- University of Virginia dataset collects 504 men and 1571 women in plural marriages before September 1, 1852.
[36]↩︎
Um estudo de revisão publicado em 1996 por Irwin Altman e Joseph Ginat conclui: "De modo geral, parece que relativamente poucos homens mórmons praticaram a poliginia e, entre os que praticaram, a maioria teve apenas duas esposas."
O historiador Lowell C. Bennion também observa que “mesmo em circunstâncias ideais, apenas uma minoria poderia ter praticado o Princípio.”
- Irwin Altman and Joseph Ginat write on the demographics of Mormon polygamy and contemporary Mormon fundamentalism.
- Lowell C. Bennion discusses the demographics of plural marriage in the 19th century.
[37]↩︎
Logue publicou suas descobertas no Journal of Mormon History.
- Larry Logue reviews plural marriage data from St. George between 1860–1880.
[38]↩︎
Altman e Ginat publicaram suas conclusões pela Cambridge University Press.
- Irwin Altman and Joseph Ginat write on the demographics of Mormon polygamy and contemporary Mormon fundamentalism.
[39]↩︎
Volf escreve que “o número de participantes da poligamia mórmon durante o século XIX foi bem baixo, considerando que ela era a forma de casamento ‘ideal’ da igreja.”
- Volf reviews demographics of 19th century Mormon polygamy.
[40]↩︎
Bitton e Lambson publicaram suas descobertas em BYU Studies Quarterly.
- Davis Bitton and Val Lambson review demographics of 19th century Mormon polygamy; conclude between 15–20% of Mormon men and 25–30% of Mormon women practiced it.
[41]↩︎
Bennion publicou suas descobertas pela BYU Studies Press.
- Lowell C. Bennion discusses the demographics of plural marriage in the 19th century.
[42]↩︎
De acordo com a lei territorial de Utah, o divórcio era permitido tanto para homens quanto para mulheres por vários motivos, incluindo impotência, embriaguez, negligência e abandono.
- The 1852 Utah territorial divorce law allows both men and women to initiate divorce proceedings for several reasons including impotence, drunkenness, neglect, and abandonment.
[43]↩︎
Um estudo de 1978 publicado na Utah Historical Quarterly concluiu: “1.645 divórcios foram concedidos por Brigham Young durante o período de sua presidência, e muitos deles foram obtidos por líderes pioneiros proeminentes envolvidos na prática do casamento plural”, indicando que “muitos casamentos mórmons durante esse período eram bastante instáveis, e as atitudes oficiais em relação ao divórcio eram bem brandas.”
Este estudo concluiu: “É provável que tenha havido bem mais de 2.000 divórcios concedidos antes do Manifesto de 1890. Como havia apenas uma estimativa de 2.400 homens praticando poligamia em 1885, 2.000 ou mais divórcios seriam consideravelmente mais altos do que a taxa nacional de divórcio em 1890, que era de cerca de um divórcio por 1.000 casamentos existentes por ano.”
- Eugene E. Campbell and Bruce L. Campbell discuss divorce practices among LDS polygamists.
[44]↩︎
A seção 132 de Doutrina e Convênios (v. 19) deixa claro que os selamentos, tanto monogâmicos quanto poligâmicos, só são válidos quando autorizados por aquele “a quem designei este poder e as chaves deste sacerdócio”, ou seja, o presidente da Igreja.
Em 1846, Wilford Woodruff registrou uma reunião do Quórum dos Doze em que foi decidido que “nenhum homem tem o direito de realizar a ordenança do selamento, exceto o Presidente da Igreja ou aqueles que forem por ele designados para fazê-lo”.
Orson Pratt escreveu em 1853 que “nenhum homem em Utah, que já tenha uma esposa e que deseje obter outra, tem o direito de fazer qualquer proposta de casamento a uma mulher até que tenha consultado o Presidente de toda a Igreja e, por meio dele, obtenha uma revelação de Deus quanto a se isso seria agradável a Seus olhos”.
Um exemplo de um santo dos últimos dias escrevendo para Brigham Young para pedir permissão para tomar uma esposa plural é Elijah Allen, que, por meio de seu bispo Joseph Harker, escreveu a Young em 1857 com esse pedido. A resposta de Young foi simplesmente “vá em frente”. No entanto, Brigham não concedia todos esses pedidos.
[45]↩︎
Em um discurso feito em 1855, Brigham disse sobre aqueles que praticariam o casamento plural: “Esta lei nunca foi dada por Deus para ninguém além de seus filhos fiéis; ela não é para os ímpios de forma alguma; nenhum homem tem direito a uma esposa, ou esposas, a menos que honre seu sacerdócio e magnifique seu chamado diante de Deus.”
- Brigham says that only those faithful to their priesthood can enter plural marriage.
[46]↩︎
Por exemplo, Brigham certa vez negou permissão ao homem da fronteira Peter Shirts para tomar outra esposa plural porque ele era “naturalmente inclinado a ser um pouco selvagem e a se afastar dos povoados para lugares desagradáveis e perigosos.”
Ele acrescentou: “Não conheço nenhuma mulher que valha um centavo que estaria disposta a concordar com seus <modos selvagens e antissociais> por muito tempo.”
- Brigham rejects a request from Peter Shirts to take another plural wife.
[47]↩︎
Um exemplo é Jane McCleve, que se casou com Priddy Meeks quando ela tinha 16 anos e ele tinha 61. Ela relembrou:
Casei-me em 12 de nov. [1856] com o Dr. Priddy Meeks, que tinha 61 anos e eu 16. Foi amor à primeira vista, mesmo que ele tivesse três filhas adultas mais velhas do que eu. O Presidente José Smith, o profeta, tinha dito ao Sr. Meeks que ele deveria ir para Sião e se casar com uma moça jovem e criar uma família grande. Dez filhos abençoaram nossa união.
- Mary Jane McCleve Meeks recalls marrying her 61 year old husband when she was 16.
[48]↩︎
A historiadora Brittany Chapman Nash, ao analisar a distribuição etária das esposas plurais em Utah, escreveu,
Um equívoco comum é que muitos polígamos eram homens idosos que se casavam com mulheres jovens. As esposas plurais muitas vezes eram mais jovens do que seus maridos, como era amplamente o caso em casamentos monogâmicos, mas as diferenças de idade geralmente não eram tão radicais quanto os estereótipos mostravam. Um homem geralmente se casava com sua primeira esposa no começo dos vinte anos, enquanto sua esposa estava no fim da adolescência. Se ele se casasse com uma segunda esposa, 75 por cento teriam feito isso até os quarenta anos. A maioria dos homens que se casaram com uma quarta esposa fez isso entre os trinta e seis e os quarenta e cinco anos. A idade média em que um homem parava de se casar era quarenta anos. As idades das mulheres na época do casamento não refletiam a mesma variação de idade dos homens, e a grande maioria das esposas plurais se casou pela primeira vez antes dos vinte e cinco anos.
Nash baseia isso na divisão estatística das idades dos cônjuges plurais feita por Jessie L. Embry, que baseou seu estudo em uma amostra de 387 homens e 376 mulheres.
- Brittany Chapman Nash reviews the age of polygamous spouses in 19th century Utah.
- Jessie Embry reviews the age distribution of plural wives in Utah.
[49]↩︎
Outra historiadora, Kathryn M. Daynes, usando uma amostra de casamentos em Manti, Utah, observou:
Quantas mulheres se casavam jovens durante o período da fronteira pode ser visto na porcentagem de mulheres casadas em várias idades. Aos dezesseis anos, 27 por cento já eram casadas; aos vinte, 83 por cento já tinham feito votos de casamento. Aos vinte e quatro anos, apenas 3 por cento ainda eram solteiras, e isso caía para menos de 1 por cento aos vinte e oito. Por esses padrões, as do segundo grupo permaneceram solteiras por muito mais tempo. Apenas 6 por cento delas eram casadas aos dezesseis anos, embora 57 por cento já tivessem se casado aos vinte, 88 por cento aos vinte e quatro e 95 por cento aos vinte e oito. Mesmo assim, as mulheres do segundo grupo se casavam quando eram jovens, e a maioria se casava. . . De um grupo para o outro, a idade média no casamento aumentou aproximadamente um ano. No período da fronteira, era de 20,25 anos de idade; no período do meio, 21,07; e no último período, 22,30. A idade mediana no casamento em cada período era mais baixa; durante o período da fronteira, era de 18,67 anos, enquanto era de 20,25 e 21,58 nos períodos do meio e final, respectivamente.
Analisando dados de casamentos monogâmicos e plurais em St. George entre 1860 e 1880, Larry Logue mostra que os primeiros casamentos nos dois grupos geralmente aconteciam por volta dos 20 anos para os homens e no fim da adolescência para as mulheres.
- Kathryn M. Daynes reviews the age distribution of plural wives in Utah.
- Larry Logue reviews plural marriage data from St. George between 1860–1880.
[50]↩︎
Um estudo publicado na revista Nebraska Anthropologist relatou que “em geral, as mulheres, independentemente do número de esposas, se casavam no fim da adolescência ou no começo dos vinte anos”, e também que “a maioria dos primeiros casamentos dos homens, tanto monogâmicos quanto dos que mais tarde se tornariam polígamos, acontecia no começo dos 20 anos (28% entre 15 e 20 anos, 59% entre 20 e 25 anos)”. A diferença de idade entre homens e mulheres normalmente só aparecia depois que um homem tomava mais de três esposas:
Os homens que entravam em casamentos plurais normalmente esperavam entre cinco e 10 anos antes de ter outra esposa (57% entre as idades de 26 e 35 anos). A adição de uma terceira esposa e de esposas adicionais resulta em uma diferença de idade maior (22% entre as idades de 31 e 35 anos, 28% entre as idades de 36 e 40 anos, 16% entre as idades de 41 e 45 anos e 12% entre as idades de 46 e 50 anos).
- Volf reviews demographics of 19th century Mormon polygamy.
[51]↩︎
As razões para a diferença de idade em alguns casamentos plurais são complexas e podem refletir o contexto de fronteira de Utah e outros fatores demográficos, em vez de serem apenas um componente intrínseco de como a poligamia mórmon era praticada.
Parley P. Pratt, em 1856, incentivou que “todo bom cidadão de ambos os sexos [deveria] se casar em uma idade apropriada”.
[52]↩︎
Aos 42 anos, Brigham se casou com Clarissa Caroline Decker, de 15 anos, em 8 de maio de 1844.
E aos 66 anos, em 8 de junho de 1868, Brigham se casou com Mary Van Cott, de 24 anos.
- Genealogical entry for Clarissa Caroline Decker on FamilySearch includes her 1844 marriage to Brigham Young.
- Genealogical entry for Mary Van Cott on FamilySearch includes her 1868 marriage to Brigham Young.
[53]↩︎
Em 19 de dezembro de 1886, Taylor, de 78 anos, casou-se com Josephine Elizabeth Roueche, de 26 anos.
- Genealogical entry for Josephine Elizabeth Roueche on FamilySearch includes her 1886 marriage to John Taylor.
[54]↩︎
Woodruff se casou com Sarah Delight Stocking em 31 de julho de 1857. Na época, ele tinha 50 anos e ela tinha 19.
E em 10 de março de 1877, Woodruff se casou com Eudora Lovina Young, que tinha 25 anos na época, enquanto ele tinha 70.
- Biographical entry for Sarah Delight Stocking on the Wilford Woodruff Papers website.
- Biographical entry for Eudora Lovina Young Dunford Woodruff Hagen on the Wilford Woodruff papers website.
[55]↩︎
Lorenzo Snow se casou com Phoebe Woodruff, de 17 anos, em 4 de abril de 1859, quando ele tinha 44 anos.
E em 12 de junho de 1871, Snow, de 57 anos, se casou com Sarah Ephramina Jensen, de 15 anos.
- Biographical entry for Phoebe Amelia Woodruff Snow on the Wilford Woodruff papers website.
- Genealogical entry for Sarah Ephramina Jensen on FamilySearch mentions her 1871 marriage to Lorenzo Snow.
[56]↩︎
O historiador independente dos santos dos últimos dias Kimball Young, escrevendo em 1954, falou sobre a relutância geral em escrever sobre sexo e sexualidade nas fontes do século XIX e sobre como isso pode esconder um quadro completo do comportamento sexual entre os poligamistas de Utah:
O fato de a poligamia ser tão diferente da longa tradição cristã é provavelmente um dos motivos pelos quais foi difícil conseguir muitos dados íntimos sobre o tema do amor, das atitudes sexuais e dos hábitos sexuais. Havia uma forte resistência, em comum com seus vizinhos monogâmicos, a dar qualquer informação sobre esses assuntos. Como resultado, nossos dados são escassos e muitas vezes indiretos.
- Kimball Young provides examples of younger women waiting after marriage before cohabitating with an older husband.
[57]↩︎
Por exemplo, John D. Lee e Wilford Woodruff se casaram com esposas plurais que estavam no meio da adolescência na época do casamento (Mary Ann Williams e Emma Smith, respectivamente). No caso de Lee, porém, o casamento aparentemente nunca foi consumado, e Mary Ann se apaixonou pelo filho mais velho de Lee, John Alma Lee, com quem ela se casou em 1859, quando tinha 17 anos e ele 20.
No caso de Woodruff, ele se casou com Emma quando ela tinha 15 anos, mas ela só teve seu primeiro filho com ele quando tinha 19.
Além desses exemplos, o historiador Eugene E. Campbell cita cartas de Brigham Young instruindo vários homens em Utah a adiar o casamento com Moças até que elas tivessem maturidade suficiente para ter filhos:
A um homem em Fort Supply, Young explicou: “Não me oponho a que você tome como esposa as irmãs mencionadas em sua carta, se elas não forem muito jovens e se os pais delas, seu presidente e todos os envolvidos estiverem satisfeitos, mas não quero que crianças se casem com homens antes de uma idade que suas mães geralmente podem determinar melhor.” Escrevendo a outro homem em Spanish Fork, ele disse: “Vá em frente e case-se com elas, mas deixe as crianças crescerem.” Um terceiro homem em Alpine City recebeu a instrução: “É seu privilégio tomar mais esposas, mas dê um bom exemplo ao povo e deixe as crianças tempo suficiente com os pais para que alcancem crescimento, força e maturidade.” A Louis Robinson, líder da igreja em Fort Bridger, Young aconselhou: “Tome boas mulheres, mas deixe as crianças crescerem; então, depois de alguns anos, elas serão capazes de ter filhos sem prejuízo.” Outro homem em Santa Clara recebeu a orientação de que seria sensato se casar com uma menina indígena, mas somente se ela fosse madura. Ainda outro homem queria que Young o aconselhasse a respeito de uma irmã que se propôs a lhe dar sua filha de doze anos.
[58]↩︎
Dois estudiosos dos Santos dos Últimos Dias, Joshua Sears e Avram Shannon, revisaram como a poligamia é retratada nas obras-padrão e comparam e contrastam como o casamento plural era praticado na antiguidade e como foi praticado na Restauração. Eles escreveram:
Em resumo, embora a poligamia fosse principalmente um princípio religioso para os santos dos últimos dias do século XIX, para a maioria dos antigos israelitas e judeus a prática não era explicitamente religiosa, mas cultural. Mesmo nos casos em que a escritura registra que Deus ordenou que um homem tomasse esposas adicionais ou aceitou a decisão de um homem de fazer isso, esses são apresentados na Bíblia como casos em que Deus usou uma prática já existente para seus próprios fins... Certamente há conexões entre a poligamia bíblica e a poligamia da Restauraç, e não é inadequado compará-las. No entanto, dadas as diferenças em como a poligamia era praticada, assim como os diferentes contextos e justificativas usados para ela, devemos ter cuidado para não igualar de forma simplista essas experiências como se fossem exatamente a mesma coisa.
- Joshua M. Sears and Avram R. Shannon discuss the similarities and differences of ancient polygamy and plural marriage in the modern Church.
[59]↩︎
Passagens em Êxodo, Levítico e Deuteronômio tratam de regular a poligamia entre os israelitas sob a lei de Moisés.
[60]↩︎
Estudiosos da Bíblia observaram que a poligamia (especificamente a poliginia) era autorizada e praticada no antigo Israel. Como disse o estudioso da Bíblia Russell Fuller:
Embora a monogamia possa ter sido o ideal, a poligamia foi aceita e praticada ao longo da história de Israel, embora não possamos ter certeza até que ponto, já que as fontes em sua maior parte vêm da elite governante e das classes altas e as descrevem. Os patriarcas tiveram mais de uma esposa, e os reis de Israel e Judá mantinham haréns, dos quais o de Salomão foi o mais notório. No período romano, a monogamia parece ter sido a prática comum.
[61]↩︎
Passagens como Tito 1:6–7 e 1 Timóteo 3:2, 12 dizem que os primeiros líderes da igreja cristã precisavam ser marido de “uma só mulher”, mas os estudiosos discordam se isso significava pelo menos uma esposa ou somente uma esposa, ou se isso estava falando de monogamia em sequência ou de divórcio e novo casamento. Como observou um estudioso escrevendo em 2004:
[O líder da igreja] deve ser “casado apenas uma vez”, literalmente, “marido de uma só mulher”. A poligamia não está sendo proibida aqui; o novo casamento depois do divórcio pode estar em questão, ou pode ser que o novo casamento de viúvos também esteja excluído para os episkopoi. Se for assim, as regras são diferentes para grupos diferentes na comunidade, pois as viúvas jovens são incentivadas a se casar de novo (5:14). Mas talvez essa seja uma tradução um tanto extrema do grego; o que se quer dizer é que o episkopos deve ser um marido fiel à sua esposa, mas a monogamia sequencial não está fora de questão.
Uma perspectiva diferente foi apresentada por Joshua Sears e Avram Shannon em um artigo de 2022. Eles escreveram:
No próprio Novo Testamento, há trechos em que conversas culturais judaicas sobre poligamia podem ter influenciado os temas que o Novo Testamento discute. Por exemplo, 1 Timóteo 3:2 instrui que um bispo deve ser “marido de uma só mulher”. A intenção exata dessa frase é debatida, e muitas vezes se pensa que ela se refere a divórcio ou novo casamento, especialmente considerando a virtude romana da univira, ou esposa de um só marido durante toda a vida. Seja qual for o significado da frase, ela provavelmente também teria excluído a poligamia. Para cristãos vindos de um contexto greco-romano, isso teria parecido óbvio. Já os seguidores judeus de Jesus teriam herdado as perspectivas complexas sobre a poligamia que existiam naquela época, e podem ter visto essa restrição como algo novo.
[62]↩︎
O historiador Walter Scheidel observou como “esperava-se que os gregos se casassem de forma monogâmica”, observando que “os contratos de casamento do Egito ptolomaico proíbem o concubinato para maridos gregos, sem nem mencionar a poligamia. A monogamia prescrita continuou sendo uma característica definidora de ‘ser grego’.”
Além disso, ele escreveu: “As regras romanas viam a monogamia em termos comparáveis. Do ponto de vista legal, a poligamia formal era impossível, já que um novo casamento teria anulado um já existente. Os estudiosos modernos estão divididos sobre a questão de saber se o concubinato era possível dentro do casamento romano (em vez de como uma alternativa a ele).”
- Walter Scheidel reviews Greco-Roman attitudes towards monogamy and polygamy.
[63]↩︎
Por exemplo, Joshua Sears escreveu como escritores judeus influentes, como Josefo e Fílon, minimizaram as descrições bíblicas dos patriarcas praticando o casamento plural. Sears e o coautor Avram Shannon relatam em outra publicação como “a poligamia continuou a ser praticada entre os judeus até a época do Novo Testamento”.
Ele acrescentou:
Embora as evidências arqueológicas de poligamia praticada durante esse período sejam raras, o assunto é tratado com frequência na literatura judaica não bíblica datada dos séculos ao redor da era do Novo Testamento. Esses textos mostram uma diversidade notável de opiniões sobre a poligamia, desde hostilidade aberta até constrangimento e retratos positivos.
Russell Fuller também observou que “no período romano, a monogamia parece ter sido a prática comum” entre a maioria dos judeus.
[64]↩︎
Jacó 2:28–32 ensina que o Senhor espera que seu povo permaneça monógamo, a menos que ele lhes ordene de outra forma que pratiquem o casamento plural, dizendo: "Pois, se eu quiser, diz o Senhor dos Exércitos, suscitar posteridade para mim, ordenarei a meu povo; caso contrário, eles darão ouvidos a estas coisas."
- Jacob 2:28–32 says the Lord will command people to practice polygamy at specific times.
[65]↩︎
Por exemplo, reis iníquos como Noé e Ripláquis são retratados como polígamos no Livro de Mórmon.
- Wicked king Noah in the Book of Mormon is depicted as a polygamist.
- Ether 10:5 depicts the wicked Riplakish as a polygamist.
[66]↩︎
A primeira edição de 1835 de Doctrine and Covenants continha a seção intitulada "Casamento", que dizia: "[N]ós declaramos que acreditamos que um homem deve ter uma esposa; e uma mulher, apenas um marido, exceto em caso de morte, quando qualquer um dos dois fica livre para se casar novamente."
Essa era de fato a posição da Igreja em 1835, já que o casamento plural não se tornou uma prática oficial da Igreja até 1852.
- 1835 D&C declares that the Church believes in monogamy.
[67]↩︎
A seção 132 de Doutrina e Convênios foi recebida por José Smith em 12 de julho de 1843 e contém instruções relacionadas tanto ao casamento eterno quanto ao casamento plural.
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[68]↩︎
O cabeçalho da edição atual da Declaração Oficial 1 explica:
A Bíblia e o Livro de Mórmon ensinam que a monogamia é o padrão de Deus para o casamento, a menos que Ele declare o contrário (ver 2 Samuel 12:7–8 e Jacó 2:27, 30). Seguindo uma revelação a José Smith, a prática do casamento plural foi instituída entre os membros da Igreja no início da década de 1840 (ver seção 132). Da década de 1860 até a década de 1880, o governo dos Estados Unidos aprovou leis para tornar essa prática religiosa ilegal. Essas leis acabaram sendo mantidas pela Suprema Corte dos Estados Unidos. Depois de receber uma revelação, o Presidente Wilford Woodruff emitiu o seguinte Manifesto, que foi aceito pela Igreja como oficial e obrigatório em 6 de outubro de 1890. Isso levou ao fim da prática do casamento plural na Igreja.
- Official Declaration 1 of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
[69]↩︎
Moisés 5:43–55, que é paralelo ao material encontrado em Gênesis 4, retrata Lameque como sendo casado com Ada e Zilá.
- KJV Genesis 4:19 depicts Lamech as the first polygamist.
- Moses 5:43–55 in the current (2013) edition of the standard works.
[70]↩︎
Lameque é o primeiro polígamo registrado no Velho Testamento.
- KJV Genesis 4:19 depicts Lamech as the first polygamist.
[71]↩︎
Moisés 5:44–54 retrata Lameque e “sua casa” como sendo amaldiçoados por Deus porque fizeram um convênio com Satanás. Isso presumivelmente também inclui as duas esposas de Lameque, Ada e Zilá, que são mencionadas no versículo 47.
- Moses 5:43–55 in the current (2013) edition of the standard works.
[72]↩︎
Os dois filhos nascidos desses casamentos foram Ismael e Isaque. A relação entre Sarai e Hagar é retratada como tendo um lado negativo por causa de ciúmes dentro da família.
- The Old Testament depicts Abraham as having a wife and a concubine.
[73]↩︎
Essa descrição poligâmica é mais negativa, já que se diz que algumas das esposas de Esaú eram mulheres não israelitas (isto é, fora do convênio abraâmico).
- Esau in the Old Testament is portrayed as having multiple wives.
- Esau in the Old Testament is depicted as marrying multiple wives.
[74]↩︎
Dessas quatro mulheres nasceram os doze filhos dos quais surgiram as tribos de Israel.
- Jacob/Israel in the Old Testament is depicted as having four wives.
[75]↩︎
Gênesis 36:12 menciona pelo nome Timna, a concubina de Elifaz.
- KJV Genesis 36:9–13 mentions Esau's son Eliphaz and his concubine Timna.
[76]↩︎
Calebe é retratado em 1 Crônicas 2:18–19, 46–48 como tendo duas esposas ao mesmo tempo, Azuba e Jeriote, e tomando uma terceira esposa, Efrata, quando Azuba morreu. O texto também cita duas concubinas, Efá e Maaca.
- 1 Chronicles 2:18–20, 46–48 depicts Caleb as a polygamist.
[77]↩︎
As duas esposas são chamadas de Helá e Naara em 1 Crônicas 4:5.
- 1 Chronicles 4:1–8 mentions Ashur, a descendant of Judah, who had two wives.
[78]↩︎
Juízes 8 menciona a poligamia de Gideão sem nenhuma descrição adicional.
- Judges 8:29–31 depicts Gideon as a polygamist.
[79]↩︎
O texto não retrata a poligamia em si de forma negativa, mas observa tensões na família por causa do lar polígamo de Elcana.
- Elkanah the father of Samuel in the Old Testament is depicted as having two wives.
[80]↩︎
2 Samuel 12:7–8 contém a declaração do profeta Natã de que essas mulheres foram dadas a Davi por Deus.
[81]↩︎
Semelhante a Esaú, o texto parece retratar a poligamia de Salomão de forma mais negativa porque algumas das esposas não eram israelitas e introduziram a idolatria na corte salomônica.
- Solomon is depicted in the Old Testament as having hundreds of wives and concubines.
[82]↩︎
1 Reis 20:5, 7 menciona Acabe tendo um número não especificado de esposas.
- 1 Kings 20:1–12 KJV contains detail of Ahab having multiple wives.
[83]↩︎
Esse detalhe é mencionado em 2 Crônicas 11:21, “E Roboão amava Maaca, filha de Absalão, mais do que todas as suas mulheres e suas concubinas; (porque tomou dezoito mulheres e sessenta concubinas, e gerou vinte e oito filhos e sessenta filhas.)”
- 2 Chronicles 11:18–23 KJV depicts king Rehoboam as a polygamist.
[84]↩︎
Esse detalhe é mencionado em 2 Crônicas 13:21.
- 2 Chronicles 13:21–22 depicts king Abijah as a polygamist.
[85]↩︎
2 Crônicas 24:1-3 menciona duas esposas dadas a Joás por Joiada, o sacerdote.
- 2 Chronicles 24:1–3 KJV depicts king Joash as having two wives.
[86]↩︎
Ester 1:10–12 menciona pelo nome a primeira rainha de Assuero, Vasti, enquanto Ester 2:13–14 menciona um harém de mulheres que incluía concubinas. Ester 2:15–20 retrata o casamento de Assuero com a heroína que dá nome ao livro e não descreve uma dissolução do casamento com Vasti.
- Esther 1–2 KJV mentions the royal household of the Persian king Ahasuerus; mentions Vashti and Esther as his wives, and a harem with concubines.
[87]↩︎
Herodes é retratado em Mateus 2 como o rei assassino que ordena a matança de crianças de colo em Belém.
- KJV Matthew 2 in the LDS standard works.
[88]↩︎
O escritor judeu do primeiro século, Josefo, menciona a poligamia de Herodes em Antiguidades 17.1.3.
- Josephus mentions Herod's polygamous marriages.
[89]↩︎
Jacó 1:15 deixa claro que, sob o reinado do segundo rei entre os nefitas, o povo começou a “entregar-se um pouco a práticas iníquas, tais como as de Davi no passado, desejando muitas esposas e concubinas, e também Salomão, seu filho”. Isso, por sua vez, levou à condenação profética dessa prática por Jacó no capítulo seguinte.
- Opening chapter of book of Jacob in the Book of Mormon says the Nephites practiced polygamy.
- Jacob 2:28–32 says the Lord will command people to practice polygamy at specific times.
[90]↩︎
Mosias 11 descreve Noé, filho de Zenife, como alguém que tomou “muitas mulheres e concubinas” com quem viveu em “devassidão”. Assim como Noé, seus sacerdotes também teriam tomado “mulheres” e “concubinas” e passado seu tempo com “prostitutas”.
- Wicked king Noah in the Book of Mormon is depicted as a polygamist.
[91]↩︎
Alma 10 cita Amonihah agradecendo a Deus por “minhas mulheres e meus filhos”. A linguagem sugere esposas plurais, mas não é explícita. O estudioso John A. Tvedtnes argumenta, com base na língua hebraica, que as “mulheres” de Alma 10:11 se referem a esposas.
No século 19, George Reynolds argumentou de forma semelhante que Amuleque provavelmente era poligamista.
[92]↩︎
Éter 1:40–41 e 6:20 nas edições de 1830 e 1837 do Livro de Mórmon, assim como na edição de 1879 preparada por Orson Pratt, dizem:
40. E aconteceu que o Senhor ouviu o irmão de Jarede, e teve compaixão dele, e disse-lhe: 41. Vai e ajunta teus rebanhos, machos e fêmeas, de toda espécie; e também de toda espécie da semente da terra, e mtuas famílias; e também Jarede, teu irmão, e sua família; e também teus amigos, e suas famílias, e os amigos de Jarede e suas famílias. . . . 20. E assim o povo foi reunido. Ora, o número dos filhos e das filhas do irmão de Jarede jera de vinte e duas almas; e o número dos filhos e filhas de Jarede era de doze, tendo ele quatro filhos.
A edição atual de 2013 mantém essas leituras nessas passagens.
Em suas notas marginais (m e j) preparadas para a edição de 1879, Orson Pratt entendeu que esses dois versículos se referiam a uma pluralidade de famílias de diferentes esposas.
Estudiosos modernos como Daniel Ludlow e Brant Gardner argumentaram que parece que os jareditas praticavam poligamia.
[93]↩︎
Royal Skousen apontou que o manuscrito do impressor do Livro de Mórmon tem o singular “família” nessa passagem e atribui o erro nas edições impressas do Livro de Mórmon ao tipógrafo da edição de 1830. Ele chama a leitura de Orson Pratt de Éter 1:40–41 de um “erro” baseado nesse erro tipográfico.
A versão autorizada de 1908 do Livro de Mórmon da Igreja RLDS mudou “famílias” neste versículo para o singular para colocá-lo em conformidade com o manuscrito do impressor.
[94]↩︎
Éter 7:2 diz que Oriá teve trinta e um filhos, incluindo vinte e três filhos homens.
- Ether 7:1–2 in the 2013 edition of the Book of Mormon.
[95]↩︎
Nas notas de rodapé da edição de 1879 do Livro de Mórmon, Orson Pratt fez esta observação sobre o texto de Éter 7:2.
Brant Gardner concorda e escreve: "Trinta e um filhos sugerem fortemente que Oriá tinha mais de uma esposa."
[96]↩︎
O texto de Éter 10 retrata Ripláquis de uma forma negativa semelhante ao iníquo rei Noé e, como Noé, liga sua poligamia a impostos pesados e outras práticas exploradoras.
- Ether 10:5 depicts the wicked Riplakish as a polygamist.
[97]↩︎
Por exemplo, razões foram dadas por apóstolos como Orson Pratt e George Q. Cannon, assim como por mulheres que praticaram a poligamia, como Helen Mar Kimball Whitney e Belinda Pratt.
Esses motivos foram variados e iam de "Deus ordenou isso" a "isso beneficia a sociedade".
[98]↩︎
Orson Pratt defendeu isso na edição inaugural de seu periódico de 1853–54 O Vidente:
Da revelação anterior [D&C 132], dada por meio de José, o Vidente, verá-se que Deus realmente ordenou que alguns de Seus servos tomassem mais esposas e indicou certos deveres com relação à cerimônia de casamento, mostrando que eles devem se casar para o tempo e para toda a eternidade, e mostrando as vantagens a serem recebidas em um estado futuro por essa união eterna, e mostrando, ainda mais, que, se se recusassem a obedecer a esse mandamento, depois de a lei lhes ter sido revelada, deveriam ser condenados. Essa revelação, então, faz disso uma questão de consciência entre todos os santos dos últimos dias; e eles a aceitam como parte de sua religião e verdadeiramente acreditam que não podem ser salvos e rejeitá-la.
[99]↩︎
Parley P. Pratt argumentou que, embora o casamento plural apareça nas escrituras, ele não foi praticado até que “esse mandamento fosse dado”. Ele escreveu:
Mas, embora citemos o testemunho das escrituras para convencer a humanidade de que esse princípio era correto, e que essa instituição era aquela que Deus revelou e até ordenou que seu povo observasse em gerações passadas, não é com base nessa evidência que presumimos praticá-la no tempo presente. Essas evidências das escrituras mostram qual era a mente de Deus em tempos passados em relação a esse princípio; mostram que os Santos dos Últimos Dias, ao colocar essa doutrina em prática, apenas fazem o que o povo de Deus fez em épocas anteriores. . . . Até que esse mandamento fosse dado, embora tivessem todas as evidências das escrituras de que essa doutrina era acreditada e praticada pelo povo de Deus nos tempos antigos, os Santos dos Últimos Dias nunca ousaram adotá-la. Deus, porém, em sua sabedoria, achou adequado concedê-la, acompanhando-a com um testemunho tão forte de Seu Espírito Santo que não havia espaço para dúvida; a única alternativa que nos restava, portanto, era acreditar nela e obedecê-la.
- Parley P. Pratt provides scriptural arguments for polygamy.
[100]↩︎
Helen Mar Kimball Whitney simplesmente disse que o casamento plural foi "ordenado" em seu livro de 1882 Casamento Plural, Conforme Ensinado pelo Profeta José. Ela escreveu:
Parece que a revelação recebida por ele em 1843 foi dada em resposta a uma pergunta para saber em que sentido o Senhor justificava antigamente que certas pessoas tivessem tantas esposas e concubinas. Este é o testemunho dele, e ele afirma ainda que recebeu o mandamento de ensinar isso e começar a praticá-lo. . . . Eu sei, tão bem quanto sei que o sol nasce no leste e se põe no oeste, que [Deus] ordenou a meu pai e a outros homens que entrassem nessa ordem de matrimônio...
- Helen Mar Kimball testifies that God commanded plural marriage.
[101]↩︎
Orson Pratt ensinou o seguinte em um sermão feito em 1869:
Deixe-me dizer, então, que o povo de Deus, em toda dispensaç desde a criação do mundo, em geral praticou a poligamia. Digo isso para benefício dos visitantes. De acordo com o bom e velho livro chamado Bíblia, quando Deus achou adequado chamar Abraão dentre todas as nações pagãs e fez dele um grande homem no mundo, Ele também achou adequado fazer dele um poligamista e o aprovou ao tomar para si mais de uma esposa. Foi errado Abraão fazer isso? Se foi, quando Deus o repreendeu por fazer isso? Quando Ele alguma vez censurou Jacó por fazer a mesma coisa? Quem consegue encontrar o registro nas capas da Bíblia de Deus repreendendo Abraão como pecador e por ter cometido um crime ao tomar para si duas esposas vivas? Nada disso está registrado. Ele foi tão abençoado depois de fazer isso quanto antes, e até mais, pois Deus prometeu bênçãos sobre a descendência de Abraão por sua segunda esposa da mesma forma que pela primeira esposa, contanto que ele fosse igualmente fiel. Essa era uma condição em todos os casos.
- Orson Pratt cites scriptural justification for plural marriage.
[102]↩︎
Kimball escreveu: “Há provas suficientes nas santas escrituras da pureza da poligamia”. Ele argumentou ainda:
Parece que Deus não a via como uma prática degradante, repugnante e desmoralizadora em suas influências. Ela era praticada na época da vinda de Cristo, e em todo o Novo Testamento não há nada escrito contra ela. . . . Se a poligamia fosse um pecado tão grande, esses homens santos certamente não teriam permanecido em silêncio sobre esse assunto; mas não encontramos uma única passagem na Bíblia Sagrada que a condene.
- Helen Mar Kimball appeals to the Bible to justify plural marriage.
[103]↩︎
Em um artigo publicado no Millennial Star da Igreja, Littlefield escreveu:
Eu poderia continuar acumulando exemplo após exemplo de homens santos de Deus, seus servos escolhidos que praticaram essa lei, mas isso é desnecessário, pois vocês devem conhecer esses casos tão bem quanto eu; mas me arrisco a afirmar que posso apresentar uma dúzia de casos em que pode ser provado diretamente que os servos favorecidos do Senhor tiveram mais de uma esposa, para cada um que vocês possam demonstrar positivamente ter sido monogamista. A poligamia era a regra, não a exceção, no antigo Israel.
- Littlefield defends plural marriage in LDS periodical, gives reasons for its practice among the LDS.
[104]↩︎
Em um artigo publicado em seu periódico The Seer, Pratt escreveu:
Quantas centenas de milhares de mulheres existem que, por não terem oportunidades de casamento, se entregam a uma vida de devassidão e se tornam conhecidamente imorais e sem virtude. Se essas mesmas mulheres não tivessem sido privadas dos direitos que todos deveriam desfrutar sob nossa gloriosa Constituição, poderiam ter se unido a alguns homens bons e virtuosos e sido felizes como sua segunda ou terceira esposa, e assim teriam sido salvas das tentações e dos males em que caíram.
- Orson Pratt argues that polygamy would eliminate sexual vices.
[105]↩︎
No livro dela de 1882 sobre casamento plural, Kimball escreveu:
Se esse sistema de pluralidade de esposas pudesse ser adotado e praticado como deveria, daria oportunidade para toda boa mulher se casar, e há milhares que o aceitariam de bom grado. Mesmo uma pequena parte do afeto, cuidado e atenção de um bom marido seria muito melhor do que não ter marido nem família alguma. É direito da mulher se tornar uma esposa e mãe honrada, mas somente por meio da adoção do casamento plural esse direito pode ser estendido a todas.
- Helen Mar Kimball argues that polygamy would solve societal ills and give all women a chance to be married.
[106]↩︎
Em um discurso de 1855, Brigham disse que, de acordo com Doutrina e Convênios 132, o casamento plural “era com o propósito expresso de prover um meio para a organização de tabernáculos, para aqueles espíritos ocuparem que foram reservados para vir no reino de Deus, e para que não fossem obrigados a tomar tabernáculos fora do reino de Deus.”
- Brigham says that only those faithful to their priesthood can enter plural marriage.
[107]↩︎
Belinda Pratt, uma esposa plural do apóstolo Parley P. Pratt, fez esse argumento em uma publicação de 1854 defendendo o casamento plural, escrevendo: “A poligamia, então, como praticada sob a lei patriarcal de Deus, tende diretamente à castidade das mulheres e à boa saúde e moral na constituição de seus descendentes.”
- Belinda Pratt defends polygamy; cites scriptural support for its practice.
[108]↩︎
George Q. Cannon, um apóstolo e depois membro da Primeira Presidência, disse em um discurso de 1869:
Estou falando agora do que são chamados de benefícios espirituais que surgem da prática justa deste princípio. Tenho certeza de que, por meio da prática deste princípio, teremos uma comunidade mais pura, uma comunidade mais experiente, menos egoísta e com um conhecimento maior da natureza humana do que qualquer outra na face da terra. Isso já teve esse efeito em grande medida, e seus efeitos nessas áreas aumentarão à medida que a prática do princípio se tornar mais geral.
- George Q. Cannon speaks on plural marriage, gives reasons for why it is practiced.
[109]↩︎
George Q. Cannon refletiu sobre essa ideia em um manuscrito não publicado e sem data encontrado entre seus papéis.
- George Q. Cannon says plural marriage is a divinely-ordained way for men to have their sexual urges fulfilled.
[110]↩︎
Orson Pratt defendeu isso em 1853 em seu periódico O Vidente, afirmando:
A pluralidade, portanto, não só seria uma prevenção contra a prostituição feminina, mas também diminuiria as causas ou os meios da prostituição por parte dos homens. Os Rapazes se entregam ao vício e à imoralidade na proporção da quantidade de tentação e más influências que os cercam. Diminua as causas, e os efeitos também diminuem; e, se a causa for destruída, o efeito cessa. Deixem que as leis do nosso Estado permitam a pluralidade, e raramente acontecerá de uma mulher se entregar à prostituição, preferindo o casamento legal a uma vida de degradação e sofrimento. O exército de mulheres degradadas, recebendo pouco ou nenhum acréscimo ao seu número, logo diminuiria e acabaria sendo destruído por sua própria loucura e maldade e, assim, tendo as causas da tentação, em grande parte, deixado de existir, os Rapazes viveriam em um ambiente mais saudável e não seriam constantemente atraídos, como são agora, para longe dos caminhos da virtude. A pluralidade também diminuiria muito as tentações que cercam o caminho dos homens casados, assim como dos jovens; eles não estariam mais sob a tentação de manter uma amante em segredo e quebrar o convênio do casamento, pecando assim contra suas esposas e contra Deus.
- Orson Pratt argues that polygamy would eliminate sexual vices.
[111]↩︎
Romênia Pratt Penrose, uma esposa plural do apóstolo Charles W. Penrose, disse isto em um discurso de 1881:
Os deveres e as exigências de uma mulher, ao cumprir sua esfera da maternidade, exigem absolutamente certos períodos de continência, que, se não lhe forem concedidos por meio da consideração cuidadosa de seu bem-estar por seu marido, ou assumidos por ela mesma, em virtude da dignidade da feminilidade, ou pelo direito divino do livre-arbítrio, fazem com que o princípio de sua vida e saúde seja invadido, e ela é forçada a realizar seus trabalhos e deveres sempre crescentes com uma reserva de vitalidade cada vez menor. Não há nada na estrutura ou nas exigências da vida de um homem que requeira essa abstinência [sexual] além do limite moderado de seus poderes de vitalidade, e isso, para mim, é uma prova irrefutável e prima facie, sobre as esferas da masculinidade e da feminilidade, da divindade e, acredito, é uma necessidade para a salvação da raça humana, da verdade e da origem divina do princípio do casamento plural.
- Romania Pratt argues that plural marriage allows men more opportunities for sex, which they need but which women don't.
[112]↩︎
Orson Pratt defendeu esse ponto em 1853 em seu periódico The Seer:
Olhe para a miséria e a desgraça de milhares de mulheres em quase todas as cidades da América e da Europa — investigue as causas de seu caminho de vida vergonhoso e criminoso, e descobrirá que em nove de cada dez casos, elas foram levadas a esse estado de degradação por falta de um protetor — um marido em quem pudessem concentrar seus afetos e em quem pudessem confiar para seu sustento. Não teria sido muito melhor para essas mulheres terem sido honradamente unidas em casamento, de acordo com o sistema de pluralidade, do que terem se lançado no vórtice de ruína irrecuperável? Que imensa quantidade de imoralidade, e do sofrimento resultante, teria sido evitada, se os governos estaduais não tivessem sido influenciados pelas tradições corruptas do Cristianismo Apóstata ao proibir a pluralidade e denunciá-la como criminosa!
- Orson Pratt argues that polygamy would eliminate sexual vices.
[113]↩︎
Belinda Pratt defendeu isso em 1854 em sua defesa do casamento plural, afirmando:
Enquanto o homem que tem abundância de recursos é tentado a gastá-los com uma amante em segredo, e de maneira ilegal, a lei de Deus a teria dado a ele como uma esposa honrada. Essas circunstâncias dão origem a assassinato, infanticídio, suicídio, doença, remorso, desespero, miséria, pobreza, morte prematura, com toda a sequência de ciúmes, sofrimentos dilacerantes, falta de confiança nas famílias, doenças contagiosas etc. E, por fim, ao horrível sistema de licenças, em que governos, chamados cristãos, licenciam suas belas filhas, não direi para agir como animais, mas para uma degradação muito abaixo delas; pois toda espécie da criação animal, exceto o homem, se abstém de tais excessos abomináveis e observa, em grande medida, as leis da natureza na procriação.
- Belinda Pratt defends polygamy; cites scriptural support for its practice.
[114]↩︎
Benjamin F. Johnson, um amigo de José Smith, deu isto como um benefício positivo do casamento plural em um panfleto que publicou na década de 1850. Ele escreveu:
Quão infelizes, então, devem ser as perspectivas dos muitos milhares que talvez nunca recebam sequer uma proposta de casamento de um homem virtuoso, e que foram designadas pela natureza para honrar o sagrado nome de esposa e mãe, e alegrar o caminho do homem com aqueles sorrisos felizes e palavras alegres que emanam somente do coração da mulher enquanto ela ocupa aquela esfera alta e santa “para a qual pelo Deus da Natureza ela foi designada”. . . . Olhe para as fábricas por toda a Europa e América, cheias de multidões do sexo feminino mais delicado trabalhando para acumular riqueza para os capitalistas sórdidos, e para os milhares de oficinas de costura apertadas e abafadas nas maiores cidades, lotadas de mulheres pálidas e doentes — condenadas, por falta da proteção do homem, na pobreza a fazer com mão fraca o ponto cuidadoso para satisfazer as modas exigentes da tolice, crueldade e riqueza, até que a morte, sua quase única amiga, encerre para elas essa cena triste e cansativa.
- Johnson gives reasons for why the Saints practice polygamy; cites scripture and argues it solves social ills like prostitution.
[115]↩︎
Helen Mar Kimball expressou isso em seu livro de 1884 defendendo o casamento plural. Ela escreveu:
O sistema de casamento plural praticado nesta Igreja, e o motivo que levou os poucos que o aceitaram, estão em posição muito superior quando comparados aos vícios repugnantes praticados entre as damas e os cavalheiros refinados e intelectuais dos Estados do Leste, ou de quaisquer outros Estados da União. Divórcios e feticídio já são mais comuns entre eles do que casamentos. . . . Eles poderiam procurar em cada vila e povoado por todo Utah e os territórios vizinhos e não conseguiriam encontrar nada parecido com isso. Nem mesmo nos dias mais difíceis da nossa experiência desbravando uma região montanhosa selvagem houve cenas que pudessem se comparar a isso.
Ela fez argumentos parecidos em outro livro dois anos antes.
- Helen Mar Kimball writes the social evils such as abortion aren't practiced in polygamous Utah.
- Helen Mar Kimball argues that polygamy would solve societal ills and give all women a chance to be married.
[116]↩︎
Estudos mostraram que sociedades em que um homem pode ter mais de uma esposa tendem a ter muito mais filhos do que outras sociedades. Os dados do censo indicam que esse também foi o caso em Utah.
Para mais informações, veja Poligamia e Crescimento Populacional.
[117]↩︎
Os santos dos últimos dias John C. Kimball e Jedediah Grant explicaram que a poligamia serviria para evitar que as mulheres se casassem fora do convênio, já que havia mais mulheres do que homens. Em seu livro de 1852, John W. Gunnison, que não era santo dos últimos dias, também compartilhou essa visão.
[118]↩︎
Em um artigo de dezembro de 2021 da Times and Seasons, o sociólogo Stephen Cranney analisou o Overland Pioneer Trail Database. Ele descobriu que, nos anos posteriores, havia um pouco mais de mulheres adultas (com mais de 17 anos de idade) do que homens; no entanto, mais homens tinham idade desconhecida. No geral, o número de mulheres e homens era quase igual.
- Stephen Cranney in Times and Seasons presents data on how many women emigrated to pioneer Utah.
[119]↩︎
A historiadora Kathryn Daynes mostrou que o número de mulheres que eram dotadas no templo era muito maior do que o número de homens. Ela indica que, para cada 100 mulheres dotadas, havia 82 homens.
- Kathryn Daynes reports that temple-endowed women outnumbered men in 1850-1880 Utah.
[120]↩︎
O historiador independente dos santos dos últimos dias Kimball Young, escrevendo em 1954, falou sobre a relutância geral em escrever sobre sexo e sexualidade nas fontes do século XIX e sobre como isso pode esconder um quadro completo do comportamento sexual entre os poligamistas de Utah:
O fato de a poligamia ser tão diferente da longa tradição cristã é provavelmente um dos motivos pelos quais foi difícil conseguir muitos dados íntimos sobre o tema do amor, das atitudes sexuais e dos hábitos sexuais. Havia uma forte resistência, em comum com seus vizinhos monogâmicos, a dar qualquer informação sobre esses assuntos. Como resultado, nossos dados são escassos e muitas vezes indiretos.
- Kimball Young provides examples of younger women waiting after marriage before cohabitating with an older husband.
[121]↩︎
Por exemplo, em um estudo realizado pelo Instituto de Psicologia Aplicada da Universidade de Punjab, no Paquistão, mulheres no Paquistão deram razões para praticar a poligamia que incluíam "infertilidade ou ter apenas filhas" e "pressão da família do cônjuge porque queriam garantir o casamento em vez do divórcio."
E Sarah Pearsall observou como vários fatores influenciaram historicamente a forma como a poligamia foi praticada em muitas culturas.
[122]↩︎
Por exemplo, David P. Barash, da Universidade de Washington, pesquisou as vantagens biológicas da poligamia. Thom Brooks, da Universidade de Durham, escreveu sobre o problema do sexismo em relacionamentos poligâmicos. Sarah M. S. Pearsall, da Universidade Johns Hopkins, escreveu sobre redes de parentesco entre famílias poligâmicas, bem como sobre dinâmicas de desigualdade.
[123]↩︎
Em 2016, David P. Barash publicou pesquisas de biologia evolutiva e antropologia “demonstrando claramente a prevalência subjacente da poligamia como a configuração padrão da intimidade humana”. Ele observou que os seres humanos parecem ser “biologicamente predispostos” à poligamia porque, entre outras razões, isso permite mais oportunidades para a geração de filhos e, assim, a propagação dos genes.
- David P. Barash writes about the evolutionary biological evidence for human disposition towards polygamy.
[124]↩︎
O sexismo inerente da maioria das formas praticadas de poligamia (especificamente a poliginia) foi facilmente observado por antropólogos e historiadores.
[125]↩︎
Um estudo de 2021 constatou que a “maioria das mulheres [no Paquistão] permitia que seus maridos tivessem coesposas por causa de infertilidade ou por terem apenas filhas”. Outro estudo encontrou algo parecido: “Esposas sem filhos estão mais dispostas a aceitar casamentos poligâmicos legais e válidos do que as outras esposas para obter filhos e descendentes para o marido.”
Isso foi, de acordo com o livro de Gênesis, um fator importante para Abraão entrar na poligamia.
[126]↩︎
Estudos de 2013 e 2021 constataram que mulheres em casamentos polígamos tendem a ter mais probabilidade de relatar efeitos negativos na saúde mental do que mulheres em casamentos monogâmicos.
- Bahari et al. find positive and negative mental health outcomes in women and children with polygamy compared to monogamy.
- 2013 study finds lower self-esteem reported in Syrian women practicing polygamy.
[127]↩︎
Um estudo de 2021 constatou que a poligamia oferece a vantagem de "compartilhar as responsabilidades da casa e a criação dos filhos" entre os cônjuges.
- Sabila Naseer et al. sample polygamous marriages in Pakistan, describe positives and negatives associated with the practice.
[128]↩︎
Um estudo de 2006 sobre mulheres no Kuwait constatou que “a competição entre coesposas pelo apoio social e econômico do marido e o ciúme são comuns”.
- Al-Krenawi et al. report their findings on attitudes towards polygamy in traditional Arab communities in the Negev.
[129]↩︎
Sarah Pearsall observa que há “formas distintas de poligamia em diferentes contextos políticos e sociais”, mas que, no geral, “a poligamia permitia acumular recursos, criar vínculos diplomáticos e formar redes significativas” entre seus praticantes.
- Sarah M. S. Pearsall reviews various historical cultures that practiced polygamy.
[130]↩︎
Isso é comumente relatado em lares polígamos, de acordo com um estudo de 2006. Neel Burton, escrevendo na Psychology Today, explicou:
Mulheres em uniões poligínicas tendem a se casar mais jovens, em um arranjo que, por sua própria natureza, incentiva ciúme, competição e conflito, com casos de coesposas envenenando os filhos umas das outras numa tentativa de favorecer os seus próprios. Embora o marido deva, em princípio, tratar suas coesposas de forma igual, na prática ele quase inevitavelmente favorecerá uma em vez das outras — muito provavelmente a mais jovem, a mais recente.
- Al-Krenawi et al. report their findings on attitudes towards polygamy in traditional Arab communities in the Negev.
- Neel Burton discusses the pros and cons of polygamy.
[131]↩︎
A historiadora Laurel Thatcher Ulrich observou que muitas mulheres mórmons polígamas sentiam fortes laços familiares e sociais umas com as outras, especialmente porque também compartilhavam uma identidade religiosa em comum.
- Laurel Thatcher Ulrich writes on plural marriage in Utah; notes how it made strong kinship bonds among the women.
[132]↩︎
A poligamia pode resultar, dependendo da demografia e das práticas sociais da comunidade, em um excedente de Rapazes que não conseguem encontrar esposas, à medida que as mulheres vão para homens mais velhos e mais estabelecidos na comunidade.
Os “meninos perdidos” da comunidade da Igreja FLDS são uma manifestação desse problema.
- Miller and Karkazis note the problem of "lost boys" in one polygamist community.
- Wright and Richardson discuss the "lost boys" of the FLDS.
[133]↩︎
Por exemplo, duas ex-mulheres santos dos últimos dias do século XIX que criticaram a poligamia foram Fanny Stenhouse e Ann Eliza Webb. Elas publicaram relatos de sua experiência com a poligamia em seus livros A Vida de uma Dama entre os Mórmons e Esposa nº 19.
- Fanny Stenhouse records her hatred for polygamy and disillusionment of her faith.
- Ann Eliza Webb voices her loathing of plural marriage and expresses her unhappiness as a former plural wife.
[134]↩︎
Mulheres Santos dos Últimos Dias como Eliza R. Snow e Helen Mar Kimball defenderam a poligamia abertamente e elogiaram o que percebiam como suas virtudes positivas.
[135]↩︎
Stenhouse relatou isso em seu livro antipoligamia de 1872, A vida de uma mulher entre os mórmons.
- Fanny Stenhouse records her hatred for polygamy and disillusionment of her faith.
[136]↩︎
Eliza R. Snow, uma esposa plural de José Smith e depois de Brigham Young, expressou isso em um relato autobiográfico inédito de sua vida.
- ERS expresses her love for the doctrine of polygamy.
[137]↩︎
Registrado nas atas da Sociedade de Socorro de Payson, em 26 de setembro de 1872.
- Eliza R. Snow bears testimony of plural marriage in Relief Society meeting.
[138]↩︎
Helen registrou essa perspectiva em uma publicação de 1884 defendendo a poligamia.
- Helen Mar Kimball defends plural marriage as a trial but a blessing to her life.
[139]↩︎
Helen disse isso em seu livro de 1882, O Casamento Plural, conforme Ensinado pelo Profeta José.
- Helen Mar Kimball argues that polygamy would solve societal ills and give all women a chance to be married.
[140]↩︎
Belinda Pratt registrou isso em seu panfleto de 1854 Defesa da Poligamia, por uma Dama em Utah.
- Belinda Pratt defends polygamy; cites scriptural support for its practice.
[141]↩︎
Ann Eliza Webb, ex-esposa plural de Brigham Young, registrou isso em sua denúncia anti-poligamia Esposa Nº 19, ou a História da Vida em Cativeiro.
- Ann Eliza Webb voices her loathing of plural marriage and expresses her unhappiness as a former plural wife.
[142]↩︎
Annie Clark Tanner, esposa plural de Joseph Tanner, registrou esses sentimentos em uma autobiografia escrita no fim de sua vida, depois que o casamento plural terminou na Igreja:
Como mãe, eu tinha grandes esperanças para meus filhos por causa do que eu considerava sua nobre ascendência. Do ponto de vista social, a poligamia fez algumas contribuições . . . . Eu também argumentava que o princípio da poligamia valia a pena por causa dos traços nobres de caráter que ela ajudava a desenvolver. . . . Houve um tempo em que eu tinha sido uma boa seguidora. Agora comecei a ter minhas próprias opiniões. Sem dúvida, essa mudança veio como resultado da experiência.
- Annie Clark Tanner records ambivalent attitudes toward polygamy in her autobiography.
[143]↩︎
Zina Huntington, uma esposa plural de José Smith, deixou este testemunho em 1895.
- Zina D. Young recalls hearing from Joseph how an angel with a drawn sword commanded him to practice plural marriage.
[144]↩︎
Isto vem de uma autobiografia sem data e não publicada, escrita por Zina. A ortografia e a pontuação foram padronizadas.
- Zina D. Young recalls her conversion to the doctrine of "celestial marriag."
[145]↩︎
Em um discurso de 1854 sobre o martírio de José Smith, John Taylor compartilhou como foi apresentado pela primeira vez ao casamento plural:
Isso era algo novo para todos nós. Ainda assim, era algo confirmado pela escritura e também tornado claro por revelação, e só precisava que os homens tivessem o espírito de Deus ou que as mulheres soubessem e entendessem os princípios que José comunicou a elas. . . . Isso testou nossa mente e nossos sentimentos. Vimos que isso seria algo pesado para nós. . . . Nós acreditávamos nisso? Sim, acreditávamos. Eu acreditava. Todo o restante dos irmãos acreditava. Mas, ainda assim, teríamos ficado felizes em adiar isso um pouco mais.
- John Taylor recalls being introduced to plural marriage along with Brigham Young and Heber C. Kimball in the summer of 1841.
[146]↩︎
George Q. Cannon disse isso em um discurso feito em 1869.
A prática desse princípio de modo algum é sem provações para os homens. As dificuldades e perplexidades ligadas ao cuidado de uma família numerosa, para um homem que tenha alguma ambição, são tão grandes que nada menos que as revelações de Deus ou o mandamento de Jesus Cristo levariam os homens a entrar nessa ordem; o simples aumento de oportunidades para satisfazer as paixões mais baixas de nossa natureza não seria motivo para assumir um aumento tão grande de responsabilidades sérias.
- George Q. Cannon speaks on plural marriage, gives reasons for why it is practiced.
[147]↩︎
O Manifesto de Woodruff, proclamando o fim do casamento plural, deixou claro que foi uma resposta à pressão legislativa e judicial contínua exercida sobre a Igreja pelo Congresso e pelos tribunais:
Visto que foram aprovadas pelo Congresso leis que proíbem casamentos plurais, leis essas que foram declaradas constitucionais pelo tribunal de última instância, declaro por meio desta minha intenção de me submeter a essas leis e de usar minha influência com os membros da Igreja sobre a qual presido para que façam o mesmo.
- Official text of Wilford Woodruff's 1890 manifesto ending plural marriage.
[148]↩︎
Em um discurso feito em 1891, Woodruff afirmou que havia recebido uma revelação mostrando a ele as consequências caso a Igreja continuasse a praticar o casamento plural diante da crescente oposição federal:
O Senhor me mostrou por revelação e revelação exatamente o que aconteceria se não parássemos com essa prática. Se não a tivéssemos parado, não teríamos uso dos irmãos no templo de Logan e todos os templos seriam interrompidos em Sião. A confusão reinaria por todo Israel. Problemas teriam vindo por toda a Igreja, e seríamos compelidos a parar a prática. . . . Eu vi exatamente o que aconteceria se nada fosse feito. Tenho sentido esse espírito sobre mim há muito tempo. Mas quero dizer isto: eu teria deixado todos os templos saírem de nossas mãos; eu mesmo teria ido para a prisão e teria deixado todos os outros homens irem para lá, se o Deus do céu não tivesse me ordenado a fazer o que fiz.
- Wilford Woodruff describes in his speech how government threats catalyzed revelation for the Manifesto.
[149]↩︎
Por exemplo, Pedro recebeu uma revelação para levar o evangelho aos gentios e, depois, os apóstolos em Jerusalém tiveram que enfrentar juntos a questão de se esses conversos gentios precisariam ser circuncidados, o que era uma exigência da Lei de Moisés. O conselho decidiu que os conversos gentios não precisariam passar pela circuncisão, revertendo séculos de prática mosaica/judaica.
- Acts 10 KJV in LDS 2013 New Testament.
- In Acts 15, Paul discusses the question of circumcision (KJV LDS 2013 New Testament).
[150]↩︎
Em uma entrada de diário de 25 de setembro de 1890, Woodruff disse que sentiu que havia uma “necessidade de agir pela salvação temporal da Igreja” porque “o governo dos Estados Unidos tomou posição e aprovou leis para destruir os santos dos últimos dias por causa do assunto da poligamia ou ordem patriarcal do casamento”.
- Wilford Woodruff says he issued the manifesto after revelation for the temporal salvation of the Church.
[151]↩︎
Em 1882, o Congresso aprovou a Lei Edmunds, que tornou a poligamia um crime grave. Em 1887, aprovou a Lei Edmunds-Tucker, que dissolveu a personalidade jurídica da Igreja e impôs penalidades adicionais aos polígamos. Dois casos da Suprema Corte, Reynolds v. United States (1878) e Late Corp. of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints v. United States (1890), confirmaram a constitucionalidade das leis antipoligamia que tinham a Igreja como alvo.
Em um discurso de 1891, Woodruff foi enfático ao dizer que teria "deixado todos os templos saírem de nossas mãos" e que "eu mesmo teria ido para a prisão, e deixado todos os outros homens irem para lá, se o Deus do céu não tivesse me ordenado a fazer o que eu fiz".
[152]↩︎
A história complicada da poligamia pós-Manifesto foi documentada por historiadores como D. Michael Quinn e G. Carmon Hardy, assim como em um ensaio Tópicos do Evangelho da Igreja.
Clark LeRay Herlin estima aproximadamente 250 casos de casamento plural realizados na Igreja entre 1890 e 1904, enquanto Hardy estima cerca de 220.
[153]↩︎
Este Manifesto de Joseph F. Smith proibiu oficialmente qualquer casamento plural na Igreja e advertiu que “se qualquer oficial ou membro da Igreja presumir solenizar ou contrair qualquer casamento assim, ele será considerado em transgressão contra a Igreja e estará sujeito a ser tratado de acordo com as regras e regulamentos dela, e excomungado dela”.
- Text of the "Second Manifesto" by Joseph F. Smith.
[154]↩︎
Alguns dos grupos mais conhecidos de fundamentalistas mórmons que praticam poligamia incluem os Irmãos Unidos Apostólicos (AUB) e a Igreja Fundamentalista de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (FLDS).
- Brian C. Hales gives an overview of the Apostolic United Brethren or Allred Group.
- Brian C. Hales reviews the FLDS Church.
[155]↩︎
Uma declaração no site da Sala de Imprensa da Igreja deixa claro que "hoje, a prática da poligamia é estritamente proibida na Igreja". Ela também acrescenta:
Grupos e indivíduos polígamos em Utah e nas áreas ao redor muitas vezes causam confusão para observadores casuais e para a mídia visitante. Os polígamos e as organizações polígamas em partes do oeste dos Estados Unidos e do Canadá não têm nenhuma afiliação com A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, apesar de o termo "mórmon" — amplamente entendido como um apelido para os santos dos últimos dias — às vezes ser aplicado a eles de forma incorreta.
De acordo com o manual da Igreja, não é permitido realizar casamentos polígamos em capelas. De acordo com o manual:
Um conselho de condição de membro é exigido se uma pessoa conscientemente entra em um casamento plural. Alguns casamentos plurais podem acontecer em segredo, sem que um cônjuge saiba sobre um ou mais outros cônjuges. A retirada da condição de membro da Igreja é exigida se uma pessoa conscientemente entra em casamento plural.
[156]↩︎
Presidentes da Igreja, incluindo Heber J. Grant e Gordon B. Hinckley, enfatizaram que a excomunhão é a punição para quaisquer membros da Igreja que pratiquem casamento plural.
Em 2011, o Élder M. Russell Ballard disse: "Deixe-me afirmar claramente que nenhum grupo polígamo, incluindo os que se chamam de mórmons fundamentalistas ou outros derivados do nosso nome, tem qualquer afiliação com A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias."
[157]↩︎
Em um discurso feito em 2018 e publicado em 2020, Quentin L. Cook, do Quórum dos Doze, disse que “devemos honrar aqueles santos [que praticaram o casamento plural], mas esse propósito já foi cumprido.”
- Quentin L. Cook says current Church leaders feel polygamy has accomplished its purpose.
- Quentin L. Cook says polygamy accomplished its purpose.
[158]↩︎
Lorenzo Snow fez esta declaração no Deseret Evening News em 1900:
[A] Igreja abandonou de forma definitiva a prática da poligamia, ou a realização de casamentos plurais, neste e em qualquer outro Estado, e que nenhum de seus membros ou oficiais tem qualquer autoridade para realizar um casamento plural ou entrar nesse tipo de relação. A Igreja também não aconselha nem incentiva a coabitação ilegal por parte de qualquer um de seus membros. Portanto, se algum membro desobedecer à lei, seja em relação à poligamia ou à coabitação ilegal, ele terá de arcar com sua própria responsabilidade; ou, em outras palavras, responder perante os tribunais do país por suas próprias ações relacionadas a isso.
- Lorenzo Snow reaffirms the Church's prohibition on polygamy.
[159]↩︎
Essa declaração vem do "Second Manifesto", publicado por Joseph F. Smith em 1904.
- Text of the "Second Manifesto" by Joseph F. Smith.
[160]↩︎
A carta continuava:
Essas violações dessas declarações claras que foram denunciadas, sempre que comprovadas por evidências suficientes, foram tratadas por tribunais da Igreja, e os infratores foram disciplinados ou excomungados. Esse procedimento será mantido, com a devida consideração pelos direitos das pessoas e pelas leis da Igreja, sendo boatos ou fofocas sem evidência insuficientes em um julgamento, seja civil ou eclesiástico.
Esta carta foi dirigida aos "líderes e membros" da Igreja e lida por Heber J. Grant na conferência geral da Igreja de abril de 1911.
- First Presidency in 1911 reaffirms the prohibition on plural marriage in the Church.
[161]↩︎
Heber J. Grant continuou:
Portanto, qualquer pessoa que afirme ter esse direito está tentando exercer uma autoridade que não tem e, portanto, não realiza um casamento, e não há convênio de casamento quando essas cerimônias são realizadas.
Essa declaração foi feita na conferência geral da Igreja de abril de 1921.
- Heber J. Grant disavows the practice of plural marriage in the Church; warns that excommunication will befall those who perform or practice it.
[162]↩︎
Nesta declaração oficial, a Primeira Presidência, em junho de 1933, reafirmou as declarações anteriores de Wilford Woodruff e Joseph F. Smith. A declaração completa é a seguinte:
Confirmamos e renovamos as instruções dadas aos oficiais da Igreja pelo Presidente Joseph F. Smith em 1904, em 1910 e em 1914, e instruímos os oficiais que administram os assuntos da Igreja a investigar diligentemente relatos de violações da regra adotada, e, se forem encontradas pessoas que tenham violado a decisão do Presidente Smith (adotada pela Igreja) ou que estejam entrando em chamados casamentos polígamos ou plurais, ou ensinando, incentivando ou conspirando com outras pessoas para entrar neles, instruímos esses oficiais a tomar medidas contra essas pessoas e, ao considerá-las culpadas, excomungá-las da Igreja de acordo com as instruções dadas pelo Presidente Smith. Responsabilizaremos os oficiais da Igreja pelo cumprimento adequado desse dever.
- First Presidency (Heber J. Grant, Anthony W. Ivins, J. Reuben Clark) publish official statement denouncing the practice of plural marriage in the Church.
[163]↩︎
Em duas reuniões separadas em fevereiro de 1956, o presidente McKay expressou essa visão sobre o casamento plural.
- David O. McKay teaches that plural marriage is a "practice" and the blessings and covenants contained in D&C 132 are available in monogamous unions.
- David O. McKay says polygamy "is not a principle but a practice" and that the blessings of "the eternity of the marriage covenant" are available to "a man with one wife."
[164]↩︎
Essas observações foram feitas durante a conferência geral de outubro de 1998 da Igreja:
Desejo declarar categoricamente que esta Igreja não tem absolutamente nada a ver com aqueles que praticam poligamia. Eles não são membros desta Igreja. A maioria deles nunca foi membro. Eles estão violando a lei civil. Sabem que estão violando a lei. Estão sujeitos às penalidades dela. A Igreja, é claro, não tem absolutamente nenhuma jurisdição neste assunto. . . . Se qualquer um de nossos membros for encontrado praticando casamento plural, é excomungado, a penalidade mais séria que a Igreja pode impor. . . . Há mais de um século, Deus revelou claramente a seu profeta Wilford Woodruff que a prática do casamento plural deveria ser descontinuada, o que significa que agora ela é contra a lei de Deus. Mesmo em países onde a lei civil ou religiosa permite a poligamia, a Igreja ensina que o casamento deve ser monogâmico e não aceita como membros aqueles que praticam casamento plural.
- Gordon B. Hinckley reaffirms that polygamy is not permitted in the Church.
[165]↩︎
A Primeira Presidência fez essa declaração em uma carta circular para líderes da Igreja na América do Norte.
- First Presidency in 2006 states those practicing polygamy will be excommunicated.
[166]↩︎
Ballard fez esse comentário durante a conferência geral de outubro de 2011.
- M. Russell Ballard disavows Mormon fundamentalist groups.
[167]↩︎
Essas observações foram publicadas na edição de julho de 2020 da revista Liahona:
Quero destacar três pontos sobre o casamento plural. Primeiro, é claro que houve muito sacrifício nos casamentos plurais. Houve muito amor e união, mas também houve sacrifício, e os pais nesses casamentos ensinaram seus filhos a se sacrificar. Muitos dos filhos desses casamentos plurais levaram o evangelho de Jesus Cristo pelo mundo e abençoaram muitas vidas. Segundo, houve alguns, como Vilate Kimball, que receberam sua própria revelação pessoal — antes mesmo de saberem plenamente sobre o que estava por vir — de que essa doutrina vinha de Deus. E terceiro, nos conselhos mais altos da Igreja, há um sentimento de que o casamento plural, da forma como foi praticado, cumpriu seu propósito. Devemos honrar esses santos, mas esse propósito foi cumprido. Agora, há perguntas sem resposta. Mas quero que você saiba que temos um Pai Celestial amoroso que tem um plano perfeito, que Seu plano é de felicidade e que temos um Salvador que fez tudo por nós. Podemos confiar Neles.
- Quentin L. Cook says polygamy accomplished its purpose.
[168]↩︎
Por exemplo, Bruce R. McConkie acreditava em Mormon Doctrine que “a prática sagrada [do casamento plural] vai começar de novo depois da Segunda Vinda do Filho do Homem e da chegada do milênio”.
Quentin L. Cook, por outro lado, declarou em 2018 (e republicado em 2020) que “nos conselhos mais altos da Igreja, existe o sentimento de que o casamento plural, como foi praticado, cumpriu seu propósito. Devemos honrar esses santos, mas esse propósito foi cumprido.”
[169]↩︎
Por exemplo, Orson Pratt ensinou em 1853 que “Deus, o Pai, tinha uma pluralidade de esposas, uma ou mais estando na eternidade, por quem Ele gerou nossos espíritos, bem como o espírito de Jesus, Seu Primogênito, e outra estando na Terra, por quem Ele gerou o tabernáculo de Jesus, como Seu Unigênito neste mundo”. Ele continuou afirmando que “tanto Deus, o Pai, quanto nosso Senhor Jesus Cristo herdam suas esposas na eternidade, bem como no tempo”.
Em 1857, John Taylor falou da Mãe Celestial como uma das “rainhas do céu”, dando a entender, mas sem dizer de forma direta, que Deus tinha uma pluralidade de esposas.
Como parte de seu ensinamento de Adam-God, Brigham Young também sustentava que Adão (Deus) levou uma de suas esposas (Eva) para povoar a Terra.
Quando nosso pai Adão entrou no jardim do Éden, ele entrou nele com um corpo celestial e trouxe Eva, uma de suas esposas, com ele. Ele ajudou a fazer e organizar este mundo.
[170]↩︎
A proclamação sobre a família de 1995 afirma que “todos os seres humanos — homem e mulher — são criados à imagem de Deus. Cada um é um filho ou filha espiritual amado de pais celestiais e, como tal, cada um tem uma natureza e destino divinos”, mas não especifica o número de pais celestiais.
O ensaio Tópicos do Evangelho da Igreja sobre a Mãe Celestial também afirma: "A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ensina que todos os seres humanos, homens e mulheres, são filhos espirituais amados de pais celestiais, um Pai Celestial e uma Mãe Celestial."
Na conferência geral da Igreja de abril de 2022, o Élder Dale G. Renlund ensinou: “A segunda verdade é que temos pais celestiais, um pai e uma mãe. A doutrina de uma Mãe Celestial vem por revelação e é uma crença distinta entre os santos dos últimos dias. . . . Muito pouco foi revelado sobre a Mãe no Céu.”
[171]↩︎
Orson Hyde, por exemplo, ensinou em 1855 que "Jesus Cristo foi casado em Caná da Galileia, [e] que Maria, Marta e outras eram suas esposas, e que ele gerou filhos."
Orson Pratt também ensinou que tanto Deus, o Pai, quanto Jesus tinham esposas plurais.
Em 1883, Wilford Woodruff registrou a opinião de Joseph F. Smith de que Jesus era casado com Maria e Marta, e também pode ter indicado que José Smith achava que Jesus era casado, embora a ata da reunião não seja clara.
[172]↩︎
Em resposta à popularidade do romance O Código Da Vinci, um porta-voz da Igreja disse em 2006:
A crença de que Cristo era casado nunca foi doutrina oficial da Igreja. Ela não é nem aprovada nem ensinada pela Igreja. Embora seja verdade que alguns líderes da Igreja em meados do século XIX tenham expressado suas opiniões sobre o assunto, isso não era doutrina da Igreja naquela época, e não é doutrina da Igreja hoje.
Em 1912, Charles W. Penrose escreveu em nome da Igreja:
Não sabemos nada sobre Jesus Cristo ter sido casado. A Igreja não tem nenhuma declaração autorizada sobre o assunto.
Alguns líderes da Igreja hoje apoiaram em particular a ideia de que Jesus era casado. Em 1963, em resposta à pergunta sobre se Jesus era casado, Joseph Fielding Smith respondeu: “Sim! Mas não pregue isso! O Senhor nos aconselhou a não lançar pérolas aos porcos!”
[173]↩︎
Atualmente, a Igreja permite o selamento de “um marido e uma esposa” e de “filhos aos pais”, e que um homem seja selad a várias mulheres, vivas ou mortas.
De acordo com o manual, “Se um homem e uma mulher foram selados e depois se divorciaram, o homem precisa receber uma autorização de selamento antes de ser selado a outra mulher”, mas ele não precisa cancelar o selamento anterior. No caso de morte, “Se um marido e uma esposa foram selados e a esposa morre, o homem pode ser selado a outra mulher se ela ainda não estiver selada a outro homem. Nessa circunstância, o homem não precisa de uma autorização de selamento da Primeira Presidência, a menos que ele tenha se divorciado de sua esposa anterior antes de ela morrer.”
Para as mulheres, o manual especifica que “uma mulher viva pode ser selad a apenas um marido de cada vez. Se ela e um marido foram selad e depois se divorciaram, ela precisa receber o cancelamento desse selamento antes de ser selad a outro homem durante sua vida.” Além disso, ele afirma que “se um marido e uma esposa foram selad e o marido morre, a mulher não pode ser selad a outro homem, a menos que receba o cancelamento do primeiro selamento.
- Church handbook explains sealing policies of the Church.
[174]↩︎
De acordo com o manual, a coabitação fora de um casamento heterossexual monogâmico legal é definida como violação da lei da castidade e pode exigir um conselho de condição de membro. O casamento plural exige um conselho de condição de membro e a retirada da condição de membro da Igreja.
- Church handbook defines the law of chastity.
- Church handbook policy on plural marriage.
[175]↩︎
O manual da Igreja define a lei da castidade como “abstinência de relações sexuais fora de um casamento legal entre um homem e uma mulher” e “fidelidade dentro do casamento”. Ele especifica que “somente um homem e uma mulher que sejam legal e legitimamente casados como marido e mulher devem ter relações sexuais”.
- Church handbook defines the law of chastity.
[176]↩︎
O cabeçalho da Declaração Oficial 1 na edição atual de Doctrine and Covenants diz que “a Bíblia e o Livro de Mórmon ensinam que a monogamia é o padrão de Deus para o casamento, a menos que Ele declare o contrário.”
Jacó 2:30 ensina que, se Deus desejar que seu povo “suscite posteridade”, ele “ordenará a [seu] povo” que pratique o casamento plural; caso contrário, eles devem praticar a monogamia.
- Official Declaration 1 of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
- Jacob 2:28–32 says the Lord will command people to practice polygamy at specific times.
[177]↩︎
O manual atual da Igreja explica claramente que só a monogamia heterossexual é permitida pela Lei da Castidade. Relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo podem exigir um conselho disciplinar, e casamentos plurais exigem um conselho disciplinar.