Mga Facsimile ng Ang Aklat ni Abraham

< Back to Hard Questions

about this topic

Mga Facsimile ng Ang Aklat ni Abraham

250 Primary Sources

Ano ang mga facsimile ng Aklat ni Abraham?

Ang mga ito ay tatlong ilustrasyon na isinama sa teksto ng Ang Aklat ni Abraham sa bawat pangunahing edisyon nito.[1]

Sino ang gumuhit ng mga facsimile?

Ang mga sinaunang artistang Ehipsiyo ang gumuhit ng mga orihinal na ilustrasyon.[2] Hindi alam kung sinu-sino ang mga sinaunang artistang ito.

Noong unang bahagi ng 1842, ilang sandali bago unang mailathala ang Ang Aklat ni Abraham,[3] inatasan ni Joseph Smith[BIO] si Reuben Hedlock[BIO] na gumawa ng mga makabagong kopya, o mga facsimile, ng mga larawang ito para sa paglathala.[4]

Sandali, hindi ba si Abraham ang orihinal na gumuhit ng mga facsimile?

Hindi, kahit papaano ay hindi ang mismong mga partikular na guhit na ito.[5] Ang mga papiro na nakuha ni Joseph Smith ay may petsang mula sa Panahong Ptolemaic sa kasaysayan ng Ehipto (mga 330–30 BC).[6] Masyado itong huli para ang propetang si Abraham sa Biblia[BIO] ang mismong gumuhit ng mga facsimile.[7]

Bakit isinama ni Joseph Smith ang mga facsimile sa kanyang pagsasalin ng Ang Aklat ni Abraham?

Hindi ito malinaw. Ang teksto sa mga talata 12 at 14 ng Abraham 1 ay tumutukoy sa Facsimile 1,[8] pero tila idinagdag ang mga talatang ito at hindi orihinal,[9] na nagpapahiwatig na nakita ni Joseph o ng iba pang gumagawa sa proyektong ito ang isang ugnayan sa pagitan ng larawan ng facsimile at ng teksto.[10]

Gayunman, walang makasaysayang tala mula kay Joseph na nagpapaliwanag ng kanyang pasya na isama ang mga facsimile sa Ang Aklat ni Abraham.

Sino ang sumulat ng mga paliwanag para sa mga facsimile?

Malamang si Joseph Smith, dahil direkta niyang pinangasiwaan ang paglalathala ng mga facsimile[11] bilang editor ng Times and Seasons.[12]

Posible rin na may ibang mga clerk na nag-ambag sa mga paliwanag ng mga facsimile, gaya nina Willard Richards[BIO] at Wilford Woodruff,[BIO] na tumulong sa pagsulat at paglalathala ng Ang Aklat ni Abraham noong unang bahagi ng 1842.[13]

Nababasa ba ng mga Egyptologist ang mga karakter sa mga facsimile ngayon?

Kadalasan, oo. Nababasa ng mga Egyptologist ang karamihan sa mga hieroglyph sa Facsimile 2 at 3.[14] Gayunman, ang mga hieroglyph sa Facsimile 3 ay hindi maayos ang pagkakakopya mula sa orihinal ni Reuben Hedlock at hindi gaanong malinaw basahin.[15]

Facsimile 1 ng Aklat ni Abraham sa 1981/2013 na edisyon ng Ang Mahalagang Perlas. Walang mga hieroglyphic na karakter sa facsimile na ito na maisasalin ng mga Egyptologist; larawan lamang ito.

Facsimile 2 ng Aklat ni Abraham sa 1981/2013 na edisyon ng Ang Mahalagang Perlas. Ang mga pigura 2–3, 8–21 ay naglalaman ng ilang hieroglyphic at ilang hieratic na sulat. Nagbigay ang mga Egyptologist ng mga salin ng mga karakter na ito.

Facsimile 3 ng Aklat ni Abraham sa 1981/2013 na edisyon ng Ang Mahalagang Perlas. May mga hanay ng sulat na hieroglyphic sa itaas ng mga nakatayong pigura sa facsimile na ito. Nagbigay ang mga Egyptologist ng mga salin ng mga hieroglyphic na karakter na ito.

Sang-ayon ba ang mga Egyptologist sa mga paliwanag ni Joseph Smith tungkol sa mga facsimile?

Hindi, hindi talaga.[16] Hindi sumasang-ayon ang mga Egyptologist sa mga paliwanag ni Joseph Smith tungkol sa mga facsimile mula pa noong kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo.[17] Kinikilala ng mga Egyptologist na Banal sa mga Huling Araw na ang mga paliwanag na ibinigay ni Joseph Smith ay hindi tugma sa makabagong interpretasyon ng Egyptology (tingnan sa ibaba).[18]

Talaan ng mga interpretasyon ni Joseph Smith at ng mga Egyptologist tungkol sa mga facsimile.

Faksimile	Paglalarawan	ni Joseph Smith Interpretasyon	Ehipsiyolohikal na Interpretasyon
Faksimile 1	Eksena ng higaan ng leon[19]	Isang tinangkang paghahandog kay Abraham ng isang sumasambang-sa-diyus-diyusang pari ng diyos na si Elkenah.[20]	Isang paglalarawan ng diyos na si Anubis na tumutulong sa namatay na may-ari ng papyrus, si Hor, sa proseso ng pagkabuhay na mag-uli.[21]
Facsimile 2	Hypocephalus (amuletong panlibing)[22]	Isang kosmolohikal na mapa na nagpapakita ng herarkiya ng mga katawang selestiyal ayon sa kaugnayan ng mga ito sa mga tema ng templo at pagkasaserdote.[23]	Isang panglibing na agimat na nagsilbing gabay sa namatay sa proseso ng pagiging isang diyos sa kabilang-buhay at upang bigyan ang katawan ng init at sigla sa pamamagitan ng mahikang apoy.[24]
Faksimile 3	Eksena ng pagtatanghal[25]	“Si Abraham ay nangangatuwiran tungkol sa mga alituntunin ng astronomiya, sa hukuman ng hari.”[26]	Isang paglalarawan ng namatay na may-ari ng papyrus, si Hor, na dinadala sa harapan ng diyos na si Osiris, na nakaupo sa kanyang trono.[27]

Kaya hindi talaga nagtutugma ang mga ito—hindi ba problema ito para kay Joseph Smith?

Oo o hindi, depende sa iyong mga palagay tungkol sa layunin ng mga paliwanag ni Joseph. Iba’t ibang teorya ang iminungkahi upang ipaliwanag ang mga pagkakaiba (tingnan sa ibaba).

Talaan ng mga palagay at kaukulang mga paliwanag

Posibleng Paliwanag o Konklusyon	Mga Palagay
Si Joseph ay isang mahinang tagasalin ng Ehipsiyo at pinahintulutan ng Diyos na magawa ang mga pagkakamali,[28] o si Joseph ay isang sadyang manloloko at/o may delusyon.[29]	Ang mga makabagong Egyptologist ay karaniwang tama sa kanilang mga interpretasyon. Binigyang-kahulugan ni Joseph Smith ang mga facsimile gamit ang mga sekular na pamamaraan.
Si Joseph ay mahinang sekular na tagasalin ng Ehipsiyo at nahirapan siyang matukoy ang hayag kaugnay ng mga facsimile, at pinahintulutan ng Diyos na mailathala ang mahinang pagsasalin at hayag.[30]	Ang mga makabagong Egyptologist ay karaniwang tama sa kanilang mga interpretasyon. Binigyang-kahulugan ni Joseph Smith ang mga facsimile gamit ang sekular at pamamaraang batay sa paghahayag.
Hindi mahalaga ang kakayahan ni Joseph bilang tagasalin ng Egyptian dahil hindi niya layuning isalin ang mga facsimile ayon sa orihinal na kahulugan ng mga ito.[31] Muling ginamit ni Joseph ang orihinal na kahulugan ng mga facsimile sa isang malawak at propetikong paraan upang ilarawan ang teksto ng Ang Aklat ni Abraham;[32] o ipinaliwanag niya ang mga ito ayon sa paraan ng pagpapaliwanag sana ng mga inapo ni Abraham sa mga ito.[33]	Ang mga makabagong Egyptologist ay maaaring tama o maaaring hindi sa pangkalahatan sa kanilang mga interpretasyon. Binigyang-kahulugan ni Joseph Smith ang mga facsimile gamit ang sekular at pamamaraang batay sa paghahayag.
Si Joseph ay isang mahusay na tagapagsalin ng Egyptian sa pamamagitan ng hayag, at ang dahilan ng hindi pagkakatugma ay wala pang ganap na pag-unawa ang mga modernong Egyptologist sa sinaunang konteksto at kahulugan ng mga facsimile.[34]	Ang mga modernong Egyptologist ay karaniwang mali o hindi kumpleto sa kanilang mga interpretasyon. Binigyang-kahulugan ni Joseph Smith ang mga facsimile sa pamamagitan ng mga paraang paghahayag.

Paano sinubukan ng Simbahan na ipaliwanag ang problemang ito?

Walang kinuha ang Simbahan na anumang "opisyal" na posisyon tungkol sa mga problemang may kaugnayan sa mga facsimile.[35] Gayunman, naglathala ang Simbahan ng mga pag-aaral sa mga opisyal na sanggunian tulad ng Ensign na sumusuporta sa ideya na ang mga interpretasyon ni Joseph ay maaaring iugnay sa mga makabagong interpretasyon ng Ehiptolohiya.[36]

Ang sanaysay ng Simbahan noong 2014 sa Gospel Topics tungkol sa Ang Aklat ni Abraham ay maikling tinatalakay ang mga facsimile ngunit hindi ito nagpapalawak tungkol sa mga problemang may kaugnayan sa pagsasalin.[37]

Ano ang ugnayan ng mga facsimile at ng teksto ng Ang Aklat ni Abraham?

Inilalarawan ng mga facsimile ang ilang elemento sa Ang Aklat ni Abraham. Halimbawa, inilalarawan ng Facsimile 1 ang Abraham 1:12–19.[38] Inilalarawan ng Facsimile 2 ang kosmolohiya sa Abraham 3.[39] Gayunman, inilalarawan ng Facsimile 3 si Abraham na nagtuturo ng astronomiya sa hukuman ni Paraon,[40] na hindi kasama sa nailathalang Ang Aklat ni Abraham.[41]

May ginawa bang anumang pagbabago si Joseph Smith sa mga facsimile?

Oo, may mga pagbabagong ginawa sa mga Facsimile 1 at 2.

Isang kopyang iginuhit-kamay ng Facsimile 2 na ginawa sa pagitan ng 1835 at 1842 ay nagpapakita ng mga nawawalang bahagi sa orihinal na tila pinunan ni Joseph Smith para sa publikasyon.[42] Mukhang pinunan ang mga ito gamit ang mga simbolong hiniram mula sa iba pang mga piraso ng papyrus.[43]

Isang paghahambing na magkatabi ng isang walang petsang draft na kopya (kaliwa) ng hypocephalus (Facsimile 2) at ng bersyong lumabas sa limbag sa

Ang orihinal na papiro para sa Facsimile 1 ay tila binago rin.[44] Ang natitirang piraso ng papiro (tingnan sa ibaba) ay may malalaking puwang sa gitna at umaabot sa itaas na bahagi ng eksena.[45]

Ang orihinal na ilustrasyon ng Facsimile 1 (Book of Breathing of Horos Fragment A/Joseph Smith Papyrus I).

Hindi alam, gayunman, kung gaano kalaki ang pinsala sa pirasong ito ng papiro bago ang paglalathala ng Facsimile 1 noong Marso 1842.[46]

Facsimile 1 ng Aklat ni Abraham gaya ng pagkakalimbag nito sa

Hindi ba dapat ang pigurang "pari" sa Facsimile 1 ay may ulo ng tsakal sa halip na kalbong ulo ng tao?

Oo, malamang. Ang pigura ay malamang na ang diyos na si Anubis na may ulong asong-gubat, batay, bukod sa iba pang dahilan, sa itim na balat ng pigura sa orihinal na papiro.[47]

Magkatabing paghahambing ng Figure 3 ng Facsimile 1 ng Ang Aklat ni Abraham sa orihinal na papiro (kaliwa) at ng bersiyong inilathala noong 1842 sa

Kung may ulong asong-gubat ang lalaki, mali bang tukuyin siya bilang isang "mapagsambang pari sa diyus-diyosan" gaya ng ginawa ni Joseph?

Posible. Gayunman, tinukoy ng mga Egyptologist na hindi Banal sa mga Huling Araw ang pigurang ito bilang alinman sa isang pari o sa diyos na si Anubis,[48] at napansin ng mga Egyptologist na Banal sa mga Huling Araw na may mga halimbawang umiiral ng mga pari na nakasuot ng mga maskara ng mga diyos.[49]

May mga pagbabagong ginawa ba sa mga facsimile matapos unang mailathala ang mga ito?

Oo, may maliliit na rebisyon.[50] Sa bawat pagkakataon na muling iginuhit ang mga facsimile para sa iba’t ibang edisyon ng Ang Mahalagang Perlas, may ilang bahagyang pagbabago.[51]

Mga pagbabagong ginawa sa iba’t ibang pangunahing edisyon ng Facsimile 2 ng Ang Aklat ni Abraham.

Totoo ba na ang isa sa mga facsimile ay may paganong diyos ng pagkamayabong ng Ehipto?

Oo. Tinukoy ng mga Egyptologist ang Pigura 7 ng Facsimile 2 bilang isang sinaunang Ehipsiyong diyos ng pagkamayabong.[52] Kinikilala ng mga sinaunang Ehipsiyo ang mga diyos ng pagkamayabong na karaniwang kumakatawan sa mga konsepto tulad ng pakikipagtalik, pagbubuntis, panganganak, paglago ng mga pananim, at iba pa.[53]

Mayroon bang anumang bahagi ng mga facsimile na posibleng naipaliwanag nang tama ni Joseph?

Oo, ang ilang bahagi ng mga paliwanag ni Joseph tungkol sa mga facsimile ay sinusuportahan ng Egyptology.[54] Halimbawa, ang interpretasyon ni Joseph Smith sa Figure 6 sa Facsimile 2 bilang kumakatawan sa “mundong ito sa apat na bahagi nito” ay may suporta mula sa Egyptology.[55] Isa pang halimbawa ang interpretasyon ni Joseph Smith sa Figure 9 sa Facsimile 1 bilang “ang diyos-diyosan ni Faraon.”[56]

Ang iba pang mga bahagi ng mga paliwanag ni Joseph tungkol sa mga facsimile ay may kapani-paniwalang suporta kapag inilagay sa mas malawak na sinaunang Ehipsiyo o Semitikong konteksto.[57]

The Facts

Tatlong facsimile ang isinama sa teksto ng Aklat ni Abraham sa bawat pangunahing edisyon nito mula pa noong 1842.
Malamang si Joseph Smith ang nagbigay ng mga "paliwanag" sa mga facsimile na ito, na nag-aalok ng mga interpretasyon sa mga pigura at inuugnay ang mga ito sa teksto ng Ang Aklat ni Abraham.
Ang mga paliwanag na inilathala kasama ng mga facsimile ay kung minsan tinutukoy bilang mga "salin" o teksto na "naipahayag."
Ang mga paliwanag na ito sa pangkalahatan ay hindi tumutugma sa mga makabagong interpretasyon na ibinibigay ng mga Ehipsiyolohista na mga Banal sa mga Huling Araw at hindi mga Banal sa mga Huling Araw.
Ang ilang indibidwal na elemento ng mga paliwanag ni Joseph tungkol sa mga facsimile ay may mapapangatwirang suporta mula sa pananaw ng Egyptology.
Kinilala ng Simbahan ang mga problemang may kaugnayan sa pagsasalin ng mga paliwanag sa mga facsimile ngunit hindi ito nagbigay ng paliwanag.

Our Take

Isa sa pinakamalalaking pagsubok kay Joseph Smith bilang propeta, at sa buong pagpapanumbalik na sinimulan niya, ay ang bagong kasulatang ibinigay sa pamamagitan niya. Ang mga facsimile sa Ang Aklat ni Abraham ay natatanging bahagi ng bagong kasulatang iyon at nagsisilbing uri ng ilustrasyon para sa mga hayag.

Pero kapag tila sumasalungat ang makabagong pag-aaral ng Egyptology sa paraan ng pagpapaliwanag ni Joseph sa mga facsimile, maaari nitong hamunin ang isang tapat na pag-unawa sa gawain ni Joseph. Naunawaan ba ni Joseph kung ano ang mga facsimile? Maling naisalin ba ni Joseph ang mga ito o inimbento niya kung tungkol saan ang mga ito?

Bagaman ang ilang bahagi ng mga paliwanag ni Joseph tungkol sa mga facsimile ay may suporta mula sa pananaw ng Egyptology, sa pangkalahatan, hindi tumutugma ang mga paliwanag sa mga makabagong interpretasyon. Kinilala ng Simbahan ang problemang ito, ngunit pinananatili nilang ang Aklat ni Abraham ay kinasihang hayag at wala silang ibinigay na paliwanag para sa mga sekular na hindi pagkakatugma.

Ang mga posibleng sagot sa mga hindi pagkakatugma ay nakadepende sa ating mga palagay. Kung inaangkop ni Joseph ang mga larawang Ehipsiyo sa halip na direktang isinasalin ang mga ito, kung gayon hindi tutugma ang mga sekular na salin sa kanyang mga paliwanag. O marahil maaaring naisalin ni Joseph ang mga ito nang hindi maayos o hindi niya lubos na naunawaan ang mga hayag na natanggap niya, at pinahintulutan ng Diyos na mailathala pa rin ang mga ito. O maaaring kulang pa ang ganap na pag-unawa ng mga Egyptologist sa mga facsimile, at marahil makatwiran ang mga paliwanag ni Joseph.

Sa kasamaang-palad, dahil kulang ang impormasyon tungkol sa proseso ng pagsasalin at malabo ang kasaysayan kapwa noong panahon ni Joseph at noong panahon ni Abraham, maaaring madismaya ang mga taong naghahanap ng simpleng sagot sa problemang ito. Katulad ng iba pang naipanumbalik na kasulatan gaya ng Ang Aklat ni Mormon, ang pag-unawa sa kasaysayan at konteksto ng mga facsimile ay dagdag lamang sa espirituwal na konfirmasyon na dumarating sa pamamagitan ng pag-aaral at pananampalataya.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

250 Primary Sources

Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOReuben Hedlock
Reuben Hedlock (1809–1869) was a printer and mission president. Hedlock joined the Church sometime in 1836 and was ordained an Elder later that year. Hedlock served in the Kirtland Elder's Quorum and held stock in the Kirtland Safety Society. He later moved to Missouri and then to Illinois. He was called to be a Seventy and served a mission in Britain from 1840–41. In 1842, Hedlock prepared the woodcuts used to print the facsimiles of the Book of Abraham. From 1843–46, he was president of the British mission. Hedlock was excommunicated in 1846. He died in England.
BIOAbraham (Bible)
Abraham (c. nineteenth century BCE) was born in Ur and was a central figure in biblical history. He was the first of the patriarchs with whom God entered into a covenant to inherit a promised land for his descendants. Abraham spent much of his life as a nomad in the Levant, staying for a while in Egypt (Genesis 11:27–Genesis 12:20). He and his wife, Sarah, had a son named Isaac. Abraham had children with Hagar and Katurah as well. Abraham was told to sacrifice his son Isaac but was stopped by an angel and told to sacrifice a ram instead (Genesis 22).
BIOWillard Richards
Willard Richards (June 24, 1804 – March 11, 1854) was born in Hopkinton, Massachusetts. He was a physician and served as Second Counselor to Brigham Young in the First Presidency of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints from 1847 until his death. Richards was present at the shooting of Joseph and Hyrum Smith. He also served as the first editor-in-chief for the Deseret News.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
[1]↩︎
Ang Facsimile 1 ay unang inilathala noong Marso 1, 1842, kasama ang Abraham 1:1–2:18.
Ang Facsimile 2 ay unang inilathala noong Marso 15, 1842, kasama ng Abraham 2:19–5:21.
Ang Facsimile 3 ay unang nailathala noong Mayo 16, 1842, nang walang kasamang teksto mula sa Ang Aklat ni Abraham.
Nang muling ilimbag ni Parley P. Pratt ang Ang Aklat ni Abraham sa isyu ng Millennial Star noong Hulyo 1842, Facsimile 1 lamang ang isinama niya.
Ang tatlong facsimile ay muling inilathala sa unang edisyon noong 1851 ng Ang Mahalagang Perlas at sa bawat pangunahing edisyon ng aklat na ito hanggang sa makabagong edisyon ng teksto noong 1981/2013.
[2]↩︎
Pinaniniwalaang ang Facsimile 1 at 3 ay iginuhit sa iisang papyrus scroll. Mababasa ang pangalan ng may-ari ng scroll, si Hor, sa mga hieroglyph sa ibaba ng Facsimile 3 at sa mga hieroglyph sa kanan ng orihinal na ilustrasyon ng Facsimile 1. Malamang na iisa ang sinaunang artist na gumawa ng dalawang facsimile na ito.
Ang Facsimile 2, na tinatawag ng mga Egyptologist na isang hypocephalus, ay malamang na iginuhit ng ibang sinaunang artistang Ehipsiyo kaysa sa gumuhit ng Facsimiles 1 at 3, dahil isa itong hiwalay na teksto na isinulat para sa isang lalaking nagngangalang Sheshonq, na ang pangalan ay makikita sa Figure 8 ng Facsimile 2.
Ang orihinal na ilustrasyon para sa Facsimile 1 lamang ang nanatiling umiiral. Ipinapalagay na nawala na ang mga orihinal ng Facsimiles 2 at 3 matapos paghiwa-hiwalayin sa iba’t ibang koleksyon ang mga papiro at mummy ni Joseph Smith pagkatapos ng kanyang kamatayan.
[3]↩︎
Ang Aklat ni Abraham ay unang inilathala sa tatlong magkakahiwalay na bahagi ng Times and Seasons:
1. Abraham 1:1–2:18 and Facsimile 1 on March 1, 1842.
2. Abraham 2:19–5:21 and Facsimile 2 on March 15, 1842.
3. Facsimile 3 on May 16, 1842.
[4]↩︎
Nakipagtulungan si Joseph Smith kay Hedlock noong huling bahagi ng Pebrero at unang bahagi ng Marso 1842 sa paghahanda ng mga facsimile para sa paglalathala sa Times and Seasons. Lumilitaw din ang lagda ni Hedlock sa mga Facsimile 2 at 3.
[5]↩︎
Iminungkahi ng Egyptologist na si Michael D. Rhodes na ang orihinal na iginuhit ni Abraham ay nabago sa paglipas ng panahon. Noong 2003, isinulat niya:
Paano naman ang pagkakaugnay ng facsimiles 1 at 3 sa Hor Book of Breathings? Ang malamang na paliwanag dito ay ang orihinal na mga ilustrasyong ginawa ni Abraham ay binago at inangkop para gamitin ni Hor, ang may-ari ng papyrus. Ang ginawa ni Joseph Smith sa mga facsimile ay katulad ng ginawa niya sa Joseph Smith Translation of the Bible—ibinigay niya ang orihinal na kahulugan ng mga ilustrasyon ni Abraham, na itinatama ang mga pagbaluktot na naganap sa loob ng halos dalawang milenyo. Ganoon din, siyempre, ang totoo para sa facsimile 2.
- Rhodes publishes on BoA Facsimiles; lays out method for approaching them.
[6]↩︎
Ang mga papiro ay naitakda sa panahong ito ng mga Ehiptologong LDS at hindi LDS tulad nina Michael D. Rhodes at Robert K. Ritner, ayon sa pagkakasunod.
May pangkalahatang pagkakasundo na ang mga fragmento ay hindi mula sa humigit-kumulang 2000 BC, na halos siyang panahon kung kailan nabuhay si Abraham.
- Michael D. Rhodes translation of the Hor Book of Breathings among the JS Papyri.
- Translation of JS Papyri by RKR.
[7]↩︎
Karaniwang itinatakda na si Abraham ay nabuhay noong mga ikadalawampu o ikalabinsiyam na siglo BC. Ang petsang ito ay makikita sa kasalukuyang opisyal na Biblia na ginagamit ng The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
- Bible chronology chart in 2013 LDS edition of the Bible.
[8]↩︎
Ang teksto mula sa manuskrito noong 1835 ay may dalawang pagtukoy sa “mga representasyon” o “mga larawan”:
. . .at upang magkaroon kayo ng kaalaman tungkol sa altar na ito, ituturo ko kayo sa paglalarawan, sa simula ng talaang ito.
. . .upang magkaroon kayo ng pag-unawa sa mga diyos na ito, ibinigay ko sa inyo ang anyo nila, sa mga pigura sa simula, na ang ganitong uri ng mga pigura ay tinatawag ng mga Chaldean na Kahleenos.
Isang paliwanag para sa salitang "Kahleenos" ang idinagdag sa unang paglalathala ng teksto noong 1842:
ng mga Caldeo na Rahleenos, na ang kahulugan ay mga hieroglyphics.
[9]↩︎
Napansin ng mga editor ng Joseph Smith Papers ng mga manuskrito ng Ang Aklat ni Abraham na malamang na ipinasok ang mga talatang ito sa teksto.
- JSP volume on BoA manuscripts notes the likelihood that Abraham 1:12, 14 are insertions.
[10]↩︎
Napapansin ni John Gee kung paano,
Ang mga pagtukoy sa mga facsimile sa loob ng teksto ng Ang Aklat ni Abraham [sa Abraham 1:12, 14] ay tila mga editoryal na idinagdag noong ikalabinsiyam na siglo. . . Ang Aklat ni Abraham ay talagang maayos basahin kahit wala ang mga dagdag na ito. Kaya, ang mga pahayag na ito sa teksto ay tila mga dagdag noong ikalabinsiyam na siglo na inaprubahan ni Joseph Smith, kung hindi man siya mismo ang gumawa ng mga ito.
Gumawa si Stephen O. Smoot ng mga kaparehong obserbasyon.
- John Gee discusses the signifcance of Abraham 1:12, 14 as insertions.
- Stephen O. Smoot argues that Abraham 1:12, 14 are interlinear insertions, not original to the BOA text.
[11]↩︎
Halimbawa, noong Pebrero 23, 1842, si Joseph ay “nagbigay kay R. Hadlock [Reuben Hedlock] ng mga tagubilin tungkol sa ukit para sa altar at mga diyos sa mga Talaan ni Abraham.”
Makalipas ang isang linggo, habang ililimbag na ang Ang Aklat ni Abraham at ang Facsimile 1, si Joseph ay nasa “palimbagan na itinatama ang unang plate o ukit ng mga Talaan ni amang Abraham, na inihanda ni Reuben Hadlock [Hedlock] para sa Times & Season.”
- Joseph prepares facsimiles for publication.
- Joseph prepares Facsimile 1 for publication.
[12]↩︎
Inako ni Joseph Smith ang responsibilidad sa pag-edit ng Times and Seasons simula sa mismong isyu ng pahayagan kung saan unang lumabas nang sunod-sunod ang unang bahagi ng Ang Aklat ni Abraham.
- Joseph notifies readers of T&S that he is the new editor of the paper.
[13]↩︎
Si Willard Richards ay nagsilbing eskriba para kay Joseph Smith sa pagsulat ng mga paliwanag sa mga facsimile.
Gayundin, tumulong si Wilford Woodruff sa pag-aayos ng type para sa Ang Aklat ni Abraham sa palimbagan ng Times and Seasons.
[14]↩︎
Halimbawa, nagbigay ang Egyptologist na si Michael D. Rhodes ng isang transkripsiyon at pagsasalin ng mga hieroglyphic na karakter sa mga Facsimile 2 at 3. Ang isang Egyptologist na hindi LDS, si Tamás Mekis, ay mas kamakailan lamang na nagsalin sa sulat at nagsalin ng mga Egyptian na karakter mula sa Facsimile 2.
[15]↩︎
Noong 2021, ang 2019 MA thesis ni Quinten Barney ang pinaka-komprehensibong pagtalakay sa Facsimile 3. Dito (lalo na sa kabanata 2), ipinaliwanag ni Barney kung paano mas nababasa nang mas malinaw ang ilan sa mga hieroglyph sa Facsimile 3 kaysa sa iba, at kung paano minsan nahirapan ang mga Egyptologist na magkasundo kung paano basahin ang mga ito bilang bunga nito.
- Barney writes MA thesis on Facsimile 3.
[16]↩︎
Ang mga interpretasyon ni Joseph Smith sa pangkalahatan ay hindi tugma sa mga makabagong interpretasyon ng mga facsimile. Gayunpaman, may ilang pagkakataon na ang interpretasyon ni Joseph Smith sa Facsimile 2 ay tumutugma sa makabagong pag-unawa ng Egyptology.
- Rhodes gives translation and commentary of Facsimile 2.
[17]↩︎
Ang mga unang Egyptologist tulad nina Théodule Deveria at Gustav Seyffarth ay naglathala ng sarili nilang mga interpretasyon ng mga facsimile noong kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo na hindi sumang-ayon sa mga paliwanag ni Joseph Smith.
Noong 1912, si Franklin Spalding, isang obispong Episcopalian, ay nangalap ng mga pahayag mula sa mga Egyptologist na hindi rin sumang-ayon sa interpretasyon ni Joseph Smith sa mga facsimile.
Mas kamakailan, mahigpit na binatikos ng Egyptologist na si Robert K. Ritner ang interpretasyon ni Joseph Smith sa mga facsimile.
[18]↩︎
Sa isang panayam noong 2013, kinilala ng Ehiptologong Latter-day Saint na si Kerry Muhlestein:
May ilang bahagi ng mga interpretasyon ni Joseph Smith sa mga facsimile na tugma sa sinasabi ng mga Egyptologist na kahulugan ng mga ito. May ilang bahagi na talagang kapansin-pansin, lalo na para sa Facsimile 1. Gayunman, kapag tinitingnan natin ang kabuuan ng alinman sa mga facsimile, ang isang Egyptological na interpretasyon ay hindi tugma sa sinabi ni Joseph Smith tungkol sa mga ito.
Kinilala rin ni John Gee, isa pang Latter-day Saint na Egyptologist, na “ang mga interpretasyon ng mga Egyptologist ay karaniwang hindi tugma alinman sa mga sinaunang Egyptian (Z=Y) o kay Joseph Smith (Z=X).”
- Smoot interviews Muhlestein on issues related to the Book of Abraham and the facsimiles.
- J Gee discusses methods for studying facsimiles, cautions about taking underlying assumptions for granted.
[19]↩︎
Ang pangalang ito ay mula sa natatanging hugis-leon ng funerary bier o higaan sa gitna ng eksena (gaya ng makikita sa orihinal na ilustrasyon ng papiro at sa Facsimile 1). Ipinaliwanag ng Egyptologist na si Michael D. Rhodes:
Karaniwan ang mga eksena ng lion-couch sa Aklat ng mga Patay at iba pang mga papiro para sa libing, pero karaniwan, ang taong nasa higaan ay ipinapakitang isang mummy na nakabalot.
[20]↩︎
Ang paliwanag na ito para sa Facsimile 1 ay inilathala noong Marso 1, 1842, kasabay ng Abraham 1:1–2:18.
- T&S 1842 Facsimile 1.
- First published text of Book of Abraham (Abraham 1:1–2:18), "purporting" to be a translation of the writings of Abraham.
[21]↩︎
Ito ang interpretasyong ibinigay ni Rhodes sa tagpong ito sa kanyang salin noong 2002 ng Hor Book of Breathings na inilathala ng FARMS (batay sa magkakatulad na tagpo sa iba pang mga papiro na panglibing at mga dingding ng templo). Gaya ng ipinaliwanag ni Rhodes sa isa pang publikasyon,
Ang orihinal ng facsimile 1 ng aklat ni Abraham ay makikita sa simula ng papyrus na Hor Book of Breathings, at inuugnay ng hieroglyphic na sulat dito ang pigura sa higaan (pigura 1) kay Hor, ang may-ari ng papyrus, na inilalarawan na binubuhay na muli ng diyos na si Anubis, na nakatayo sa ibabaw niya. Sa itaas at sa kanan ni Anubis, ang kaluluwa ni Hor ay inilalarawan bilang isang lawing may ulong tao.
- Rhodes discusses two vignettes on the Hor Book of Breathings (Facs. 1 and 3).
- Rhodes publishes on BoA Facsimiles; lays out method for approaching them.
[22]↩︎
Ang pangalang ito ay mula sa Griyego na ang ibig sabihin ay “sa ilalim ng ulo.” Ang pinakakomprehensibong kasalukuyang pagsusuri sa sinaunang Ehipsiyong hypocephalus ay kay Tamás Mekis, na inilathala noong 2020.
- Mekis gives exhaustive Egyptological discussion of the hypocephalus.
[23]↩︎
Ang paliwanag na ito para sa Facsimile 2 ay inilathala noong Marso 1, 1842, kasabay ng Abraham 2:19–5:21.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
- Second installment of first published text of BOA (Abraham 2:19–5:21).
[24]↩︎
Ang pagsasalin at komentaryo ni Michael Rhodes noong 1997 tungkol sa Facsimile 2 ay nagbigay ng maikling paliwanag tungkol sa gamit at layunin ng mga hypocephalus at ipinaliwanag ang simbolismo ng bawat indibiduwal na pigura.
Isang mas masusing pagsusuri ng Facsimile 2 at ng iba’t ibang tungkulin ng hypocephalus ang lumabas sa pinakamahalagang akda ni Hugh Nibley na One Eternal Round.
Sa kanyang maikling pangkalahatang paglalarawan ng mga facsimile, ipinaliwanag ni John Gee:
Ang Facsimile 2 ay . . . isang bagay na inilalagay sa ulunan ng isang mummy upang ang may-ari nito ay “magiging parang apoy laban sa kanyang mga kaaway sa lupa. Kung ito ay ilalagay para sa iyo sa lalamunan ng isang tao pagkatapos ng kanyang kamatayan, siya ay magiging isang diyos sa pag-aari ng diyos, at hindi siya mapipigilan sa mga pintuan ng susunod na buhay” (Book of the Dead 162, rubric).
[25]↩︎
May ilan na nagsabing ang Facsimile 3 ay isang tagpong “kahawig, pero hindi kapareho, ng mga tagpong nagpapakita ng paghatol sa namatay sa harap ni Osiris.” Hindi sumang-ayon si John Gee sa ideyang ito sa isang artikulo noong 2005, at sinabi niyang kulang sa Facsimile 3 ang ilang mahahalagang elementong makikita sa mga tagpo ng paghatol.
- Gee discusses Facsimile 3 of BOA, disputes idea that it is a judgement scene.
- Klaus Baer discusses the facsimiles in the Hor Book of Breathings among the Joseph Smith Papyri.
[26]↩︎
Ang caption na ito ay inilathala kasama ng Facsimile 3 noong Mayo 16, 1842.
- T&S 1842 printing of Facsimile 3.
[27]↩︎
Ipinaliwanag ni Michael Rhodes:
Sa facsimile na ito, si Hor (figure 5), matapos hatulan at mapatunayang karapat-dapat, ay inihahatid sa harapan ni Osiris (figure 1), ang diyos ng mga patay, na nakaupo sa kanyang trono. Sa likod ni Osiris ay ang kanyang asawang/kapatid na si Isis (figure 2). Si Hor ay inaakay ng diyos na si Anubis, gabay ng mga patay (figure 6), at ni Ma'at, ang diyosa ng katotohanan (figure 4).
Sa kanyang tesis para sa master’s noong 2019, inihambing ni Quinten Barney ang Facsimile 3 sa iba pang mga tagpo ng presentasyon na nagpapakita sa namatay na inihaharap sa presensya ng isang nakaupong diyos.
- Rhodes publishes on BoA Facsimiles; lays out method for approaching them.
- Barney writes MA thesis on Facsimile 3.
[28]↩︎
Isang aklat na laban sa Mormon mula sa ikalabinsiyam na siglo ang nagsabi:
Pagkatapos ng mga ibinunyag namin, kung magpapatuloy ang mga Mormon sa paniniwala na hindi makapagsisinungaling ang kanilang propeta, aaminin man lang nila na ang kakayahang manghula ng Urim at Tummim ay hindi walang mali. Pero sa pinakamasama, maaari nilang aliwin ang kanilang sarili sa pag-iisip na may higit sa isang tanyag na pangalan sa hagiology ng Kristiyanismo na may pananagutan sa kapantay ding kahanga-hangang mga pandarayang karaniwang tinatawag na maka-Diyos.
- English translation/reprint of JR's Voyage au pays des Mormons; JR discusses BOA; cites TD on BOA facsimiles; TD interprets them differently than JS.
[29]↩︎
Mula pa noong ikalabinsiyam na siglo, karaniwang ito ang naging konklusyon ng mga kritiko ni Joseph Smith.
[30]↩︎
Sa isang artikulo noong 2016 para sa BYU Studies Quarterly, tinalakay ng Egyptologist na Banal sa mga Huling Araw na si Kerry Muhlestein ang tatlong magkaibang modelo sa paglapit sa mga facsimile at sa Ang Aklat ni Abraham.
Ipinagpalagay ng ikatlong modelo na may bahagyang inspirasyon sa paraan ng paghawak ni Joseph sa mga antigong bagay mula sa Ehipto. Ikinatwiran ni Muhlestein:
Iminumungkahi ng Model Three na binigyang-inspirasyon ng Diyos si Joseph Smith sa mga bagay na may kinalaman sa mahahalagang konseptong doktrinal ngunit hindi sa lahat ng bagay, kahit sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa mga sinaunang artifact na iyon na may ilang hayag siyang natanggap tungkol dito. Sa ilalim ng paradigmang ito, nang isinagawa ni Joseph Smith ang kanyang mga ideya hanggang sa punto ng opisyal na publikasyon, siya ay binigyang-inspirasyon.
- Kerry Muhlestein discusses models for evaluating the BOA and Joseph's interpretation of the facsimiles.
[31]↩︎
Pinapalabo ng Facsimile 3 ang ideyang ito dahil ipinapahiwatig ng ilan sa mga interpretasyon na dapat makuha ang mga ito mula sa mga hieroglyphic na karakter sa eksena sa itaas ng mga pigura (hal., “Haring Faraon; na ang kanyang pangalan ay ibinigay sa mga karakter sa itaas ng kanyang ulo.”). Sinusuportahan nga nito ang ideya na sinusubukan ni Joseph Smith na basahin ang mga hieroglyphic na karakter sa facsimile.
Sa Facsimile 2, ginagamit sa paliwanag ang salitang "pagsasalin" ("Ang pagsasalin sa itaas ay ibinigay. . . ."). Gayunman, ginagamit din ang salitang "ihayag" sa ilan sa mga paliwanag (hal., "Hindi dapat ihayag sa kasalukuyang panahon.") na maaaring magpahiwatig ng hayag sa halip na pagsasalin.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
- T&S 1842 printing of Facsimile 3.
[32]↩︎
Ipinahayag ni Terryl Givens, isang iskolar na Latter-day Saint, ang ideyang ito sa kanyang aklat noong 2019 na The Pearl of Greatest Price: Mormonism's Most Controversial Scripture:
Sa halip na suriin ang gawa ni Smith sa pamamagitan ng paglingon dito gamit ang pananaw ng makabagong Egyptology, maaari nating maunawaan kung paano gumana ang mapanlikhang isip ni Smith bilang propeta at ang sarili niyang natatanging kalagayang pangkultura sa pamamagitan ng mas lubos na pagpasok sa kanyang konteksto noong ikalabinsiyam na siglo. Sa paggawa nito, nailalabas natin ang usapin ng seership at pagsasalin mula sa larangan ng kahusayan sa wika mismo.
- Givens reviews BOA history and reception, argues for expansive understanding of Joseph Smith as translator.
[33]↩︎
Ang teoryang ito (na kung minsan ay tinatawag na "Semitic Adaptation Theory") ay unang iminungkahi ng iskolar na Banal sa mga Huling Araw na si Kevin Barney noong 2005.
- Barney outlines a theory for "Jewish Redactor" of the BOA Facsimiles.
[34]↩︎
Binigyang-diin ng Ehiptologong si John Gee, sa isang artikulo noong 2007, na ang paraan ng pagbibigay-kahulugan ng mga makabagong Ehiptologo sa sinaunang sining at iconography ng mga Ehipsiyo ay kadalasang hindi kumpleto.
Ipinaliwanag niya na ang mga makabagong paraan ng Egyptology ay minsan may pagkukulang dahil madalas nilang hindi isinasaalang-alang kung paano mismo naunawaan ng mga sinaunang Ehipsiyo ang simbolismo.
Sa isa pang artikulo, ipinahayag ni Gee:
Bagama’t hindi pa natutukoy ang lahat ng detalye ng mga facsimile, para sa mga natukoy na, ang paliwanag sa mga pigura na iniuugnay kay Joseph Smith ay karaniwang nasa loob ng hanay ng mga interpretasyong makikita sa mga sinaunang Ehipsiyo.
Nagkomento rin sina Hugh Nibley at Michael D. Rhodes tungkol sa paraang ito sa mga paliwanag ni Joseph Smith sa kanilang malawak na komentaryo sa Facsimile 2.
[35]↩︎
Ang kasalukuyang manwal ng Instituto ng Simbahan para sa Ang Mahalagang Perlas ay nagpapaliwanag:
Ang mga paliwanag ni Propetang Joseph Smith sa tatlong facsimile sa aklat ni Abraham ay kasulatan at dapat pag-aralan kasama ng iba pang bahagi ng aklat. Walang opisyal na paliwanag ang Simbahan tungkol sa mga facsimile ni Abraham maliban sa mga paliwanag ni Propetang Joseph Smith na kasama ng mga ito.
- Institute Manual for POGP explaining Church's position on the BOA Facsimiles.
[36]↩︎
Noong Marso 1976, inilathala ng Ensign ang paraan ni Hugh Nibley sa paglapit sa mga facsimile na nagbigay-diin sa pagiging sinauna ng mga elementong makikita sa mga paliwanag ni Joseph Smith.
Ang mga isyu ng Hulyo 1988 at 1992 ng Ensign, ayon sa pagkakasunod, ay naglaman din ng pananaliksik nina Michael D. Rhodes at John Gee na nangangatwiran na may tunay na sinaunang mga elemento sa mga paliwanag ni Joseph Smith sa mga facsimile.
Pagkalipas ng dalawang taon, sa isyu ng Ensign noong Enero 1994, inilathala ni Daniel C. Peterson ang artikulong "News From Antiquity" na nangatwiran para sa pagiging makasaysayan ng Ang Aklat ni Abraham at sa pagiging kapani-paniwala ng mga paliwanag ni Joseph Smith sa mga facsimile.
[37]↩︎
Kinilala ng sanaysay ang kontrobersiyang nakapalibot sa mga facsimile:
Ang pagkakadiskubre ng mga piraso ng papyrus ay muling nagpasigla ng debate tungkol sa pagsasalin ni Joseph Smith. Kasama sa mga piraso ang isang vignette, o ilustrasyon, na lumilitaw sa aklat ni Abraham bilang facsimile 1. Matagal bago inilathala ng Simbahan ang mga piraso, may ilang Egyptologist na nagsabi na ang mga paliwanag ni Joseph Smith sa iba’t ibang bahagi ng mga facsimile na ito ay hindi tugma sa sarili nilang mga interpretasyon sa mga guhit na ito. Inilathala ni Joseph Smith ang mga facsimile bilang magkakahiwalay na guhit, na inalis mula sa mga hieroglyph o hieratic na karakter na orihinal na nakapalibot sa mga vignette. Nang madiskubre ang mga piraso, nakita na ngayon ng mga mambabasa ang mga hieroglyph at karakter na kaagad na nakapalibot sa vignette na naging facsimile 1.
Ang isa pang bahagi ng sanaysay ay nagsabing ang "mga paliwanag ni Joseph Smith tungkol sa mga facsimile ng aklat ni Abraham ay naglalaman ng mga karagdagang palatandaan ng sinaunang daigdig" at nagbigay ng ilang halimbawa upang suportahan ito ngunit hindi na nagpaliwanag nang mas detalyado.
- Gospel Topics essay on the BOA.
[38]↩︎
Ang Facsimile 1 ay biswal na naglalarawan ng muntik na paghahandog kay Abraham sa kamay ng isang sumasambang-Ehiptong pari. Ang pangalan ng pari, ang mga pangalan ng mga diyus-diyosan, at iba pang mga elementong binanggit sa Facsimile 1 ay makikita lahat sa salaysay sa Abraham 1:12–19.
Dagdag pa rito, ang Abraham 1:12, 14 ay maaaring tumukoy sa Facsimile 1, na nagpapakita ng ugnayan sa pagitan ng facsimile at ng teksto.
Bagama’t ikinatuwiran ng mga iskolar na ang mga talatang ito (12 at 14) sa Abraham 1 ay idinagdag pagkatapos maisulat ang teksto, na nagpapahiwatig na ang ugnayan sa pagitan ng teksto at ng mga facsimile ay ginawa ni Joseph o ng kanyang mga tagasulat habang ginagawa nila ang mga Egyptian papyri nang huli na, at maaaring ipinapakita nito ang sarili nilang mga palagay tungkol sa pinagmulan ng Ang Aklat ni Abraham.
[39]↩︎
Marami sa mga katawang pangkalawakan at konseptong inilalarawan sa Facsimile 2, lalo na ang Kolob, ay lumilitaw sa kosmikong pangitain ni Abraham na inilalarawan sa kabanata 3 ng Ang Aklat ni Abraham.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
- Second installment of first published text of BOA (Abraham 2:19–5:21).
[40]↩︎
Ang Facsimile 3, ayon sa kasamang paliwanag nito, ay naglalarawan kay Abraham na “nangangatuwiran tungkol sa mga alituntunin ng astronomiya, sa hukuman ng hari.”
- T&S 1842 printing of Facsimile 3.
[41]↩︎
Sa isang hindi nailathalang editoryal na may petsang humigit-kumulang unang bahagi ng Marso 1842, ipinahiwatig ni Joseph ang kanyang hangaring isalin at ilathala ang higit pang materyal ng Ang Aklat ni Abraham.
Mga isang taon pagkaraan, si John Taylor, na humalili bilang editor ng Times and Seasons pagkatapos ni Joseph Smith, ay ipinaalam din sa mga mambabasa na nais ni Joseph na maglathala ng higit pang nilalaman para sa Ang Aklat ni Abraham.
Gayunman, hindi na nagsulat o naglathala pa si Joseph ng anumang karagdagang nilalaman.
- Joseph says the Book of Abraham was "penned by hand of Father Abraham"; will translate more when possible.
- John Taylor says Joseph promised to translate more of the Book of Abraham.
[42]↩︎
Nagbigay si Joseph kay Reuben Hedlock ng mga tiyak na tagubilin sa paghahanda ng Facsimile 2 para sa publikasyon:
. . . nagbigay rin ng mga tagubilin tungkol sa pagkakaayos ng sulat sa Malaking ukit, na naglalarawan ng mga prinsipyo ng astronomiya.
Malamang na direktang kasangkot si Joseph sa kung paano inilimbag ang Facsimile 2, kabilang ang mga pagsasaayos sa mga nawawalang bahagi.
- JS prepares Facsimile 2 for publication with RH.
[43]↩︎
Ipinaliwanag ni Michael Rhodes:
Ang isang guhit na tinta ng hypocephalus sa tanggapan ng Church Historian ay nagpapakita na ang mga [sirang] bahaging ito ay blangko. Malamang na nasira ang mga bahaging ito sa orihinal na hypocephalus at may isang tao (ang tagaukit, isa sa mga kasama ni Joseph Smith, o si Joseph mismo) na kumopya ng mga linya mula sa papyrus ng Book of Breathings para sa layuning estetiko.
- Rhodes gives translation and commentary of Facsimile 2.
- Hand drawn copy of hypocephalus produced between 1835–1842.
[44]↩︎
Ang orihinal na manuskrito ng facsimile ay may mga nawawalang bahagi.
Noong 2002, tinalakay ng iskolar na si Michael Rhodes ang parehong nawawalang mga bahagi at mga pagbabago sa Facsimile 1.
[45]↩︎
Inilarawan ni Michael Rhodes kung paanong nawawala ang itaas na bahagi ng ulo sa Facsimile 1, at may mga puwang sa buong eksena.
- Rhodes discusses two vignettes on the Hor Book of Breathings (Facs. 1 and 3).
[46]↩︎
Si Henry Caswall, isang klerigong Anglicano at kritiko ng mga Banal ng mga Huling Araw, ay bumisita sa Nauvoo noong 1842 at ipinakita sa kanya ang papyrus bago mailathala ang mga facsimile. Isinulat niya:
Habang itinuturo ang larawan ng isang lalaking nakahiga sa isang mesa, sinabi niya, “Iyan ang larawan ni Abraham na malapit nang ialay bilang sakripisyo. Ang lalaking nakatayo sa tabi niya na may nakabunot na kutsilyo ay isang mapagsambang pari ng mga Ehipsiyo. Nanalangin si Abraham sa Diyos, na kaagad nagkalag sa kanyang mga gapos at nagligtas sa kanya.”
Hindi malinaw kung ang salaysay ni Caswall ay tumutukoy sa sketch sa natitirang papyrus o kung tumutukoy siya sa isang hindi nasirang papyrus na maaaring may lalaking kalbo o lalaking may ulong jakal.
- Henry Caswall describes seeing the vignettes of the papyri before publication of BOA.
[47]↩︎
Kinilala ng mga Egyptologist na sa orihinal nitong Ehipsiyong konteksto ng libing, ang pigura ay malamang na ang diyos na si Anubis na may ulong tsakal.
Gayunman, nagbabala si John Gee na hindi ito kinakailangang tiyak na ebidensya na si Anubis ang pigura, at sinabi niya na “ang isang pigurang may ulong jackal ay maaaring si Anubis, ngunit sa [panahon ng Joseph Smith Papyri], ang mga pigurang may ulong jackal ay maaaring si Osiris, o Shesmu, o Isdes, o ang Khetiu, samantalang si Anubis ay maaaring may ulong tao o leon.”
[48]↩︎
Noong 1860, halimbawa, tinukoy ni Théodule Devéria ang pigura 3 bilang “ang diyos na si Anubis (na dapat ay may ulo ng asong-gubat) na nagsasagawa ng pagkabuhay na mag-uli ni Osiris.”
Sinundan ni Klaus Baer ang interpretasyong ito noong 1968 at isinulat na ang pigurang ito ay si "Anubis (3), ang diyos na may ulong jackal na nag-embalsamo sa mga patay at sa gayon ay tiniyak ang kanilang pagkabuhay na mag-uli at pag-iral sa kabilang buhay."
Gayunman, tinukoy nina James H. Breasted, Friedrich Freiherr von Bissing, at Edward Meyer ang pigurang ito bilang isang pari noong 1912, gaya rin ng ginawa ni George R. Hughes noong 1959.
[49]↩︎
Halimbawa, nangatuwiran si John Gee na ang Figure 3 ng Facsimile 1 ay maaaring isang pari kahit may ulo ito ng jackal.
Sinabi ni Gee na ito ay dahil sa isang bahagi sa mga sinaunang maskara ng mga diyos, tulad ng mga maskarang jackal ng diyos na si Anubis, na natagpuan sa mga lugar na arkeolohikal at pinaniniwalaang isinuot ng mga pari sa isang ritwal na tagpuan.
Noong 2002, sinabi ni Michael D. Rhodes na ang pigura ay maaaring parehong diyos na si Anubis at isang pari sa parehong oras. Isinulat niya:
Ang isa pang batikos laban sa mga interpretasyon ng facsimile 1 ay na ang nakatayong pigura ay hindi isang pari kundi, sa katunayan, ang diyos ng Ehipto na si Anubis. Gaya ng pagkakalarawan sa papyrus, ang pigura ay si Anubis nga. Gayunman, may mga halimbawa mula sa Ehipto ng mga paring nagsusuot ng mga maskara ng mga diyos habang ginagampanan ang kanilang mga tungkuling pang-pari.
[50]↩︎
Halimbawa, nang kopyahin muli ng unang edisyon noong 1851 ng Ang Mahalagang Perlas ang mga facsimile, nagpakilala ito ng ilang maliliit na pagbabago sa estilo (hal., ginawang patag at tuwid ang kutsilyong hawak ng Figure 3 sa Facsimile 1 at hindi kurbado gaya ng nasa paglilimbag noong 1842).
[51]↩︎
Sa kanyang aklat na A Guide to the Joseph Smith Papyri, binigyang-diin ni John Gee ang mga pagbabagong ginawa sa Facsimile 2 sa paglipas ng panahon (lalo na sa mga pigura 2, 3, at 7). Isinulat niya:
Habang ang orihinal na mga facsimile ng Ang Aklat ni Abraham ay direktang ginawa mula sa mga papyrus, ang mga sumunod na kopya ay hindi, at unti-unti silang lumala, gaya ng ipinapakita rito ng Facsimile 2. Ang mga linya at pigura na nawawala sa bawat edisyon ay minarkahan ng kulay. Ang mga pigura na nawawala sa edisyong 1878 ay wala rin sa edisyong 1907. Hindi ipinapakita ng ilustrasyon ang mga pagbaluktot sa proporsyon sa iba’t ibang edisyon.
- Gee highlights the changes made to Fac 2 in the various editions of the Pearl of Great Price.
[52]↩︎
Tinukoy ni Michael D. Rhodes ang pigura bilang ang diyos na si Min o Min-Horus:
Isang nakaupong ithyphallic na diyos na may buntot ng lawin, na itinataas ang isang panghagupit. Ito ay isang anyo ni Min, ang diyos ng mga puwersang mapanumbalik at mapaglikha ng kalikasan, marahil ay pinagsama kay Horus, dahil tila iyon ang ipinapahiwatig ng buntot ng lawin.
Sinaliksik ni Hugh Nibley ang kahalagahan ng pigurang ito para sa mga sinaunang Ehipsiyo sa kanyang aklat na One Eternal Round.
- Rhodes gives translation and commentary of Facsimile 2.
- Nibley and Rhodes explain significance of Figure 7 of Fac 2 from ancient Egyptian perspective.
[53]↩︎
Halimbawa, tinalakay ng iskolar na si Ann Macy Roth kung paano kinilala ng mga sinaunang Ehipsiyo ang ilang diyos na may kaugnayan sa “lumilikhang pagkamayabong.”
Tinalakay rin nina Nibley at ng "Book of Abraham Insight" kung paanong ang pagkakakilanlan ng pigurang ito para sa mga sinaunang Ehipsiyo ay nagtatagpo sa interpretasyon ni Joseph Smith.
- Nibley and Rhodes explain significance of Figure 7 of Fac 2 from ancient Egyptian perspective.
- Ann Macy Roth explains that there are ancient Egyptian divinities connected with fertility.
[54]↩︎
Ang mga Egyptologist ng mga Banal sa mga Huling Araw na sina Michael D. Rhodes at John Gee ay nagsulat ng mga papel na naglalagay sa ilan sa mga paliwanag ng facsimile sa isang kontekstong Egyptological.
Pareho nilang itinuro, halimbawa, kung paano ang ilang salita at konsepto sa mga paliwanag ay may mga kauri sa sinaunang Ehipto at maging kung paano posibleng may kaugnayan ang pigura ni Abraham sa mga uri ng tagpong inilalarawan sa mga facsimile.
[55]↩︎
Ang interpretasyon ng Larawan 6 sa Facsimile 2 ay lumabas sa orihinal na pagkalimbag ng facsimile noong 1842.
Isang "Book of Abraham Insight" ng Pearl of Great Price Central ang nagtipon ng datos mula sa Ehiptolohiya na nagpapakita ng posibleng konfirmasyon sa interpretasyon ni Joseph Smith sa pigurang ito sa Facsimile 2. Halimbawa, ang apat na pigurang ito ay inilalarawan sa isa pang sinaunang tekstong Ehipsiyo "bilang mga ibong lumilipad palabas patungo sa apat na sulok ng kosmos."
- POGP Central highlights evidence for Joseph's interpretation of Facsimile 2, Figure 6.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
[56]↩︎
Ang interpretasyong ito ng Figure 9 sa Facsimile 1 ay lumabas sa orihinal na pagkalimbag ng facsimile noong 1842.
Naglathala si Quinten Barney ng isang pag-aaral noong 2013 na nagpapakita ng pagiging kapani-paniwala sa pananaw ng Ehiptolohiya ng interpretasyong ito sa pigura ng buwaya. Nabanggit niya na maaaring ito ang diyos na si Sobek, na may malapit na kaugnayan sa paraon. Ipinapakita ng mga himno sa diyos na ito ng paraon na si Amenemhat III kung gaano siya kahalaga noong malamang na panahon ni Abraham.
- T&S 1842 Facsimile 1.
- Barney argues for the plausibility of Joseph's interpretation of Figure 9 in Facsimile 1.
[57]↩︎
Inihambing ni Kevin Barney ang mga interpretasyon ni Joseph Smith sa mga pigurang ito sa sinaunang simbolismong Semitiko, at iginiit na posibleng may isang hipotetikal na "Jewish Redactor" na nasangkot sa proseso ng sinaunang paghahatid ng mga facsimile.
Si John Gee ay gumawa ng panibagong pagsusuri sa interpretasyon ni Joseph Smith sa mga facsimile batay sa mas malawak na kulturang Ehipsiyo noong panahong isinulat ang Joseph Smith Papyri.