Kababaihan at ang Pagkasaserdote

Ano ang pagkasaserdote?

Binibigyang-kahulugan ng Simbahan ang pagkasaserdote bilang “kapangyarihan at awtoridad ng Diyos” at kung paano “nilikha at pinamamahalaan ng Diyos ang langit at ang lupa.”[1]

Sa mortal na buhay, ito ay “kapangyarihan” na ibinigay sa “karapat-dapat na mga lalaking miyembro ng Simbahan” na “nagbibigay sa kanila ng kakayahang kumilos sa pangalan ng Diyos para sa kaligtasan ng sangkatauhan.”[2]

Maaari bang taglayin ng kababaihan ang pagkasaserdote?

Hindi. Ang isang taong “may hawak” o “nagtataglay” ng pagkasaserdote ay may katungkulan sa pagkasaserdote, tulad ng diakono o apostol,[3] at maaaring magsagawa at mamuno sa mga ordenansa.[4] Ang mga posisyong ito at mga responsibilidad ay para lamang sa mga lalaking miyembro ng Simbahan, simula sa edad na 11.[5]

Gayunman, ang mga babae ay maaaring magsagawa ng mga ordenansa ng pagkasaserdote sa templo,[6] at maaari ring makibahagi bilang mga saksi sa ilang ordenansa, tulad ng mga bautismo at selyado.[7]

isang itim-at-puting ilustrasyong tinta ni Joseph A F Averett para sa isyu ng Marso 1936 ng Relief Society Magazine, na nagpapakita ng dalawang babae, isa na tinatakpan ang kanyang mukha, na tumatanggap ng isang malaking simbolikong susi mula sa propetang Mormon ng mga Banal sa mga Huling Araw na si Joseph Smith. ang teksto sa larawan ay nagsasabing “Ibibigay ko na ngayon sa inyo ang susi sa pangalan ng Diyos at ang samahang ito ay magagalak, at kaalaman at katalinuhan ay dadaloy mula sa panahong ito” — Detalyadong ilustrasyon mula sa pabalat ng isyu ng Samahan ng mga Kababaihan Magazine noong Marso 1936 ni Joseph A. F. Averett. Bagama’t tungkol ang larawan sa pagkakatatag ng Samahan ng mga Kababaihan, madalas gamitin ang mga susi upang kumatawan sa awtoridad ng pagkasaserdote.

Bakit hindi maaaring humawak ang kababaihan ng pagkasaserdote?

Hindi malinaw. Sinabi ni Pangulong Gordon B. Hinckley[BIO], “Ang Panginoon ang nagtalaga na ang mga lalaki sa Kanyang Simbahan ang dapat humawak ng pagkasaserdote.”[8] Noong 2014, binanggit ni Pangulong M. Russell Ballard[BIO] ang siping ito at idinagdag na “hindi inihayag ng Panginoon kung bakit Niya inorganisa ang Kanyang Simbahan sa paraang ginawa Niya.”[9]

Papayagan ba kailanman ang mga babae na humawak ng pagkasaserdote?

Posible. Gayunman, nang tanungin tungkol sa pagtanggap ng kababaihan ng pagkasaserdote sa isang panayam noong 1998, sinabi ni Pangulong Gordon B. Hinckley, “Kakailanganin ang panibagong hayag para mangyari iyon. Hindi ko inaasahan ito.”[10]

At noong 2014, sinabi ni Pangulong Dallin H. Oaks[BIO] sa pangkalahatang kumperensya na ang mga pinuno ng Simbahan ay "hindi malayang baguhin ang huwarang itinakda ng Diyos na mga lalaki lamang ang hahawak ng mga katungkulan sa pagkasaserdote."[11]

Ibig bang sabihin nito na limitado ang mga pagkakataon ng kababaihan para sa pamumuno at paglilingkod sa Simbahan?

Oo. Ang Simbahan ay “pinamamahalaan ng pagkasaserdote,” na nangangahulugang limitado ang mga pagkakataon ng kababaihan para sa pamumuno[12] at ilang uri ng paglilingkod,[13] bagaman may ilang mga posisyon sa pamumuno na kababaihan lamang ang maaaring humawak.[14][15]

Mayroon bang mga kababaihang kasama sa mga namamahalang konseho ng Simbahan?

Oo. Mula noong 2015, bawat isa sa mga sumusunod na namamahalang konseho ng Simbahan ay may permanenteng pagtatalaga ng isang babaeng Pangkalahatang Opisyal: ang Family Executive Council, ang Missionary Executive Council, at ang Temple and Family History Executive Council.[16]

Pero hindi ba totoo na kahit may ilang posisyon ng awtoridad at pamamahala ang kababaihan sa Simbahan, sa huli, sa teorya, lahat ng pinal na desisyon ay ginagawa ng mga lalaki?

Oo.

Hindi ba nito ginagawang “pangalawang uri” ng mga miyembro sa Simbahan ang mga babae?

Marahil. May ilan na nangatuwiran na ganito nga ang kalagayan.[17] May iba namang nangatuwiran na hindi ito ang kalagayan.[18]

Mga Pananaw ng mga Kilalang Babaeng Banal sa mga Huling Araw tungkol sa Kababaihan sa Simbahan.

Pangalan	Posisyon	Pananaw
Sheri Dew[BIO]	CEO ng Deseret Book Dating tagapayo sa Pangkalahatang Panguluhan ng Samahan ng mga Kababaihan	“May daan-daang libong kababaihan, sa ngayon, na may lehitimong mga oportunidad at inaasahan sa pamumuno. Bilang mga babae sa Simbahan, tayo ay nagtuturo at nangangaral, nagpapaliwanag tayo ng doktrina, naglilingkod tayo sa mga misyon bilang mga full-time na misyonerong nangangaral, at may mga responsibilidad tayo sa pamumuno.”[19] “Bakit inayos ng Panginoon ang Kanyang Simbahan sa ganitong paraan? Hindi ko alam. Ngunit ang mga tagasunod ni Cristo ay palaging kailangang tanggapin ang ilang bagay sa pananampalataya. Ang mga tanong na walang sagot ay hindi kakaiba sa kasaysayan ng Simbahan ng Panginoon. Tanging ang Panginoon lamang ang ‘nakaaalam ng lahat ng bagay.’”[20]
Sharon Eubank[BIO]	Unang Tagapayo sa Pangkalahatang Panguluhan ng Samahan ng mga Kababaihan	“At ang sagot sa tanong na, ‘Simbahan ba ito ng kababaihan,’ sa halip na bigyan ko kayo ng isang palagay o tesis at patunayan iyon gamit ang maraming sipi, aasa lamang ako sa sarili kong karanasan at sasabihin ko sa inyo na ang patotoo ko mula sa pagiging narito at sa iba’t ibang panig ng mundo ay ito ang sasabihin ko sa aking mga kapatid na babae: kung ano ang pinakagusto ninyo, kung ano ang pinakananais ninyo, ay nasa Simbahang ito.”[21]
Reyna Aburto[BIO]	Ikalawang Tagapayo sa Pangkalahatang Panguluhan ng Samahan ng mga Kababaihan	Ang awtoridad ng pagkasaserdote ay ang pahintulot o karapatang magsagawa ng mga tiyak na tungkulin ng pagkasaserdote at nagmumula ito sa ordinasyon sa katungkulan ng pagkasaserdote at sa pagtatalaga para sa mga katungkulan sa simbahan. Ang awtoridad ng pagkasaserdote ay iginagawad sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay sa ilalim ng pamamahala ng mga mayhawak ng mga susi ng pagkasaserdote. Tinatanggap ng mga babae ang awtoridad na ito sa anyo ng isang katungkulan. Tinatanggap ng mga lalaki ang awtoridad na ito sa anyo ng isang katungkulan o isang katungkulan sa pagkasaserdote. Nilinaw iyan ni Pangulong Dallin H. Oaks nang sabihin niya, “Sinumang gumaganap sa isang katungkulan na natanggap mula sa isang mayhawak ng mga susi ng pagkasaserdote ay ginagamit ang awtoridad ng pagkasaserdote sa pagtupad ng kanyang mga itinalagang tungkulin.”[22]
Barbara Morgan Gardner[BIO]	Associate professor ng Kasaysayan ng Simbahan at Doktrina sa BYU	Ang mga susi ng pagkasaserdote ay “ang awtoridad na ibinigay ng Diyos sa mga [mayhawak] ng pagkasaserdote upang pangunahan, kontrolin, at pamahalaan ang paggamit ng Kanyang pagkasaserdote sa lupa.” Ipinaliwanag ni Pangulong Dallin H. Oaks, Unang Tagapayo sa Unang Panguluhan, “Bawat gawain o ordenansang isinasagawa sa Simbahan ay ginagawa sa ilalim ng tuwiran o di-tuwirang pahintulot ng isang mayhawak ng mga susi para sa tungkuling iyon.” May awtoridad ang mga babae na gampanan ang kanilang mga katungkulan, sa ilalim ng pamamahala ng isang mayhawak ng mga susi ng pagkasaserdote, gaya rin ng mga lalaki.[23]
Valerie Hudson[BIO]	Propesor ng Agham Pampulitika sa Texas A&M	“Ang naipanumbalik na ebanghelyo ni Jesucristo ang pinakamalakas at pinaka-progresibong puwersa para sa kababaihan sa mundo ngayon. . . . Naging matatag ang mga awtoridad ng ating Simbahan sa paglalarawan nila ng pagkakapantay ng kababaihan at kalalakihan sa harap ng Panginoon at sa isa’t isa.”[24] “Mayroon tayo ng pinaka-rebolusyonaryo at peministang doktrina.”[25]

Expand Table

Gusto ba ng mga babae sa Simbahan ang pagkasaserdote?

Noong 2011, ipinakita ng isang pambansang survey na isinagawa ng Pew Research na 90% ng mga aktibong kababaihang Latter-day Saint ay hindi sang-ayon na ang kababaihan ay dapat i-ordina sa pagkasaserdote.[26] May ilang Latter-day Saint, gaya ng organisasyong "Ordain Women," na nagsulong ng ordinasyon ng kababaihan.[27]

Itinuturo ba ng Simbahan na ang mga lalaki ay may pagkasaserdote at ang mga babae ay maaaring manganak at na kahit paano ay pantay iyon?

Parang ganoon. Iginigiit ng Simbahan ang posisyon na “ang mga babae at lalaki ay magkapantay, na may magkakaibang mga responsibilidad,”[28] at na may “mga walang hanggang pagkakaiba—kung saan ang mga babae ay binigyan ng maraming mahahalagang responsibilidad ng pagiging ina at pagkakapatiran ng kababaihan at ang mga lalaki ay binigyan ng mahahalagang responsibilidad ng pagiging ama at ng pagkasaserdote.”[29]

Hindi ba may babaeng apostol sa sinaunang Simbahan na ang pangalan ay Junia? Ibig bang sabihin nito na mayroon siyang pagkasaserdote?

Si Junia ay isang babae na binanggit sa Mga Taga Roma 16 at tinukoy bilang “kilala sa mga apostol,” na nagbunsod sa ilang sekular na iskolar na magpalagay[30] na isa siya sa Labindalawa.[31]

Gayunman, sa Bagong Tipan, ang salitang Griyego na ἀποστόλος (apostolos)[32] ay maaaring isalin sa iba’t ibang paraan, bilang isa sa labindalawang apostol[33] o bilang isang sugo (o misyonero),[34] at madalas na ginagamit nang magkakapalit.[35] Hindi laging malinaw kung alin sa mga kahulugang ito ang nasa isip ni Pablo nang isinusulat niya ang Roma at kung ano, kung mayroon man, ang nais niyang ipahiwatig na mga implikasyon nito tungkol sa mga papel o tungkulin sa pagkasaserdote.[36]

Narinig ko na iba raw ang mga bagay noong mga unang araw ng Simbahan—na ang mga babae ay inordenan at nagbigay ng mga basbas. Totoo ba iyon?

Bagaman ginamit ni Joseph Smith[BIO] ang salitang "i-ordina" nang tumukoy siya sa pamunuan ng Samahan ng mga Kababaihan,[37][38] walang tala sa kasaysayan na nagpapakita na nilayon niyang i-ordina ang kababaihan sa mga katungkulan sa pagkasaserdote. At di-nagtagal matapos ang pagkamatay ni Joseph, sinabi ni Brigham Young na ang kababaihan ay "hindi kailanman maaaring humawak ng mga susi ng pagkasaserdote nang hiwalay sa kanilang asawa."[39]

Gayunman, ang kababaihan ay nagbigay ng mga pagpapala ng pagpapagaling na hindi pagkasaserdote sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay sa buong ika-labinsiyam na siglo at hanggang sa unang bahagi ng ika-dalawampung siglo.[40]

Timeline ng Kababaihan at mga Basbas ng Pagpapagaling

1838

Si Joseph Smith Sr.[BIO] ay nagbigay ng patriarkal na pagpapala kay Eda Hollister Rogers[BIO] at sinabi na kapag wala ang kanyang asawa, “ipapatong mo ang iyong mga kamay sa [iyong mga anak] at sila ay gagaling.”[41]

1842

Itinuro ni Joseph Smith[BIO] sa Samahan ng mga Kababaihan na “walang kasalanan” sa pagpapatong ng mga kamay ng kababaihan upang magpagaling.[42]

1876

Itinala ni Mary Ann Freeze[BIO] sa kanyang talaarawan na ang mga babae ay hinugasan at pinahiran ng langis bago tumanggap ng mga pagpapala ng pagpapagaling mula sa ibang mga babae.[43]

1882

Isang papuri sa patay sa Women's Exponent ang nagsasabing binasbasan at pinagaling ni Lucy Smith[BIO] ang isang batang may sakit.[44]

1892

Isang papuri sa Women's Exponent ang nagsasaad na si Susanne Smith Adam ay "itinalaga" ni Elder George A. Smith[BIO] noong 1854 upang "maglingkod sa kapwa niya kababaihan kapag may sakit."[45]

1896

Sinabi ng patnugot ng Juvenile Instructor na “lahat ng miyembro ng Simbahan ay may karapatang magpatong ng mga kamay sa maysakit . . . kahit ang mga sister ay magagawa ito.”[46]

1901

Itinala ni Ruth May Fox[BIO] ang mga tagubilin mula kay Elmina Shepard Taylor[BIO] na “ayos lang” para sa mga babae na magbuklod ng mga pagpapala kung walang makukuhang pagkasaserdote.[47]

1901

Itinuturo ng mga tala ng pangkalahatang lupon ng Samahan ng mga Kababaihan sa mga babae na “patunayan” ang mga basbas sa halip na “selyuhan” ang mga ito.[48]

1917

Iniulat na nagsagawa si Joseph F. Smith[BIO] ng isang basbas sa tulong ng dalawa sa kanyang mga asawa.[49]

1921

Sa pangkalahatang kumperensya noong Abril 1921, sinabi ni Pangulong Charles Penrose[BIO] na hindi dapat “kunin ng kababaihan ang lugar na ibinigay sa mga elder” kaugnay ng pangangasiwa sa mga maysakit.[50]

1924

Sa isang pulong kasama ang pangkalahatang lupon ng Samahan ng mga Kababaihan, sinabi ng isang pangulo ng misyon na nagsasagawa pa rin ang mga kababaihan ng mga paghuhugas at mga pagpapahid bago ang mga pagbabasbas sa kanyang misyon “nang walang anumang masamang nangyari dahil dito.”[51]

1942

Iniulat na si Pearl Knowles Everton[BIO] ay “itinalaga” sa kanyang ward upang magbigay ng mga basbas sa mga nagdadalang-taong ina.[52]

1946

Inutusan ni Joseph Fielding Smith[BIO] ang pangkalahatang lupon ng Samahan ng mga Kababaihan na “ang planong ibinigay sa atin ng Panginoon” ay ang mga elder ang mangasiwa sa mga maysakit, ngunit “sa ilang kalagayan at may pahintulot ng pagkasaserdote” maaaring magsagawa ang mga babae ng mga paghuhugas at mga pagpapahid para sa pagpapagaling.[53]

1955

Sa Improvement Era, sinipi ni Joseph Fielding Smith si Joseph Smith na nagsasabing maaaring makibahagi ang mga babae sa mga pagbabasbas ngunit ang mga pagbabasbas na ito ay ginagawa sa pamamagitan ng pananampalataya, hindi ng pagkasaserdote.[54]<b></b>

1956

Sa aklat ni Joseph Fielding Smith na Mga Doktrina ng Kaligtasan, nakasaad na ang mga basbas mula sa kababaihan ay hindi “kinakailangan o matalino” at dapat lamang ibigay ng pagkasaserdote.[55]

2020

Sa Pangkalahatang Hanbuk ng 2020, pinapayuhan ang mga Banal sa mga Huling Araw na huwag maghanap ng espirituwal na pagpapagaling sa labas ng wastong pagsasagawa ng mga basbas ng pagkasaserdote.[56]

Expand Timeline

Hindi ba binasbasan ni Mary Fielding Smith ang isang baka?

Marahil, pero malamang hindi. Iniulat ni Joseph F. Smith na habang naglakbay sila ng kanyang ina na si Mary Fielding Smith,[BIO] papuntang Utah, muntik nang mamatay ang ilan sa kanilang mga baka, pero matapos pahiran ng itinalagang langis ay gumaling ang mga ito.[57] Nang ikuwento niya muli ang pangyayari kalaunan, idinagdag niya na si Joseph Fielding[BIO] at isa pang lalaki ang nagbigay ng basbas sa baka.[58] Parehong bersyon ng kuwento ay makikita sa iba’t ibang publikasyon.[59][60]

Isang tagpong kahalintulad ng kuwento ni Mary Fielding Smith na pinagpala ang kanyang mga baka ay ipinakita sa pelikula ng Simbahan na Legacy, pero sa tagpong ito ang kathang-isip na tauhang si Eliza ay nanalangin na gumaling ang kanyang baka nang walang langis na ipinahid o basbas na ibinigay.[61]

Tumatanggap ba ang isang babae ng pagkasaserdote kung natanggap niya ang ikalawang pagpapahid?

Parang ganoon. Depende ito sa kung paano mo binibigyang-kahulugan ang “pagkasaserdote.” Ang mga babaeng tumatanggap ng kanilang ikalawang pagpapahid ay inoordenan bilang mga reyna at mga saserdotisa.[62] Ngunit ang pagtanggap ng ikalawang pagpapahid ay hindi mismo nagbibigay sa mga babae ng pahintulot na magsagawa ng karagdagang mga ordenansa ng pagkasaserdote sa buhay na ito.[63]

May pagkasaserdote ba ang mga babae at nagsasagawa ba sila ng mga ordenansa sa templo?

Oo at hindi. Sinabi ni Joseph Fielding Smith, “Ang isang tao ay maaaring bigyan ng awtoridad, o ang isang sister ay siya rin, na gawin ang ilang bagay sa Simbahan na may bisa at talagang kailangan para sa ating kaligtasan, gaya ng gawaing ginagawa ng ating mga sister sa Bahay ng Panginoon.”[64] Kamakailan, ito ay inulit ng mga lider at publikasyon ng Simbahan sa mas pangkalahatang diwa, ngunit wala pang mga pahayag tungkol sa pagkakaroon ng kababaihan ng pagkasaserdote.[65]

The Facts

Mga lalaki lamang ang maaaring maordenan sa pagkasaserdote at humawak ng mga katungkulan sa pagkasaserdote at mga katungkulan.
Ang mga babae ay binibigyan ng mga hindi eklesiyastikal na posisyon ng awtoridad at pamumuno sa Simbahan bilang mga katungkulan.
Walang opisyal na posisyon ang Simbahan kung bakit hindi maaaring humawak ng mga katungkulan sa pagkasaserdote ang mga babae.
Noong nakaraan, pinahintulutan ang mga babae na magsagawa ng paghuhugas at pagpapahid sa labas ng templo at magbigay ng mga basbas ng pagpapagaling sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay.
Si Junia ay isang babae na may mahalagang posisyon sa sinaunang Simbahan, ngunit walang tala na nagpapakita na binigyan siya ng awtoridad ng pagkasaserdote.

Our Take

Mula pa sa simula ng Simbahan, ang mga babae ay gumanap na ng mahahalagang tungkulin at patuloy na mahalagang nakakatulong sa misyon nito ngayon. Gayunman, ang pagkakabuo ng pagkasaserdote na para lamang sa mga lalaki ay madalas magmukhang isang labi ng kasaysayan na tila lipas na at may pagtinging mapanghamak sa kababaihan. Para sa napakaraming magagaling, may kasanayan, at mapagmalasakit na kababaihan sa loob ng Simbahan, ang patakarang ito ay maaaring maging masakit na limitasyon, lalo na kapag pinipigilan sila nitong gumanap sa mga tungkuling pamumuno tulad ng paglilingkod bilang obispo, paghubog sa mga pasya sa patakaran, o pagbibigay ng mga basbas para sa mga maysakit, kabilang ang sarili nilang mga kapamilya.

Bagama’t nagsasagawa ang mga babae ng mga ordenansa ng pagkasaserdote sa loob ng templo, nananatiling hindi malinaw ang mga dahilan kung bakit para lamang sa mga lalaki ang mga ordinasyon. At bagama’t noong nakaraan ay hinihikayat ang mga babae na ipatong ang kanilang mga kamay sa mga maysakit upang pagalingin sila sa pangalan ni Cristo, sa ngayon, hindi ito hinihikayat. May ilan na nangangatwirang makabubuti sa mga babae at sa Simbahan ang isang pagbabago, samantalang may iba namang nangangatwirang ang mga papel ng kasarian sa Simbahan ay kinasihan ng Diyos.

Ayos lang na magkaroon ng mga tanong tungkol sa kasalukuyang patakaran at umasa na ang mga pagbabago sa hinaharap ay maaaring magsama ng ordinasyon ng kababaihan. Ang pagkilala sa pagiging masalimuot ng isyung ito ay nagpapalakas sa kakayahan nating suportahan at paglingkuran nang mabisa ang mga babaeng Banal sa mga Huling Araw. Kasabay nito, dapat tayong magpanatili ng malasakit kapwa sa mga nababagabag sa kasalukuyang patakaran at sa mga naniniwalang ang kasalukuyang patakaran ay kinasihan at kapaki-pakinabang. Sa pagkilala sa mahahalagang paraan na ginamit at patuloy na ginagamit ng kababaihan ang espirituwal na awtoridad at paglilingkod na nakikinabang ang Simbahan, maaari tayong makahikayat ng mas positibong pag-uusap. At sa huli, dapat tayong makatagpo ng ginhawa sa paniniwalang ang anumang umiiral na kawalang-katarungan ay itatama sa susunod na buhay, salamat sa Pagbabayad-sala ni Jesucristo.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

221 Primary Sources

Footnotes

BIOGordon B. Hinckley
Gordon B. Hinckley (1910-2008) was born in Salt Lake City, Utah. He served as the fifteenth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Hinckley graduated from the University of Utah in English literature. After serving a mission to Great Britain, he became a secretary under the Church's Radio, Publicity, and Missionary Literature division. He became an apostle in 1961 and then a member of the First Presidency in 1981. In 1995, he became Church president. He oversaw the expansion of temple construction, increased standards for missionary worthiness, the expansion of the Church into West Africa and East Asia (particularly South Korea).
BIOM. Russell Ballard
M. Russell Ballard (1928–present) was born in Salt Lake City, Utah, and attended the University of Utah. He became a member of the Quorum of the Twelve Apostles of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1985. Before his apostolic service, Ballard had a successful career in business, particularly in the automotive, real estate, and investment sectors. He also served as a mission president in Canada.
BIODallin H. Oaks
Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
BIOSheri Dew
Sheri Dew (1953–present) was born in Ulysses, Kansas. Dew graduated from Brigham Young University with a degree in Music Education and later pursued a career in publishing. She became the CEO of Deseret Book Company, one of the largest Latter-day Saint book publishers, in 2002. Dew served in the General Relief Society Presidency in the Church from 1997 to 2002. She is also a prolific author, writing several faith-based books and biographies of Latter-day Saint leaders, including Presidents Gordon B. Hinckley and Ezra Taft Benson.
BIOSharon Eubank
Sharon Eubank (1964–present) was born in Redding, California, and is a graduate of Brigham Young University. She has been serving as the First Counselor in the General Presidency of the Relief Society of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 2017. Eubank is also the President of Latter-day Saint Charities, the humanitarian arm of the Church. Prior to her current roles, she had an extensive career in business and also served a mission for the Church in Finland.
BIOReyna I. Aburto
Reyna Aburto (1963–present) was born in Managua, Nicaragua, and later moved to the United States, where she attended Utah Valley University. She has been serving as the Second Counselor in the General Presidency of the Relief Society of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 2017. Before her calling in the Relief Society, Aburto had experience in various Church leadership roles and was involved in the translation industry.
BIOBarbara Morgan Gardner
Barbara Morgan Gardner (1972–present) was born in Utah and is a graduate of Brigham Young University, where she also later earned a doctorate in Educational Leadership and Foundations. She is a professor of Church History and Doctrine at Brigham Young University and is an active writer and speaker on topics relating to Latter-day Saint theology, women's roles in the Church, and religious education. Gardner has also been involved in interfaith dialogues and has served in various Church leadership positions.
BIOValerie Hudson
Valerie Hudson (1958–present) was born in the United States and is a prominent academic, specializing in international relations and gender studies. She graduated from Brigham Young University and later earned her Ph.D. from Ohio State University. Hudson is currently a professor of political science at Texas A&M University.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOJoseph Smith, Sr.
Joseph Smith, Sr. (1771–1840) was born in Topsfield, Essex County, Massachusetts, to Asael Smith and Mary Duty. He married Lucy Mack Smith in 1796. He was the father of Joseph Smith, Jr. He was one of the eight witnesses of the Book of Mormon and served as the first Patriarch of the Church. He died in Nauvoo, Illinois.
BIOEda Hollister Rogers
Eda Hollister Rogers (1801-1877) was born in Connecticut and died in Utah. She received a patriarchal blessing from Joseph Smith, Sr. in 1837.
BIOMary Ann Freeze
Mary Ann Freeze (1845-1912) was born in Nauvoo, Illinois and she moved to Utah in 1852. In 1898 she was appointed to the general board of the Young Ladies’ Mutual Improvement Association (Y.L.M.I.A.).
BIOLucy Mack Smith
Lucy Mack Smith (1775–1856) was the mother of Joseph Smith, Jr. Born and raised in New Hampshire, she married Joseph Smith, Sr. in 1796. A faithful Presbyterian and a committed Seeker, Smith believed her son's claims to visions. She stayed with the Latter-day Saints throughout her life until Nauvoo, when age prohibited her from traveling with the Saints to the Intermountain West. She composed and dictated the most thorough history of Joseph Smith's early life, which became The History of Joseph Smith By His Mother, transcribed by scribe Martha Coray.
BIOGeorge A. Smith
George Albert Smith (1817-1875) was born in Potsdam, New York. His father was John Smith, a younger brother of Joseph Smith Sr., and was baptized in 1832. His family moved to Kirtland, Ohio in 1833. Smith participated in Zion's Camp and also served several missions. Smith was ordained as an apostle in 1839. He married Bathseba Wilson Bigler in Nauvoo in 1841. Smith came to Utah in 1847 and was involved in various settlement efforts. He served in the First Presidency from 1868 until his death. Smith was also Church Historian and Trustee-in-Trust for the church.
BIORuth May Fox
Ruth May Fox (1853–1958) was born in Westbury, Wiltshire, England. After her family converted to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, they emigrated to Salt Lake City, Utah, in 1867. Within the church, Fox served in various capacities, notably as the general president of the Young Ladies' Mutual Improvement Association from 1929 to 1937. Besides her religious commitments, she was a strong advocate for women's rights and suffrage. She was also a poet, and her works often depicted her faith and personal experiences. Ruth married Jesse W. Fox Jr. in 1873 and had nine children.
BIOElmina Shepard Taylor
Elmina Shepard Taylor (1830–1904) was born in Middlefield, New York. She converted to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and eventually settled in Salt Lake City, Utah. Taylor was a significant figure in the church's women's organizations, most notably serving as the first general president of the Young Ladies' Mutual Improvement Association (YLMIA) from 1880 to 1904. In addition to her religious roles, she actively promoted women's rights and suffrage. She married George Hamilton Taylor in 1852 and they had several children.
BIOJoseph F. Smith
Joseph F. Smith (1838–1918) was born in Far West, Missouri to Hyrum and Mary Fielding Smith. At age 15, he was called to serve his first mission to the Sandwich Islands under the direction of apostle Parley P. Pratt. During the 1858-59 session of the Utah territorial legislature, he served as the sergeant-at-arms. He served another mission for the Church in Great Britain from 1860 to 1863.
Smith was ordained an apostle by Brigham Young in July 1866. He served as a counselor in the First Presidency under John Taylor, Wilford Woodruff, and Lorenzo Snow. He became the president of the Church in 1901. Smith issued the Second Manifesto, declaring that any church officer who performed a plural marriage would be excommunicated, alongside the couple themselves. He also received what is now canonized as section 138 of the Doctrine and Covenants, a vision of the spirit world in 1918.
BIOCharles W. Penrose
Charles W. Penrose (1832-1925) was an early Latter-day Saint leader. He was born in London, England, and joined the faith in 1850 as a teenager. In 1861, he immigrated to Utah and became a farmer, retailer, politician, and newspaper editor, publishing widely on subjects like polygamy and the Word of Wisdom. He was a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1904 to 1911 and a member of the First Presidency from 1911 until 1925.
BIOPearl Knowles Everton
Laura Pearl Knowles Everton (1877-1952) was born and lived her life in Logan, Utah.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.
BIOMary Fielding Smith
Mary Fielding Smith (1801-1852) was born in 1801 in Honeydon, Bedfordshire, England. She emigrated to Canada in 1834 and joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1836. She married Hyrum Smith in 1837 and became the mother of Joseph F. Smith, who later became the sixth President of the Church. Following Hyrum's death in 1844, she remained a faithful Latter-day Saint and settled in Salt Lake City, passing away in 1852.
BIOJoseph Fielding
Joseph Fielding (1797-1863) was born in 1797 in Honeydon, Bedfordshire, England. He joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1832 and served a mission to Canada where his sister Mary and future apostle John Taylor converted. He migrated to Kirtland, Ohio, in 1837 and later to Nauvoo, Illinois, where he participated in church activities and served in leadership roles. He traveled to Utah with Brigham Young in 1847. He died in Salt Lake City in 1863.
[1]↩︎
Ang manwal na Mga Alituntunin ng Ebanghelyo na inilathala ng Simbahan at ang entry na "Pagkasaserdote" sa website ng Simbahan ay nag-aalok ng dalawang depinisyon ng pagkasaserdote: na ito ay "ang kapangyarihan at awtoridad ng Diyos" at na ito ang kapangyarihang ginamit upang "likhain at pamahalaan ng Diyos ang langit at ang lupa."
- Church-published manual Gospel Principles teaches about Priesthood power and authority and that God has delegated His power to male members of the Church.
[2]↩︎
Ipinaliliwanag ng manwal na Mga Alituntunin ng Ebanghelyo ang posisyon ng Simbahan tungkol sa pagtatalaga at paggamit ng pagkasaserdote habang nasa mortalidad:
Ibinibigay ng ating Ama sa Langit ang Kanyang kapangyarihan ng pagkasaserdote sa mga karapat-dapat na lalaking miyembro ng Simbahan. Dahil sa pagkasaserdote, maaari silang kumilos sa pangalan ng Diyos para sa kaligtasan ng sangkatauhan. Sa pamamagitan nito, maaari silang mabigyan ng awtoridad na ipangaral ang ebanghelyo, isagawa ang mga ordenansa ng kaligtasan, at pamahalaan ang kaharian ng Diyos sa lupa.
- Church-published manual Gospel Principles teaches about Priesthood power and authority and that God has delegated His power to male members of the Church.
[3]↩︎
Pagkatapos maipagkaloob sa isang lalaking miyembro ng Simbahan ang pagkasaserdote, inoorden siya sa isang katungkulan sa organisasyon ng pagkasaserdote ng Simbahan:
Kapag ipinagkaloob ang Aaronikong Pagkasaserdote sa isang lalaki o batang lalaki, inoorden siya sa isang katungkulan sa pagkasaserdoteng iyon. Ang mga katungkulan sa Aaronikong Pagkasaserdote ay diakono, guro, pari, at obispo. Bawat katungkulan ay may kaakibat na mga tungkulin at pananagutan. . . Ang mga katungkulan sa Melkisedek na Pagkasaserdote ay elder, mataas na pari, patriarka, pitumpu, at apostol.
- Church-published manual Gospel Principles discusses the conferral of Priesthood and ordination to an office for male members of the Church.
[4]↩︎
Ang inilathalang Mga Alituntunin ng Ebanghelyo ng Simbahan ay nagbibigay ng pangunahing pag-unawa sa Pagkasaserdote at sa kinakailangang ang mga ritwal na ordenansa sa Simbahan ay isinasagawa ng mga lalaking miyembro na mayhawak ng Pagkasaserdote:
Itinatalaga ng ating Ama sa Langit ang Kanyang kapangyarihan ng pagkasaserdote sa mga karapat-dapat na lalaking miyembro ng Simbahan. Ang pagkasaserdote ang nagbibigay sa kanila ng kakayahang kumilos sa pangalan ng Diyos para sa kaligtasan ng sangkatauhan. Sa pamamagitan nito, maaari silang bigyan ng awtoridad na ipangaral ang ebanghelyo, isagawa ang mga ordenansa ng kaligtasan, at pamahalaan ang kaharian ng Diyos sa mundo. . . Kailangan nating magkaroon ng awtoridad ng pagkasaserdote upang kumilos sa pangalan ng Diyos kapag isinasagawa ang mga sagradong ordenansa ng ebanghelyo, tulad ng bautismo, konfirmasyon, pangangasiwa ng sakramento, at kasal sa templo.
- Church-published manual Gospel Principles teaches about Priesthood power and authority and that God has delegated His power to male members of the Church.
[5]↩︎
Sinasabi ng General Handbook of Instructions na ang “pagkakaloob ng Aaronikong Pagkasaserdote at ordinasyon sa isang katungkulan” at ang “pagkakaloob ng Melkisedek na Pagkasaserdote at ordinasyon sa isang katungkulan” ay para lamang sa “Mga Kabataang Lalaki at mga lalaki” (tingnan ang mga seksyon 18.1 at 18.2).
Noong 2019, binago ng Simbahan ang panahon kung kailan nagiging karapat-dapat ang Mga Kabataang Lalaki para sa ordinasyon at pagsulong sa Aaronikong Pagkasaserdote, kaya sa praktika ay ibinaba ang unang edad ng ordinasyon sa 11:
Bukod pa rito, ang Mga Kabataang Lalaki ay magiging karapat-dapat para sa ordinasyon sa angkop na katungkulan sa pagkasaserdote sa Enero ng taon na sila ay mag-12, 14, at 16. . . . Ang ordinasyon sa isang katungkulan sa pagkasaserdote para sa Mga Kabataang Lalaki at ang pagkuha ng limitadong-gamit na rekomendasyon sa templo para sa Mga Kabataang Babae at Mga Kabataang Lalaki ay patuloy na magiging mga indibidwal na usapin, batay sa pagiging karapat-dapat, kahandaan, at mga personal na kalagayan. Ang mga ordinasyon at pagkuha ng mga limitadong-gamit na rekomendasyon ay karaniwang magaganap sa buong Enero.
- Church Handbook discusses ordinances of salvation and the role of the Priesthood and male priesthood bearers who can perform saving ordinances.
- Church Leadership announces changes that allow male members of the Church to be ordained to the Priesthood starting at age 11.
[6]↩︎
Sa sanaysay noong 2013 na pinamagatang "Joseph Smith’s Teachings about Priesthood, Temple, and Women" na inilathala ng Simbahan, nakasaad na "patuloy na nangangasiwa ang kababaihan sa mga sagradong ordenansa sa mga templo, tulad ng ginagawa nila noong panahon ni Joseph Smith."
Noong 1959, nagsalita si Pangulong Joseph Fielding Smith sa Samahan ng mga Kababaihan tungkol sa gawain ng ordenansa na ginagawa ng kababaihan sa templo:
Maaaring mabigyan ang isang tao ng awtoridad, o ang isang kapatid na babae, upang gawin ang ilang bagay sa Simbahan na may bisa at lubos na kinakailangan para sa ating kaligtasan, tulad ng gawaing ginagawa ng ating mga kapatid na babae sa Bahay ng Panginoon. Binigyan sila ng awtoridad upang gawin ang ilang dakila at kahanga-hangang bagay, banal sa Panginoon, at may bisa na kasintiyak ng mga basbas na ibinibigay ng mga lalaking mayhawak ng pagkasaserdote. At kayong mga kapatid na babaeng naglilingkod sa Bahay ng Panginoon ay maaaring ipatong ang inyong mga kamay sa inyong mga kapatid na babae, at nang may banal na awtoridad, dahil kinikilala ng Panginoon ang mga tungkuling hinahawakan ninyo.
- Official Church-published essay states that "women continue to officiate in sacred ordinances in temples much as they did in Joseph Smith’s day."
- Joseph Fielding Smith speaks to the Priesthood authority women are given to "certain things in the Church" such as temple ordinances.
[7]↩︎
Noong 2019, binago ng Simbahan ang isang patakaran upang payagan ang mga babaeng miyembro na magsilbing mga saksi sa mga bautismo at selyado sa templo, isang tungkuling dati ay ibinibigay lamang sa mga lalaking may katungkulan sa pagkasaserdote.
- Russell M. Nelson announces policy change allowing girls and women to serve as witnesses to baptisms and and temple sealings, for both live and proxy ordinances.
[8]↩︎
Sinabi ni Pangulong Gordon B. Hinckley ang sumusunod sa sesyon ng kababaihan ng pangkalahatang kumperensya noong Oktubre 1996:
Kaya, mga minamahal kong kapatid na babae, sana ay malaman ninyo kung gaano namin kayo pinahahalagahan. Nagdadala kayo ng sukat ng kabuuan sa amin. Taglay ninyo ang malaking lakas. Nang may dangal at napakalaking kakayahan, itinataguyod ninyo ang kahanga-hangang mga programa ng Samahan ng mga Kababaihan, ng Mga Kabataang Babae, at ng Primary. Nagtuturo kayo sa Paaralang Linggo. . . . Ang Panginoon ang nagtakda na ang mga lalaki sa Kanyang Simbahan ang dapat humawak ng pagkasaserdote. Siya ang nagbigay sa inyo ng inyong mga kakayahan upang kumumpleto sa dakila at kahanga-hangang organisasyong ito, na siyang Simbahan at kaharian ng Diyos.
Sa parehong kumperensiya, tinalakay rin ni Elder James E. Faust ang paksa ng kaugnayan ng kababaihan sa pagkasaserdote, na nagsasabing:
Para sa mga anak na babae ng Diyos, ang paggawa ng gawain ng Tagapagligtas ay hindi, siyempre, kasama ang paggamit ng mga susi ng pagkasaserdote, awtoridad, o mga kapangyarihan. Ngunit kasama rito ang pagpapatibay ng pananampalataya sa pamamagitan ng patotoo at halimbawa. Kasama rito ang pagtuturo ng mga doktrina ng kaligtasan. Kasama rito ang pagsunod sa halimbawa ng pagmamahal ng Tagapagligtas para sa buong sangkatauhan. Kasama rito ang pangangalaga sa iba.
- Gordon B. Hinckley states that "It was the Lord who designated that men in His Church should hold the priesthood."
- James E. Faust states that, "For the daughters of God, doing the Savior’s work does not, of course, include the use of priesthood keys, authority, or powers."
[9]↩︎
Ibinahagi ni Elder M. Russell Ballard ang sumusunod sa isang debosyonal sa Brigham Young University noong Oktubre 2014:
Bakit ang mga lalaki ang inoordena sa mga katungkulan sa pagkasaserdote at hindi ang mga babae? Ipinaliwanag ni Pangulong Gordon B. Hinckley na ang Panginoon, hindi tao, ang “nagtakda na ang mga lalaki sa Kanyang Simbahan ang dapat humawak ng pagkasaserdote” at na ang Panginoon din ang nagbigay sa mga babae ng “mga kakayahang bumubuo sa dakila at kahanga-hangang organisasyong ito, na siyang Simbahan at kaharian ng Diyos” (“Women of the Church,” Ensign, Nobyembre 1996, 70). Sa huli, hindi inihayag ng Panginoon kung bakit Niya inorganisa ang Kanyang Simbahan sa paraang ginawa Niya.
Gayundin, sa pangkalahatang kumperensya noong Oktubre 2013, sinabi ni Elder Neal A. Anderson:
Maaaring taimtim na itanong ng ilan, “Kung ang kapangyarihan at mga pagpapala ng pagkasaserdote ay para sa lahat, bakit mga lalaki ang nangangasiwa ng mga ordenansa ng pagkasaserdote?” Nang tanungin ng isang anghel si Nephi, “Nalalaman mo ba ang pagpapakababa ng Diyos?” matapat na sumagot si Nephi, “Nalalaman ko na iniibig niya ang kanyang mga anak; gayunman, hindi ko nalalaman ang kahulugan ng lahat ng bagay.” Kapag nagsasalita tayo tungkol sa pagkasaserdote, marami tayong nalalaman.
- M. Russell Ballard suggests that while the Lord designated men as holders of the Priesthood, it has not been revealed "why He has organized His Church as He has."
- Neil L. Anderson quotes "I do not know the meaning of all things" from 1 Nephi 11:17 when addressing the question of why only men administer the ordinances of the Priesthood.
[10]↩︎
Ang sumusunod na palitan ay naganap sa pagitan ni Pangulong Hinckley at ng isang tumawag nang live sa panahon ng kanyang panayam kay Larry King:
TAGATANONG: Oo. Dahil nasa ika-21 siglo na tayo, Pangulong Hinckley, ano ang posibilidad na maaaring magkaroon ng pagkasaserdote ang mga babae sa simbahang Mormon?
Gordon B. Hinckley: Buweno, hindi nila taglay ang pagkasaserdote sa kasalukuyang panahon. Kakailanganin ng panibagong hayag para mangyari iyon. Hindi ko inaasahan iyon. Ang mga babae sa simbahan ay hindi naman nagrereklamo tungkol dito. May sarili silang organisasyon, isang napakalakas na organisasyon, na may mahigit 4 na milyong miyembro.
- Gordon B. Hinckley suggests in an interview with Larry King that it would "take another revelation" to bring about the Priesthood ordination of women, and he "[doesn't] anticipate it."
[11]↩︎
Nagbigay si Pangulong Dallin H. Oaks ng paliwanag tungkol sa pamamahala ng Simbahan at sa kasalukuyang gawain na mga lalaki lamang ang pinahihintulutang humawak ng mga katungkulan sa pagkasaserdote sa pangkalahatang kumperensya noong Abril 2014:
Ang banal na katangian ng mga limitasyong inilagay sa paggamit ng mga susi ng pagkasaserdote ang nagpapaliwanag ng isang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng mga pasya tungkol sa pangangasiwa ng Simbahan at ng mga pasyang may kinalaman sa pagkasaserdote. Ang Unang Panguluhan at ang Kapulungan ng Unang Panguluhan at Korum ng Labindalawa, na namumuno sa Simbahan, ay may kapangyarihang gumawa ng maraming pasyang nakaaapekto sa mga patakaran at pamamaraan ng Simbahan—mga bagay tulad ng lokasyon ng mga gusali ng Simbahan at mga edad para sa paglilingkod bilang misyonero. Ngunit kahit taglay at ginagamit ng mga namumunong awtoridad na ito ang lahat ng mga susi na ibinigay sa mga lalaki sa dispensasyong ito, hindi sila malayang baguhin ang huwarang itinakda ng Diyos na mga lalaki lamang ang hahawak ng mga katungkulan sa pagkasaserdote.
- Dallin H. Oaks states that Church leaders "are not free to alter the divinely decreed pattern that only men will hold offices in the priesthood."
[12]↩︎
Ipinapahayag ng Mga Alituntunin ng Ebanghelyo, na inilathala ng Simbahan, ang posisyon ng Simbahan tungkol sa pamamahala ng pagkasaserdote, at na ang gayong mga posisyon sa pamamahala ay maaari lamang hawakan ng mga lalaking miyembro:
Ang Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw ay pinamamahalaan ng pagkasaserdote. Ang pagkasaserdote, na laging kaugnay ng gawain ng Diyos, ay “nananatili sa simbahan ng Dios sa lahat ng sali’t salinlahi, at walang pasimula ng mga araw o wakas ng mga taon” (Doktrina at mga Tipan 84:17). Ito ay nasa lupa ngayon. Ang mga lalaki, bata man o matanda, ay binibinyagan sa Simbahan, at kapag sila ay hinatulang karapat-dapat, sila ay inordenan sa pagkasaserdote. Ibinibigay sa kanila ang awtoridad na kumilos para sa Panginoon at gawin ang Kanyang gawain sa lupa.
- Official Church manual Gospel Principles states that the Church is governed by the Priesthood, and that such governing positions can only be held by male members.
[13]↩︎
Ang mga responsibilidad na may kaugnayan sa pagkasaserdote, tulad ng pagbabasbas at pagpapasa ng sakramento, mga basbas ng pagkasaserdote, at pagsasagawa ng mga nakapagliligtas na ordenansa, ay ginagawa lamang ng mga lalaking miyembro ng Simbahan.
Isang kapansin-pansing eksepsyon dito ang pagsasagawa ng mga ordinansa sa templo ng kababaihan para sa ibang kababaihan. Maliban dito, ang mga responsibilidad sa pagkasaserdote ay kaugnay ng katungkulang hawak ng isang tao, at ang mga katungkulan ay para lamang sa mga lalaking miyembro.
Ang manwal ng Simbahan, Mga Tungkulin at Pagpapala ng Pagkasaserdote: Pangunahing Manwal para sa mga May-hawak ng Pagkasaserdote, ay naglalaman ng isang malawak na buod ng mga responsibilidad na ibinibigay sa Mga Kabataang Lalaki at mga lalaking may hawak ng iba’t ibang katungkulan sa Pagkasaserdote.
- Official Church-published essay states that "women continue to officiate in sacred ordinances in temples much as they did in Joseph Smith’s day."
- Official Church publication, Basic Manual for Priesthood Holders, contains a comprehensive list of the duties related to each office in the Priesthood.
[14]↩︎
Sa General Handbook, ang mga tungkulin sa pamumuno ng panguluhan ng Samahan ng mga Kababaihan, panguluhan ng Primary, at panguluhan ng organisasyon ng Mga Kabataang Babae ay lahat eksklusibong ibinibigay sa mga babaeng nasa hustong gulang.
At noong Agosto 2013, pinuri ni Elder Ballard ang mga kababaihan sa mga tungkulin ng pamumuno sa isang debosyonal na ibinigay sa BYU:
Mahalaga ang papel ng kababaihan sa pamamahala at gawain ng Simbahan sa pamamagitan ng paglilingkod bilang mga pinuno sa Samahan ng mga Kababaihan, Mga Kabataang Babae, at Primary; sa pamamagitan ng paglilingkod bilang mga guro, mga full-time missionary, at mga manggagawa ng ordinansa sa templo; at sa tahanan, kung saan nagaganap ang pinakamahalagang pagtuturo sa Simbahan.
- M. Russell Ballard explains that women are "integral" to Church governance and hold many leadership positions.
- The General Handbook states that certain leadership roles in the Church, such as RS presidency, WM presidency, and Primary presidency, are given exclusively to "adult women."
[15]↩︎
Noong 2014, nagturo si Apostol Dallin H. Oaks tungkol sa mga kababaihan, sa kanilang mga katungkulan, at sa awtoridad ng pagkasaserdote:
Hindi tayo sanay na magsalita tungkol sa kababaihan na may awtoridad ng pagkasaserdote sa kanilang mga katungkulan sa Simbahan, pero ano pa bang ibang awtoridad iyon? Kapag ang isang babae—bata man o matanda—ay itinatalaga upang ipangaral ang ebanghelyo bilang isang buong-panahong misyonero, binibigyan siya ng awtoridad ng pagkasaserdote upang gampanan ang isang tungkulin ng pagkasaserdote. Totoo rin ito kapag ang isang babae ay itinatalaga upang maglingkod bilang isang opisyal o guro sa isang organisasyon ng Simbahan sa ilalim ng pamamahala ng isang mayhawak ng mga susi ng pagkasaserdote.
Ipinapakita ng "tsart ng mga katungkulan" sa General Handbook of Instructions na ang mga katungkulan ay inirerekomenda ng mga lalaki o babae, depende sa katungkulan, ngunit lahat ng katungkulan ay inaaprubahan ng mga lalaking mayhawak ng pagkasaserdote (Handbook of Instructions bahagi 30.8).
- Dallin H. Oaks states that women are delegated Priesthood authority to serve in the Church by key-holding Priesthood leaders.
- The chart of callings in the Handbook of Instructions establishes that all callings and positions of authority in the Church are decided and delegated by men.
[16]↩︎
Noong Agosto 2015, inanunsyo ng Church Newsroom na ang Pangkalahatang Pangulo ng Samahan ng mga Kababaihan, Pangkalahatang Pangulo ng Mga Kabataang Babae, at Pangkalahatang Pangulo ng Primary ay inanyayahang umupo sa mga sumusunod na pangkalahatang konseho, ayon sa pagkakasunod: ang Family Executive Council, ang Missionary Executive Council, at ang Temple and Family History Executive Council.
- A Church Newsroom press release announces new appointments for several female leaders to sit on high level governing councils in the Church.
[17]↩︎
Isang aklat na pinamagatang The Mormon Woman... Goddess or Second-class Citizen? ay naglalaman ng mga panayam sa mga babaeng umalis sa "Mormonism" dahil sa kanilang mga hirap bilang babae sa Simbahan. Binubuod ng paunang salita ang kanilang mga karanasan nang ganito:
Sa bawat isa sa mga babaeng [ininterbyu], may dalawang karaniwang bagay na namamayani—ang malalim at matibay na pagmamahal na natagpuan ng bawat isa sa tunay na Jesus ng Biblia, at ang paniniwala na ang isang babaeng LDS ay, sa pinakamataas na pagtataya, isa lamang mamamayang ikalawang uri sa mundong Mormon.
Sa katulad na diwa, may mga halimbawa ng kababaihan, kapwa mga aktibong miyembro at dating mga miyembro, na nagsasalita tungkol sa nararamdamang kakulangan ng access sa kapangyarihan, awtoridad, at mga pagkakataong makilahok sa pagdedesisyon sa loob ng Simbahan.
Halimbawa, ibinabahagi ng grupong Ordain Women, na nagtataguyod mula sa pananaw na sinusuportahan ng teolohiyang Mormon ang ordinasyon ng mga babae, ang sumusunod na pananaw sa kanilang website:
Gayunman, mga lalaki lamang—mga binatilyo at matatanda—ang inoorden sa pagkasaserdote ng mga ordinaryong miyembro at may ritwal at administratibong awtoridad sa Simbahan. Sa kabila ng kanilang mga kaloob, talento, at hangarin, hindi pinapahintulutan ang mga babae sa halos lahat ng posisyon ng klerikal, pinansyal, ritwal, at awtoridad sa pagdedesisyon.
Habang ang kababaihan ay gumagawa ng mahalagang paglilingkod sa mga pantulong na samahan ng Simbahan. . . ang kanilang mga ambag ay laging namamagitan at nasa ilalim ng pamamahala ng mga lalaking pinuno ng pagkasaserdote. . . Dahil dito, ang mga babaeng Mormon ay may maraming itinalagang responsibilidad ngunit wala silang awtoridad na tukuyin at pangasiwaan ang mga responsibilidad na iyon.
Sa isa pang halimbawa, lumabas sa isang pambansang programang pangbalita sa radyo ang mga aktibong miyembro na sina Meg Conley at Jana Riess, WBUR: On Point, kung saan sinabi ni Reiss ang sumusunod:
At iniisip ko rin na ang istruktura, ang eklesiyastikong istruktura na tinutukoy ni Meg ay, alam mo, talagang isang patriyarkal, puro lalaki na istruktura ng hirarkikal na awtoridad. May mga katungkulan ang kababaihan. Mayroon ako. Aktibo ako sa simbahan at mahal ko ang simbahan, pero wala akong magagawang anumang desisyon sa simbahan na nakaaapekto sa buhay ng mga lalaki o kahit sa sarili kong buhay.
[18]↩︎
Ibinahagi ni Sheri Dew, CEO ng Deseret Book at may-akda, ang sumusunod sa isang panayam noong 2018:
May daan-daang libong kababaihan, sa ngayon, na may lehitimong mga pagkakataon at inaasahan sa pamumuno. Bilang mga babae sa Simbahan, nagtuturo at nangangaral kami, nagpapaliwanag kami ng doktrina, naglilingkod kami sa mga misyon bilang mga full-time na misyonerong nangangaral, at mayroon kaming mga responsibilidad sa pamumuno. Sa totoo lang, pakiramdam ko ay nadadakila ako bilang isang babaeng Banal sa mga Huling Araw. Ang bawat pagkakataon para sa pag-unlad na naranasan ko ay dumating dahil sa Simbahan.
At sa isang talumpating pinamagatang "Is This a Woman's Church?", ibinahagi ni Sharon Eubank ang ganitong pananaw: "Mga kapatid kong babae: ang hinahanap ninyo, ang pinakagusto ninyo, ay nasa simbahang ito."
Sa isang panayam sa podcast, sinabi ni Valerie Hudson, na miyembro ng Simbahan at propesor sa Texas A&M: "Taglay natin ang pinaka-rebolusyonaryo at peministang doktrina sa alinmang relihiyon sa buong mundo." Sa isang aklat noong 2018, sinabi niya na ang "naipanumbalik na ebanghelyo ni Jesucristo ang pinakamalakas at pinaka-progresibong puwersa para sa kababaihan sa mundo ngayon."
[19]↩︎
Sinipi si Sheri Dew sa isang artikulo ng Church News noong 2018.
- Sheri Dew explains why she feels the Church is good and ennobling for women.
[20]↩︎
Isinulat ito ni Sheri Dew sa kanyang aklat na Women and the Priesthood: What One Latter-day Saint Woman Believes.
- Sheri Dew shares her views about women and priesthood.
[21]↩︎
Mula sa talumpati ni Sharon Eubank sa FAIR conference noong 2014.
- Sharon Eubank claims that what women are "hungry for" and "want most" is in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
[22]↩︎
Mula sa BYU Women’s Conference noong 2019.
- Sister Aburto teaches that women receive priesthood authority in callings.
[23]↩︎
Mula sa Marso 2019 na Liahona.
- Barbara Morgan Gardner said that both men and women operate under priesthood keys and can have priesthood authority.
[24]↩︎
Isinulat ito ni Hudson sa kanyang kabanata na “Mga Uso sa Demograpiya at Kaugnay sa Kasarian: Ang Epekto Nito sa mga Bansa, Rehiyon, at sa Pandaigdigang Sistema,” sa aklat Pinahahaba ang Ating Hakbang: Globalisasyon ng Simbahan.
- Hudson argues that the "restored gospel of Jesus Christ is the strongest and most progressive force for women in the world today."
[25]↩︎
Mula sa panayam ni Valerie Hudson sa Faith Matters Podcast.
- Valerie Hudson suggests that the Church has "the most revolutionary and feminist doctrine."
[26]↩︎
Natuklasan ng isang sarbey ng Pew Research Center noong 2011 na karamihan sa mga Banal sa mga Huling Araw sa Estados Unidos ay tutol sa ideya ng ordinasyon ng kababaihan sa pagkasaserdote:
Nang tanungin kung ang mga babaeng tapat na miyembro ng LDS Church ay dapat ordenan sa pagkasaserdote, 87% ng mga Mormon sa U.S. ang nagsabing hindi, samantalang 11% ang nagsabing oo. Ang mga babaeng Mormon ay bahagyang mas malamang kaysa sa mga lalaki na tutulan ang ideya ng mga babae sa pagkasaserdote. Siyam sa bawat sampung babaeng Mormon (90%) ang nagsasabing hindi dapat ordenan ang mga babae, kumpara sa 84% ng mga lalaking Mormon.
- Pew Research claims that 90% of women and 84% of men disagree that women should be ordained to the Priesthood.
[27]↩︎
Halimbawa, ang isang organisasyong tinatawag na Ordain Women, na itinatag noong 2013, ay nagsusulong ng mga pagbabago sa patakaran na magpapahintulot na ma-ordina ang kababaihan, gaya ng nakasaad sa kanilang pahayag ng misyon:
Ang mga pangunahing aral ng Mormonismo ay sumusuporta sa pagkakapantay-pantay ng kasarian: ang Diyos ay lalaki at babae, ama at ina, at lahat tayo ay maaaring umunlad upang maging katulad nila balang araw. Itinuturo sa atin na mahalaga ang pagkasaserdote sa prosesong ito. Naniniwala ang Ordain Women na kailangang i-ordina ang mga babae upang maipakita ng ating pananampalataya ang pagkakapantay-pantay at lawak ng mga turong ito.
- The Ordain Women organization argues that LDS theology supports the ordination of women in their mission statement.
[28]↩︎
Sa isang mensahe sa kumperensya noong 2014 tungkol sa pagkasaserdote, sinabi ni Elder Dallin H. Oaks, “Sa paningin ng Diyos, maging sa simbahan man o sa pamilya, ang mga babae at lalaki ay pantay, na may magkaibang mga responsibilidad.”
Ang mga responsibilidad na ito ay inilalarawan sa website ng Simbahan:
Ang kababaihan ay mahalagang bahagi ng plano ng kaligayahan, at hindi ito gagana kung wala sila. Nakikibahagi ang kababaihan sa gawain ng kaligtasan, na kinabibilangan ng gawaing misyonero, pagpapanatili ng mga bagong miyembro, pagpapaaktibo ng mga hindi gaanong aktibong miyembro, gawain sa templo at kasaysayan ng pamilya, pagtuturo ng ebanghelyo, at pag-aalaga sa mahihirap at nangangailangan. Bilang disipulo ni Jesucristo, bawat babae sa Simbahan ay binibigyan ng responsibilidad na malaman at ipagtanggol ang mga banal na papel ng kababaihan, na kinabibilangan ng pagiging asawa, ina, anak na babae, kapatid na babae, tiyahin, at kaibigan.
- Dallin H. Oaks suggests that men and women are equal "in the eyes of God", despite having different responsibilities at home and in the Church.
- The Church describes the roles and privileges of women as Church members in an official article.
[29]↩︎
Ang Eternal Marriage Student Manual, na inilathala noong 2003, na ginagamit sa mga kursong Instituto sa edukasyon ng Simbahan, ay naglalaman ng sumusunod na sipi ni Pangulong Spencer W. Kimball:
Mayroon tayong ganap na pagkakapantay-pantay bilang kanyang mga espiritung anak. Mayroon tayong pagkakapantay-pantay bilang mga tumatanggap ng sakdal na pagmamahal ng Diyos para sa bawat isa sa atin. . . Gayunman, sa loob ng mahahalagang katiyakang iyon, magkakaiba ang ating mga papel at mga tungkulin. Ito ay mga walang hanggang pagkakaiba—kung saan ang kababaihan ay binibigyan ng maraming mahahalagang responsibilidad ng pagiging ina at pagiging kapatid na babae at ang kalalakihan ay binibigyan ng mahahalagang responsibilidad ng pagiging ama at ng pagkasaserdote.
- The Church-published "Preparing for an Eternal Marriage" student manual defines the differences between men and women with quotes from Church leaders.
[30]↩︎
Ang ilang naunang pagsasalin ng Bagong Tipan ay nagpapakita ng pangalang panlalaki na Junias sa halip na Junia. Sa aklat na Junia the First Woman Apostle, ipinapangatuwiran ni Eldon Jay Epp na ipinapakita ng ebidensya na si Junia ay isang babae at may ilang awtoridad sa sinaunang Simbahan:
Para sa akin—at sa mga kapareho ko ng pananaw—ang gawaing nasa unahan ay gumawa ng isa lamang sa mga pagwawastong ito, at tiyaking mananatili ito: dapat iwasto ang Junias bilang Junia. Nagtitiwala ako na kapwa sa teorya at sa aktuwal ay naglaho na ang Apostol na si Junias, na nagkait kay Junia ng isang siglo ng pagka-apostol—at tama lang iyon—dahil isa lamang siyang kathang-isip ng mapagnasang imahinasyon ng ilang maimpluwensiyang puting lalaking historyador mula Europa, Britain, at Amerika, na nadala at aktibong nakisangkot sa isang pagkiling na hinubog ng kultura na gustong ibukod ang kababaihan mula sa mga posisyon ng pamumuno sa simbahan—sa kasong ito, isang tungkuling ginampanan ng isang pinangalanang babae sa pinakaunang panahon at tinupad bilang isang namumukod na kasapi.
At noong 2020, ipinapangatuwiran ng iskolar ng Yale na si Yii-Jan Lin na ang pariralang "nasa kay Cristo bago pa ako," na ginamit ni Pablo upang ilarawan si Junia, ay naglalagay kay Junia bilang isang apostol sa parehong paraan na si Pablo ay isang apostol:
Maingat na kinikilala ni Pablo ang kanilang pananampalataya habang sabay na nagpapahiwatig ng sarili niyang pagkakabilanggo at, sa huling sugnay, ng sarili niyang pagiging apostol. . . sa konteksto ng mariin at kung minsan ay matalas na pagtatanggol ni Pablo at ng kanyang mga pahayag ng natatangi niyang pagiging apostol at awtoridad, may tiwala nating mauunawaan si Junia bilang isang apostol na nauna kay Pablo.
- Eldon Jay Epp argues that Junia, mentioned by Paul in Rom 16, was a woman and had some apostolic authority or leadership role in the early Church.
- Yii-Jan Lin suggests that Paul considered Junia an apostle in the same way he was by referencing their joint imprisonment and that Junia was "in Christ before [he] was."
[31]↩︎
Ang debateng ito ay nagmumula sa pinakamainam na paraan ng pagsasalin ng Roma 16:7. Ang salitang isinalin bilang “among” (ἐν) sa King James Version ng Biblia ay may maraming gamit sa orihinal na Koine Greek at nag-iwan ng puwang para sa interpretasyon. Dahil dito, ang ilang bersyon ng Biblia ay may malabong pagbasa (gaya ng KJV) samantalang ang iba naman ay nagsasabing pinarangalan si Junia ng mga apostol.
- List of translations of Romans 16:7.
- Definition of ἐν in Strong's Concordance.
[32]↩︎
Ang Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature ay nagbibigay-kahulugan sa ἀποστόλος nang ganito:
1. ng mga sugo na walang pambihirang katayuan: kinatawan, emisaryo, sugo... 2. ng mga sugong may pambihirang katayuan, lalo na ng sugo ng Diyos, emisaryo... c. ngunit pangunahin sa Bagong Tipan... ng isang grupo ng lubos na pinararangalang mga mananampalataya na may natatanging tungkulin bilang mga sugo ng Diyos...
- Definition of ἀποστολός (apostolos) in the BDAG.
[33]↩︎
Ang mga talata na tila malinaw na gumagamit sa apostolos bilang isang tiyak na grupong tinawag ni Jesus ay:
- Mark 6:30
- Luke 6:13
- Luke 9:10
- Luke 11:49
- Luke 17:5
- Luke 22:14
- Luke 24:10
- Acts 1:2
- Acts 1:26
- Acts 2:37
- Acts 2:42-43
- Acts 4:33, 35-37
- Acts 5:2
- Acts 5:12
- Acts 5:18
- Acts 5:29
- Acts 5:40
- Acts 6:6
- Acts 8:1
- Acts 8:14
- Acts 8:18
- Acts 9:27
- Acts 11:1
- Acts 14:4
- Acts 14:14
- Acts 15:2
- Acts 15:4
- Acts 15:6
- Acts 15:22-23
- Acts 16:4
- 1 Corinthians 4:9
- 1 Corinthians 9:5
- 1 Corinthians 15:7, 9
- Ephesians 2:20
- Ephesians 3:5
- Ephesians 4:11
- 1 Timothy 1:1
- 1 Timothy 2:7
- 2 Timothy 1:1, 11
- Titus 1:1
- Jude 1:17
- Revelation 21:14
- Strong's Concordance citations for ἀπόστολος in the New Testament.
[34]↩︎
Ang mga talata sa Bagong Tipan na gumagamit ng apostolos para ilarawan ang isang sugo ay:
- John 13:16
- 2 Corinthians 8:23
- Philippians 2:25
- Strong's Concordance citations for ἀπόστολος in the New Testament.
[35]↩︎
Maraming kaso kung saan mapagtatalunan ang paggamit ng apostolos na ang ibig sabihin ay isang mensahero o bilang isang titulong itinatag ni Jesus:
- Matthew 10:2-4
- Mark 3:14
- Romans 1:1
- Romans 11:13
- Romans 16:7
- 1 Corinthians 9:1-2
- 1 Corinthians 12:28-29
- 2 Corinthians 2:1
- 2 Corinthians 8:23
- 2 Corinthians 11:5, 13
- 2 Corinthians 12:11-12
- Galatians 1:1, 17, 19
- Ephesians 1:1
- Colossians 1:1
- 1 Thessalonians 2:6
- 1 Timothy 2:7
- 2 Timothy 1:11
- Hebrews 3:1
- 1 Peter 1:1
- 2 Peter 1:1
- Revelation 2:2
- Revelation 18:20
- Strong's Concordance citations for ἀπόστολος in the New Testament.
[36]↩︎
Hindi tulad ng Lucas at Mga Gawa, ipinapakita ng koleksiyon ng mga sulat ni Pablo ang hindi pare-parehong paggamit ng apostolos. Marami sa mga pagtukoy sa mga apostol ay maaaring maunawaan na tumutukoy alinman sa labindalawang apostol na inatasan ni Jesus o sa mas malaking grupo ng mga mensahero/misyonero na isinugo upang ipangaral ang ebanghelyo ni Jesucristo.
Halimbawa, paulit-ulit na tinutukoy ni Pablo ang kanyang sarili bilang apostol (hal., Roma 1:1, 1 Corinto 1:1, at Galacia 1:1), pero ang kanyang mga katungkulan na mangaral (hal., Mga Gawa 13:1-4, Mga Gawa 26:16-18) ay hindi nagsasaad na ibinigay sa kanya ang titulong apostol gaya ng orihinal na labindalawa o ni Matias.
[37]↩︎
Ang pinakaunang mga pinuno ng Samahan ng mga Kababaihan ay “naordenan” sa kanilang mga posisyon sa Panguluhan:
Iminungkahi ni Pres. Smith, na magpatuloy si Gng. Smith sa pagpili ng kanyang mga tagapayo, upang sila ay i-ordina na mamuno sa Samahang ito, sa pangangalaga sa mahihirap— pagtulong sa kanilang mga pangangailangan, at pag-asikaso sa iba’t ibang gawain ng Institusyong ito.
- In the first Relief Society minutes book, Eliza R. Snow records Joseph ordaining Emma Smith and her counselors to the Presidency.
[38]↩︎
Itinala ni Eliza R. Snow ang sumusunod mula kay Joseph Smith sa ikatlong pulong ng Samahan ng mga Kababaihan sa Nauvoo noong Marso 30, 1842:
Ang Samahan ay dapat kumilos ayon sa sinaunang pagkasaserdote, kaya dapat may isang piling Samahan na hiwalay sa lahat ng kasamaan ng mundo, pinili, marangal at banal — Sinabi niya na gagawin niya ang Samahang ito na isang kaharian ng mga pari [gaya ng] noong panahon ni Enoc — gaya noong panahon ni Pablo.
- Joseph is recorded in the first Relief Society minutes book instructing the Society that they "should move according to the ancient Priesthood. . . separate from all the evils of the world."
[39]↩︎
Naitala si Brigham Young na nagsabi ng sumusunod tungkol sa kababaihan at sa kanilang kaugnayan sa pamamahala ng Simbahan:
Tumayo si Pangulong Brigham Young at sinabi na magbibigay siya ng mga pahayag tungkol sa bagay na pinakikialaman ng marami sa ating mga Kapatid na Babae; wala silang karapatang makialam sa mga gawain ng kaharian ng Diyos sa labas nito, ngunit may karapatan silang makialam dahil marami sa kanila ang mas matalino at tuso at mas may kakayahang asikasuhin ang mga usaping pinansyal. Hindi nila kailanman mahahawakan ang mga susi ng pagkasaserdote nang hiwalay sa kanilang asawa. Kapag nais kong ang mga Kapatid na Babae o ang mga Asawa ng mga miyembro ng simbahang ito ay magtatag ng Samahan ng mga Kababaihan, tatawagin ko sila upang tumulong sa akin, ngunit hanggang sa panahong iyon ay manatili sila sa bahay.
- Brigham states that women "never can hold the keys of the Priesthood apart from their husband."
[40]↩︎
Sa kanilang artikulo na “Female Ritual Healing in Mormonism,” nagbibigay ang mga iskolar na sina Jonathan Stapley at Kristine Wright ng masusing kasaysayan ng pakikilahok ng kababaihang Banal sa mga Huling Araw sa mga ritwal ng Simbahan, lalo na sa mga pagpapagaling.
- Jonathan A. Stapley and Kristine Wright give a comprehensive history of Latter-day Saint women performing healings.
[41]↩︎
Kasama sa mga komentong naitala kaugnay ng patriarkal na pagpapala ni Eda Hollister Rogers ang:
Mauunawaan ni Sister Rogers na mayroon siyang bahagyang pagkasaserdote na ipinagkaloob sa kanya sapagkat kapag wala ang kanyang asawa ay maaari niyang ipatong ang kanyang mga kamay sa kanyang mga anak. Dati siyang kabilang sa mga Campbellites. Dapat siyang maging tapat sa pakikipag-usap sa kanila, o gaya ng tawag dito ni Father Smith, pangangaral sa kanila, at ang ilan sa kanila ay papasok sa simbahan.
- Joseph Smith, Sr. gave a patriarchal blessing where he said that Sister Rogers can lay her hands on her children's head when her husband is absent.
[42]↩︎
Noong Abril 28, 1842, itinala sa Nauvoo Relief Society Minute Book na sinabi ni Joseph Smith:
Tungkol sa pagpapatong ng mga kamay ng kababaihan, sinabi pa niya na walang anumang masama rito kung pinahintulutan ito ng Diyos sa pamamagitan ng pagpapagaling— na wala itong higit na kasalanan kaysa sa pagbabasa ng mukha ng tubig— na hindi kasalanan para sa sinuman na gawin ito kung may pananampalataya siya, o kung ang maysakit ay may pananampalataya na mapagaling sa pamamagitan ng gawaing iyon.
- Joseph is states "the female laying on hands" is "no sin" and that sisters who heal others act "in that authority which is confer’d on them."
[43]↩︎
Sa tala sa kanyang talaarawan noong Marso 2, 1876, isinulat ni Mary Ann Freeze:
Hinugasan nila si Sister Young bilang paghahanda sa pagpapahid ng langis sa kanya, at isinagawa ko ang ordenansang iyon pagkatapos naming manalangin. Si Sister Lawson, na siyang namuno sa panalangin, ay nagbigay ng isang mahusay at mapagkumbabang panalangin. Pagkatapos ay tinawag ko si Sopha upang pagtibayin ang pagpapahid ng langis, na ginawa niya sa kapuri-puring paraan para sa isang napakabata pa. Pagkatapos ay tinawag ko si Jane upang pahiran ng langis ang ulo ni Sister Wickens at si Sister Newsom upang mangalaga sa kanya. Pareho nilang nagawa iyon nang napakahusay. Babanggitin ko rito na ipinatong naming lahat ang aming mga kamay sa bawat isa habang sila ay inaalagaan. Pagkatapos ay iminungkahi na pagpalain si Sister Louie Felt, dahil siya ay may sakit. Si Sister Cushing ang nagpahid ng langis at si Sister Lawson ang nagbasbas sa kanya. Pagkatapos naming gawin ang mga ito, si Sister Aggie Tuckett, na lubhang may sakit, ay nagpasabi sa amin na pumunta at ipanalangin siya. Pumasok kami, si Lizzie Felt ang nagpahid ng langis, at ako ang nangalaga sa kanya. Kay Felt, nawa’y gumaling silang lahat sa lalong madaling panahon. Lubos silang nagpasalamat sa amin, at tila tiningnan nila kami na parang mga anghel na nangangalaga.
- Mary Ann describes washing and anointings of women.
[44]↩︎
Isinulat ng may-akda ng papuring panglibing, “Ang ina ng Propeta, si Gng. Lucy Smith, ay dumating at binasbasan ang bata, at sinabing mabubuhay siya. Bago ito noong panahong iyon, na ang isang babae ay mangasiwa sa maysakit, ngunit pinagpala ng Panginoon ang pangangasiwa at ipinakita ang kanyang kapangyarihan para sa bata, at mabilis itong gumaling.”
- Anonymous eulogizer describes Mary Isabella Horne as administering to sick children when her husband was away.
[45]↩︎
Sinasabi nito:
Noong 1854, siya ay itinalaga ni Apostol Geo. A. Smith upang maglingkod sa mga kapwa niya babae kapag may sakit. Sa loob ng tatlumpu't walong taon, mapagkumbaba niyang ginampanan ang kanyang katungkulan nang may malaking tagumpay.
- An article in the Women's Exponent says that a woman, Susanne Smith Adams, was set apart to "wait upon her sex in sickness."
[46]↩︎
Ang Juvenile Instructor ay nagsabi:
May karapatan ang mga miyembro ng Simbahan na ipatong ang mga kamay sa maysakit at ipanalangin sila. Kahit ang mga sister ay maaaring gawin ito, at walang anumang hindi angkop dito, bagaman mas mabuti kung may mahahanap na isang maytaglay ng Pagkasaserdote upang mangasiwa sa ordenansang ito. Madalas mangyari na kinakailangang mangasiwa ang mga ina sa kanilang mga anak na may sakit, sa mga panahong walang malapit na maytaglay ng Pagkasaserdote na maaari nilang makuha upang isagawa ang ordenansa ng pagpapatong ng mga kamay para sa paggaling ng maysakit. Paulit-ulit nang may mga pagkakataon na ang ganitong pangangasiwa ng mga ina ay nagdulot ng paggaling. Sa palagay namin, ito ay hindi kukuwestiyunin ng sinumang may karanasan sa Simbahan.
- The Juvenile Instructor states that all members, "even sisters" of the church can lay hands on the sick.
[47]↩︎
Si Elmina Shepard Taylor ang unang pangkalahatang pangulo ng Young Ladies' Mutual Improvement Association. Isinulat ni Ruth May Fox sa kanyang journal:
Ngayong gabi ay nagpunta ako sa pulong ng lupon sa tirahan ni Pres. E. S. Taylor. Isang tanong ang itinanong kung dapat bang selyuhan ng mga kababaihan ang pagpapahid ng langis pagkatapos ng mga paghuhugas at pagpapahid ng langis. Sinabi ni Pres. Taylor na sa palagay niya ay ayos lang iyon. Nakatanggap siya ng kasinglaking pakinabang mula sa selyado ng mga kababaihan tulad ng mula sa mga kapatid na lalaki, pero naisip niyang matalinong hilingin sa pagkasaserdote na selyuhan ang pagpapahid ng langis kapag maaari itong makuha. At kung magpasya ang mga kapatid na lalaki na hindi maaaring selyuhan ng babae ang pagpapahid ng langis, dapat nating gawin ang sinasabi nila, pero wala siyang makitang dahilan kung bakit hindi ito magagawa ng babae.
- Ruth May Fox records that Elmina Shepard Taylor states that women could seal blessings for the sick.
[48]↩︎
Nakatala sa katitikan ng pulong, "Pangangasiwa sa Maysakit ng mga Kababaihan: Pagkatapos ay tinalakay ang paksa ng pangangasiwa sa mga maysakit at sinabi ni Sister Wells, ang Kalihim, na nasa kanya ang mga sagot sa mga tanong na inaprubahan ni Pangulong Snow kung saan ginamit niya ang salitang "confirm" sa halip na 'seal'."
- Emmeline B. Wells records that President Lorenzo Snow directs that women should confirm blessings rather than seal.
[49]↩︎
Iniulat ni F. W. Otterstrom ang isang pahayag na ibinigay ni Joseph F. Smith sa libing ni Joseph H. Grant. Iniulat na sinabi ni Joseph F. Smith:
Tinanong ko siya kung nais niyang paglingkuran namin siya. Mahina niyang sinabi: “Oo; lagi kong gustong tumanggap ng mga paglilingkod ng mga elder.” Pinahiran namin siya ng banal na langis, ayon sa itinuturo ng mga kasulatan, at ipinatong ang aming mga kamay sa kanya—kapwa ang Obispo at ako, ang isa sa kanyang mga anak na naroon, at ang aking mga asawa. Lahat kami ay nagpatong ng aming mga kamay sa kanya at nanalangin para sa kanya; at ang espiritung bumalot sa pagkakataong iyon, nang hayagan at tuwiran at positibong paraan, ay nagpahayag na hindi siya mamamatay, na gagaling siya. Maaari ninyong husgahan ang naging resulta, sapagkat buhay pa rin siya, at taglay pa rin niya ang kanyang mga kakayahan at ang lakas ng kanyang katawan at ng kanyang isip ngayon, gaya rin ng dati sa loob ng maraming, maraming taon bago ang araw na iyon.
- F. W. Otterstrom recorded Joseph F. Smith saying two of his wives assisted in a priesthood blessing.
[50]↩︎
Ibinahagi ni Charles Penrose:
Gaya ng sinasabi ko, may mga pagkakataon na marahil ay magiging matalino para sa isang babae na ipatong ang kanyang mga kamay sa isang bata, o kung minsan sa isa’t isa, at may mga pagtatalaga na ginawa para sa ating mga kapatid na babae, ilang mabubuting babae, upang magpahid ng langis at basbasan ang iba na kapwa nila babae na inaasahang dadaan sa mga panahon ng matinding personal na pagsubok, paghihirap, at “labor”; kaya ayos iyon, hanggang doon. Ngunit kapag ang mga babae ay lumilibot at ipinapahayag na sila ay itinalaga upang mangasiwa sa mga maysakit at kunin ang lugar na ibinigay sa mga elder ng Simbahan sa pamamagitan ng hayag gaya ng ipinahayag noon sa pamamagitan ni Santiago, at sa pamamagitan ng Propetang si Joseph sa makabagong panahon, iyon ay pag-angkin ng awtoridad at salungat sa kasulatan, na nagsasabing kapag ang mga tao ay may sakit ay dapat nilang tawagin ang mga elder ng Simbahan at sila ay mananalangin para sa kanila at pormal na magpapatong ng mga kamay sa kanila.
- Charles W. Penrose says that women are not ordained to the priesthood and that healings ought to be done by elders.
[51]↩︎
Nakatala sa mga tala ng pangkalahatang lupon ng Samahan ng mga Kababaihan:
Paghuhugas at Pagpapahid: Sa ilang misyon, lalo na sa Northern States mission, hindi ginagamit ang paghuhugas at pagpapahid dahil sa natatanging kalagayan sa mga misyon. Sinabi ni Pangulong Taylor na para sa mga nagnanais ng serbisyong ito, ang pagkasaserdote ay laging handang magsagawa ng mga pagbabasbas. Iniulat ni Pangulong McMurrin na ang gawaing ito ay isinasagawa sa kanyang misyon nang halos kaparehong lawak ng ginagawa sa mga stake sa kanilang tahanan, nang walang anumang pinsalang idinulot nito.
- President McMurrin reports that women are still performing washings and anointings in his mission.
[52]↩︎
Itinala ni Walter Everton ang tungkol sa kanyang asawa na si Pearl Knowles Everton:
Ilang taon na ang nakalipas, itinalaga siya na maging isa sa dalawang babae sa ward na magkasamang nagbibigay ng mga basbas sa mga buntis na ina.
- Walter Everton reports that Pearl Knowles Everton was set apart to perform blessings in her ward to expectant mothers.
[53]↩︎
Sa isang liham na ipinadala sa pangkalahatang lupon ng Samahan ng mga Kababaihan, isinulat ni Joseph Fielding Smith:
Bagama’t pinasya ng mga Awtoridad ng Simbahan na pinahihintulutan, sa ilalim ng ilang mga kondisyon at may pahintulot ng pagkasaserdote, na ang mga sister ay magsagawa ng paghuhugas at pagpapahid sa iba pang mga sister, gayunman ay nadarama nila na mas mabuti para sa atin na sundin ang paraang ibinigay sa atin ng Panginoon at tawagin ang mga elder ng Simbahan upang pumaroon at mangasiwa sa mga may sakit at nahihirapan. Ang gawaing paghuhugas at pagpapahid ay hindi isang tungkulin ng Samahan ng mga Kababaihan, at, samakatuwid, ay hindi nasa ilalim ng pamamahala ng Samahan ng mga Kababaihan. Ang mga babae ay hindi dapat italaga upang isagawa ang ordenansang ito, ngunit ang namumunong mga awtoridad ng pagkasaserdote ang maaaring magpasya kung isasagawa ang gayong ordenansa at italaga ang mga sister na gagawa nito. Ang paghuhugas at pagpapahid ng ating mga sister noon ay lubhang naabuso at hindi wastong nagawa, at dahil dito, gayundin dahil ang Panginoon ay nagbigay sa atin sa pamamagitan ng hayag ng kaayusan para sa pangangasiwa sa mga may sakit o nangangailangan ng basbas, ang paghuhugas at pagpapahid ng mga sister ay hindi hinikayat.
- Joseph Fielding Smith says that washing and anointing by women should not be encouraged.
[54]↩︎
Sa isang kolum ng Tanong at Sagot tungkol sa kung paano magsagawa ng mga basbas, isinulat ni Joseph Fielding Smith:
Ipapatong nila ang mga kamay gaya ng gagawin ng isang miyembro ng Aaronikong Pagkasaserdote, o ng isang tapat na kapatid na lalaki na walang pagkasaserdote, o ng isang tapat na kapatid na lalaki na walang pagkasaserdote, sa gayon ay nagbibigay ng suporta sa ordenansa sa pamamagitan ng pananampalataya. Sinabi ni Propetang Joseph Smith, “Tungkol sa mga babae na nangangasiwa para sa pagpapagaling ng mga maysakit, walang masama rito, kung ibinigay ng Diyos ang kanyang pagsang-ayon sa pamamagitan ng pagpapagaling; na wala nang higit na kasalanan sa sinumang babae na pagpapatong ng mga kamay at pananalangin para sa mga maysakit kaysa sa pagbabasa ng mukha ng tubig; hindi kasalanan para sa sinuman na mangasiwa na may pananampalataya, o kung may pananampalataya ang may sakit na mapagaling sa pamamagitan ng kanilang pangangasiwa.” Ang ganitong pangangasiwa ay hindi sa bisa ng pagkasaserdote, kundi isang pagpapakita ng pananampalataya.
- Joseph Fielding Smith says that women and men without the priesthood may participate in blessings.
[55]↩︎
Sinabi ni Joseph Fielding Smith:
Hindi itinuturing ng mga Kapatid na kinakailangan o matalino para sa mga kababaihan ng Samahan ng mga Kababaihan na hugasan ang mga babaing may sakit. Binigyan tayo ng Panginoon ng mga tagubilin sa mga bagay na tulad nito; dapat nating tawagin ang mga elder, at dapat silang magpahid ng langis sa ulo at magbasbas sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay sa ulo.
- Joseph Fielding Smith states that women "do not hold the priesthood with their husbands" but if exalted, it is implied that they will hold the priesthood.
[56]↩︎
Sa 2020 na bersyon ng General Handbook: Serving in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, nakasaad:
Bukod sa paghahanap ng mahusay na tulong medikal, hinihikayat ang mga miyembro ng Simbahan na sundin ang utos sa banal na kasulatan sa Santiago 5:14 na “ipatawag ninyo ang mga elder ng simbahan; at ipanalangin nila siya, na pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon.” Ang mga basbas ng pagpapagaling ng pagkasaserdote ay ibinibigay ng mga mayhawak ng kinakailangang katungkulan sa pagkasaserdote. Ibinibigay ang mga ito kapag hiniling at walang bayad (tingnan ang 18.13). Hindi hinihikayat ang mga miyembro ng Simbahan na humingi ng mahimala o supernatural na pagpapagaling mula sa isang indibidwal o grupo na nagsasabing may espesyal silang mga paraan para ma-access ang kapangyarihang magpagaling bukod sa panalangin at wastong naibigay na mga basbas ng pagkasaserdote.
- Church Handbook directs members to seek priesthood blessings, not other spiritual healing.
[57]↩︎
Iniulat ni Joseph F. Smith:
Pagkatapos manalangin para sa baka at buhusan ito ng langis, tumayo ito at nagpatuloy kami sa biyahe na kaunting oras lamang naantala ang grupo. Ngunit hindi pa kami gaanong nakakalayo nang bumagsak ang isa pa tulad ng una. Ngunit sa ganoon ding ginawa, tumayo rin ito, gaya ng nauna. Naniniwala ako na naulit ito sa ikatlong pagkakataon, sa pagkamangha ng lahat ng nakakita at sa pagkainis ni Father Lott.
- Joseph F. Smith recounts his mother's oxen being healed with consecrated oil.
[58]↩︎
Sa muling pagsasalaysay na ito, sinabi ni Joseph F. Smith:
Noong minsan, natatandaan ko, nagkasakit ang isa sa aming mga baka, si “Old Buck,” at sinabi ng kapitan: “Mamamatay iyan, alisin ninyo sa pamatok at iwanan na,” at nagtapos siya sa pagsasabing, “Sinabi ko na sa inyo na magiging pabigat kayo sa inyong pangkat.” Pumunta ang balo sa kanyang bagon, nagdala ng isang bote ng pinakabanal na langis, at sa tulong nina Brother Fielding at Brother Terry ay ginamit iyon. Tumalon si “Old Buck” at tumayo, at nagpatuloy kami sa aming paglalakbay na nagagalak.
- Joseph F. Smith recalls the story of Mary Fielding Smith and the oxen.
[59]↩︎
Kabilang sa mga halimbawa ni Maria na binabasbasan ang baka ang:
- A 1930 Instructor article said, "Upon those plains [Mary Fielding Smith] called upon God's healing power to restore her dying ox, so her progress might not be impeded."
- In a 1981 essay Lavinia Fielding Anderson shared that she and a number of people she asked all recalled hearing a story about Mary Fielding Smith healing her oxen.
- The manual Teaching of the Presidents of the Church: Joseph F. Smith, printed in 1998, says, "[Mary Fielding Smith] prayed for oxen who had “laid down in the yoke as if poisoned” that they might arise and move forward, and “to the astonishment of all who saw,” they “got up and we drove along.”
[60]↩︎
Ang mga halimbawa ng pagbabasbas ni Joseph Fielding sa mga baka ay makikita sa:
- An 1877 book by Edward W. Tullidge
- A 1916 article by Susa Young Gates in The Relief Society Magazine
- Joseph Fielding Smith's 1938 biography of Joseph F. Smith
- A 1966 biography of Mary Fielding Smith by Don Cecil Corbett
- The 1966 book Heroines of Mormondom
- "With Oxcart and Courage to Salt Lake Valley" in the August 1970 edition of The Instructor
[61]↩︎
Ang Legacy ay sumusunod sa kathang-isip na tauhang si Eliza, na ang pamilya ay sumapi sa Simbahan, at ipinapakita ang kanilang paglahok sa mahahalagang pangyayari sa maagang kasaysayan ng Simbahan. Habang naglalakbay ang kanyang pamilya papuntang Utah, ipinakitang nahiga ang isa sa mga baka, at pagkatapos nito ay nanalangin siya at hiniling sa Diyos na pagalingin ito.
- Church movie Legacy depicts a woman praying for her oxen to be healed.
[62]↩︎
Halimbawa, si Elizabeth Ann Whitney ay “pinahiran ng langis bilang Reyna at Saserdotisa sa kanyang asawa” noong Enero 1846.
Noong buwan ding iyon, itinala ni Lewis D. Wilson na ang kanyang asawa na si Nancy ay “tumanggap ng kanyang mga paghuhugas at mga pagpapahid upang maging isang reyna at isang saserdotisa.”
[63]↩︎
Walang nalalamang tala na nagpapakita na ang mga babaeng tumanggap ng ikalawang pagpapahid ay pinahintulutang magsagawa ng mga ordenansa ng pagkasaserdote sa labas ng templo, tulad ng bautismo o pagbabasbas ng sakramento.
[64]↩︎
Mas maaga, pagkatapos maorganisa ang Samahan ng mga Kababaihan, sinabi ni Joseph Smith, “ang Samahan ay dapat kumilos ayon sa sinaunang pagkasaserdote” ngunit hindi malinaw na ang ibig niyang sabihin ay nakatakda para sa kababaihan na magkaroon ng pagkasaserdote.
- Joseph Fielding Smith speaks to the Priesthood authority women are given to "certain things in the Church" such as temple ordinances.
- Joseph is recorded in the first Relief Society minutes book instructing the Society that they "should move according to the ancient Priesthood. . . separate from all the evils of the world."
[65]↩︎
Sa pangkalahatang kumperensya noong Abril 2020, sinabi ni Pangulong Oaks:
Ang parehong alituntunin ay naaangkop sa mga ordenansa ng pagkasaserdote kung saan nangangasiwa ang mga babae sa templo. Bagaman ang mga babae ay hindi humahawak ng isang katungkulan sa pagkasaserdote, nagsasagawa sila ng mga sagradong ordinansa sa templo sa ilalim ng pahintulot ng pangulo ng templo, na mayhawak ng mga susi para sa mga ordenansa ng templo.
Nagbahagi si Oaks ng kahalintulad na pananaw sa isang mensahe sa pangkalahatang kumperensya noong 2014. Sinipi ni Barbara Morgan Gardner ang mensahe ni Elder Oaks noong 2014 sa kanyang artikulo sa Liahona noong 2019 tungkol sa kababaihan at sa pagkasaserdote. Dagdag pa rito, kinilala ni Elder Neil L. Anderson na marami tayong bagay na hindi pa lubos na nauunawaan kung bakit mga lalaki lamang ang nagsasagawa ng mga ordenansa ng pagkasaserdote.