Joseph Smith och polygami

Varför och hur praktiserade Joseph Smith månggifte? Vilka var kvinnorna som beseglades eller gifte sig med Joseph? Vad kan vi säga om hur deras relationer med honom såg ut? Den här artikeln går in på månggiftets ursprung och tar upp några av de vanligaste frågorna som människor har om det.

Tidslinje över polygami under Joseph Smiths tid

Tiden före Kirtland (1823–1831)

21–22 september 1823

Moroni[BIO] visar sig för Joseph Smith[BIO] och citerar profetior om återställelsen av beseglingsnycklarna.[1]

18 januari 1827

Joseph Smith gifter sig med Emma Hale,[BIO] sin första och enda lagliga hustru.[2]

ca. juni 1829

Joseph Smith översätter Jakobs bok i Mormons bok, som innehåller läror om när polygami är godkänd av Gud.[3][4]

Juni 1830

Joseph Smith börjar sin inspirerade översättning, eller revidering, av Bibeln,[5] som senare källor pekar ut som en tidig faktor som gjorde Joseph medveten om månggifte som en del av återställelsen.[6]

Kirtlandperioden (1831–1839)

7 maj 1831

Som svar på shakerläror om celibat får Joseph Smith en uppenbarelse som bekräftar att ”äktenskap är av Gud instiftat för människan”.[7]

ca. 1831

Enligt senare källor blir Joseph Smith medveten om idén om månggifte.[8]

17 juli 1831

Joseph Smith får enligt uppgift en uppenbarelse som informerar en grupp äldster i Missouri om att de bör ta sig flera hustrur bland nordamerikanska urinvånare.[9]

24–25 mars 1832

Joseph Smith och Sidney Rigdon[BIO] blir bestrukna med tjära och fjädrar av en mobb i Hiram, Ohio.[10] Femtio år senare påstår en källa att detta var som hämnd för en "intim" relation som Joseph hade med en ung kvinna vid namn Marinda Nancy Johnson, som senare blev en av hans plurala hustrur.[BIO][11]

ca. 1834

Enligt Mary Elizabeth Rollins Lightner[BIO] och andra visade sig en ängel med ett draget svärd för Joseph Smith för första gången av tre mellan 1834 och 1842 och befallde honom att praktisera månggifte.[12]

ca 1833–1835

Joseph Smith inleder månggifte genom att gifta sig med Fanny Alger.[BIO][13] (Se Joseph Smith och Fanny Alger.)

Sommaren 1835

Den första utgåvan av Läran och förbunden publiceras[14] och innehåller ett avsnitt om sista dagars heligas syn på äktenskap vid den tiden.[15]

3 april 1836

Elia[BIO] visar sig i Kirtland-templet och ger Joseph Smith och Oliver Cowdery beseglingsnycklarna.[BIO][16]

april 1838

Oliver Cowdery blir exkommunicerad för, bland annat, att ha ”antytt att [Joseph Smith] var skyldig till äktenskapsbrott etc.”[17], med hänvisning till Josephs relation med Fanny Alger.[18]

Nauvoo-eran (1839–1844)

ca. sent 1840–tidigt 1841

Joseph Smith ska enligt uppgift ha undervisat andra privat om månggifte och gett vaga offentliga antydningar om att det så småningom skulle börja praktiseras bland de sista dagars heliga.[19]

5 april 1841

Joseph Smith beseglas med Louisa Beaman[BIO] av Joseph B. Noble,[BIO] vilket inleder bruket av månggifte i Nauvoo.[20]

Juli 1841

Joseph Smith börjar introducera månggifte för medlemmar i de tolv apostlarnas kvorum, däribland Brigham Young,[BIO] John Taylor,[BIO] och Heber C. Kimball.[BIO][21]

27 oktober 1841

Joseph Smith beseglas med Zina D. Huntington,[BIO] den första av ungefär ett dussin kvinnor som hade lagliga makar vid tiden för sin besegling till Joseph.[22][23]

ca. sent 1841

Joseph Smith utför möjligen den första eviga beseglingen av ett annat par, Heber och Vilate Kimball.[BIO][24]

2 december 1841

Joseph Smith får en uppenbarelse för Marinda Nancy Johnson Hyde som kan innehålla en dold uppmaning till henne att acceptera månggifte.[25]

ca. april 1842

Joseph Smith skriver enligt uppgift ett brev (som senare kom att kallas ”Happiness Letter”) till Nancy Rigdon[BIO] som fungerar som ett argument för att rättfärdiga månggifte.[26]

4 maj 1842

Joseph Smith introducerar begåvningsceremonin för första gången.[27]

11 maj 1842

Kyrkoledaren och Nauvoos borgmästare John C. Bennett[BIO] blir exkommunicerad för äktenskapsbrott.[28] I en efterföljande avslöjande skrift påstår Bennett att Joseph Smith i hemlighet utövar ”andligt hustruskap” och publicerar redigerade namn på några av Josephs pluralhustrur.[29]

27 juli 1842

Joseph Smith beseglas med Sarah Ann Whitney[BIO] i närvaro av hennes föräldrar, och hennes far, Newel K. Whitney,[BIO] utför ceremonin med ord som hade getts till honom i en uppenbarelse från Joseph.[30]

18 augusti 1842

Joseph Smith handskriver ett brev till Elizabeth och Newel K. Whitney och deras dotter Sarah Ann (som nyligen beseglats med Joseph) och ber dem att besöka honom medan han håller sig gömd för lagmän från Missouri.[31]

ca. sensommaren 1842

I slutet av augusti är Joseph Smith beseglad till ungefär ett dussin pluralhustrur.[32] Inga ytterligare pluraläktenskap genomförs under ungefär de nästa sex månaderna.[33]

1 oktober 1842

Times and Seasons publicerar ett officiellt uttalande från Hjälpföreningen i Nauvoo som fördömer John C. Bennett och förnekar att det finns något ”hemligt hustrusystem” som Bennett påstår existerar bland de heliga i Nauvoo.[34]

Vintern 1842

Ett traktat med titeln The Peacemaker, som förespråkar polygami, publiceras i Nauvoo. Dess icke-mormonska författare Udney Hay Jacob[BIO] anger Joseph Smith som ”printer”.[35] Joseph Smith tar offentligt avstånd från publikationen.[36]

Februari–ca maj 1843

Joseph Smith återupptar pluraläktenskap genom att gifta sig med Ruth D. Vose[BIO] och Flora Ann Woodworth.[BIO][37] Vid slutet av året har Joseph beseglats med ytterligare mer än ett dussin kvinnor, vilket för upp antalet hustrur till omkring trettio.[38]

3 mars 1843

Oliver Olney,[BIO] en exkommunicerad sista dagars helig,[39] publicerar Mormonismens absurditeter skildrade, som innehåller en kort avslöjande skildring av Joseph Smiths utövande av pluraläktenskap.[40]

23 mars 1843

Joseph Smith skriver för hand en välsignelse till den plurala hustrun Sarah Ann Whitney.[41]

ca. maj 1843

Joseph Smith beseglas med sin yngsta hustru, fjortonåriga Helen Mar Kimball.[BIO][42]

ca. maj 1843

Emma Hale samtycker till och deltar i beseglingarna av fyra kvinnors plurala äktenskap med Joseph Smith.[43]

28 maj 1843

Joseph Smith beseglas med Emma Hale för evigheten.[44]

12 juli 1843

Joseph Smith får uppenbarelsen om månggifte, som nu är kanoniserad som avsnitt 132 i Läran och förbunden.[45]

2 november 1843

Joseph Smith gifter sig med Fanny Young,[BIO] sin sista plurala hustru med ett känt vigseldatum.[46]

7 februari 1844

Warsaw Message publicerar en satirisk dikt som hånar och kritiserar Joseph Smith och månggifte.[47]

7 juni 1844

Nauvoo Expositor ger ut sitt första och enda nummer, där Joseph Smiths utövande av månggifte avslöjas.[48] Nauvoos stadsfullmäktige förklarar den som en ”offentlig störning”, och tryckpressen förstörs på Joseph Smiths order.[49][50]

27 juni 1844

Joseph Smith mördas i Carthage, Illinois.[51]

Expand Timeline

Praktiserade Joseph Smith polygami?

Ja. Det finns vittnesmål från dussintals oberoende källor, bland annat Eliza R. Snow,[52] Helen Mar Kimball,[53] Lucy Walker,[54] Benjamin F. Johnson,[55] och många andra, som intygar att Joseph Smith praktiserade månggifte.[56]

Så det började alltså inte med Brigham Young i Utah?

Nej. Joseph Smith introducerade idén för Brigham Young i Nauvoo,[57] där Brigham gifte sig med Lucy Ann Decker som sin första plurala hustru den 14 juni 1842.[58]

Varför införde Joseph Smith månggifte?

Det finns inget direkt uttalande från Joseph Smith som specifikt förklarar varför han införde bruket med månggifte. Men den 12 juli 1843 fick Joseph en uppenbarelse, som nu är kanoniserad som avsnitt 132 i Läran och förbunden, där fyra skäl tas upp: att ”återställa allt”, att ge de heliga en abrahamitisk prövning och uppoffring, att ”vara fruktsamma och föröka er och uppfylla jorden”, och att ge deltagarna ”upphöjelse i de eviga världarna”.[59]

När införde Joseph först månggifte?

Joseph kan ha introducerat idén redan 1831,[60] men han praktiserade den inte förrän i mitten av 1830-talet, troligen med början 1835 när han med största sannolikhet gifte sig med Fanny Alger.[61] Efter det väntade han ungefär sex år innan han återupptog praktiken genom att gifta sig med Louisa Beaman 1841 och började undervisa nära förtrogna om månggifte, och till slut tog han också in dem i praktiken.[62]

Han fortsatte att praktisera månggifte fram till sin död den 27 juni 1844. Då hade han gift sig med minst 27 kvinnor.[63]

Om ett av skälen till polygami var att ”vara fruktsamma och föröka er på jorden”, fick då Joseph barn med sina pluralhustrur?

Nej, troligen inte. Många av de barn som man trodde var Josefs biologiska barn har avfärdats genom genetiska tester[64] (se nedan). Hittills finns det inga avgörande historiska eller genetiska belägg för att Josef fick barn med någon annan hustru än Emma Hale.[65]

Påstådda barn till Joseph Smith med en pluralhustru.

Barn	Mor	Genetisk testning[66]
Oliver Norman Buell[BIO]	Presendia Huntington	Negativ
John Reed Hancock[BIO]	Clarissa Reed[BIO]	Negativ
Moroni Llewellyn Pratt[BIO]	Mary Ann Frost[BIO]	Negativ
Orson Washington Hyde[BIO]	Marinda Nancy Johnson	Inget test utfördes.
Frank Henry Hyde[BIO]	Marinda Nancy Johnson	Inget test utfördes.
Josephine Rosetta Lyon (Fisher)	Sylvia Sessions	Negativ
Josephine Henry (King)[BIO]	Margaret Creighton[BIO]	Inget test utfördes.
Mosiah Lyman Hancock[BIO]	Clarissa Reed	Negativ
Zebulon Williams Jacobs[BIO]	Zina Diantha Huntington	Negativ
Orrison Smith[BIO]	Fanny Alger	Negativ
George Algernon Lightner[BIO]	Mary Rollins Lightner	Inget test utfördes.
Sarah Elizabeth Holmes[BIO]	Marietta Carter[BIO]	Inget test utfördes.
Påstådd son eller dotter	Hannah Dubois[BIO]	Inget test utfördes.

Expand Table

Hittade Joseph bara på polygami för att ha sex utanför äktenskapet?

Nej, troligen inte. Baserat på de dokument som finns i dag verkar Josephs sätt att praktisera pluraläktenskap inte stödja idén att han främst drevs av sex,[67] och de tillgängliga beläggen tyder på att han inte hade sexuella relationer med många av sina pluralhustrur.[68]

Berättelser från Josephs plurala hustrur betonar den religiösa karaktären i utövandet av pluraläktenskap, snarare än att det byggde på sex eller romantik.[69]

Varför vet vi inte exakt hur många hustrur Joseph hade?

Dokumentationen om Josephs månggiften är begränsad,[70] så historiker är oense om vilka kvinnor som faktiskt var hans hustrur.[71]

Hade Joseph sex med sina plurala hustrur?

Ja, troligen med åtminstone några av dem. Det finns olika starka belägg för att Joseph sannolikt hade sexuella relationer med några av sina plurala fruar (se nedan).

Joseph Smiths pluralhustrur[72]

Namn på hustru	Datum för äktenskap med Joseph Smith	Ålder vid tidpunkten för äktenskapet (år)	Belägg för sexuella relationer[73]
Fanny Alger[BIO]	ca. 1833–1836[74]	ca. 17–19[75]	Måttlig[76]
Louisa Beaman[BIO]	5 april 1841[77]	26.2	Stark[78]
Zina Diantha Huntington†[BIO]	27 oktober 1841[79]	20,9	Ingen
Presendia Lathrop Huntington†[BIO]	11 december 1841[80]	31,3	Ingen
Agnes Coolbrith[BIO]	6 januari 1842[81]	29,6	Ingen
Mary Elizabeth Rollins†[BIO]	februari 1842[82]	23.10	Ingen
Patty Bartlett†[BIO]	9 mars 1842[83]	47.1	Ingen
Eliza R. Snow[BIO]	29 juni 1842[84]	38,5	Svag[85]
Delcena Johnson[BIO]	ca. före juli 1842[86]	35,8	Ingen
Sarah Ann Whitney[BIO]	27 juli 1842[87]	17,4	Svag[88]
Martha McBride[BIO]	Augusti 1842[89]	37,5	Ingen
Sylvia Sessions†[BIO]	ca november 1842–maj 1843[90]	ca. 24.4–24.10	Svag[91]
Ruth Vose†[BIO]	Februari 1843[92]	35	Ingen
Flora Ann Woodworth[BIO]	Våren 1843[93]	ca. 17–18	Ingen
Emily Partridge[BIO]	4 mars 1843[94]	19.1	Stark[95]
Eliza Partridge[BIO]	8 mars 1843[96]	22.11	Måttlig[97]
Almera Johnson[BIO]	April 1843[98]	30,6	Stark[99]
Lucy Walker[BIO]	1 maj 1843[100]	17	Måttlig[101]
Marinda Nancy Johnson†[BIO]	maj 1843[102]	24.11	Ingen
Maria Lawrence[BIO]	ca maj 1843[103]	19,5	Måttlig[104]
Sarah Lawrence[BIO]	ca maj 1843[105]	17	Måttlig[106]
Helen Mar Kimball[BIO]	ca maj 1843[107]	14,9	Ingen
Hannah Ells[BIO]	ca. sommaren 1843[108]	ca. 35,5	Svag[109]
Olive G. Frost[BIO]	ca. sommaren 1843[110]	ca. 27	Svag[111]
Elvira Cowles†[BIO]	1 juni 1843[112]	29,7	Ingen
Rhoda Richards[BIO]	12 juni 1843[113]	58.10	Ingen
Desdemona Fullmer[BIO]	Juli 1843[114]	33,9	Ingen
Malissa Lott[BIO]	20 september 1843[115]	19,9	Stark[116]
Fanny Young[BIO]	2 november 1843[117]	56	Ingen
Elizabeth Davis†[BIO]	Okänd[118]	ca 51–52 (?)[119]	Ingen
Sarah Kingsley†[BIO]	Okänd[120]	ca 54–55 (?)[121]	Ingen
Lucinda Pendleton†[BIO]	Okänd[122]	ca 31–37 (?)[123]	Ingen
Nancy Maria Winchester[BIO]	Okänd[124]	ca 14–15 (?)[125]	Ingen
Esther Dutcher†[BIO]	Okänd[126]	ca 38–39 (?)[127]	Ingen
Mary Heron†[BIO]	Okänd[128]	ca 38–39 (?)[129]	Svag[130]
† Lagligt gift med en annan man vid tiden för beseglingen med Joseph Smith. Se tabellen nedan för fler detaljer.

Expand Table

Vem var Josephs första plurala hustru?

Troligen Fanny Alger, även om inte alla historiker håller med om att Fanny var en legitim plural hustru.[131]

Är det sant att Joseph gifte sig med tonåringar?

Ja. Joseph beseglades med omkring tio kvinnor som var mellan 14 och 20 år gamla vid tiden för deras äktenskap.[132]

Var det vanligt att gifta sig med tonåringar på Josephs tid?

Ja. Till skillnad från i dag var äktenskap mellan tonåringar och äldre män relativt vanligt[133] och sågs inte som ett socialt tabu i 1800-talets USA.[134] Till exempel visade USA:s folkräkning 1850 att ungefär 25 % av de gifta kvinnorna i regionen West-South Central var 15–19 år gamla.[135] Åldersskillnaden i äktenskap låg i genomsnitt mellan 4 och 7 år beroende på region, medan åldersskillnaden i dag är omkring 2,5 år.[136]

Vad var medelåldern för Josephs pluralhustrur?

Medelåldern var omkring 30 år, med en standardavvikelse på 12 år, vilket betyder att de flesta var mellan 18 och 42 år gamla.[137]

Varför höll Joseph bruket av polygami hemligt?

Joseph sa det inte, men senare källor hävdar att det var för att undvika förföljelse.[138] Andra hävdar att det var för att undvika socialt stigma och avfall i kyrkan.[139] Minst en källa påstår att Joseph var orolig för lagligheten kring månggifte.[140]

Senare källor hävdar att om han hade levt länge nog, hade Joseph för avsikt att så småningom tillkännage praktiken offentligt.[141]

Hotade verkligen en ängel Joseph med ett svärd om han inte utövade pluraläktenskap?

Ja, troligen. Även om det inte finns några förstahandsberättelser om det här mötet från Joseph, rapporterade flera personer att Joseph berättade för dem om händelsen, inklusive några av hans pluralhustrur.[142]

Mary Elizabeth Rollins Lightner minns att Joseph berättade för henne att ”ängeln kom till mig tre gånger mellan åren 1834 och 1842 och sade att jag skulle lyda den principen, annars skulle han döda mig.”[143]

Bröt Joseph mot lagen genom att utöva månggifte?

Ja. Illinois hade lagar mot äktenskapsbrott och bigami vid den tiden,[144] och Joseph inställde sig i domstol för att svara på åtal om att han påstods ha brutit mot dem.[145]

Joseph dödades innan åtalet togs upp till rättegång.[146]

Ljög Joseph och andra tidiga sista dagars heliga om att de utövade månggifte?

Ja. Innan det offentliggjordes 1852,[147] gjorde Joseph och andra sista dagars heliga medvetna försök att hålla utövandet av månggifte hemligt genom att ge noggrant formulerade offentliga förnekanden som byggde på ordval och formuleringar för att vara tekniskt sanna men samtidigt undvikande.[148][149]

Både före och efter att pluraläktenskap var en öppen, officiell lära och praxis, bestred kyrkan offentligt anklagelser om "polygami" och "andligt hustruskap",[150] och skilde dessa praktiker från "pluraläktenskap" eller "celestialt" äktenskap.[151]

Om Joseph var en profet, varför skulle han dölja sanningen om polygami?

Det är oklart. Vissa historiker menar att Joseph använde undvikande formuleringar för att förneka de mer besynnerliga anklagelserna om omoral som framfördes av personer som John C. Bennett, samtidigt som han inte förnekade månggifte.[152]

Joseph kan ha rättfärdigat sina handlingar genom att följa exemplet i Bibeln där Abraham vilseledde farao och Abimelek och sade att Saraj var hans syster i stället för hans hustru för att undvika skada eller död.[153]

Hur kände Emma inför månggifte?

Emma skrev inte ner hur hon kände inför månggifte.[154] Uppgifter från andra tyder på att hon till en början inte trodde att principen kom från Gud, men att hon senare accepterade den, även om hon ibland var "bitter" och "svartsjuk".[155] Historiker har beskrivit Emmas känslor inför månggifte som motsägelsefulla.[156]

Förnekade Emma senare att Joseph praktiserade ”polygami”?

Ja. I en intervju från 1879 med sin son Joseph Smith III förnekade Emma att hennes man Joseph någonsin hade fått "en uppenbarelse om vare sig polygami eller andliga hustrur" och bekräftade att han "inte hade någon annan hustru än mig".[157] Emma gjorde liknande förnekanden 1867 och 1872.[158]

Men vissa historiker spekulerar i att hennes noggrant formulerade uttalanden till sin son och andra (som motsatte sig polygami) var avsedda att vara tekniskt sanna (det vill säga att pluraläktenskap och celestialiskt äktenskap tekniskt sett inte betraktades som ”polygami”), samtidigt som de inte förnekade att Joseph praktiserade ”pluraläktenskap”.[159]

Gifte sig Joseph med kvinnor utan Emmas samtycke eller vetskap?

Ja. Även om det finns väldigt lite dokumentation om detta finns det belägg för att Emma inte kände till vissa pluraläktenskap.[160] Det finns också belägg för att hon samtyckte till några av hans pluraläktenskap, bland annat med Eliza och Emily Partridge, Sarah och Maria Lawrence samt Malissa Lott.[161]

Är det sant att Joseph gifte sig med kvinnor som redan hade lagliga män?

Ja. Joseph beseglades med ungefär ett dussin kvinnor som hade lagliga män vid den tiden[162] (se tabellen nedan).

Polyandriska plurala hustrur till Joseph Smith.[163]

Joseph Smiths plurala hustru	Laglig make	Kommentarer
Zina Huntington	Henry B. Jacobs[BIO]	Henry var medlem i kyrkan och ett vittne till Josephs besegling med Zina.[164]
Presendia Huntington	Norman Buell	Norman var en missnöjd medlem i kyrkan vid tiden för Presendias besegling med Joseph.[165]
Mary Elizabeth Rollins	Adam Lightner[BIO]	Adam var inte medlem i kyrkan vid tiden för Marys besegling till Joseph.[166]
Patty Barlett	David Sessions[BIO]	David var medlem i kyrkan när Patty beseglades med Joseph.[167]
Ruth Vose	Edward Sayers[BIO]	Edward var inte medlem i kyrkan vid tiden för Ruths besegling till Joseph.[168]
Elvira Annie Cowles	Jonathan Holmes[BIO]	Jonathan var medlem i kyrkan vid tiden för Elviras besegling till den senare.[169]
Sylvia Sessions	Windsor Lyon	Windsor stod utanför kyrkans gemenskap vid tiden för Sylvias besegling med Joseph.[170]
Marinda Nancy Johnson	Orson Hyde	Orson var medlem i de tolv apostlarnas kvorum, och de dokumentära källorna motsäger varandra om huruvida han var på mission när Marinda beseglades med Joseph.[171]
Elizabeth Davis	Jabez Durfee[BIO]	Jabez var medlem i kyrkan när Elizabeth beseglades till Joseph.[172]
Sarah Kingsley	John Cleveland[BIO]	John var inte medlem i kyrkan vid tiden för Sarahs besegling till Joseph.[173]
Esther Dutcher	Albert Smith[BIO]	Albert var medlem i kyrkan vid tiden för Esthers besegling med Joseph.[174]
Mary Heron	John Snider[BIO]	John var medlem i kyrkan vid tiden för Marys besegling till Joseph.[175]
Lucinda Pendleton	George Harris[BIO]	George var medlem i kyrkan vid tiden för Lucindas besegling med Joseph.[176]

Expand Table

Varför beseglades Joseph med kvinnor som hade lagliga män?

Det är oklart. I vissa fall kan det ha berott på att kvinnan hade en laglig make som inte var medlem i kyrkan eller som inte stod väl till i kyrkan vid den tiden,[177] och besegling är en förrättning som behövs för upphöjelse.[178] I andra fall kan det ha varit en sorts ”dynastisk” besegling som var avsedd att förena familjerna.[179]

Men varken Joseph eller någon av hans polyandriska pluralhustrur lämnade några uttalanden som förklarar varför de gick in i den här typen av arrangemang.

Hade Joseph sex med sina plurala hustrur som hade lagliga män?

Möjligen, även om det verkar osannolikt att sexuell polyandri skulle ha gått obemärkt förbi eller inte ifrågasatts av den laglige maken, särskilt av dem som var missnöjda, exkommunicerade eller aldrig sista dagars heliga.[180] Det finns vissa historiska belägg som kan stödja ett sådant arrangemang i två av Josephs polyandriska äktenskap;[181] men historiker är oense i den här frågan.[182][183]

Skickade Joseph iväg män på mission för att i hemlighet gifta sig med deras hustrur medan de var borta?

Förmodligen inte. Det här påståendet kom ursprungligen från John C. Bennett.[BIO][184] Av de tretton kvinnor som Joseph beseglades med och som hade lagliga män finns det bara belägg för möjligen en (Marinda Nancy Johnson) som kan ha haft en man på mission vid tiden för beseglingen.[185]

För de andra kvinnorna är beläggen antingen negativa eller inte avgörande (se tabellen nedan).

Pluralhustru	Laglig make	Make på mission vid tiden för beseglingen?	Notes
Zina Huntington	Henry B. Jacobs	Nej	Zina beseglades till Joseph Smith den 27 oktober 1841.[186] Henry gav sig inte av på sin mission förrän i januari 1842.[187]
Presendia Huntington	Norman Buell	Nej	Norman Buell var inte en aktiv sista dagars helig vid tiden för Presendias besegling till Joseph Smith (11 december 1841).[188]
Mary Elizabeth Rollins	Adam Lightner	Nej	Adam Lightner var aldrig medlem i kyrkan.[189]
Patty Barlett	David Sessions	Nej	David var i Nauvoo när Patty beseglades med Joseph Smith den 9 mars 1842.[190]
Ruth Vose	Edward Sayers	Nej	Edward Sayers var aldrig medlem i kyrkan.[191]
Elvira Annie Cowles	Jonathan Holmes	Nej	Elvira beseglades till Joseph Smith den 1 juni 1843.[192] Jonathan, som var skomakare, arbetade i Nauvoo vid den tiden.[193]
Sylvia Sessions	Windsor Lyon	Nej	Windsor Lyon var separerad från Sylvia och stod utanför gemenskapen med kyrkan vid tiden för hennes besegling med Joseph Smith.[194]
Marinda Nancy Johnson	Orson Hyde	Möjligt	Det finns två möjliga datum för Marindas besegling till Joseph Smith. Det ena skulle placera hennes besegling vid en tid då Orson var på mission; det andra strax efter att han hade återvänt från sin mission.[195]
Elizabeth Davis	Jabez Durfee	Ej tillämpligt*	Datumet för Elizabeths besegling till Joseph Smith är okänt,[196] och det finns för närvarande inga belägg för att Jabez var på mission någon gång mellan 1839 och 1844.
Sarah Kingsley	John Cleveland	Nej	John var aldrig medlem i kyrkan.[197]
Esther Dutcher	Albert Smith	Ej tillämpligt*	Albert tjänade en mission från den 12 september 1842 till den 22 augusti 1843,[198] men datumet för beseglingen mellan Joseph och Esther är okänt.[199]
Mary Heron	John Snider	Ej tillämpligt*	John tjänade en mission från 26 mars 1842 till 23 januari 1843,[200] men datumet för Marys besegling till Joseph Smith är okänt.[201]
Lucinda Pendleton	George Harris	Ej tillämpligt*	George tjänade på mission mellan den 17 juli 1840 och september 1841,[202] men det finns inget känt datum för Josephs besegling med Lucinda.[203]
*De tillgängliga uppgifterna är inte avgörande när det gäller datumet för kvinnans besegling till Joseph Smith och/eller om den laglige maken tjänade på mission vid tiden för beseglingen.

Expand Table

Varför gifte sig Joseph med Helen Mar Kimball när hon bara var 14 år gammal?

Enligt hennes egen berättelse beseglades Helen till Joseph på uppmaning av hennes far Heber C. Kimball, som hade "en stark önskan att vara knuten till Profeten" och tydligen ansåg att en besegling mellan Joseph och Helen skulle skapa den kopplingen.[204] Helens son, Orson F. Whitney, skrev ner något liknande i en släkthistoria som publicerades 1888.[205]

Ett svartvitt porträttfotografi av Helen Mar Kimball, möjligen i fyrtioårsåldern, eller från slutet av 1860-talet.

Hade Joseph sex med Helen Mar Kimball?

Nej, troligen inte. Det finns inga belägg för sexualitet i deras äktenskap.[206][207] Vissa historiker beskriver relationen som ett "dynamiskt äktenskap",[208] vilket betyder ett äktenskap eller en besegling som var tänkt att binda samman familjerna Smith och Kimball för evigheten.[209] Detta stämmer med hur Helen själv och andra familjemedlemmar beskrev förbindelsen.[210]

Tvingade Joseph Helen Mar Kimball att gifta sig med honom genom att lova hennes familj evigt liv?

Enligt Helens berättelse, nedskriven 38 år senare, säkerställde Joseph Kimball-familjens "eviga frälsning och upphöjelse" om Helen gick in i ett månggifte, men inget i hennes berättelse tyder på att hon uppfattade detta som tvingande eller manipulativt, vare sig då eller senare i sitt vuxna liv.[211]

Som vuxen försvarade Helen Joseph Smith som en profet och en moraliskt hederlig man i sin bok från 1882 Månggifte, som det lärdes ut av profeten Joseph och sin bok från 1884 Varför vi utövar månggifte.[212]

Tvingade Joseph Lucy Walker till pluraläktenskap genom att hota med fördömelse om hon avvisade honom?

Möjligen. Joseph föreslog ett pluralt äktenskap för Lucy Walker antingen 1842 eller i början av 1843,[213] och efter viss fördröjning och tvekan från hennes sida sa han till henne: "Jag ger dig till i morgon att bestämma dig i den här frågan. Om du avvisar detta budskap kommer porten att stängas för alltid för dig."[214] Vissa historiker har tolkat detta som ett hot, medan andra tolkar det som ett erbjudande med en tidsgräns.[215]

Lucy sa att hon ”ivrigt bad” och fick en gudomlig konfirmation på att månggifte var rätt,[216] och först då tackade hon ja till erbjudandet.[217] Hon beseglades med Joseph den 1 maj 1843,[218] och försvarade senare offentligt Josephs karaktär mot kritiker.[219]

Avvisade några kvinnor Joseph Smiths förslag om månggifte?

Ja, det verkar som att minst sju kvinnor, och möjligen fler, avvisade erbjudanden om att ingå pluraläktenskap från Joseph.[220]

Hur reagerade män och kvinnor när Joseph undervisade dem om månggifte?

Många reagerade med chock eller ångest och upplevde en troskris. Det gäller framstående polygamister från Utah-perioden som Brigham Young,[221] John Taylor,[222] Heber C. Kimball,[223] George A. Smith,[224] och Orson Pratt.[225] Andra, som William Marks,[BIO] Leonard Soby,[BIO] och Austin Cowles,[BIO] avvisade uppenbarelsen om månggifte.[226]

Några av Josephs pluralhustrur beskrev sin introduktion till pluraläktenskap som en ”prövning”,[227] medan andra verkar ha accepterat bruket lättare.[228] Ett återkommande tema i dessa berättelser är hur de som övervägde att delta kämpade med en trosprövning och först fick ett vittnesbörd om pluraläktenskap efter att uppriktigt ha sökt och fått konfirmation genom Anden.[229]

Är det sant att Joseph Smith senare erkände att månggifte var fel?

Nej, troligen inte, men 1853 hävdade William Marks[BIO] att Joseph Smith erkände för honom att han hade blivit ”vilseledd” om bruket att leva i pluraläktenskap och sa att ”det är fel”.[230] Det finns dock inga bekräftande belägg som stöder Marks påståenden.[231]

Vad är ”lyckobrevet”?

Det är ett brev som påstås ha skrivits av Joseph Smith till Nancy Rigdon,[BIO] den nittonåriga dottern till Sidney Rigdon, våren 1842.[232] Det har fått sitt namn från textens inledande rad: ”Lycka är målet och meningen med vår tillvaro . . .”[233]

Brevet verkar ge en motivering för pluraläktenskap utifrån att allt som Gud befaller är rätt, oavsett vad människor tycker om situationen; däremot nämner det inte pluraläktenskap specifikt.[234] Vissa historiker ifrågasätter vem som skrev brevet, utifrån dess proveniens och publiceringshistoria.[235]

Vem mer utövade månggifte före flytten till Utah?

Vid tiden för Josephs död 1844 hade omkring 30 andra män utöver Joseph och 50 kvinnor ingått pluraläktenskap.[236] När utvandringen västerut började 1846 levde omkring 200 män och 700 sista dagars heliga-kvinnor i pluraläktenskap.[237]

Vad sa Josephs pluralhustrur om sin relation till honom?

De som lämnade efter sig uttalanden (oftast många decennier senare) nämnde ofta att månggifte var en trons prövning, men att de fick starka vittnesbörd om att det kom från Gud och behöll tron att Joseph var en profet. (Se tabellen nedan.)

Uttalanden från Joseph Smiths pluralhustrur

Pluralhustru	Påstående
Eliza R. Snow	"I Nauvoo förstod jag först att bruket med flera hustrur skulle införas i kyrkan. Ämnet stred starkt mot mina känslor. . . . Men när jag tänkte på att jag levde i tidernas fullhets utdelning, som omfattar alla andra utdelningar, måste Pluraläktenskap säkert också ingå. . . . När min kunskap om principen och syftet med Pluraläktenskap ökade, växte också min kärlek till det, och i dag ser jag det som en dyrbar, helig princip. . . . Jag beseglades till Profeten Joseph Smith för tid och evighet, i enlighet med den celestialiska äktenskapslagen som Gud har uppenbarat — ceremonin utfördes av en tjänare åt den Högste — med bemyndigande att förrätta heliga förrättningar. Detta, en av de viktigaste händelserna i mitt liv, har jag aldrig haft anledning att ångra. Av personlig kunskap bär jag mitt vittnesbörd om att Pluralt celestialiskt äktenskap är en ren och helig princip . . ."[238]
Eliza R. Snow	”Flera hustrur är en stor prövning. Om du vill sitta i himlens salar, hedra polygamin. Låt inte dina läppar säga något emot den, även om du inte tror på den. När jag gick in i det hade jag aldrig väntat mig att någonsin bli erkänd som en laglig hustru. Jag trodde på det eftersom jag kände att verket var sant och jag längtade efter att få se en profet. Jag känner stolthet över att jag någonsin tog emot det. Polygamin skadade mig inte, men att bli sedd som en kvinna med lättsinnig karaktär, det skadade mig. Själva tanken på att inte vara en dygdig kvinna.”[239]
Helen Mar Kimball	"Jag är tacksam för att han har fört mig genom lidandets ugn och att han har nedlåtit sig att visa mig att de löften som gavs till mig den morgon då jag beseglades till Guds profet inte kommer att svika, och jag skulle inte vilja att kedjan bröts, för jag har fått en inblick i principen om evig frälsning och den fullkomliga förening som denna beseglingsmakt kommer att ge den mänskliga familjen, och med hjälp av vår himmelske Fader är jag fast besluten att leva så att jag kan göra anspråk på dessa löften . . ."[240]
Helen Mar Kimball	"Jag har varit både åskådare och deltagare i denna form av äktenskap i över trettio år, och som första hustru har jag haft alla möjligheter att bedöma dess förtjänster. . . . Jag vet att detta system bidrar till att främja och bevara social renhet, och att bara detta kan avhjälpa vår tids stora sociala problem. När det levs enligt hur Herren avsåg att det skulle vara, kommer det att upphöja människans familj, och de som har ingått i det med rena motiv och fortsätter att praktisera det på ett rättfärdigt sätt kan vittna om sanningen i dessa påståenden. Det finns verkliga och påtagliga välsignelser i detta system som inte kan fås på något annat sätt."[241]
Helen Mar Kimball	”Jag tvivlade aldrig på att den unge Joseph var ett föredöme, för han hade alltid rykte om sig att vara strikt moralisk, och jag vet att han, liksom många andra, undervisades i trons första principer, som alla var goda och nödvändiga som grund. Men att vi tror på de läror vi fick i vår ungdom ursäktar inte att vi vägrar ta emot mer uppenbarelse när den ges, så som majoriteten av världen har gjort — genom att avvisa alla uppenbarade principer utan att undersöka dem.”[242]
Mary Elizabeth Rollins Lightner	"Joseph siaren lärde mig principen om månggifte i Nauvoo. . . . Efter lång tid av bön och åkallan till min himmelske Fader om ett vittnesbörd om sanningen gick jag vidare och beseglades till honom för tid och all evighet . . . Fakta visar vad som är rätt. . . . Joseph berättade för mig att han var rädd när ängeln visade sig för honom och sa åt honom att ta andra hustrur. Han tvekade, och ängeln visade sig för honom en tredje gång med ett draget svärd i handen och hotade hans liv om han inte uppfyllde budet. Han sa också att han måste besegla detta vittnesbörd med sitt blod. Hyrum hade också andra hustrur. Detta är mitt vittnesbörd, och det kommer att möta dig vid Kristi domarsäte."[243]
Mary Elizabeth Rollins Lightner	"Mycket har kommit och gått för mig genom den här kyrkans krafter och skiftningar. Jag har varit med om nästan varje pöbelangrepp. Jag har drivits omkring och fått höra att jag skulle bli skjuten, och man har riktat ett gevär mot mig, men jag höll fast vid kyrkan tills den drevs bort från Nauvoo. Profetens ord som hade uppenbarats för honom har alltid varit med mig från början till slutet av evangeliet. Varje princip som har getts i kyrkan genom profeten är sann. Jag vet var jag står, jag vet vad jag tror, jag vet vad jag vet, och jag vet att det jag vittnar för er är den levande sanningen. Så som jag väntar att möta det inför den evige Jehovas domstol är det sant. Och när ni står inför domstolen kommer ni att veta. Han predikade månggifte, och han predikade det inte bara utan praktiserade det också. Jag är ett levande vittne till det. Det gavs till honom innan han gav det till kyrkan."[244]
Zina Diantha Huntington	”När jag hörde att Gud hade uppenbarat lagen om celestialiskt äktenskap — att vi skulle ha förmånen att umgås i familjerelationer i de kommande världarna — sökte jag i skrifterna, och genom ödmjuk bön till min himmelske Fader fick jag ett vittnesbörd för mig själv om att Gud hade krävt att den ordningen skulle upprättas i hans kyrka. Jag gjorde en större uppoffring än att ge mitt liv, för jag väntade mig aldrig att åter bli sedd som en hedervärd kvinna av dem jag älskade så mycket. [Men] hur skulle jag kunna kompromissa med mitt samvete [och] lägga åt sidan Anden Guds säkra vittnesbörd? . . . Jag hörde Guds profet säga, vid King Folletts begravning: ’Alla ni heliga som inte kommer att motsätta er den lära som Gud uppenbarar genom mig, ska jag se till att ni får komma in i celestial härlighet.’ Hans läror var i alla avseenden till nytta för människosläktet.”[245]
Zina Diantha Huntington	”Jag fick ett vittnesbörd för mig själv från Herren om detta verk, och att Joseph Smith var en Guds profet innan jag någonsin såg honom, medan jag bodde i delstaten New York, som svar på bön. Jag kände honom medan han levde och vet att han var en stor, sann man och en Guds tjänare. . . . Jag vill bära mitt vittnesbörd om principen om celestialiskt äktenskap, att den är sann. När jag tänker på mannen som tog sitt liv i sina händer och gick från plats till plats dit Gud sa åt honom att gå, och mitt i förföljelser, prövningar och alla slags svårigheter, slöt förbund med Guds kvinnor som stod trogna mot honom—de flesta av dem—när jag tänker på hans integritet och hans lydnad, tänker jag vilken lärdom det borde vara för oss, så att vi vet att han inte gjorde detta av egen vilja. . . . Jag vet att det är Guds verk och att Joseph Smith var hans profet. . . . Jag blev hans hustru vid den här tiden i Nauvoo, och jag hade aldrig i mitt liv en upprorisk tanke mot den principen, och för det tackar jag Herren.”[246]
Presendia Huntington	”År 1841 ingick jag det nya och eviga förbundet [och] beseglades till Joseph Smith, profeten och siaren; och efter bästa förmåga har jag hållit pluraläktenskapet i ära och aldrig sagt ett ord mot principen.”[247]
Emily Dow Partridge	”Påstod profeten Joseph Smith att han hade fått en uppenbarelse om polygami, eller pluraläktenskap? . . . Det är ett positivt faktum att han gjorde det anspråket och undervisade så och också praktiserade det. Jag är ett levande vittne om detta; för mig är det varken gissningar eller hörsägen. Jag hörde det från hans egen mun; för mig var det Herrens ord. Jag accepterade den rena och heliga principen och gifte mig eller beseglades med honom som hans hustru för tid och all evighet.”[248]
Emily Dow Partridge	”. . . Jag känner att det är min plikt att bära mitt vittnesbörd om sanningen att Joseph Smith undervisade om och praktiserade månggifte flera år före sin död. . . . Jag har aldrig ångrat det steg som gjorde mig till pluralhustru. Det har för mig varit som ett ankare kastat innanför förlåten. Det gav mig ett hopp som var som en järnstav att hålla fast vid medan jag vadade genom tunga dimmor av hat och förföljelse. . . . Jag har ofta sett tillbaka med glädje och tacksamhet över att jag lyssnade till den ’stilla, svaga röst som viskade till min själ’. Dörren står öppen – gå in! Det kan se mörkt, dystert och öde ut, men frid, glädje och upphöjelse finns bortom det. Ju längre jag lever, och ju mer kunskap och förståelse jag får om den eviga världens principer, desto mer gläder jag mig över den enda handlingen i mitt liv som gjorde mig till Joseph Smiths hustru och band mig till honom för tid och all evighet. Jag känner mig helt trygg under hans beskydd. Jag vet att han var en Guds profet, och jag vet att han tog emot uppenbarelsen om celestialiskt äktenskap flera år innan den skrevs ner. . . . Jag gläder mig i min religion, och jag uppskattar de välsignelser som jag har som sista dagars helig.”[249]
Eliza Partridge	"Medan [hon bodde hos Joseph Smith] lärde han oss om planen för celestialiskt äktenskap och bad oss att gå in i den ordningen med honom. Detta var verkligen en stor prövning för mig, men jag hade det allra största förtroendet för honom som en Herrens profet och kunde inte annat än tro på hans ord, och därför acceptera privilegiet att beseglas till honom som hustru för tid och all evighet. . . . Tiderna var då inte som de är nu år 1877, utan en kvinna som levde i polygami vågade inte låta det bli känt, och inget annat än en stark önskan att hålla Herrens bud kunde ha fått en flicka att gifta sig på det sättet. Jag tyckte att mina prövningar på det här området var mycket svåra, och jag undrar ofta hur det kom sig att en person med mitt temperament kunde klara det och inte göra uppror. Men jag vet att det var Herren som hindrade mig från att motsätta mig hans planer, fastän jag i mitt hjärta kände att jag inte kunde underkasta mig dem. Men det gjorde jag, och jag är tacksam mot min himmelske Fader för den omsorg han hade om mig under de svåra tiderna."[250]
Lucy Walker	”Jag var en av profeten Joseph Smiths pluralhustrur och blev gift för tid och evighet i Nauvoo . . . När profeten Joseph Smith nämnde principen om pluraläktenskap för mig kände jag indignation och sa det också till honom, eftersom mina känslor och min uppfostran gjorde att jag motsatte mig allt av det slaget. Men han försäkrade mig om att denna lära hade uppenbarats för honom av Herren och att jag hade rätt att själv få ett vittnesbörd om dess gudomliga ursprung. Han rådde mig att be till Herren, vilket jag gjorde, och därefter fick jag av honom ett starkt och oemotståndligt vittnesbörd om sanningen och det gudomliga i pluraläktenskapet, ett vittnesbörd som har stannat hos mig ända sedan dess.”[251]
Lucy Walker	”[Månggifte] var ett bud från Gud till mig att ta emot det, och jag skulle hellre ha gett mitt liv än varit olydig mot det, men det var en stor och härlig princip som skulle upprättas, och när jag blev ombedd steg jag fram och offrade mig för att upprätta den principen, och jag gjorde det trots fördomar.”[252]
Lucy Walker	”Det var nära gryningen efter ännu en sömnlös natt. Medan jag låg på knä i innerlig bön fylldes mitt rum av ett heligt inflytande. För mig <var det> i jämförelse som ett strålande solsken som bröt fram genom det mörkaste molnet. Profetens ord gick verkligen i uppfyllelse. Min själ fylldes av ett lugnt, ljuvt frid som jag aldrig tidigare känt. Högsta lycka fyllde hela mitt väsen. Och jag fick ett starkt och oemotståndligt vittnesbörd om sanningen i det äktenskapsförbund som kallades ’celestialt eller pluralt äktenskap’. Det har varit som [253] ankare för själen genom livets alla frestelser och prövningar. Jag kände att jag måste gå ut i morgonluften och ge utlopp för den glädje och tacksamhet som fyllde min själ. När jag gick nerför trappan öppnade pres. Smith dörren där nere, tog mig i handen och sade: ’Tack Gud, du har vittnesbördet. Jag också har bett.’ Han ledde mig till en stol, lade händerna på mitt huvud och välsignade mig med varje välsignelse som mitt hjärta möjligen kunde önska. Den första dagen i maj 1843 samtyckte jag till att bli profeten Joseph Smiths hustru. Och beseglades till honom för tid och all evighet, i hans eget hus av äldste Wn Clayton, som han hade gett den myndigheten.”
Rhoda Richards	"Jag har bevittnat många nära och kära vänners död, både gamla och unga. I min ungdom begravde jag min första och enda kärlek, och trogen den förlovningen har jag gått genom livet utan en livskamrat; men jag är säker på att få min rätta plats och ställning i uppståndelsen, eftersom jag blev beseglad till profeten Joseph enligt den celestiala lagen, på hans egen begäran, under inspiration av gudomlig uppenbarelse."[254]
Marinda Nancy Johnson Hyde	"Här känner jag för att bära mitt vittnesbörd om att jag under hela det år som Joseph bodde i min fars hus aldrig såg något i hans dagliga liv eller i hans samtal som fick mig att tvivla på hans gudomliga mission."[255]
Marinda Nancy Johnson Hyde	"Herren gav mig till Joseph Smith innan jag gifte mig med Orson Hyde. Det visste jag inte förrän tio år senare, då Joseph undervisade mig om läran om celestialiskt äktenskap. . . . Jag följde profeten Josephs råd som jag hade fått, och jag bär i mitt hjärta hoppet om att få uppleva uppfyllelsen av löftena och välsignelserna."[256]

Expand Table

Varför känns det som att Joseph Smiths pluraläktenskap inte tas med i det kyrkan lär ut om återställelsen?

Förmodligen eftersom kyrkan började avskaffa månggifte i slutet av 1800-talet, och därför blev detaljerna om Joseph Smiths pluraläktenskap gradvis förbisedda eller tonades ner.[257]

Men kyrkan har historiskt sett aldrig förnekat att Joseph praktiserade månggifte,[258][259] och har under de senaste åren försökt att åter införliva månggifte som en del av berättelsen om den tidiga återställelsen.[260]

The Facts

Joseph Smith införde månggifte bland medlemmar i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga.
Senare källor tyder på att Joseph visste att månggifte skulle återinföras redan 1831.
Josephs första plurala hustru var troligen Fanny Alger, troligen 18 år gammal, som han troligen gifte sig med 1835.
Joseph gifte sig sedan med eller beseglades till omkring trettio ytterligare kvinnor innan han dog 1844.
Joseph hade troligen sexuella relationer med några av sina pluralhustrur.
Det är möjligt att Joseph fick barn med några av sina pluralhustrur, men DNA-analyser har ogiltigförklarat alla påståenden som har testats.
Omkring ett dussin kvinnor var lagligt gifta med andra män när de beseglades med Joseph.
Josefs yngsta hustru var fjortonåriga Helen Mar Kimball.
Det finns inga belägg för att Josephs äktenskap med Helen Mar Kimball innefattade sexualitet.
Josephs äldsta hustru var femtioåttaåriga Rhoda Richards.
Vissa kvinnor avvisade Josephs förslag om pluraläktenskap.
Flera av Josephs plurala hustrur fortsatte att försvara honom som profet och pluraläktenskap som en gudomlig praktik.
Flera år efter Josephs död förnekade Emma att han någonsin hade praktiserat ”polygami”.

Our Take

Joseph Smith är viktig för vår tro som den profet som återställde evangeliet. Så när den återställelsen och den profeten förknippas med polygami kan det bli djupt obekvämt och kanske utmana vår bild av Joseph som en god man som tjänade Gud. Varför hade Joseph flera hustrur? Handlade det bara om sex eller makt? Var situationen manipulativ, bedräglig eller kränkande?

Det här är bra frågor att ställa, och de förtjänar att tas på allvar. Tyvärr är det dokumentära källmaterialet bristfälligt och fullt av skvaller, rykten och motstridiga och obekräftade påståenden. Utifrån de data som finns tillgängliga kan vi dra slutsatsen att Joseph Smith i hemlighet införde bruket med månggifte i början av 1840-talet. Det är tydligt att Joseph hade sexuella relationer med några av sina pluralhustrur. Det verkar också som att Joseph, även om han fick uppenbarelse som vägledde honom i att återställa detta bruk, ändå gjorde vissa felbedömningar eller misstag i hur han genomförde och praktiserade månggifte, särskilt i hur han berättade om det för Emma.

Många av de kvinnor som ingick pluraläktenskap med Joseph kom senare att försvara honom som profet och också pluraläktenskap som en gudomlig princip. Till och med Emma, som öppet hade uttryckt allvarliga problem med pluraläktenskap, höll fast vid att hennes man var en profet. Det finns inga trovärdiga belägg för att Joseph medvetet var övergreppsliknande eller att han bara använde polygami för sex och makt.

Månggifte praktiseras inte längre i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, men människor brottas fortfarande med dess arv och har svårt att fullt ut förstå det. Det är okej. Vi kan ärligt kämpa med den här delen av kyrkans historia samtidigt som vi behåller tro på Jesus Kristus och återställelsen av hans evangelium i de sista dagarna.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

463 Primary Sources

Footnotes

BIOMoroni
Moroni (circa 400 AD) was a son of Mormon, the Nephite military leader and prophet. He authored the final book in the Book of Mormon, concluding the record, and was the last survivor of the Nephite civilization. According to Joseph Smith's history, Moroni, as a resurrected angel sent from God, appeared to the young visionary and instructed him between 1823 and 1827 about the coming forth and translation of the Book of Mormon.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOEmma Hale Smith
Emma Hale Smith (1804–1879) was an early leader in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Harmony, Pennsylvania, Emma received a boarding school education in Boston, Massachusetts. She met Joseph Smith in Harmony, Pennsylvania while he was working as a manual laborer and, occasionally, as a treasure-hunter. They married and she followed Joseph Smith throughout his life. Emma served as the first Relief Society President and navigated Joseph Smith's implementation of plural marriage with mixed responses: either supporting or opposing it at various times in her life. After Joseph's death, Emma married Lewis C. Bidamon, a non-Mormon resident of Nauvoo. Later in life, she affiliated with the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, later called Community of Christ, where her son Joseph III became president.
BIOSidney Rigdon
Sidney Rigdon (1793–1876) was a Campbellite minister in Pennsylvania but joined the Church in 1830. He was a gifted orator and served as a member of Joseph Smith's First Presidency. He ran as Joseph Smith's vice presidential candidate in 1844. After Joseph Smith's death, he claimed to be Joseph Smith's successor in opposition to the Quorum of the Twelve. He was excommunicated and went on to establish "The Church of Jesus Christ" in Friendship, New York, where he lived until his death.
BIOMarinda Nancy Johnson
Marinda Nancy Johnson (June 28, 1815–March 24, 1886) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was apostle Orson Hyde. She migrated to Utah in 1852 and divorced Orson Hyde in 1870. She died in Salt Lake City in 1886.
BIOMary Elizabeth Rollins Lightner
Mary Elizabeth Rollins Lightner (1818–1913) was born in Lima, New York. She moved to Kirtland, Ohio, in 1828, and was baptized in October of 1830. She then moved to Independence, Missouri, in 1831. Two years later, she and her sister Caroline helped save the Book of Commandments from a mob. She married Adam Lightner, who was not a member of the Church, in 1835. Lightner was sealed as a plural wife of Joseph Smith in 1842. She later settled in Utah.
BIOFanny Alger
Fanny Alger (1817?–1889) was born in New York. Her family moved to Ohio during the 1820s. Alger became a housekeeper for the Smith family around 1833. She probably became a plural wife of Joseph Smith in 1835. Alger left the Smith household and moved to Indiana in 1836. She married Solomon Custer in 1836 and bore nine children. Alger joined the Universalists in 1874.
BIOElijah (Bible)
A biblical prophet who lived and ministered in the northern kingdom of Israel in the ninth century BC during the reign of King Ahab. Elijah appeared in the Kirtland Temple on April 3, 1836 to bestow priesthood keys on Joseph Smith and Oliver Cowdery (Doctrine and Covenants 110:13–16).
BIOOliver Cowdery
Oliver Cowdery (1806–1850) was a scribe for the Book of Mormon and served as one of the Book of Mormon's Three Witnesses. In 1838, he was excommunicated from the church for a number of reasons, including encouraging lawsuits against the Church and defaming Joseph Smith by accusing him of adultery. He returned to the faith near the end of his life and never denied his testimony of the Book of Mormon's veracity.
BIOLouisa Beaman
Louisa Beaman (Februay 7, 1815–May 16, 1850) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. Louisa married Brigham Young in 1844 and migrated to Utah in 1848, where she died two years later.
BIOJoseph B. Noble
Joseph Bates Noble (January 14, 1810–August 17, 1900) was an early Latter-day Saint convert and friend of Joseph Smith who performed the latter's plural marriage to Louisa Beaman in 1841. Noble held multiple church and civic callings in Nauvoo and migrated to Utah in 1847. He subsequently moved to Idaho, where he died in 1900.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJohn Taylor
John Taylor (1808–1887) was born in Westmorland, England. He was the third president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He moved to Canada in 1832 and joined the Church four years later. Taylor was soon appointed to the apostleship and became a prominent advocate for Latter-day Saint doctrine during his mission to the United Kingdom. Taylor accompanied Joseph Smith to Carthage Jail in 1844, where Joseph and Hyrum Smith were martyred. Taylor received a bullet wound to the thigh. He served in the apostleship and First Presidency until his appointment to the Presidency in 1880. Taylor oversaw the Church administration as the Church faced sustained prosecution from federal authorities for the practice of polygamy. He died while in hiding from federal authorities in Kaysville at the age of 79.
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball (1801–1868) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Sheldon, Vermont and was trained to be a potter at an early age. Kimball joined the faith through the preaching of Phineas Young, Brigham Young's brother. Kimball was appointed to be an apostle in the Church's first Quorum and served a mission to the United Kingdom. When the Saints were expelled from Missouri, Kimball, along with fellow apostle, Brigham Young, oversaw their flight across the Illinois state border. Kimball served as an apostle and counselor in the First Presidency under Joseph Smith and Brigham Young. Following Joseph Smith's death in 1844, Kimball aligned himself with the Quorum of the Twelve against the claims of opponents such as Sidney Rigdon and James J. Strang. In 1847, Kimball became a member of the newly-constituted First Presidency. Once the Saints had arrived in Utah, Kimball served as the Territorial Chief Justice and Lieutenant Governor. He died of injuries sustained in a carriage accident in 1868.
BIOZina D. Young
Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young (1821–1901) was a Latter-day Saint leader. Born in upstate New York, Zina joined the Latter-day Saint faith after meeting Hyrum Smith (Joseph Smith's brother) and David Whitmer. Zina became an early plural wife of Joseph Smith in 1841, while still temporally married to another member, Henry Jacobs. After Joseph Smith's death, she married Brigham Young. Zina Young was an active leader in the Utah women's suffrage movement and a leader of the Relief Society from 1888 until her death.
BIOVilate Kimball
Vilate Murray Kimball (June 1, 1806–October 22, 1867) was an early Latter-day Saint convert, the first wife of Heber C. Kimball, and mother of Helen Mar Kimball. She migrated to Utah in 1848 where she died in 1867.
BIONancy Rigdon
Nancy Rigdon (December 8, 1822–November 1, 1887) was the daughter of Sidney Rigdon and Phebe Brooks. In the Spring of 1842, when Nancy was 19 years old, Joseph Smith allegedly propositioned her to become a plural wife, purportedly writing her the "Happiness Letter" to justify the practice of plural marriage. Nancy later moved to Pittsburgh, married Robert Ellis in 1846, and died in 1887.
BIOJohn C. Bennett
John C. Bennett (1804–1867) was born in Fairhaven, Massachusetts. He was a physician, and, for a brief period of time, a high-ranking member of the Church. He was influential in the passing of the Nauvoo City Charter in the Illinois Legislature. After being excommunicated for adultery in 1842, he became a staunch critic of the Church, authoring the book History of the Saints: Or, An Exposé of Joe Smith and Mormonism (1842).
BIOSarah Ann Whitney
Sarah Ann Whitney Kimball (March 22, 1825–September 4, 1873) was the daughter of Newel K. and Elizabeth Ann Whitney. She became a plural wife of Joseph Smith while living in Nauvoo. Thereafter she became the wife of both Joseph C. Kingsbury and Heber C. Kimball. In 1848 she migrated to Utah, where she died in 1873.
BIONewel K. Whitney
Newel K. Whitney (1795–1850) was an early member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Vermont, he joined the Church in 1831. He served as one of the first bishops in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Whitney traveled with the Saints to Missouri and later to Nauvoo, where he agreed to allow his daughter, Sarah, be Joseph Smith's plural wife. He relocated to Utah in 1849, where he died.
BIOUdney H. Jacob
Udney Hay Jacob (April 24, 1781–April 10, 1860) was the author of An Extract, from a Manuscript Entitled The Peace Maker, which he published in Nauvoo in 1842 before becoming a Latter-day Saint in 1843. Jacob later migrated to Salt Lake City, where he died in 1860.
BIORuth D. Vose
Ruth Daggett Vose (February 26, 1808–August 18, 1884) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She was legally married to Edward Sayers at the time of her sealing to Joseph. Ruth migrated to Utah in 1849 and died in Salt Lake City in 1884.
BIOFlora Ann Woodworth
Flora Ann Woodworth (1826–deceased) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Carlos Gove and migrated to Nebraska, Missouri, and Iowa, where she died sometime after 1850.
BIOOliver H. Olney
Oliver H. Olney (August 11, 1796–ca. 1845) was an early Latter-day Saint convert who served as a Seventy before his excommunication in 1842. He printed two anti-Mormon exposés after his excommunication: The Absurdities of Mormonism Portrayed in 1843 and Spiritual Wifery at Nauvoo Exposed in 1845.
BIOHelen Mar Kimball Whitney
Helen Mar Kimball Whitney (August 22, 1828–November 15, 1896) was the daughter of Heber C. and Vilate Kimball and the youngest of Joseph Smith's plural wives, being sealed to Joseph in May 1843. She married Horace K. Whitney in 1846 and moved to Utah in 1848. Helen went on to become an outspoken defender of plural marriage and Joseph Smith, publishing two books on the subject (Plural Marriage, As Taught by the Prophet Joseph in 1882 and Why We Practice Plural Marriage in 1884) as well as multiple articles. She died in Salt Lake City in 1896.
BIOFanny Young
Fanny Young (November 8, 1787–June 11, 1859) was an early Latter-day Saint convert, sister of Brigham Young, and plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1850 and died in Salt Lake City in 1859.
BIOOliver N. Buell
Oliver Norman Buell (January 31, 1840–Aprul 22, 1872) was an alleged biological son of Joseph Smith and Presendia Huntington. Genetic testing published in 2008 concluded with a high degree of likelihood that Oliver was not Joseph's biological offspring and instead his father was Norman Oliver Buell, Presendia's legal husband.
BIOJohn Reed Hancock
John Reed Hancock (April 19, 1841–April 21, 1882) was the son of Levi Ward Hancock and Clarissa Reed Hancock. He was allegedly the biological son of Joseph Smith and his mother Clarissa, but modern genetic testing has disconfirmed this claim and has confirmed Levi as John's biological father. John married Julia Caroline Huntington in 1865 in Salt Lake City, where he died in 1882.
BIOClarissa Reed Hancock
Clarissa Reed Hancock (December 18, 1814–January 17, 1860) was an early Latter-day Saint convert, the wife of Levi Ward Hancock, and the mother of John Reed Hancock. Clarissa migrated to Nauvoo, Illinois in 1839 and then Salt Lake City, Utah in 1848, where she died in 1860.
BIOMoroni Llewellyn Pratt
Moroni Llewellyn Pratt (December 7, 1844–April 8, 1913) was the son of Mary Ann Frost and Parley P. Pratt. Among his various Church callings, Pratt was President of the British Mission from 1884–1886. He was alleged to be the biological son of Joseph Smith, but DNA testing has disproven that claim.
BIOMary Ann Frost Pratt
Mary Ann Frost Pratt (January 14, 1809–August 24, 1891) was an early Latter-day Saint convert and wife of Parley P. Pratt until their divorce in 1853. She migrated to Utah in 1852 and died in Pleasant Grove. She was the mother of Moroni Llewellyn Pratt, who was alleged to be a biological son of Joseph Smith until DNA testing invalidated the claim.
BIOOrson Washington Hyde
Orson Washington Hyde (November 13, 1843–November 27, 1843) was the son of Marinda Nancy and her husband Orson Hyde. It has been alleged that he was the biological child of Joseph Smith. He died as an infant in Nauvoo, leaving no modern descendants on which to perform genetic testing to resolve Joseph Smith's alleged parentage.
BIOFrank Henry Hyde
Frank Henry Hyde (January 23, 1846–June 28, 1908) was an early Latter-day Saint and the son of Marinda Nancy Hyde and Orson Hyde. It has been alleged that he was the biological child of Joseph Smith, but no genetic testing has been performed to prove these claims. Frank migrated with his family to Utah in 1852. He went on to serve a mission to Great Britain between 1867–1870 and married Mary Ellen O'Neil in 1872. He died in Salt Lake City in 1908.
BIOJosephine Henry King
Josephine Henry King (June 8, 1844–February 12, 1868) was an early Latter-day Saint and daughter of Margaret Creighton and Andrew Henry (or, allegedly, Joseph Smith). She married William Rice King in 1861 and died seven years later at age 23 in Utah after giving birth to four children. No modern testing has yet been performed to either confirm or disconfirm Josephine's alleged status as Joseph Smith's biological daughter.
BIOMargaret Creighton
Margaret Creighton Henry (February 1817–October 7, 1886) was an early Latter-day Saint and the mother of Josephine Henry King. She married Andrew Henry in 1843 and allegedly became a plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah where she died in Fillmore in 1886.
BIOMosiah Hancock
Mosiah Lyman Hancock (April 9, 1834–January 14, 1907) was an early Latter-day Saint and alleged biological son of Clarissa Reed Hancock and Joseph Smith. Genetic testing has since ruled out Joseph Smith's parentage and confirmed that Mosiah's biological father was Levi Hancock.
BIOZebulon Jacobs
Zebulon Williams Jacobs (January 2, 1842–September 22, 1914) was an early Latter-day Saint and the son of Zina D. Huntingon and Henry B. Jacobs. Zebulon was alleged to be the biological son of Joseph Smith, but modern genetic testing has disproved this claim. Jacobs migrated with his family to Utah in 1848, where he married Frances Woods Carrington in 1866. He died in Utah in 1914.
BIOOrrison Smith
Orrison Smith (1833–deceased) was the alleged son of Joseph Smith and Fanny Alger. Genetic testing conducted in 2005 ruled it unlikely but not conclusive that Orrison is a biological son of Joseph.
BIOGeorge Algernon Lightner
George Algernon Lightner (March 22, 1842) was the infant son of Mary Elizabeth Rollins and either Adam Lightner or, allegedly, Joseph Smith. George died at or shortly after childbirth and thus left no living descendants on which to perform genetic testing to confirm parentage.
BIOSarah Elizabeth Holmes
Sarah Elizabeth Holmes (January 24, 1838–May 24, 1908) was the daughter of Jonathan and Marietta Carter Holmes. She was alleged to be the biological daughter of Joseph Smith. Sarah married Miles Weaver in 1855. After her husband's death in 1856, she married his brother Franklin. Franklin and Sarah moved to Idaho in the 1880s, where she died in 1908.
BIOMarietta Carter
Marietta Carter Holmes (April 1, 1818–August 20, 1840) was an early Latter-day Saint, the wife of Jonathan Harriman Holmes, and allegedly a plural wife of Joseph Smith. She was also the mother of Sarah Elizabeth Holmes, allegedly a biological daughter of Joseph Smith with Sarah. Marietta died in Nauvoo in 1840.
BIOHannah Dubois
Hannah Ann Dubois Dibble (July 31, 1808–October 28, 1893) was an early Latter-day Saint convert, the wife of Philo Dibble, and an alleged plural wife of Joseph Smith. Hannah and her family migrated to Utah in 1851, where she died in Springville in 1893.
BIOPresendia Lathrop Huntington Buell
Presendia Lathrop Huntington Buell (September 7, 1810–February 1, 1892) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Buell later married Heber C. Kimball and migrated to Utah in 1846, where she died in 1892.
BIOAgnes Coolbrith Smith
Agnes Coolbrith Smith Pickett (July 11, 1811–December 26, 1876) was an early Latter-day Saint convert and the wife of Joseph Smith's brother Don Carlos Smith. After Don Carlos died, she became a plural wife of Joseph Smith. She migrated to St. Louis, Missouri in 1846, where she married William Pickett. Thereafter she moved to Utah in 1850 and then to California in 1852, where she died in 1876.
BIOPatty Bartlett Sessions
Patty Bartlett Sessions Parry (February 4, 1795–December 14, 1892) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1847, where she married John Parry in 1851. She lived in Bountiful, Utah until her death in 1892.
BIOEliza R. Snow
Eliza Roxcy Snow (1804–1887) was born in Becket, Massachusetts to Oliver and Rosetta Snow. Her younger brother, Lorenzo, became the fifth President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Snow joined the Church in 1835. She became a plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. Snow served as the second General Relief Society President from 1866 to 1887. During her life, she composed around 500 poems, including "O My Father," which references Heavenly Mother.
BIODelcena Didamia Johnson
Delcena Diademia Johnson Babbitt (November 19, 1806–October 21, 1854) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She was the sister of Benjamin F. Johnson, Joseph Smith's close friend. She subsequently married Almon Babbitt as a plural wife in 1846 and moved to Utah in 1854, where she died that same year.
BIOMartha McBride
Martha McBride Kimball (March 17, 1805–November 20, 1901) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She subsuquently married Heber C. Kimball as a plural wife and migrated to Utah in 1850, where she lived until her death in 1901.
BIOSylvia Lyons
Sylvia Porter Sessions Lyon (July 31, 1818–April 2, 1882) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was Windsor Palmer Lyon. She migrated to Iowa in 1846 and then Utah in 1854 where she lived until her death. According to a later account, Sylvia confessed to her daughter Josephine on her deathbed that she, Josephine, was Joseph Smith's daughter, a claim which has since been disconfirmed through modern genetic testing.
BIOEmily D. P. Young
Emily Dow Partridge Young (February 28, 1824–December 9, 1899) was born in Painesville, Ohio. She was the daughter of Edward Partridge (the first bishop of the church) and a plural wife of Joseph Smith. In 1840, after Edward Partridge had died, she and her sister Eliza moved into Joseph and Emma Smith's household in Nauvoo. In March 1843, Emily was sealed as a plural wife to Joseph Smith. She was also sealed as a wife to Brigham Young in 1844. Later, in 1892, she gave evidence of her marriage to Joseph Smith as part of the Temple Lot case.
BIOEliza Partridge
Eliza Partridge (April 20, 1820–March 2, 1886) was an early Latter-day Saint, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and, along with her sister Emily, a plural wife of Joseph Smith. Partridge subsequently married Amasa Lyman in 1844 and moved to Utah in 1848, where she was appointed secretary of the Relief Society in Fillmore in 1867. She died in Oak City in 1886.
BIOAlmera Johnson
Almera Woodward Johnson Barton (October 12, 1812–March 4, 1896) was an early Latter-day Saint convert, sister of Benjamin F. Johnson, and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Rueben Barton in 1845 and migrated to Utah in 1861, where she died in 1896.
BIOLucy Walker
Lucy Walker Kimball (April 30, 1826–October 1, 1910) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Heber C. Kimball as a plural wife and migrated to Utah in 1848. She died in Salt Lake City in 1910.
BIOMaria Lawrence
Maria Lawrence (December 18, 1823–1847) was an early Latter-day Saint and a plural wife of Joseph Smith. Joseph was Maria's legal guardian at the time of their sealing as, her biological father, Edward Lawrence, had passed away in 1839. She subsequently married Almon W. Babbitt in 1846 and died a year later in Nauvoo.
BIOSarah Lawrence
Sarah Lawrence Mount (May 13, 1826–November 28, 1872) was an early Latter-day Saint, and, along with her sister Maria, a plural wife of Joseph Smith, who was her legal guardian at the time of their sealing. She subsequently married Heber C. Kimball as a plural wife in 1844 and migrated to Utah in 1850. After divorcing Kimball in 1851, she married Joseph Mount in Salt Lake City in 1853. She moved to San Francisco in the 1860s and died there in 1872.
BIOHannah Ells
Hannah Ells (March 4, 1808–ca. 1845) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith.
BIOOlive Frost
Olive Gray Frost Young (July 24, 1816–October 7 or 8, 1845) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. She was the sister-in-law of Parley P. Pratt, whom she accompanied to England in 1840. She returned to the United States in 1843 and resided in Nauvoo until her death in 1845.
BIOElvira Annie Cowles
Elvira Annie Cowles (November 23, 1813–March 10, 1871) was an early Latter-day Saint convert, treasurer of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Cowles was legally married to Jonathan H. Holmes at the time of her sealing to Joseph Smith. She migrated to Utah in 1847 and died in Farmington.
BIORhoda Richards
Rhoda Richards (August 8, 1784–January 17, 1879) was an early Latter-day Saint convert, the sister of Willard Richards, and a plural wife of Joseph Smith. At age fifty-eight, she was the oldest of Joseph Smith's plural wives, twenty years older than Joseph at the time of their sealing. She migrated to Utah in 1848 and lived there until her death in 1879.
BIODesdemona Fullmer
Desdemona Wadsworth Fullmer McLane (October 6, 1809–February 9, 1886) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Ezra Taft Benson in 1846, whom she divorced in 1852. Thereafter she married Harrison Parker McLane in 1853 in Salt Lake City. She lived in Utah until her death in 1886.
BIOMalissa Lott
Malissa Lott Willis (January 9, 1824–July 13, 1898) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. She subsequently married John Bernhisel as a plural wife in 1846 and Ira J. Willis in 1849. She migrated to Utah in 1848, where she resided until her death in 1898.
BIOElizabeth Davis Durfee
Elizabeth Davis Durfee (March 11, 1791–December 16, 1876) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1855 and then to various locations, including California, Missouri, and Kansas. She was baptized into the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints in 1869 and died in White Cloud, Missouri in 1876.
BIOSarah Kingsley Cleveland
Sarah Kingsley Cleveland (October 20, 1788–April 21, 1856) was an early Latter-day Saint convert, a counselor to Emma Smith in the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was John Cleveland, who was never a Latter-day Saint. Sarah remained in Illinois after the removal of the Saints from Nauvoo. She died in 1856 in Plymouth, Hancock County, Illinois.
BIOLucinda Pendleton
Lucinda Harris Pendleton (September 27, 1807–1856) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She was legally married to George W. Harris at the time of her sealing to Joseph Smith. She was previously married to William Morgan, an outspoken anti-Mason who was allegedly kidnapped and murdered. She died in Memphis, Tennessee in 1856.
BIONancy Winchester
Nancy Maria Winchester (August 10, 1828–March 17, 1876) was an early Latter-day Saint, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Nancy migrated to Utah in 1849 and resided in Salt Lake City, where she died in 1876.
BIOEsther Dutcher
Esther Dutcher (January 25, 1811–September 17, 1856) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph was Albert Smith. She migrated to Utah and died in Manti in 1856.
BIOMary Heron
Mary Heron Snyder (November 10, 1804–January 31, 1852) was an early Latter-day Saint convert along with her husband John Snyder and an alleged plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1851, where she died one year later.
BIOHenry B. Jacobs
Henry Bailey Jacobs (May 5, 1817–August 1, 1886) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Zina Diantha Huntington, one of Joseph Smith's plural wives. Henry married Zina in 1841, the same year Zina was sealed to Joseph Smith. He served missions in 1842 and 1843 and participated in Joseph Smith presidential campaign. In 1846 he married Aseneth Babcock and migrated to Utah in 1848. He died in Salt Lake City in 1886.
BIOAdam Lightner
Adam Lightner, Jr. (April 14, 1810–August 19, 1885) was the legal husband of Mary Elizabeth Rollins Lightner, a plural wife of Joseph Smith. Adam never joined the Church but remained friendly to Joseph Smith and the Saints. He migrated to Minersville, Utah in 1863 where he died in 1885.
BIODavid Sessions
David Sessions (April 4, 1790–August 11, 1850) was an early Latter-day convert and the legal husband of Patty Bartlett, a plural wife of Joseph Smith. David migrated to Utah in 1847 and married Harriet Elvira Teeples in 1850. That same year he died in Salt Lake City.
BIOEdward Sayers
Edward Sayers (February 9, 1800–July 17, 1861) was the legal husband of Ruth D. Vose at the time of her sealing to Joseph Smith as a plural wife. Although Sayers was not a Latter-day Saint, he was sympathetic and friendly to Joseph Smith and the Saints. He migrated to Utah in 1849 and died in Salt Lake City in 1861.
BIOJonathan Harriman Holmes
Jonathan Harriman Holmes (1806–1880) joined the Church in 1832. He was among those arrested for the destruction of the Nauvoo Expositor and later served in the Mormon Battalion.
BIOJabez Durfey
Jabez Durfey (December 23, 1791–April 1867) was an early Latter-day Saint and the legal husband of Elizabeth Durfey, a plural wife of Joseph Smith. Jabez was excommunicated in 1850 subsequently moved to Iowa, where he died in 1867.
BIOJohn Cleveland
John Cleveland (May 21, 1790–November 24, 1860) was the legal husband of Sarah Kingsley, a plural wife of Joseph Smith. Cleveland was never a member of the Church but was reportedly friendly and supportive of the Latter-day Saints. He resided in Nauvoo until his subsequent migrations to Eden, Illinois and Berlin Township, Ohio by 1860. He died in Plymouth, Illinois in 1860.
BIOAlbert Smith
Albert Smith (November 18, 1804–October 30, 1892) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Esther Dutcher at the time of her sealing to Joseph Smith. He migrated to Utah and died in Manti in 1892.
BIOJohn Snider
John Snider/Snyder (February 11, 1800–December 19, 1875) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Mary Heron, believed to be one of Joseph Smith's plural wives. Snider was a member of the Nauvoo Legion and served a mission in the United Kingdom in 1842–1843. He migrated to Utah and died in Salt Lake City.
BIOGeorge W. Harris
George Washington Harris (April 1, 1780–1857) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Lucinda Pendleton at the time of her plural marriage sealing to Joseph Smith. George held a number of civic and church responsibilities in Nauvoo, including alderman and member of the high council. In 1846 he left Nauvoo and migrated to Council Bluffs, Iowa, where he died in 1857.
BIOWilliam Marks
William Marks (1792–1872) was a prominent leader in the early Latter-day Saint movement. Baptized in 1835, he quickly rose to positions of influence, becoming president of the church’s stake in Kirtland, Ohio, and later the stake president in Nauvoo, Illinois. Known for his opposition to polygamy, Marks grew uneasy with some of the more controversial teachings introduced by Joseph Smith in Nauvoo. After Joseph Smith’s death in 1844, Marks initially aligned with Sidney Rigdon’s leadership claim but soon joined with James Strang’s faction. Eventually, he rejected both and became a key figure in the formation of the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (RLDS), supporting Joseph Smith III’s leadership. Marks served as a counselor in the RLDS First Presidency until his death in 1872.
BIOLeonard Soby
Leonard Soby (ca. 1810–1892) was a tobacco merchant who was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints by 1840. He moved to Nauvoo, was ordained an elder, served on the Nauvoo high council, and helped collect funds for the Nauvoo temple. He rejected the practice of plural marriage and was eventually disfellowshipped in 1844. He later settled in Beverly, New Jersey, where he served as a city councilman and participated in the local steamboat company.
BIOAustin Cowles
Austin Cowles (1792–1872) was a farmer and Methodist minister who joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1832. He was part of the Nauvoo High Council and was a counselor to stake president William Marks. In 1844 he broke with church leadership and published an affidavit against plural marriage in the Nauvoo Expositor. Cowles was excommunicated, later following Sidney Rigdon's church, James Brewster's church, and then the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints.
[1]↩︎
I sin historia från 1838 återgav Joseph Smith hur Moroni citerade ur Malakis bok, men med vissa skillnader från hur det står i King James Bible. King James Version lyder:
Se, jag ska sända er profeten Elia, innan Herrens dag kommer, den stora och fruktansvärda. Han ska vända fädernas hjärtan till barnen och barnens hjärtan till deras fäder, så att jag inte kommer och slår landet med tillspillogivning. (Malaki 4:5–6)
Men enligt Joseph citerade Moroni det här stycket så här:
Se, jag ska uppenbara för er prästadömet genom profeten Elias hand innan Herrens stora och fruktansvärda dag kommer. Och han ska plantera i barnens hjärtan de löften som gavs till fäderna, och barnens hjärtan ska vända sig till sina fäder. Om det inte vore så skulle hela jorden ödeläggas fullständigt vid hans ankomst.
- Joseph's 1838 history narrating the appearance of Moroni, who quoted biblical prophecies on the restoration of sealing keys.
[2]↩︎
Enligt sin historia från 1838 gifte sig Joseph med Emma ”den artonde januari artonhundratjugosju” genom ”squire” (fredsdomaren) Zechariah Tarble. Emma var Josephs enda lagliga hustru som erkändes av USA.
- Joseph identifies January 18, 1827 as his marriage date to Emma Hale.
[3]↩︎
I den här texten fördömer profeten Jakob i Mormons bok månggifte som en "styggelse" inför Herren, utom när han befaller det för att "uppväcka avkomma".
BYU-forskaren John Welch uppskattade att översättningen av Jakobs bok skedde i mitten till slutet av juni 1829.
[4]↩︎
Oliver Cowdery var skrivare för översättningen av Mormons bok vid den här tiden. Brigham Young berättade att när Oliver Cowdery fick veta om månggifte frågade han Joseph om de skulle praktisera det, men Joseph sa att tiden inte var rätt. Brigham hävdade att Oliver ingick ett obehörigt andra äktenskap med Annie Lyman, som var kusin till George A. Smith.
Joseph F. Smith och George Q. Cannon uppgav också att Oliver Cowdery utövade polygami utan tillstånd.
De här anklagelserna framfördes dock många decennier senare, och tidslinjen verkar inte gå ihop. Historiker bedömer de här uppgifternas trovärdighet olika.
- Charles Lowell Walker records Brigham Young sermon; Brigham alleges Joseph and Oliver Cowdery learned about polygamy while translating the Book of Mormon and that Oliver took a plural wife.
- Brian C. Hales reviews evidence for claims that Oliver Cowdery practiced plural marriage; concludes he most likely did not.
[5]↩︎
Bibelöversättningen började i juni 1830 med Mose 1 och skrevs ner i det ursprungliga JST-manuskriptet som att den hade getts till ”Joseph uppenbararen.”
Joseph hade troligen översatt längre än den del av Första Moseboken som beskriver patriarken Abraham som polygamist i slutet av 1830 eller tidigt på våren 1831.
[6]↩︎
Vid en stavskonferens i Centerville, Utah, den 11 juni 1883 berättade Joseph B. Noble hur Joseph Smith hade sagt att hans arbete med bibelöversättningen tidigt bidrog till återställelsen av månggifte.
Enligt konferensens publicerade protokoll:
Han [Noble] uppgav att profeten Joseph sade till honom att läran om celestialiskt äktenskap uppenbarades för honom medan han arbetade med översättningen av skrifterna, men när budskapet först gavs sade Herren att tiden för att praktisera den principen ännu inte hade kommit.
Andra skribenter från samma period bekräftade något liknande men angav inte sina källor.
[7]↩︎
Uppenbarelsen, som nu är kanoniserad som avsnitt 49 i Läran och förbunden, löd att ”det är lagligt att [en make] ska ha en hustru, och de två ska vara ett kött, och allt detta för att jorden skulle uppfylla syftet med sin skapelse” (vers 15–16).
Det moderna förordet till denna uppenbarelse ger följande bakgrund:
Leman Copley hade tagit emot evangeliet men höll fortfarande fast vid några av shakernas läror (United Society of Believers in Christ’s Second Appearing), som han tidigare hade tillhört. Några av shakernas trosuppfattningar var att Kristi andra ankomst redan hade ägt rum och att han hade visat sig i form av en kvinna, Ann Lee. De ansåg inte att dop med vatten var nödvändigt. De avvisade äktenskap och trodde på ett liv i fullständig celibat.
Historikern Matthew McBride har vidare förklarat,
Sista dagars heliga och Shakers skilde sig också åt i sin syn på äktenskap och sexuella relationer; hängivna Believers (som Shakers kallade sig själva) insisterade på absolut celibat, som de kallade att “ta upp korset”.
[8]↩︎
Vissa hävdade att Joseph kände till pluraläktenskap redan 1831, däribland pluralhustrurna Helen Mar Kimball och Lucy Walker. Orson Pratt bekräftade också detta, och andra sista dagars heliga-skribenter från sekelskiftet, som B. H. Roberts och Osborne J. P. Widtsoe, tog med denna uppfattning i sina historiska skildringar.
Brigham Young hävdade på liknande sätt 1867 att Joseph hade sagt till honom att han någon gång 1830 eller 1831 hade fått en ”uppenbarelse” där Gud sa till honom att ”mina tjänare skulle ta sig hustrur”.
Men de här senare minnesbilderna är vanligtvis sena, saknar källor och är uppgifter i andra eller tredje hand.
[9]↩︎
"Innehållet" i denna uppenbarelse, som tillskrivs Joseph, har bara bevarats genom att William W. Phelps återgav det i ett brev till Brigham Young daterat den 12 augusti 1861. Uppenbarelsen instruerar delvis att dessa äldster "skulle ta till [sig] hustrur av lamaniternas och nephiternas folk, så att deras efterkommande kan bli vita, behagliga och rättfärdiga, för redan nu är deras kvinnor mer dygdiga än hedningarna."
I en kommentar som var knuten till uppenbarelsens text förklarade Phelps att Joseph ungefär tre år efter att denna uppenbarelse hade tagits emot klargjorde för honom att avsikten var månggifte mellan sista dagars heliga män och indiankvinnor.
- Phelps reproduces purported JS revelation dated July 17, 1831 foretelling a time when church elders would take "wives of the Lamanites and Nephites."
[10]↩︎
Joseph Smith gav en detaljerad förstahandsberättelse om denna händelse i sin historia från 1838.
- Joseph recounts being tarred and feathered in Hiram, OH in 1832.
[11]↩︎
Clark Braden, en präst inom Disciples of Christ-rörelsen, framförde anklagelsen 1884 under en debatt med RLDS-biskopen E. L. Kelley. Han hävdade:
Mobben leddes av Eli Johnson, som anklagade Smith för att vara alltför intim med hans syster Marinda, som senare gifte sig med Orson Hyde.
I debatten angav Braden ingen källa för påståendet och sa att Eli (Eliphaz) var Marindas bror (han var egentligen hennes morbror).
Luke Johnson, Marindas bror, lämnade en redogörelse för attacken där han nämner att Joseph hotades med kastrering men anger inte av vilken anledning.
Marinda beseglades senare till Joseph antingen 1842 eller 1843 och lämnade en redogörelse för händelsen. Hon skrev:
Jag känner för att bära mitt vittnesbörd om att under hela det år som Joseph bodde i min fars hus såg jag aldrig något i hans dagliga liv eller samtal som fick mig att tvivla på hans gudomliga mission.
Historiker har i allmänhet varit skeptiska till Bradens påstående och gett mobben andra motiv för attacken.
[12]↩︎
Enligt hennes senare berättelse anförtrodde Joseph Mary att "ängeln kom till mig tre gånger mellan åren 34 och 42 och sade att jag måste lyda den principen, annars skulle han döda mig."
Andra källor berättar också att Josef konfronterades av en ängel men anger inte tidsperioden.
[13]↩︎
Historiker är oense om datumet för det plurala äktenskapet.
- Compton writes on Joseph's relationship with Alger; argues it was the first plural marriage.
- Brian and Laura Hales argue that the Fanny Alger/Smith marriage took place in 1835-36.
[14]↩︎
Joseph Smith Papers Project sammanfattade utgivningshistorien för den första tryckta upplagan av Läran och förbunden och förklarade att man tog emot förhandsbetalningar för boken senast i slutet av juni 1835 och att inbundna exemplar annonserades till försäljning senast i september 1835.
- JSPP summarizes the publication history of the 1835 edition of the Doctrine and Covenants.
[15]↩︎
Detta avsnitt i 1835 års utgåva av Doctrine and Covenants (avsnitt 101) hade titeln "Äktenskap".
Den förnekade att de heliga gjorde sig skyldiga till ”brott som otukt och polygami”. Den bekräftade också de heligas tro att ”en man ska ha en hustru, och en kvinna bara en man, utom i fall av död, då endera står fri att gifta sig igen.”
Enligt The Joseph Smith Papers ”tyder texten i uttalandet om äktenskap på att det delvis skrevs eftersom kyrkan hade anklagats för otukt och polygami, men uttalandet kan också ha tagits fram i ett försök att hävda rätten för medlemmar av kyrkans prästerskap att förrätta vigslar.”
Sidney Rigdon nekades en licens att viga av Geauga County Court of Common Pleas tidigare samma år.
- 1835 D&C declares that the Church believes in monogamy.
- The Joseph Smith Papers provides historical context to the statement on marriage in the 1835 Doctrine and Covenants.
[16]↩︎
Nu kanoniserad som avsnitt 110 i Doctrine and Covenants innehåller redogörelsen en beskrivning av att Elia visar sig för Joseph och Oliver:
Elia, profeten, som togs upp till himlen utan att smaka döden, stod också inför dem och sade: Se, tiden har nu helt kommit som det talades om genom Malakis mun, som vittnade om att han skulle sändas innan Herrens stora och fruktansvärda dag kom, för att vända fädernas hjärtan till barnen och barnens hjärtan till fäderna, så att inte hela jorden slås med en förbannelse.
- Joseph and Oliver Cowdery receive the sealing keys in April 1836.
- Joseph and Oliver Cowdery have a vision in the Kirtland temple; Elijah bestows the sealing keys.
[17]↩︎
Detta var den andra av nio anklagelser som högrådet riktade mot Oliver Cowdrey i ett disciplinsammanträde i Far West, Missouri. De andra anklagelserna var bland annat att han ”behandlade kyrkan med förakt”, ”i praktiken förnekade tron”, ”sålde sina marker i Jackson County” och ”försummade sitt höga och heliga ämbete”.
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[18]↩︎
Högrådets protokoll gör klart att anklagelsen om äktenskapsbrott hade att göra med Josefs äktenskap med Fanny några år tidigare:
Joseph Smith den yngre vittnar om att Oliver Cowdery hade varit hans nära vän, därför anförtrodde han honom många saker. Han gav sedan en redogörelse för det som gällde flickaffären.
I ett brev till sin bror Warren den 21 januari 1838 visade Oliver att han i någon mån kände till Josephs relation med Fanny Alger.
- Oliver Cowdery calls Joseph's relation with Fanny Alger a "dirty, nasty, filthy scrape/affair."
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[19]↩︎
Joseph B. Noble mindes att han lärde sig om "celestialiskt äktenskap" eller månggifte av Joseph Smith ungefär vid den här tiden, vilket sammanfaller med när han själv började praktisera månggifte i Nauvoo.
Helen Mar Kimball berättade också om en offentlig predikan som Joseph höll i början av 1841 där han ”förvånade sina åhörare genom att predika om återställelsen av allting och sade att som det var fordom med Abraham, Isak och Jakob, så skulle det bli igen, osv.”
Marinda Nancy Johnson mindes också att hon privat fick undervisning om "läran om celestialiskt äktenskap" i slutet av 1841, vilket tyder på att Joseph undervisade flera personer om månggifte under hela det året.
[20]↩︎
Detta datum för beseglingen kommer från Nobles edsvurna utsaga från 1869.
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[21]↩︎
Brigham och John Taylor mindes att de först introducerades till månggifte sommaren 1841. Helen Mar Kimball gav en andrahandsberättelse om hur hennes far Heber C. Kimball introducerades till månggifte tillsammans med Brigham och Taylor och daterar händelsen till juli 1841.
En annan apostel, George A. Smith, mindes också hur han i juli 1841 blev ”mycket förvånad” när han först hörde Joseph undervisa honom om månggifte.
[22]↩︎
Datumet för Josephs besegling med Zina (27 oktober 1841), som då var gift med Henry B. Jacobs, är känt från hennes edsvurna intyg från 1869. De andra kvinnorna som hade kända lagliga makar vid tiden för sin besegling eller sitt äktenskap med Joseph Smith är:
- Presendia Huntington (Norman Buell) — December 11, 1841
- Mary Elizabeth Rollins (Adam Lightner) — Ca. February 1842
- Patty Barlett (David Sessions) — March 9, 1842
- Ruth Vose (Edward Sayers) — Ca. February 1843
- Elvira Annie Cowles (Jonathan Holmes) — June 1, 1843
[23]↩︎
Kvinnor som hade lagliga makar vid den tid då de beseglades till Joseph, med okända eller omstridda datum för beseglingen, inkluderade:
- Sylvia Sessions (Windsor Lyon) — February 8, 1842, or November 19, 1842, or ca. May 1843
- Marinda Nancy Johnson (Orson Hyde) — ca. April 1842 or May 1843
- Elizabeth Davis (Jabez Durfee) — Unknown or ca. Summer 1842
- Sarah Kingsley (John Cleveland) — Unknown or ca. Summer 1842
- Esther Dutcher (Albert Smith) — Unknown
- Mary Heron (John Snider) — Unknown
Sarah Ann Whitney, som beseglades till Joseph Smith den 27 juli 1842, gifte sig senare med Joseph C. Kingsbury den 29 april 1843.
[24]↩︎
Beseglingen skedde, enligt den sena redogörelse som bevarats av Kimballs svärson James Lawson, efter att Joseph prövade Heber och Vilate genom att säga att Herren hade uppenbarat för honom (Joseph) att Vilate skulle bli hans pluralhustru.
Enligt Lawsons berättelse, efter att Heber och Vilate motvilligt hade gått med på det, "grät [Joseph] som ett barn" och "efter att han hade torkat bort tårarna, tog han [dem] och beseglade [dem] för tid och all evighet, och sade: 'Broder Heber, ta henne, och Herren ska ge dig hundrafalt.'"
- Orson F. Whitney reprints account of James Lawson retelling how JS sealed Heber C. Kimball to Vilate Kimball after a test of faith.
[25]↩︎
Uppenbarelsen säger till Ebenezer Robinson att ge Marinda skydd tills hennes man Orson Hyde kommer tillbaka från sin mission. I slutet innehåller den dock följande: "...låt min tjänarinna Nancy Marinda Hyde lyssna till råden från min tjänare Joseph i allt vad han ska undervisa henne om, och det ska bli en välsignelse för henne och för hennes barn efter henne."
Marinda mindes att denna uppenbarelse gavs specifikt till henne i samband med att Joseph Smith undervisade henne om månggifte i slutet av 1841.
- Joseph's revelation for Marinda Nancy Johnson; possibly alludes to encouraging her to accept plural marriage.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[26]↩︎
Den här texten publicerades först i Sangamo Journal som en påstådd kopia av originalet som vidarebefordrades av John C. Bennett efter att han hade blivit exkommunicerad från kyrkan.
Det säger i princip att allt som Gud befaller är rätt, oavsett om det verkar logiskt eller rätt för dem som får budet.
Vissa forskare ifrågasätter brevets äkthet på grund av den osäkra proveniensen för Bennetts återgivna version av brevet, liksom Bennetts opålitliga anklagelser i andra frågor som rör Joseph Smith.
Om brevet är äkta, kan det ge inblick i Josephs resonemang om den moraliska grunden för månggifte, även om månggifte aldrig nämns uttryckligen i texten.
[27]↩︎
Både en anteckning i Joseph Smiths dagbok och i hans manuskripthistoria för den här dagen anger att det var då han gav begåvningsceremonin till en utvald grupp förtrogna:
Jag tillbringade dagen i den övre delen av butiken . . . med att undervisa dem om prästadömets principer och ordning, utföra tvagningar, smörjelser, begåvningar och förmedlingen av nycklar som hör till Aronska prästadömet, och så vidare upp till Melkisedeks prästadömets högsta ordning, och förklarade den ordning som hör till den Gamle av dagar.
- Joseph Smith manuscript history describing the first time the endowment ceremony was given.
- Joseph's Journal entry for May 4, 1842 describing first endowment ceremony.
[28]↩︎
Bennetts exkommunicering tillkännagavs offentligt i Times and Seasons den 15 juni 1842.
Omständigheterna som ledde fram till Bennetts exkommunikation, inklusive anklagelser om att Bennett begick äktenskapsbrott och förförde kvinnor (bland andra anklagelser), skildrades av Bennetts biograf Andrew F. Smith.
[29]↩︎
I sin De heligas historia pekade Bennett ut sju kvinnor som han påstod var Joseph Smiths "andliga hustrur", varav fem kan identifieras med säkerhet:
Fru A**** S**** [Agnes Coolbrith Smith], av apost Brigham Young; och i fallet med fröken L***** B***** [Louisa Beaman], av äldste Joseph Bates Noble. Sedan finns fallen med fru B**** [Presendia Huntington Buell], fru D***** [Elizabeth Davis Durfee], fru S***** [Patty Bartlett Sessions], fru G***** [okänd], fröken B***** [okänd], etc. etc.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- John C. Bennett publishes exposé of Joseph and alleges the practice of having "spiritual wives" among the LDS in Nauvoo.
[30]↩︎
Denna uppenbarelse gav instruktioner om hur Whitney skulle förrätta äktenskapet och utvecklade en del av teologin bakom pluraläktenskap.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[31]↩︎
Detta brev är en av de få bevarade texter som Joseph Smith skrev direkt till en av sina pluralhustrur. I det bad Joseph Sarah och hennes föräldrar att trösta honom "i denna tid av lidande" medan han gömde sig för poliser som försökte utlämna honom till Missouri.
Han lovade också att ge familjen Whitney en välsignelse för att de besökte honom. Brevet uppmanade till hemlighet och försiktighet och varnade de tre att undvika att bli upptäckta, även av Emma.
- Joseph writes letter to the Whitneys asking them to visit him while he was in hiding.
[32]↩︎
Förutom sin lagliga hustru Emma Hale hade Joseph Smith i slutet av sommaren 1842 beseglats/gift sig med (eller troligen gift sig med) följande kvinnor:
- Fanny Alger (ca. 1833–1835)
- Louisa Beaman (April 5, 1841)
- Zina Huntington Jacobs (October 27, 1841)
- Presendia Lathrop Huntington (December 11, 1841)
- Agnes Coolbrith Smith (January 6, 1842)
- Mary Elizabeth Rollins Lightner (ca. February 1842)
- Patty Barlett Sessions (March 9, 1842)
- Delcena Johnson Sherman (ca. June–July 1842)
- Eliza R. Snow (June 29, 1842)
- Sarah Ann Whitney (July 27, 1842)
- Martha McBride Knight (ca. August 1842)
- JSPP website gives day-by-day chronology of Joseph's life in 1841/42; lists known dates for plural marriages with women during this period.
[33]↩︎
Två andra kvinnor, Sylvia Sessions Lyon och Marinda Nancy Johnson, kan ha beseglats med Joseph under den här tiden, den 8 februari 1842 respektive omkring april 1842. Men vissa källor anger sena 1842 eller tidiga 1843 som datum för dessa två äktenskap, vilket gör det oklart.
Dessutom är det möjligt eller troligt att Joseph beseglades med Sarah Marietta Kingsley Cleveland, Lucinda Pendleton Harris och Elizabeth Davis Durfee vid den här tiden, även om det inte är klart eftersom det inte finns några säkra datum för dessa pluraläktenskap.
Historiker som har sammanställt listor över Josephs plurala hustrur som var gifta i slutet av 1842 är i allmänhet överens om kvinnorna med kända datum för besegling, medan de är oense om dem där bevisen är mindre tillräckliga.
[34]↩︎
Bland dem som undertecknade uttalandet fanns två kvinnor som hade beseglats till Joseph Smith som pluralhustrur (Eliza R. Snow och Sarah M. Cleveland) och mamman till en annan pluralhustru (Elizabeth Ann Whitney, mamma till Sarah Ann Whitney), som bevittnade sin dotters äktenskap med Joseph.
Flera år senare förklarade Eliza R. Snow för Joseph F. Smith,
När systrarna i Hjälpföreningen undertecknade vår artikel var jag gift med profeten. Vi gjorde ingen anspelning på något annat äktenskapssystem än Bennetts. Hans var prostitutio[n], och det var verkligen hans, och han lyckades driva sin bana genom att utnyttja de intet ont anandes godtrogenhet genom att få dem att tro att han hade fått tillstånd till detta av Profeten. I de artiklarna finns ingen hänvisning till gudomligt månggifte. Vi ville stoppa dess motsats.
- Nauvoo Relief Society condemns John C. Bennett in official proclamation.
- Eliza R. Snow explains to Joseph F. Smith the context of the 1842 Relief Society declaration.
[35]↩︎
I förordet förklarade Jacob att även om han själv inte var mormon, gav han ut den hos ett mormonskt förlag eftersom det var ”mest praktiskt”. På titelsidan anges Joseph Smith som utgivare.
- Udney H. Jacob publishes a tract arguing for plural marriage.
[36]↩︎
I ett ”meddelande” som publicerades den 1 december 1842 skrev Joseph: ”Jag vill inte ha mitt namn förknippat med författarna i ett så meningslöst virrvarr av nonsens, dårskap och skräp.”
- Joseph disavows "The Peacemaker" and Udney H. Jacob.
[37]↩︎
Det finns inga kända exakta datum för Josephs äktenskap med dessa två kvinnor, bara ungefärliga datum: februari 1843 för Vose och maj 1843 för Woodworth.
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[38]↩︎
Dessa kvinnor inkluderade:
- Emily Partridge (March 4 or May 11, 1843)
- Eliza Partridge (March 4 or 8 or May 11, 1843)
- Almera Woodard Johnson (April 1843)
- Lucy Walker (May 1, 1843)
- Maria Lawrence (May 1843)
- Sarah Lawrence (May 1843)
- Helen Mar Kimball (May 1843)
- Hannah Ells (ca. early summer 1843)
- Elvira Annie Cowles (June 1, 1843)
- Rhoda Richards (June 12, 1843)
- Desdemona Fullmer (July 1843)
- Olive G. Frost (ca. summer 1843)
- Malissa Lott (September 20 or 27, 1843)
- Fanny Young (November 2, 1843)
Det är också möjligt att Joseph beseglades med Marinda Nancy Johnson (maj 1843) och Sylvia Sessions Lyon (18 maj 1843) under den här tiden, men han kan ha beseglats med dem 1842 (båda kvinnorna har två bekräftade beseglingsdatum).
Han kan också ha varit beseglad med Nancy Maria Winchester, Esther Dutcher och Mary Heron, men datumen för deras beseglingar är okända.
[39]↩︎
Olney, som hade ordinerats till sjuttio år 1836, blev exkommunicerad 1842. Han gick sedan vidare och publicerade en andra avslöjande skrift med titeln Spiritual Wifery at Nauvoo Exposed år 1845.
- JSPP biographical summary for Oliver Olney.
[40]↩︎
Bland annat påstod Olney i Mormonismens absurditeter skildrade att ”polygami först infördes i Kirtland, Ohio ungefär åtta år” före dess publicering, möjligen med anspelning på Joseph Smiths äktenskap med Fanny Alger.
Olney säger också att polygami praktiserades öppet i Nauvoo och hänvisar till Udney Jacobs pamflett The Peacemaker .
- Oliver Olney publishes anti-Mormon book in 1843 that briefly touches on polygamy in Nauvoo.
[41]↩︎
Välsignelsen beseglar på ”den i vars händer detta kan falla” (Sarah Ann) och hennes familj upphöjelsens välsignelser för deras trofasthet. ”[S]annerligen ska det bli så, säger Herren, om hon förblir i det eviga förbundet till slutet, och också hela hennes fars hus ska bli frälst i samma eviga härlighet.”
- Joseph writes a blessing to plural wife Sarah Ann Whitney.
[42]↩︎
Senare i livet lämnade Helen en redogörelse för hur hon först kom i kontakt med månggifte och för sin besegling med Joseph Smith. Även om hon och hennes familj kände att månggifte var en enorm prövning för tron, blev hon senare en öppen försvarare av praktiken och av Joseph som profet.
[43]↩︎
Sarah och Maria Lawrence och Eliza och Emily Partridge beseglades till Joseph Smith. Systrarna Partridge hade redan beseglats till Joseph en gång tidigare i mars samma år.
Emily lämnade senare den här skildringen av Emmas reaktion: "Emma bevittnade att Joseph tog pluralhustrur, vid åtminstone ett tillfälle. . . . Emma verkade må bra tills ceremonin var över, då hon, nästan innan hon hann dra ett andra andetag, vände sig om och var mer bitter i sina känslor än någonsin tidigare, om det nu var möjligt."
[44]↩︎
En anteckning i Josephs dagbok på detta datum tyder på att han och James Adam ”gifte sig” på kvällen. Historiker tolkar detta som att de beseglades till sina respektive hustrur Emma Hale Smith och Harriet Denton Adams.
[45]↩︎
Den tidigaste bevarade kopian av denna uppenbarelse finns i ett manuskript som skrevs av Joseph Kingsbury. Denna kopia gjordes kort efter att Joseph dikterade originaltexten för skrivaren William Clayton.
- Joseph C. Kingsbury manuscript copy of D&C 132.
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[46]↩︎
Joseph beseglades med Fanny Young den 2 november 1843, enligt den edsvurna försäkran från Augusta Adams Young, en av Brigham Youngs pluralhustrur, som bevittnade beseglingen.
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[47]↩︎
Dikten ”Buckeye's Lamentation for Want of More Wives” skrevs troligen av en av bröderna Law (William eller Wilson), som nyligen hade kommit på kant med Joseph Smith bland annat på grund av frågan om månggifte.
- Satirical poem in Warsaw Message criticizes and mocks Joseph and plural marriage.
- Gary James Bergera reviews the likely authorship of "Buckeye's Laments" poems published in 1844; concludes probably Wilson or William Law composed them.
[48]↩︎
Det tryckta dokumentet för Expositor utfärdades den 10 maj 1844, och tidningens enda nummer trycktes den 7 juni.
- Editors of the Nauvoo Expositor issue a prospectus for the paper.
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[49]↩︎
En av resolutionerna i Expositor fördömde Joseph Smith för att ha infört det som redaktörerna ansåg vara falsk lära, inklusive månggifte:
[Han] införde falska och fördömliga läror i kyrkan, som en mångfald av gudar över denna världs Gud, och att han kunde falla tillsammans med alla sina skapelser; mångfalden av hustrur för tid och evighet, läran om ovillkorlig besegling till evigt liv, mot alla brott utom att utgjuta oskyldigt blod, genom ett förvrängande av sin prästerliga myndighet, och förlorade därmed det heliga prästadömet.
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[50]↩︎
Nauvoo stadsfullmäktige diskuterade vad man skulle göra som svar på publiceringen av Expositor och beslutade att den var till allmänt besvär och att den därför borde stoppas. Joseph, som var borgmästare i Nauvoo, beordrade sedan att tidningen skulle stängas.
[51]↩︎
För detaljer om martyrdöden, se Frågor och svar om Josephs och Hyrum Smiths martyrdöd.
[52]↩︎
Eliza gjorde både publicerade och opublicerade uttalanden om pluraläktenskapets ursprung, som det här från hennes opublicerade självbiografi från 1885:
Jag beseglades till profeten Joseph Smith för tid och evighet, i enlighet med den celestiala äktenskapslagen som Gud har uppenbarat — ceremonin utfördes av en tjänare åt den Högste, bemyndigad att förrätta heliga förrättningar. Detta, en av de viktigaste händelserna i mitt liv, har jag aldrig haft anledning att ångra.
[53]↩︎
Helen beseglades till Joseph Smith som pluralhustru, och hon och hennes son Orson F. Whitney berättade om familjen Kimballs första möte med praktiken.
[54]↩︎
Lucy lämnade efter sig både personliga skrifter om pluraläktenskapets ursprung och blev förhörd om sina kunskaper om det som en del av Temple Lot-fallet.
[55]↩︎
Johnson lämnade flera berättelser om hur Joseph Smith introducerade honom till pluraläktenskap. I ett brev som publicerades 1904 berättade han till exempel: ”Jag vet att han undervisade om pluraläktenskap och att han gav mig en pluralhustru som fortfarande lever med mig, och att jag såg en av mina systrar gifta sig med honom.”
[56]↩︎
År 1887 och 1905 sammanställde Andrew Jenson respektive Joseph Fielding Smith många av de källor och vittnesmål som då var kända om Joseph Smiths utövande av pluraläktenskap.
År 1892 gav flera kvinnor rättsliga vittnesmål där de bekräftade att de hade undervisats om månggifte av Joseph Smith och beseglats till honom som pluralhustrur.
[57]↩︎
Brigham lämnade berättelser om hur han först kom i kontakt med månggifte, bland annat en känd där han mindes att han blev så chockad av idén att han avundades ett lik han såg på en begravning:
Några av dessa mina bröder vet vilka känslor jag hade när Joseph uppenbarade läran. Jag ville inte dra mig undan någon plikt eller på minsta sätt låta bli att göra som jag blev befalld, men det var första gången i mitt liv som jag hade önskat mig graven, och jag hade svårt att komma över det under lång tid. Och när jag såg en begravning kände jag avund mot den döde för hans situation och ångrade att jag inte låg i kistan, eftersom jag visste vilket slit och arbete min kropp skulle behöva gå igenom. Och från den dagen till denna har jag behövt rannsaka mig själv, vaka över min tro och noggrant begrunda, så att det inte skulle visa sig att jag önskade mig graven mer än jag borde.
En av Brighams senaste biografer som inte var sista dagars helig har skrivit om hans tidiga plurala äktenskap i Nauvoo.
[58]↩︎
Lucy Decker lämnade in en skriftlig försäkran som intygade hennes besegling med Brigham genom Joseph Smith.
När Joseph Smith dog i juni 1844 hade Brigham också gift sig med Augusta Adams (2 november 1843), Harriet Elizabeth Cook (2 november 1843) och Clarissa Caroline Decker (8 maj 1844) som pluralhustrur.
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- Lucy Ann Decker Young swears affidavit affirming her 1842 sealing to Brigham.
[59]↩︎
Uppenbarelsen om ”månggifte” har funnits i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heligas skriftkanon sedan 1876.
Hänvisningarna till att "återställa allt" (v. 40, 45), "för att pröva er alla, som jag prövade Abraham, och för att jag skulle kunna kräva ett offer av er hand, genom förbund och offer" (v. 51), "för att föröka er och uppfylla jorden" (v. 63), och att ge deltagarna "upphöjelse i de eviga världarna" (v. 63) fanns med i den ursprungliga texten liksom i den nuvarande versionen (2013).
[60]↩︎
I ett brev till Brigham Young daterat den 12 augusti 1861 påstod William W. Phelps att han återgav ”innebörden” av en uppenbarelse från Joseph Smith från juli 1831 som delvis instruerade att äldster ”skulle ta [åt sig själva] hustrur bland lamaniternas och nephiternas folk, så att deras efterkommande kan bli vita, sköna och rättfärdiga, för redan nu är deras kvinnor mer dygdiga än hedningarna.”
Det finns ingen annan direkt bekräftelse på den här påstådda uppenbarelsen, så det är oklart hur väl den återgav den ursprungliga uppenbarelsen korrekt, om en sådan faktiskt existerade.
- W.W. Phelps writes to Brigham about Joseph's 1831 revelation on polygamy.
[61]↩︎
Det finns inga samtida dokument från Joseph Smiths och Fanny Algers tid som visar att de var gifta, men personer som kände till relationen mindes den som ett pluralt äktenskap.
Joseph och Fanny beseglades postumt i april 1899 under ledning av Lorenzo Snow.
[62]↩︎
Joseph gifte sig med Beaman den 5 april 1841, enligt den edsvurna försäkran från Joseph B. Noble, som utförde "äktenskapet eller beseglingen."
Ungefär vid den här tiden började Joseph informera andra om sedvänjan, som Brigham Young, som mindes att han först fick höra om pluraläktenskap när han kom tillbaka från sin mission samma år. Noble själv mindes att Joseph Smith undervisade honom om pluraläktenskap i slutet av 1840.
Helen Mar Kimball berättade också att Joseph vid den här tiden började predika offentligt om att månggifte återinfördes.
[63]↩︎
Det exakta antalet av Joseph Smiths plurala hustrur är osäkert på grund av brist på dokumentation, motstridiga belägg eller oenighet om hur vissa historiska källor ska tolkas. Vissa historiker och andra forskare har föreslagit följande antal, till exempel:
Andrew Jenson (1887): 27
Fawn Brodie (1945/1971): 48*
Todd Compton (1997): 33
George D. Smith (2008): 38
Brian Hales (2013): 35
*Brodies räkning inkluderar postuma beseglingar till Joseph Smith som genomfördes mellan 1844 och 1846.
[64]↩︎
Påstådda barn till Joseph Smith, som Oliver Buell, John Reed Hancock, Mosiah Hancock, Zebuluon Jacobs, Josephine Lyon, Orrison Smith och Moroni Pratt, har alla genom genetiska tester visat sig inte vara hans biologiska barn. Andra barn som påstås vara Josephs barn har ännu inte testats.
[65]↩︎
Det är möjligt att framtida historiska eller genetiska bevis kan visa att Joseph Smith och en pluralhustru fick biologiska barn.
Mary Elizabeth Rollins Lightner påstod 1905 att hon kände till levande barn från Josephs pluralhustrur men identifierade dem inte. Hon skrev:
Jag vet att han [Joseph Smith] hade tre barn [med pluralhustrur]. De berättade det för mig. Jag tror att två lever i dag, men de är inte kända som hans barn eftersom de går under andra namn.
- Mary E. Lightner quotes Joseph saying that an angel commanded him between 1834 and 1842 to practice polygamy; if not, the angel would slay him.
[66]↩︎
Ugo Perego och hans kollegor har rekonstruerat Joseph Smiths genom utifrån kända levande biologiska ättlingar till Joseph och Emma Hale Smith. Utifrån det har de sedan kunnat jämföra hans DNA med de rekonstruerade genomen för påstådda biologiska barn, baserat på deras egna kända levande biologiska ättlingar. Perego har gjort dessa tester med både rekonstruerade autosomala kromosomer och Y-kromosomer.
[67]↩︎
Mönstret för hur Joseph praktiserade månggifte innehöll i allmänhet:
- Approaching the woman's family—such as her parents or another male relative—before the marriage seeking either their consent or their help in approaching a prospective wife.
- Marriage to women of a variety of ages, including several in their fifties.
- Introducing the practice to others.
- Not apparently having offspring with plural wives.
Även om dessa sätt att handla inte utesluter tanken att Joseph praktiserade polygami för att tillfredsställa sina sexuella behov, stöder de inte den teorin. Det dokumentära underlaget tycks visa att Josephs främsta skäl till att praktisera polygami var teologiska.
[68]↩︎
Av 36 kvinnor som har identifierats som möjliga hustrur till Joseph finns det bara måttliga till starka belägg för sexuella relationer med nio av dem (se tabellen Joseph Smiths plurala hustrur).
[69]↩︎
Lucy Walker, Eliza R. Snow och Helen Mar Kimball lämnade till exempel berättelser om hur Joseph presenterade månggifte för dem, som visar att de inblandade främst såg det som ett religiöst bud och ett gudomligt prov eller offer.
Joseph Smiths två uppenbarelser om pluraläktenskap från tiden i Nauvoo förklarar och rättfärdigar också praktiken på religiösa grunder.
Historikern Todd Compton har skrivit:
Sexualitet var utan tvekan en del av Joseph Smiths månggiften. . . . Men att se det som den enda, eller överlägset viktigaste, drivkraften i hans teori om och praktik av polygami [ger] en obalanserad bild av Joseph Smith och hans religiositet. Man måste också ta hänsyn till Joseph Smiths bibliska primitivism i hans distrikt, präglat av religiös väckelse, och hans önskan att ordna jordiska och himmelska dynastiska förbindelser med andra ledare bland de sista dagars heliga.
[70]↩︎
Till exempel anses Mary Heron av vissa ha varit en pluralhustru till Joseph Smith baserat på en enda obekräftad källa som hävdade att Joseph hade sex med henne.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[71]↩︎
Historikern Brian C. Hales har sammanställt data från primärkällor om vart och ett av Joseph Smiths månggiften, inklusive omstridda äktenskap som olika historiker hävdar ägde rum. Hans lista visar att vissa äktenskap är väl dokumenterade, medan andra är mindre dokumenterade.
Vissa historiker och andra forskare har angett olika antal av Josephs plurala hustrur, bland annat:
Andrew Jenson (1887): 27
Fawn Brodie (1945/1971): 48*
Todd Compton (1997/2022): 33
George D. Smith (2008): 38
Brian Hales (2013): 35
*Brodies räkning inkluderar postuma beseglingar till Joseph Smith som genomfördes mellan 1844 och 1846.
[72]↩︎
Den här tabellen listar Joseph Smiths plurala hustrur utifrån de mest tillförlitliga källor som finns i de dokumentära beläggen. Liknande tabeller eller listor över plurala hustrur har sammanställts av Todd Compton, George D. Smith och Brian C. Hales.
[73]↩︎
Kategorierna för att utvärdera och klassificera sexualitet i Joseph Smiths plurala äktenskap som används i det här diagrammet är starka, måttliga, svaga och inga.
Stark: beläggen för en sexuell relation är direkta och entydiga, till exempel dokumenterade biologiska barn, förstahandsuttalanden från pluralhustrur eller förstahandsvittnesmål från andra.
Måttlig: beläggen kan tyda på en sexuell relation men är inte lika direkta eller entydiga som starka belägg.
Svaga: beläggen för en sexuell relation är tvetydiga eller oklara eller kommer från allmänt mindre trovärdiga källor (som andrahands- eller tredjehandskällor, källor utan hänvisning eller fientliga källor).
Inga: det finns inga tillgängliga belägg som visar om det fanns en sexuell relation.
[74]↩︎
Flera källor tyder på ett äktenskap år 1835, även om det datumet bygger på sena andrahands- och tredjehandsminnen.
Eliza J. Webb hävdade att Fannys mor sa att äktenskapet ägde rum antingen 1835 eller 1836.
Eliza R. Snow bodde inackorderad hos familjen Smith våren 1836, och det var då hon sa att hon blev ”väl bekant” med Fanny. Senare listade hon Fanny som en av Josephs pluralhustrur.
Flera decennier efter äktenskapet mindes Benjamin Johnson att han hade fått undervisning om månggifte år 1835 i Kirtland i samband med Joseph Smiths relation med Fanny Alger.
Historiker har argumenterat om hur dessa primärkällor ska tolkas och är oense om när Fanny och Joseph gifte sig.
[75]↩︎
Fanny föddes någon gång mellan 1816 och 1818, men folkräkningsuppgifter och andra genealogiska källor är inte samstämmiga.
[76]↩︎
Beläggen för sexualitet i Fannys äktenskap med Joseph Smith kommer främst från minnesbilder som återgavs många decennier senare av fientliga källor eller källor i andra eller tredje hand.
Oliver Cowdery påstod dock 1838 att de två hade blivit inblandade i en ”smutsig, vidrig, skamlig affär” och anklagade Joseph Smith för äktenskapsbrott. Oliver var dock tydligen inte ett ögonvittne till relationen, och källan till hans uppgifter är okänd.
Joseph själv svarade på anklagelsen om äktenskapsbrott inför högrådet i Far West och "gav en redogörelse för det som rörde flickaffären", vilket tydligen gjorde högrådet nöjt.
[77]↩︎
Datumet för äktenskapet kommer från Joseph B. Noble, som förrättade vigseln.
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[78]↩︎
Joseph B. Noble gav ett vittnesmål i domstol 1892 där han bekräftade att Joseph Smith stannade över natten med Louisa i hans (Nobles) hem och att han såg dem två i sängen tillsammans:
"F:–Vet du om Joseph Smith någonsin bodde tillsammans med Louisa Beeman som hennes man? S:–Ja. F:–Kan du säga hur du vet det? S:–Jag vet det eftersom jag såg honom i sängen med henne."
- Joseph B. Noble testifies he saw Joseph in bed with Louisa Beaman.
[79]↩︎
Detta datum uppgavs av Zina i en edlig försäkran från 1869.
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[80]↩︎
Detta datum angavs av Presendia i en affidavit från 1869.
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[81]↩︎
Detta datum för äktenskapet kommer från Brigham Youngs dagbok från tiden i Nauvoo. Anteckningen skrevs med en frimurarchiffer, och när den avkodats lyder den: ”Jag togs in i logen J Smith var [vigdes och beseglades] Agness”
- Brigham writes in his journal in Masonic code about one of Joseph's sealings.
[82]↩︎
Datumet för Marys besegling till Joseph Smith kommer från hennes edsvurna intyg från 1877.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner swears affidavit affirming her plural marriage to Joseph Smith.
[83]↩︎
Detta datum kommer från en anteckning i Pattys dagbok från juni 1860.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[84]↩︎
Detta datum för äktenskapet kommer från Elizas vittnesförsäkran från 1869.
- Eliza R. Snow swears affidavit about her marriage to Joseph.
[85]↩︎
Sena, fientliga källor hävdade eller antydde att Eliza blev gravid med Joseph Smith. Eliza förnekade att hon hade en "köttslig" relation med Joseph.
Det verkar också som att Eliza kan ha blivit utsatt för sexuella övergrepp under förföljelserna i Missouri, vilket gjorde att hon inte kunde få barn. Det utesluter inte möjligheten att hon hade sex med Joseph, men det minskar trovärdigheten i senare påståenden om att hon blev gravid med honom.
[86]↩︎
Detta datum för äktenskapet kommer från Delcenas bror Benjamin F. Johnson, som sa att äktenskapet ägde rum "före [hans] återkomst till Nauvoo" i juli 1842.
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[87]↩︎
En uppenbarelse som Joseph Smith tog emot och en skriftlig försäkran från Sarah Ann bekräftar båda detta som datumet för äktenskapet.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
- Sarah Ann Whitney swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[88]↩︎
En uppenbarelse som gavs den 27 juli 1842 kan anspela på att sexuella relationer godkändes som en "rättighet" mellan Joseph och Sarah Ann som man och hustru:
Jag ger då dig, S. A. Whitney, min dotter, till Joseph Smith, för att vara hans hustru, så att ni båda ska iaktta alla de rättigheter mellan er som hör till det tillståndet.
Det är dock okänt om de två faktiskt hade sexuellt umgänge efter sin besegling.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[89]↩︎
Marthas affidavit från 1869 anger sommaren 1842 som tiden för äktenskapet. I Marthas dödsruna anges att månaden var augusti.
- Obituary for Martha McBride identifies August 1842 as month she was sealed to Joseph.
- Martha McBride swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[90]↩︎
Enligt hennes dotter Josephine beseglades Sylvia till Joseph Smith vid en tid då hennes laglige make, Windsor Lyon, ”inte var i gemenskap med kyrkan”. Historikern Andrew Jenson verkar ha bekräftat detta i sin egen oberoende undersökning.
Windsor blev utesluten ur gemenskapen i november 1842, och enligt Sylvias sonson lämnade han Nauvoo utan Sylvia. Han återvände till Nauvoo i maj året därpå, ungefär vid den tid då hans dotter Josephine, som föddes den 8 februari 1844, blev till.
[91]↩︎
Det enda belägget för sexuella relationer mellan Joseph Smith och Sylvia Sessions är ett uttalande från Sylvias dotter Josephine, som 1915 mindes sin mors bekännelse på dödsbädden 1882 att hon var Joseph Smiths dotter.
Moderna DNA-tester har dock uteslutit att Joseph Smith var Josephines far, vilket gör det här påståendet mer komplicerat (hennes biologiska far var Windsor Lyon, Sylvias laglige make). Det kan betyda att Sylvia hade sex med båda männen och var osäker på vem som var pappan, det kan betyda att hon menade att Josephine var Josephs andliga dotter i icke-bokstavlig mening, eller det kan betyda att Sylvia hade fel på äldre dar. Beläggen för en sexuell relation är inte särskilt starka.
[92]↩︎
Det här datumet kommer från Ruths edsvurna intyg från 1869.
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
[93]↩︎
Senare källor daterar Flora Anns äktenskap med Joseph Smith till våren 1843, omkring maj.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[94]↩︎
Detta datum kommer från Emilys intyg från 1869. I ett senare intyg bekräftade hon att hon återbeseglades till Joseph Smith den 11 maj 1843.
- Emily D. P. Young swears affidavit saying that she was married to Joseph.
- Emily D. P. Young swears second affidavit affirming a second sealing date to Joseph.
[95]↩︎
Emily vittnade om sexuellt umgänge med Joseph Smith som en del av sitt vittnesmål i Temple Lot-fallet:
F–Hade du någonsin sexuellt umgänge med Joseph Smith? S–Ja. F–Hur många nätter? S–Det kunde jag inte säga.
- Emily D. P. Young affirms she had "carnal intercourse" with Joseph Smith.
[96]↩︎
Detta datum kommer från Elizas intyg från 1869. Liksom sin syster Emily beseglades Eliza på nytt till Joseph den 11 maj 1843.
- Eliza Partridge swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
- Eliza Partridge swears affidavit affirming she was resealed to Joseph Smith.
[97]↩︎
Benjamin F. Johnson mindes hur Joseph bodde hos Eliza i hans (Johnsons) hem i Ramus, Illinois, och använder språk för att beskriva att de bodde tillsammans som tyder på sexuell aktivitet men inte säger det rakt ut.
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[98]↩︎
Almera uppgav att det var våren 1843 som hon beseglades till Joseph Smith. Hennes bror, Benjamin F. Johnson, angav att det var i eller omkring april samma år.
- Almera Johnson swears affidavit affirming her status as a plural wife of Joseph.
- Johnson recalls Hyrum Smith telling him that an angel had commanded him to practice plural marriage.
[99]↩︎
Almeras bror Benjamin F. Johnson mindes utifrån egen förstahandskunskap att Joseph Smith tillbringade natten med Almera i hans (Benjamins) hem i Ramus, Illinois:
Efter en kort tid kom president Smith ... tillbaka till Macedonia (Ramus), där han stannade i två dagar och bodde i mitt hus med min syster [Almera], som man och hustru. (Och jag vet med säkerhet att han låg i samma säng som hon.)
I ett annat fall mindes Johnson till och med de exakta datumen för denna samlevnad:
Jag vet att han verkligen undervisade om månggifte och att han gav mig en pluralhustru som fortfarande lever med mig, och att jag såg en av mina systrar [Almera] giftas med honom och vet att han med henne bodde i mitt hus den 16 och 17 maj 1843.
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[100]↩︎
Detta datum kommer från William Claytons affidavit från 1874. Där stod det: "Den 1 maj 1843 förrättade jag i äldstens ämbete vigseln mellan Lucy Walker och profeten Joseph Smith i hans eget hem."
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[101]↩︎
I ett vittnesmål från 1892 svarade Lucy på frågan om hon levde med Joseph Smith som hustru: "Han var min man, sir."
Även om detta inte säger det uttryckligen, tyder Lucys svar och sammanhanget i utfrågningen på att hon underförstått bekräftade sexuella relationer med Joseph.
- Lucy Walker affirms she lived with Joseph as a wife.
[102]↩︎
Marinda bekräftade i en egen edlig förklaring från 1869 att hon gifte sig med Joseph Smith i maj 1843.
Men en anteckning från 1843 i Joseph Smiths dagbok, skriven med Thomas Bullocks handstil, påstår att beseglingen ägde rum i april 1842. Källan till Bullocks anteckning är okänd, medan Marinda själv bekräftade en besegling i maj 1843, vilket tyder på att hennes datering troligen är mer sannolik.
- Marinda Nancy Johnson affirms in affidavit she was sealed as a plural wife to Joseph in May 1843.
- Joseph's Journal entry written by Thomas Bullock dates Joseph's marriage to Marinda Nancy Johnson as occuring in April 1842.
[103]↩︎
Dateringen av Marias äktenskap med Joseph Smith kommer från källor som bekräftar att de två beseglades vid eller ungefär samtidigt som Joseph beseglades med Emily och Eliza Partridge (mars och sedan maj 1843), men som inte är mer specifika.
[104]↩︎
Källor tyder på att Joseph Smith ”umgicks och levde tillsammans” med Maria som pluralhustru, vilket troligen tyder på en sexuell relation men inte säger det uttryckligen.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[105]↩︎
Precis som med hennes syster Maria kommer dateringen av Sarahs äktenskap med Joseph Smith från källor som bekräftar att de två beseglades vid eller ungefär samtidigt som Joseph beseglades med Emily och Eliza Partridge (mars och sedan maj 1843), men som inte är mer specifika.
[106]↩︎
Precis som med hennes syster Maria tyder källorna på att Joseph Smith "umgicks och levde tillsammans" med Sarah som pluralhustru, vilket troligen innefattade sexuella relationer, men källorna är inte tydliga.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[107]↩︎
Helen skrev att hennes far introducerade henne till månggifte ”sommaren 1843”. William Clayton skrev mer exakt att det var under eller omkring maj det året.
[108]↩︎
Dateringen av Hannahs äktenskap med Joseph Smith kan härledas från John Benbows affidavit, där han säger att hon var Josephs hustru den sommaren medan han bodde med henne i hans (Benbows) hus. Ett mer exakt datum kan inte fastställas utifrån de belägg som finns i dag.
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[109]↩︎
John Benbow bekräftade i en skriftlig försäkran att Hannah Ells bodde inne hos honom i hans hem sommaren 1843 och att Joseph Smith ofta kom på besök:
Hannah Ells Smith[,] en hustru till profeten, bodde i hans [Benbows] hus i två månader under sommaren samma år [1843]. . . . Och vidare att president Smith ofta besökte sin hustru Hannah i hans hus.
Det är oklart om Josephs ”täta besök” hos sin hustru Hannah Ells på Benbows gård innefattade äktenskapliga relationer.
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[110]↩︎
Enligt hennes syster Mary Ann fick Olive undervisning om månggifte och accepterade det sommaren 1843, vilket troligen var när hon gifte sig med Joseph Smith.
- Mary Ann Frost Pratt recalls the conversion of her sister Olive Frost to plural marriage and her marriage to Joseph.
[111]↩︎
Joseph E. Robinson skrev i sin dagbok (anteckning daterad 26 oktober 1902):
Under eftermiddagen hälsade jag på moster Lizzie [Mary Elizabeth Green Harris]. . . . Hon berättade igen om de försök som Josephiterna gjorde för att få henne att förneka att hon visste att Joseph Smith hade mer än två hustrur. Hon sa att han gifte sig med en Pratt-flicka att Olive Frost hade ett barn med honom att båda dog.
Detta är dock en uppgift i tredje hand från mer än femtio år efter att Joseph hade dött, och den har inget annat stöd.
- Joseph E. Robinson preserves mention of Olive Frost having a child by Joseph Smith.
[112]↩︎
Det här datumet kommer från Elviras affidavit från 1869.
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[113]↩︎
Rhode uppgav detta datum i sin edsvurna utsaga från 1869.
- Rhoda Richards swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[114]↩︎
Detta datum angavs av Desdemona i hennes intyg från 1869.
- Desdemona Fullmer swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[115]↩︎
Detta datum gavs av Malissa i hennes intyg från 1869 och finns nedtecknat i familjen Lotts bibel.
- Malissa Lott swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
- Lott family Bible records marriage date for Malissa Lott's marriage to Joseph.
[116]↩︎
Malissa bekräftade direkt att hon bodde tillsammans ("delade rum") med Joseph Smith, och när hon fick frågan om det också innefattade sexualitet svarade hon ja (och sa att hon var Josephs hustru "i verklig mening").
Hon skrev ner en intervju hon hade med Joseph Smith III som innehöll följande samtal:
Fråga 1. Var du gift med min far? Svar. Ja. Fråga. När? Svar. Jag räckte honom familjebibeln, där min far då hade skrivit in uppgiften om mitt äktenskap, och sa till honom att han skulle hitta den där. Fråga. Var du verkligen en hustru?
Familjen Lotts bibel som nämns i den här berättelsen finns kvar och har bevarat uppgiften om vigseldatumet (20 september 1843).
[117]↩︎
Detta datum kommer från Augusta Adams Young, en plurahustru till Brigham Young, som angav datumet i sin affidavit från 1869.
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[118]↩︎
Elizabeth finns med i listor över Joseph Smiths pluralhustrur som John C. Bennett och Eliza R. Snow gav, men utan att ange något datum för äktenskapet.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[119]↩︎
Elizabeth föddes den 11 mars 1791. Om vi utgår från att hon beseglades med Joseph Smith antingen 1842 eller 1843, skulle hon ha varit i början av femtioårsåldern.
- The Joseph Smith Papers gives biographical summary of Elizabeth Davis.
[120]↩︎
Sarah finns med i listor över Joseph Smiths plurala hustrur som sammanställdes av Andrew Jenson, som inte anger något specifikt datum för äktenskapet.
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[121]↩︎
Sarah föddes den 20 oktober 1788. Om vi antar att hon beseglades till Joseph Smith antingen 1842 eller 1843, skulle hon ha varit i mitten av femtioårsåldern.
- JSPP gives biographical summary of Sarah Kingsley.
[122]↩︎
Andrew Jenson listade Lucinda som en plurala hustru 1887 och kommenterade att hon var "en av profetens första plurala hustrur", men gav inget datum för beseglingen.
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
[123]↩︎
Lucinda föddes den 27 september 1807. Todd Compton menar att hon beseglades med Joseph Smith så tidigt som 1838, vilket skulle betyda att hon var 31 år gammal då. Men det här datumet är inte säkert, så om man utökar spannet till 1844, året då Joseph dog, kan hon ha varit så gammal som 37.
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[124]↩︎
Nancy (även känd under sitt mellannamn Maria) förekommer i en lista över Joseph Smiths pluralhustrur som sammanställdes av Andrew Jenson, men i princip vet man nästan inget mer om hennes relation med Joseph, inklusive vigseldatumet.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[125]↩︎
Nancy föddes den 10 augusti 1828. Om vi utgår från att hon, troligen, beseglades till Joseph antingen 1842 eller 1843, skulle det ha gjort henne ungefär lika gammal som Helen Mar Kimball när beseglingen ägde rum.
- Biographical summary of Nancy Winchester.
[126]↩︎
Vår enda källa som identifierar Esther Dutcher som en pluralhustru till Joseph Smith är Daniel H. Wells, men han anger inte när Esther beseglades till Joseph.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[127]↩︎
Esther föddes den 25 januari 1811. Om vi antar att hon beseglades till Joseph Smith antingen 1842 eller 1843, skulle hon ha varit i slutet av trettioårsåldern.
- FamilySearch provides biography of Esther Dutcher Smith.
[128]↩︎
Den enda källan som identifierar Mary Heron som en av Joseph Smiths plurala hustrur är Joseph E. Johnson, som hävdade detta år 1850. Johnson angav inte när äktenskapet ägde rum.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[129]↩︎
Mary föddes den 10 november 1804. Om hon gifte sig med Joseph Smith 1842 eller 1843, skulle hon ha varit i slutet av trettioårsåldern.
- FamilySearch provides biography of Mary Heron.
[130]↩︎
År 1850 hävdade Joseph E. Johnson att ”han [Johnson] kände till det första knullandet — det gjordes i hans hus med hans svärmor [Mary Heron Snider] — av Joseph.”
”Frigging” är 1800-talsslang för sex. Johnson gjorde det här uttalandet i samband med en kyrklig disciplinnämnd mot honom för otukt.
Johnson utvecklade tydligen inte hur han blev ”bekant” med denna påstådda äktenskapliga handling (om han till exempel var ett vittne eller hörde det i andra hand), och bortsett från detta uttalande finns det inga andra bekräftande belägg för hans påstående att Joseph hade sex med Mary Heron.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[131]↩︎
Till exempel identifierade forskarna Richard Bushman och Todd Compton Fanny som Josephs första plurala hustru, medan historikern Benjamin Park identifierade Louisa som Josephs första plurala hustru eftersom han anser att de ”tillförlitliga beläggen är mycket få” för att Fanny Alger var Josephs första plurala äktenskap.
[132]↩︎
Detta omfattade Helen Mar Kimball (14), Nancy Winchester (14 eller 15), Flora Woodworth (16), Fanny Alger (16 eller 18), Sarah Lawrence (17), Lucy Walker (17), Sarah Ann Whitney (17), Emily Partridge (19), Maria Lawrence (19) och Malissa Lott (19).
Medelåldern för Josefs tonårshustrur var omkring 16,8–17,1 år.
Datumet för Nancy Winchesters äktenskap med Joseph Smith är okänt. Hon kan ha varit 15 år vid tiden för sin besegling.
Det finns två möjliga datum för Fanny Algers äktenskap med Joseph, 1833 eller 1835, vilket betyder att hon kan ha varit antingen ungefär 16 eller 18 år vid tiden för sitt äktenskap.
[133]↩︎
Folkräkningsuppgifter i USA före 1850 innehöll i allmänhet inte makars åldrar, så en direkt jämförelse med 1830- och 1840-talen är inte möjlig.
Folkräkningsuppgifter efter 1850 tyder på att det inte var ovanligt att tonårsflickor var gifta med män i tjugoårsåldern.
Historikern Nicholas L. Syrett skrev:
Under större delen av USA:s historia gjordes ingen skillnad mellan äktenskap mellan två minderåriga och äktenskap där den ena parten var äldre, ibland betydligt äldre, och den andra var yngre. När ett äktenskap väl hade ingåtts har det varit, och är till stor del fortfarande, en institution som behandlar alla på samma sätt.
[134]↩︎
Som Nicholas L. Syrett kom fram till, om man ser sista dagars heliga som bara ett exempel bland många gränssamhällen under 1800-talet där äktenskap mellan yngre kvinnor och äldre män förekom:
På grund av ras- och könsfördelningen i koloniala gränsområden i mitten av 1800-talet var äktenskap mellan unga flickor och äldre män vanligt. Även om det tydligt fanns fall av exploatering genom sådana äktenskap, särskilt mellan vissa vita män och vissa indianska kvinnor, var fördelarna i många fall ömsesidiga. Särskilt eftersom deras egna samhällen inte oroade sig för sexuell exploatering av tonårsflickor och eftersom äktenskap inte fick ske innan en flicka hade fått sin första menstruation, måste vi se vissa unga flickors äktenskap inte som exploatering (ekonomisk eller sexuell) utan snarare som en följd av demografin och de kulturella värderingarna i många olika samhällen i USA före inbördeskriget.
Todd Compton har däremot, utifrån data från 1800-talets New England, ifrågasatt om dessa tidiga äktenskap faktiskt var demografiskt normala. Han menar i stället att dessa tidiga äktenskap berodde på särskilda sociala dynamiker inom mormonsk polygami.
[135]↩︎
I Mountain- och Stillahavsregionen år 1860 var 32 % av de gifta kvinnorna 15–19 år gamla.
Omkring 22 % av kvinnorna i Massachusetts år 1857 var gifta före 20 års ålder, och omkring 42 % av kvinnorna i Kentucky år 1856 var gifta före 20 års ålder.
- Craig Foster provides data on regional marriage ages between 1850-1880.
- Massachusetts statistics indicate 15-20% of women were married before age 20 in the 1840s.
[136]↩︎
Forskare från University of Nebraska och Northwestern University analyserade folkräkningsdata från 1800-talet och fann att åldersskillnaden mellan män och hustrur ökade från 1850 till 1880 innan den sedan gradvis minskade till dagens nivå på omkring 2,5 år.
- Study finds that marriage age gaps rose between 1850 and 1880; gaps ranged from 4 to 7 years on average.
[137]↩︎
Det här antalet bygger ungefär på de data som Foster, Keller och Smith tog fram i sin studie från 2010. Det är omöjligt att få fram ett exakt genomsnitt eftersom de exakta beseglingsdatumen inte är kända för några av Josephs pluraläktenskap, och därför går det i några fall bara att göra grova uppskattningar.
Todd Compton lade till:
I gruppen av Smiths väl dokumenterade hustrur var elva (33 procent) 14 till 20 år gamla när de gifte sig med honom. Nio hustrur (27 procent) var tjugoett till trettio år gamla. Åtta hustrur (24 procent) var i samma åldersgrupp som Smith, 31 till 40 år. I gruppen 41 till 50 år finns en tydlig minskning: två hustrur, eller 6 procent, och tre (9 procent) i gruppen 51 till 60.
- Craig L. Foster, David Keller, and Gregory L. Smith review demograpgic evidence for the age of Joseph's younger wives.
- Todd Compton identifies 33 women as Joseph Smith's wives with an additional 8 as possibilities; comments on sexual relations of polyandrous marriages.
[138]↩︎
I ett tal som hölls 1854, efter att pluraläktenskap offentligt hade tillkännagetts, sa Orson Hyde att ”i forna tider kan de ha gått igenom samma omständigheter som några av de sista dagars heliga var tvungna att gå igenom i Illinois. Vad skulle det ha gjort med oss om de hade vetat att många av oss hade mer än en hustru när vi bodde i Illinois? De skulle utan tvekan ha slagit sönder oss ännu värre än de gjorde.”
En av Josephs pluralhustrur, Emily Dow Partridge, hävdade också: ”Tiden hade ännu inte kommit [på 1840-talet] att offentliggöra denna ’heliga äktenskapsordning’ för världen. Det skulle ha lett till stora problem för profeten och folket.”
Detta verkar också vara skälet till att Läran och förbunden 132 inte publicerades förrän efter Joseph Smiths livstid. Osborn J. P. Widtsoe skrev: "På grund av den förföljelse som de första heliga utsattes för publicerades uppenbarelsen inte officiellt förrän 1852, fem år efter den mödosamma vandringen över slätterna till Klippiga bergen."
[139]↩︎
Omkring tre decennier efter sitt äktenskap med Joseph Smith mindes Eliza Partridge 1877 hur ”tiderna [på 1840-talet] då inte var som de är nu”, och att ”en kvinna som levde i polygami inte vågade låta det bli känt.”
Benjamin F. Johnson mindes hur ”profetens plurala relation [med Fanny Alger] var en av orsakerna till avfall och splittring i Kirtland”, även om ”det vid den tiden sades lite offentligt om saken” (stavningen har standardiserats).
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[140]↩︎
Joseph Kelting mindes i en edlig försäkran från 1903 att han hade hört Joseph uttrycka oro för om han skulle få rättsligt straff för att praktisera månggifte.
Bigami och äktenskap med en person som redan var gift var olagligt i Illinois. Straffen omfattade böter eller fängelse.
- Joseph A. Kelting recalls conversation with Joseph Smith about plural marriage; says Joseph was worried about legal problems with the practice.
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[141]↩︎
En av Josephs pluralhustrur, Lucy Walker, bekräftade i ett domstolsförhör 1892 att "han själv skulle ha uppenbarat det, om han hade fått leva, när tiden var rätt, och då skulle det inte kunna råda någon tvist om det, men tyvärr fick han inte den möjligheten." Hon mindes också att hon hörde Joseph säga till henne: "Även om jag under de nuvarande omständigheterna inte kan erkänna dig som min hustru, är tiden nära då vi ska gå bortom Klippiga bergen, och där ska du erkännas och hedras som min hustru."
Cyrus Wheelock, en annan polygamist i Nauvoo, noterade:
När det lärdes ut till mig i Nauvoo var det inte meningen att det skulle praktiseras som en princip—det vill säga offentligt, som våra handlingar i templet för de döda. Det lärdes inte ut eller praktiserades öppet, men det gavs till mig och jag förstod det som en enkel princip som fullt ut och öppet skulle uppenbaras för kyrkan när den rätta tiden kom för att det skulle uppenbaras.
[142]↩︎
Källor nära Joseph som berättade att en ängel visade sig för honom för att befalla månggifte (ibland beskriven som att han hade ett svärd, men andra gånger inte) var bland andra Joseph B. Noble, Lorenzo Snow, Benjamin F. Johnson, Orson Pratt och Erastus Snow.
Bland Josefs pluralhustrur som berättade om händelsen fanns Eliza R. Snow, Zina Huntington, Helen Mar Kimball och Mary Elizabeth Rollins Lightner.
[143]↩︎
År 1905 höll Mary Elizabeth Rollins Lightner ett tal för studenter vid BYU där hon berättade om sitt liv, inklusive sitt pluraläktenskap med Joseph Smith år 1842.
Hon var 87 år gammal när hon talade på BYU.
[144]↩︎
Illinoiss reviderade lagar, som publicerades 1833, innehåller följande:
Sektion 121. Tvegifte består i att ha två hustrur eller två män samtidigt, med vetskap om att den tidigare mannen eller hustrun fortfarande lever. Om någon person eller några personer inom denna stat, som är gifta eller som härefter gifter sig, vid någon tid gifter sig med någon annan person eller andra personer medan den tidigare mannen eller hustrun lever, ska den person som begår detta brott, efter fällande dom, straffas med böter på högst ett tusen dollar och fängelse i kriminalvårdsanstalt i högst två år. . . .
Sek. 122. Om någon man eller kvinna som är ogift medvetet gifter sig med en annan persons make eller maka, ska den mannen eller kvinnan, om personen fälls, dömas till böter på högst femhundra dollar eller fängelse i högst ett år.
Avsnitt 123. Varje man och kvinna som lever tillsammans i ett öppet tillstånd av äktenskapsbrott eller otukt, eller äktenskapsbrott och otukt, ska åtalas, och vid fällande dom ska varje sådan man och kvinna bötfällas med ett belopp som inte överstiger tvåhundra dollar var, eller fängslas i högst sex månader. . . .
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[145]↩︎
I maj 1844, en månad före sin död, åtalades Joseph för äktenskapsbrott och otukt för sin relation med sin plurala hustru Maria Lawrence. William och Wilson Law, som båda nyligen hade exkommunicerats från kyrkan, var nyckelvittnen som ledde till åtalet.
Enligt Joseph Smith Papers:
[Joseph] reste till Carthage i Illinois den 27 maj för att svara på åtal om mened och äktenskapsbrott i Hancock Countys distriktsdomstol. Domstolen utfärdade stämningar för Wilson och William Law, Alexander Sympson, Robert D. Foster, Joseph H. Jackson och John Snider, men Snider delgavs tydligen inte. Bröderna Law ingick en förbindelse på 100 dollar för att infinna sig vid domstolens oktobersession.
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- John S. Dinger reviews legal cases involving sexuality with Joseph; including May 1844 adultery indictment.
[146]↩︎
The Joseph Smith Papers säger:
Efter förhöret den 27 maj instruerade [Joseph] John Taylor att driva rättsprocesser mot Laws och Foster för mened och förtal mot Maria Lawrence, men det finns inga uppgifter om att Taylor gjorde det. Den 22 juni utfärdade domstolen en häktningsorder om capias för att sheriffen i Hancock County, Miner R. Deming, skulle hålla [Joseph] mot borgen på 300 dollar så att han kunde inställa sig vid domstolens sammanträde i oktober 1844 för att svara på anklagelser om äktenskapsbrott och otukt, men capias verkar inte ha delgetts. Eftersom [Joseph] dödades den 27 juni lades åtalet om äktenskapsbrott och otukt ner den 21 oktober.
En juridisk forskare, Scott Bradshaw, kom fram till efter en noggrann studie att Joseph borde ha förväntat sig ett frikännande om han åtalades:
Vid varje åtal enligt Illinois lag om äktenskapsbrott skulle Joseph ha haft all rimlig anledning att vänta sig ett frikännande. Hans handlande passade inte in på det brott han hade anklagats för. . . . Joseph skulle också ha kunnat lägga fram ett trovärdigt försvar med stöd av delstatens konstitutionella garanti om religionsfrihet. . . . [D]et står nu klart att svepande, negativa beskrivningar av Josephs juridiska etik, baserade på hans syn på äktenskap, behöver omprövas.
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- Scott Bradshaw reviews the legality of Joseph's plural marriages under Illinois state law; concludes he most like was not breaking any laws.
[147]↩︎
Orson Pratt tillkännagav officiellt bruket i ett tal som hölls den 29 augusti 1852.
- Orson Pratt officially introduces polygamy to the public.
[148]↩︎
Till exempel avvisades ”polygami” som en allmän sed bland de sista dagars heliga 1835 i Läran och förbunden, 1837 i Messenger and Advocate och 1838 i Elders' Journal.
År 1838 förnekade Joseph att de heliga hade en ”gemenskap av hustrur”, vilket han likställde med ”liderlighet”.
År 1841 och 1843 publicerade Times and Seasons uttalanden som sade att de sista dagars heliga inte godkände ”polygami eller promiskuöst umgänge” och inte förespråkade ”flera hustrur och gemensam egendom”.
År 1842 förklarade medlemmar i Nauvoos Hjälpförening offentligt att de inte kände till något "äktenskapssystem som praktiserades i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga utom det som finns i Doctrine and Covenants", och meddelade allmänheten detta "för att visa att J. C. Bennetts 'hemliga hustrusystem' är något han själv har hittat på."
Den 26 maj 1844 förnekade Joseph anklagelser om äktenskapsbrott och kommenterade sarkastiskt att han bara kunde hitta "en hustru" till sig. Han sa: "Vilken sak det är att en man anklagas för att begå äktenskapsbrott och ha sju hustrur, när jag bara kan hitta en" (stavningen har standardiserats).
[149]↩︎
I maj och juli 1845 fördömde Parley P. Pratt John C. Bennets ”doktrin om ’andliga hustrur’” som ”bara ett annat namn för otukt, ond och olaglig förbindelse” och varje slags förvirring, korruption och styggelse.
Med tydlig hänvisning till Bennetts obestyrkta påståenden om hierarkier av polygama harem bland de sista dagars heliga i Nauvoo svarade John Taylor på liknande sätt:
Vi anklagas här för polygami och för handlingar av det mest taktlösa, obscena och motbjudande slaget, sådana som ingen annan än ett korrupt och fördärvat hjärta kunde ha hittat på. Dessa saker är alltför groteska för att man ska kunna tro på dem; därför överlåter vi systrarna från "White Veil", "Black Veil" och alla de andra slöjorna åt dessa herrar att göra vad de vill med, tillsammans med dem som skrev dem.
[150]↩︎
Terminologin om ”andliga hustrur” kom från John C. Bennetts anti-mormonska avslöjandebok från 1842, De heligas historia. Bennett påstod bland annat att detta system med att ta ”andliga hustrur”, som enligt honom lärdes ut av Joseph Smith, tillät fri kärlek och sexuell utsvävning så länge det skedde i hemlighet.
Som det definierades av antimormonska källor från 1800-talet uppfattades ”andligt hustruskap”, utifrån Bennetts anklagelser, som ”ett slags hemligt, smygande konkubinatsystem”, och ”andliga hustrur” i detta system var hustrur som ”delades gemensamt” mellan dem som utövade det (det vill säga partnerbyte och polyamori).
[151]↩︎
År 1845 fördömde Parley P. Pratt den ”andliga hustru”-läran som John C. Bennett undervisade om som ”bara ett annat namn för hor, ond och olaglig förbindelse och all slags förvirring, korruption och styggelse”. Pratt ställde detta i kontrast till ”kyrkans verkliga principer”, som erkände ”beseglingar och förbund för att trygga föreningen mellan föräldrar, barn och livskamrater i den kommande världen, eller i uppståndelsen”.
Joseph F. Smith tog upp den här frågan när han skrev i Deseret News år 1886:
Polygami, i ordets vanliga och asiatiska betydelse, har aldrig varit och är inte nu en lära bland sista dagars heliga. Det som Joseph och Hyrum fördömde, och för att ha predikat det utan bemyndigande blev en äldste utesluten ur kyrkan i Nauvoo, var något helt annat än ordningen för celestialiskt äktenskap med flera hustrur, som är ämnet för uppenbarelsen [L&F 132]. Detsamma gällde den läran om andliga hustrur som liderliga män försökte sprida under den tiden. Profeten Joseph var lika mycket emot den falska läran som vem som helst kunde vara. Den var en förfalskning. Den sanna och gudomliga ordningen är något annat.
Joseph F. Smith sa också att ”Joseph och Hyrum var konsekventa i sitt agerande mot de falska lärorna om polygami och andligt fruskap”, med John C. Bennetts språkbruk. Han sa att dessa praktiker ”anstiftades av djävulen och förespråkades av män som inte förstod sund lära eller renheten i det celestialiska äktenskap som Gud uppenbarade för de heligaste syftena.”
År 1887 sa Eliza R. Snow till Daniel Munns:
Du hänvisar till polygamins "ursprung" (mer korrekt flergifte—polygami omfattar både flera makar och flera hustrur) . . . Jag erkänner uppriktigt att jag inte vet något om "andligt hustruväsen", annat än hur uttrycket användes som ett skällsord för att stämpla oss som modigt gick vidare i lydnad mot Guds bud när vi införde bruket med månggifte. (Stavning och interpunktion har standardiserats.)
Joseph Fielding Smith sa något liknande i en publikation från 1905:
När jag använder ordet ”polygami” om den princip som lärdes ut och praktiserades av de heliga, vill jag att det tydligt ska förstås att jag använder det i betydelsen att en man har mer än en hustru. Polygami, i betydelsen flera män och flera hustrur, praktiserades aldrig i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga i Utah eller någon annanstans; men celestialiskt äktenskap — inklusive flera hustrur — infördes av profet Joseph Smith och praktiserades mer allmänt av de heliga under president Brigham Youngs ledning.
[152]↩︎
Bennett påstod till exempel att Nauvoo gömde harem av "andliga hustrur" med namn som Saints of the Black Veil som ägnade sig åt hemlig, edsbunden promiskuitet med kyrkans ledare.
Brian C. Hales har menat att Joseph Smith noggrant förnekade sådana påståenden som Bennett kom med och försökte bevara den hemlighet som han ansåg krävdes av dem som praktiserade månggifte. Hales skrev:
Pressade mellan det som för dem var ett gudomligt direktiv som stred mot lokala lagar och traditioner var [tidiga sista dagars heligas polygamister] ibland kreativa, men verkade i allmänhet uppriktiga. När man sätter det i sitt sammanhang verkar förnekandena av polygami vara ett enstaka beteende, snarare än toppen på ett isberg av lögner hos Joseph och de andra heliga. Något ondskefullt nätverk av olagliga aktiviteter som omfattade polygami och doldes av ett nät av lögner har ännu inte upptäckts. I stället växte förnekandena fram när uppriktigt troende människor valde sina högsta prioriteringar mitt i sina övertygelser och konflikter.
Andra, som Gary Bergera, menar att Joseph ägnade sig åt "avsiktlig fördunkling, om inte direkt lögn" när han förnekade pluraläktenskap. Han sa: "Även om han utan tvekan delade 1800-talets definition av att ljuga som 'en osanning uttalad i syfte att vilseleda', kände han sig helt berättigad att ljuga om han ansåg att omständigheterna krävde det."
[153]↩︎
Vissa har hävdat att Abraham tekniskt sett inte ljög eftersom hans hustru Sarai faktiskt var hans halvsyster (eller systerdotter enligt Talmud), men hans avsikt var tydligt att vilseleda.
Bibeln har också andra exempel på profetiska bedrägerier, som när Jakob ljög för sin far Isak och sa att han var Esau. Bibelforskare har debatterat och diskuterat etiken i de här avsnitten.
[154]↩︎
Men senare i livet förnekade hon att hennes man någonsin hade fått "en uppenbarelse om vare sig polygami eller andliga hustrur" och bekräftade att han "inte hade någon annan hustru än mig."
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[155]↩︎
Till exempel mindes Emily Partridge 1884 hur mycket Emma verkade hata pluraläktenskap.
"Hon gjorde ofta saker mycket obehagliga", mindes Emily. Hon bekräftade också att "Emma var vittne till att Joseph tog pluralhustrur", men "nästan innan hon kunde dra ett andra andetag ändrade hon sig och var mer bitter i sina känslor än någonsin tidigare, om det nu var möjligt."
Emma trodde enligt uppgift inte på ett ord av uppenbarelsen som i dag är känd som Läran och förbunden 132 efter att ha läst den, och förstörde tydligen textens ursprungliga manuskript.
Å andra sidan mindes en sen källa med nära koppling till Emma ett samtal där Emma verkade acceptera pluraläktenskap som en gudomlig princip men erkände att hon motsatte sig det av svartsjuka.
”Principen om månggifte är riktig”, ska Emma ha sagt, ”men jag är som andra kvinnor, jag är av naturen svartsjuk . . . Du hörde mig klaga på principen. Jag vill säga att den principen är riktig, den kommer från vår Fader i himlen . . . Principen är riktig men jag är svartsjuk.”
Benjamin F. Johnson hävdade på liknande sätt att ”inte vid någon tidpunkt förnekade [Emma], såvitt jag hörde, den pluralistiska karaktären hos sin mans familj.”
[156]↩︎
En forskare skrev, när han sammanfattade beläggen: ”De historiska källorna tyder på att [Emma] ständigt kämpade för att acceptera månggifte, trots att hon vacklade. Det råder ingen tvekan om Emmas hängivenhet till Joseph och hans hängivenhet tillbaka till henne, trots det äktenskapliga kaos som omgav dem.”
En annan forskare har en något annorlunda syn och skriver: ”Även om Emma själv hade kämpat med att acceptera praktiken, verkar hennes slutliga hållning ha varit att även om hennes man hade varit en profet, hade uppenbarelsen om månggifte inte kommit från Gud.”
[157]↩︎
I samma intervju hävdade Emma att Joseph vid ett tillfälle förklarade att det att ha ”flera hustrur” var ”i strid med himlens vilja”.
När hon fick frågan om Joseph någonsin hade ”äktenskapliga relationer med [andra] kvinnor”, svarade hon att ”han inte hade några olämpliga relationer med någon kvinna såvitt [hon] någonsin fick veta.”
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[158]↩︎
I två olika intervjuer som gavs under dessa år förnekade Emma att Joseph undervisade om eller utövade ”polygami” och ”andligt hustruskap”.
- Jason W. Briggs interviews Emma Hale Smith who denies Joseph taught "polygamy."
- J. C. Chrestensen recalls Emma Hale Smith denying that Joseph practiced polygamy.
[159]↩︎
Lawrence Foster beskrev till exempel Emmas förnekelse så här:
Emma stod tydligt inför motstridiga lojaliteter till sanningen och till sina söner. Hennes svar [i intervjun] tyder på att hon valde sina ord noggrant i ett försök att tillfredsställa båda. Till exempel, när hon fick frågan om det hade funnits en ”uppenbarelse om polygami” och om ”andligt hustruskap”, sa hon: ”Det fanns ingen uppenbarelse om vare sig polygami eller andliga hustrur”, och förnekade därmed de gamla uttrycken från John C. Bennett. Frågan hade inte gällt ”patriarkaliskt äktenskap” eller ”det nya och eviga förbundet” eller något av de andra kodorden för systemet som tidiga kyrkoledare hade använt.
Linda King Newell och Valeen Tippetts Avery menar också att Emma, med sitt "selektiva ordval" i intervjun, "lätt kunde fördöma John Bennetts gamla term[er]" som "polygami" och "andligt äktenskap" utan att ljuga, samtidigt som hon fortfarande "mycket skickligt undvek sina söners frågor."
Newell skrev på ett annat ställe: ”Hon förstod till slut de kodord som kyrkans ledare hade använt i Nauvoo för att skydda sig själva och fortsatte att använda dem under resten av sitt liv för att skydda sig själv och sin familj. Hennes förnekanden motbevisar inte ’den sanna ordningen för äktenskap’, ’det nya och eviga förbundet’, ’celestialiskt äktenskap’ eller någon av de andra etablerade benämningarna.”
[160]↩︎
Till exempel, i fallet med systrarna Partridge beseglades Joseph faktiskt till dem två gånger: en gång tydligen utan Emmas vetskap i mars 1843, och en andra gång med hennes vetskap i maj 1843.
Sena, fientliga källor hävdar att Emma fick veta om Josephs äktenskap med Fanny Alger i efterhand.
[161]↩︎
De nuvarande beläggen tyder på att Emma samtyckte till fyra eller fem av Joseph Smiths pluraläktenskap, nämligen Josephs äktenskap med Eliza och Emily Partridge, Sarah och Maria Lawrence samt Malissa Lott.
När det gäller systrarna Partridge kompliceras saken dock av att Joseph faktiskt beseglades till dem två gånger: en gång, tydligen utan Emmas vetskap, i mars 1843, och en andra gång med hennes vetskap i maj 1843.
[162]↩︎
Praktiken "polyandri", alltså att en kvinna har mer än en make samtidigt, har fått uppmärksamhet bland historiker som studerar Joseph Smiths polygami.
[163]↩︎
Tabellen är ordnad och anpassad utifrån den information som Brian och Laura Hales har gett.
- Brian C. Hales and Laura H. Hales give overview and chart of Joseph's plural wives.
- Hales provides appendix listing plural wives of Joseph; identifies 35 women as wives.
[164]↩︎
Martha Sonntag Bradley och Mary Brown Firmage Woodward skildrade Zinas äktenskap med Henry och hennes besegling till Joseph Smith.
- Martha Sonntag Bradley and Mary Brown Firmage Woodward write about Zina Huntington's relationships with Henry Jacobs and Joseph Smith.
[165]↩︎
Enligt hans svåger Oliver Huntington blev Norman missnöjd med kyrkan och ”lät inte sin hustru [Presendia] säga ett ord till försvar för sina bröder, och själv sade han allt möjligt ont om dem. Han var en gång en äldste i Jesu Kristi kyrka.”
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
[166]↩︎
Mary mindes i en sen självbiografi hur Joseph Smith försökte övertyga Adam att döpas men att "han [Adam] sa att han inte kände sig värdig, men skulle göra det någon annan gång."
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[167]↩︎
Patty döptes den 2 juli 1834 och David ett år senare i augusti 1835. De två fick sin begåvning den 16 december 1845 i Nauvoo.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[168]↩︎
Enligt en biografisk skiss som sammanställdes av Andrew Jenson beseglades Ruth till Joseph men fortsatte att leva med sin lagliga make Edward Sayers, som inte var sista dagars helig.
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[169]↩︎
Holmes gick med i kyrkan 1832 och förblev lojal mot Joseph hela sitt liv. Han hjälpte till och med till att begrava Josephs kropp efter martyrdöden.
- Joseph Smith Papers lays out biographical summary of Jonathan Holmes.
[170]↩︎
Enligt Josephine Lyon beseglades hennes mor Sylvia ”till profeten vid den tid då hennes make herr Lyon stod utanför kyrkans gemenskap.”
- Josephine Lyon recalls Sylvia Lyons saying on her deathbed she is the daughter of Joseph's.
[171]↩︎
Marinda beseglades med Joseph antingen i april 1842 eller i maj 1843.
[172]↩︎
Jabez var en trofast medlem i kyrkan i Nauvoo och arbetade på Nauvoo-templet, men han blev senare exkommunicerad 1850 i Council Bluffs, Iowa.
- Biographical summary of Jabez Durfee.
[173]↩︎
John gick aldrig med i kyrkan men var vänligt inställd till och stöttade de heliga.
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
[174]↩︎
Daniel H. Wells lämnade en andrahandsberättelse om Alberts reaktion på Josephs besegling med Esther i ett brev från 1888 till Joseph F. Smith. Han skrev:
Det verkar som att [Esther] beseglades till Joseph profeten i Nauvoo, även om hon fortfarande förblev hans hustru, och efteråt höll hon nästan på att krossa hans hjärta genom att berätta det för honom och uttrycka sin avsikt att hålla fast vid den relationen. Han mådde dock så småningom bättre över det och lät, som ombud för Joseph, besegla henne till honom och till sig själv för tiden.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[175]↩︎
Snider ordinerades till sjuttio år 1839 och tjänstgjorde på mission 1842–1843.
- Biographical summary of John Snider.
[176]↩︎
George var medlem i Nauvoos högråd och stadsfullmäktigeledamot.
- Biographical summary of George Harris.
[177]↩︎
Det kan ha varit fallet i Josephs beseglingar med Presendia Huntington, Mary Elizabeth Rollins, Ruth Vose, Sylvia Sessions och Sarah Kingsley.
[178]↩︎
I uppenbarelsen som dikterades den 12 juli 1843, och som nu är kanoniserad som avsnitt 132 i Läran och förbunden, anges det tydligt att beseglade äktenskap i "det nya och eviga förbundet" är nödvändiga för pars upphöjelse (v. 4–7, 15–24).
Samma år undervisade Joseph Benjamin F. Johnson:
[F]örutom om en man och hans hustru ingår ett evigt förbund och gifter sig för evigheten under denna prövotid genom det heliga prästadömets kraft och myndighet, kommer de att upphöra att förökas när de dör (dvs.) de kommer inte att få några barn i uppståndelsen, men de som är gifta genom prästadömets kraft och myndighet i detta liv och fortsätter utan att begå synden mot den Helige Anden kommer att fortsätta att förökas och få barn i den celestiala härligheten. . . . Han sade också att det i den celestiala härligheten fanns tre himlar eller grader, och för att få den högsta måste en man gå in i denna ordning av prästadömet, och om han inte gör det kan han inte få den. Han kan gå in i de andra, men där slutar hans rike; han kan inte få någon ökning.
[179]↩︎
Det kan ha varit fallet med Zina Huntington och Marinda Nancy Johnson. Zinas bror Dimick Huntington och hennes make Henry Jacobs var nära vänner till Joseph; Marindas make Orson Hyde var medlem i de tolv apostlarnas kvorum.
Todd Compton räknar Zina som ett möjligt ”dynastiskt” äktenskap tillsammans med Sarah Ann Whitney (dotter till biskop Newel K. Whitney), Fanny Young (syster till Brigham Young), Rhoda Richards (syster till Willard Richards) och Melissa Lott (dotter till Cornelius Lott). Han skrev:
Det är möjligt att även Smiths polyandri, alltså hans äktenskap med kvinnor som redan var gifta (det finns elva sådana fall bland de ”säkra” hustrurna), hade dynastiska drag. . . Henry Jacobs texter, den ”förste maken” i den bäst dokumenterade polyandriska triangeln, visar att han kände stor vördnad för Joseph Smith trots att han visste att hans hustru skulle vara gift med Joseph i evigheten; det passar väl in i den dynastiska modellen för att förklara vissa polygama äktenskap.
[180]↩︎
Norman Buell var enligt uppgift fientligt inställd till kyrkan när hans hustru beseglades till Joseph. Jabez Durfee var en trofast medlem i kyrkan i Nauvoo och arbetade på Nauvoo Temple, men han blev senare exkommunicerad 1850 i Council Bluffs, Iowa.
Adam Lightner, Edward Sayers och John Cleveland gick aldrig med i kyrkan, och Windsor Lyon stod utanför gemenskapen med kyrkan vid tiden då hans hustru Sylvia beseglades med Joseph.
[181]↩︎
Det finns uppgifter som kan tyda på att Joseph Smith hade sexuella relationer med två av sina polyandriska hustrur.
Ett är ett uttalande som Josephine Sessions gav 1915, där hon sa att hennes mamma, Sylvia Sessions, berättade för henne på sin dödsbädd att hon var Joseph Smiths dotter. Men den här uppgiften är sen, andrahandsinformation, obekräftad och har motbevisats av DNA-testning.
Historikern Todd Compton har skrivit att "om det inte finns starka belägg för motsatsen, räknas en sådan utsaga som starka belägg" för sexuell polyandri.
Det andra belägget kommer från protokollet från disciplinrådet för Joseph E. Johnson år 1850, där han hänvisade till att Joseph hade sex med sin svärmor, Mary Heron. Det är oklart när detta hände, eller källan till hans vittnesbörd.
[182]↩︎
Till exempel har Todd Compton skrivit att Josephs polyandriska äktenskap innefattade sex. Compton hävdade: "Det finns inga goda belägg för att Joseph Smith inte hade sexuella relationer med någon hustru, vare sig tidigare ogift eller polyandrisk."
Och historikern Gary James Bergera sade: ”Ur en strikt pragmatisk synvinkel skulle sådana äktenskap med kvinnor som redan var gifta ha fungerat för att avleda uppmärksamheten från Joseph Smith om en graviditet skulle ha inträffat.”
[183]↩︎
Brian Hales har hävdat att Joseph ingick ”ceremoniell polyandri”, där han beseglades till kvinnor som då hade lagliga makar, men att dessa äktenskap inte innebar sex. Han skrev:
Hittills har författare som skildrar Joseph Smiths månggiften dokumenterat förekomsten av ceremoniell polyandri, där en kvinna har genomgått två vigselceremonier, vanligtvis en juridisk och en religiös. Däremot har ingen lagt fram trovärdiga bevis som visar att det förekom sexuell polyandri i någon av dessa föreningar.
- Brian C. Hales discusses polyandry in Joseph Smith's plural marriages.
- Brian C. Hales discusses Joseph Smith's polyandry; concludes he did not practice "sexual polyandry" but merely "ceremonial polyandry."
[184]↩︎
Bennett kom med anklagelsen i juli 1842 att Joseph i hemlighet hade gift sig med kvinnor ”vars män han hade skickat iväg för att predika”. I sin De heligas historia anklagade han på liknande sätt Joseph för att ”skicka iväg äldsterna för att predika, för att stänga in deras hustrur, systrar och döttrar”. Bennett gav inga stödjande bevis och nämnde inte vilka män denna anklagelse gällde.
- John C. Bennett alleges JS sent men "preaching" and then married their wives.
- John C. Bennett accuses Joseph of sending men on missions to "cloister" their wives.
[185]↩︎
Thomas Bullock lade till en rad i Joseph Smiths dagbok som daterade tillbaka beseglingen av Marinda Nancy Johnson till april 1842 medan hennes laglige make, aposteln Orson Hyde, var på mission.
Detta datum motsägs dock av en edsvuren utsaga som Marinda gav 1869, där hon sa att hon beseglades med Joseph i maj 1843, några månader efter att Orson kom tillbaka från sin mission.
Andrahandskällor motsäger varandra om huruvida Orson kände till äktenskapet. Två källor tyder på att han gjorde det, men två andra säger att han inte gjorde det. Ingen av andrahandskällorna är avgörande, eftersom de alla antingen är sena, hörsägen eller saknar källhänvisning.
[186]↩︎
Zina uppgav detta datum för sin besegling i en affidavit från 1869.
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[187]↩︎
Henry reste på en mission till Chicago med Amos Fuller den 17 januari 1842, två och en halv månad efter Josephs besegling med Zina.
- Joseph's Journal records Henry B. Jacobs being called on a mission in January 1842.
[188]↩︎
Presendia svor en skriftlig försäkran 1869 där hon uppgav att hennes beseglingsdatum till Joseph var den 11 december 1841.
Norman Buells växande missnöje med kyrkan före den här tiden beskrevs av Oliver B. Huntington:
Under hela den här tiden var Norman Buell i Clay County och sa omväxlande gode Gud och vänlige djävul, ett tag. Men till slut kom tiden då han måste välja sida, så han valde den herre som skulle ge honom mest pengar då, och i vars händer han trodde att han skulle vara säkrast. Han gick till och med så långt att han inte lät sin fru säga ett ord till förmån för sina bröder, och själv sa han allt möjligt ont om dem. Han var en gång äldste i Jesu Kristi kyrka.
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[189]↩︎
Mary skrev i en sen redogörelse: ”Profeten Joseph försökte verkligen få herr Lightner att gå ner i vattnet, men han sa att han inte kände sig värdig, men att han skulle göra det en annan gång. Joseph sa till mig att han aldrig skulle bli döpt, om det inte var några ögonblick innan han dog.”
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[190]↩︎
Datumet för Pattys besegling med Joseph den 9 mars 1842 kommer från hennes egen dagbok.
Beläggen tyder på att David tjänstgjorde i en jury i Nauvoo dagen efter beseglingen, den 10 mars 1842, i målet City of Nauvoo v. Davis for Slander of JS–A.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
- John C. Bennett issues a jury summons and includes David Sessions as a juror.
[191]↩︎
Enligt historikern Andrew Jenson "var [Edward] visserligen inte medlem i kyrkan, men han slog ändå gärna ihop sina tillgångar med [Ruth], och de nådde Nauvoo tillsammans någon gång under år 1841."
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[192]↩︎
Det här datumet kommer från Elviras affidavit från 1869.
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[193]↩︎
Jonathan fick mark överlåten till sig i Nauvoo i mars 1843, och hans kassabok visar att han var i Nauvoo och arbetade för fullt den sommaren när Elvira beseglades med Joseph.
- Deed from Joseph to Jonathan Harriman Holmes for land in Nauvoo.
- Jonathan Harriman Holmes business ledger indicating his work between May–July 1843.
[194]↩︎
Familjekällor tyder på att Sylvia beseglades till Joseph i Nauvoo vid en tid då Windsor bodde i Iowa City, Iowa.
[195]↩︎
Thomas Bullock lade till en rad i Joseph Smiths dagbok som daterade tillbaka beseglingen av Marinda Nancy Johnson till april 1842 medan hennes laglige make, aposteln Orson Hyde, var på mission.
Detta datum motsägs dock av en edsvuren utsaga som Marinda gav 1869, där hon sa att hon beseglades med Joseph i maj 1843, några månader efter att Orson kom tillbaka från sin mission.
Andrahandskällor motsäger varandra om huruvida Orson kände till äktenskapet. Två källor tyder på att han gjorde det, men två andra säger att han inte gjorde det. Ingen av andrahandskällorna är avgörande, eftersom de alla antingen är sena, hörsägen eller saknar källhänvisning.
[196]↩︎
Elizabeth identifierades som en av Joseph Smiths pluralhustrur av John C. Bennett och Eliza R. Snow, men ingen av källorna angav något datum för äktenskapet.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[197]↩︎
John L. Smith skrev att John Cleveland var vänligt inställd till de sista dagars heliga, men en sen biografi om Sarah Kingsley tyder på att Cleveland aldrig gick med i kyrkan.
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
[198]↩︎
Albert skrev ner sina missionsdatum i sina senare minnesanteckningar och i sin dagbok.
- Albert Smith records serving a mission from September 12, 1842 to August 22, 1843.
[199]↩︎
Daniel H. Wells antecknade att "det verkar" som att Esther "beseglades till Joseph profeten under dagarna i Nauvoo" men gav inget datum för denna besegling eller några ytterligare källor för sitt påstående.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[200]↩︎
Datumen för Johns mission kommer från Joseph Smiths dagbok.
[201]↩︎
Det finns en enda källa som säger att Mary var en av Joseph Smiths pluralhustrur, och den källan ger ingen ytterligare information eller kontext utöver ett påstått sexuellt möte mellan de två.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[202]↩︎
Harris fick ett missionsämbete av Joseph Smith den 17 juli 1840. Han återvände till Nauvoos högråd den 22 september 1841.
- Joseph issues mission call to George Washington Harris in July 1840.
- Nauvoo City Council Minutes note return of George W. Harris from his mission.
[203]↩︎
Todd Compton har hävdat att Josephs besegling med Lucinda kan ha skett så tidigt som 1838.
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[204]↩︎
Enligt Helens självbiografi och minnen från 1881: ”Strax innan min far gav sig av på sin näst sista mission till öststaterna lärde han mig principen om celestialiskt äktenskap, och eftersom han hade en stark önskan att vara knuten till profeten Joseph erbjöd han mig till honom; detta fick jag senare höra från profetens egen mun.”
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[205]↩︎
Som Orson återberättade i en biografi om sin farfar: "Kort efter att uppenbarelsen gavs smiddes en gyllene länk genom vilken Hebers och Josephs hus förenades oupplösligt och för alltid. Helen Mar, den äldsta dottern till Heber Chase och Vilate Murray Kimball, gavs till profeten i det heliga bandet av celestialiskt äktenskap."
Den ”uppenbarelse” som Orson syftar på i det här stycket verkar vara ett vittnesbörd som Vilate Kimball fick om att månggifte hade gudomligt ursprung.
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[206]↩︎
Vissa historiker hänvisar till formuleringar i Helens senare skrifter om att äktenskapet var för "endast evigheten" för att hävda att relationen uppfattades som något som bara skulle gälla i livet efter detta.
Todd Compton har menat att Helen till en början kan ha missförstått arten av sin besegling till Joseph Smith. Trots det skrev han att det är osannolikt att Joseph fullbordade sitt äktenskap med Helen:
"Även om det inte finns några säkra bevis åt något håll tror jag inte att äktenskapet fullbordades. Det var ändå känslomässigt svårt för Helen."
[207]↩︎
Catherine Lewis, författare till den antimormonska boken Narrative of Some of the Proceedings of the Mormons, påstod att hon hörde Helen säga till sin mor: "Jag skulle aldrig ha beseglats (gift mig) med Joseph om jag hade vetat att det var något mer än en ceremoni. Jag var ung, och de bedrog mig genom att säga att hela vår familjs frälsning berodde på det. Jag säger igen: Jag kommer aldrig att beseglas till min far; nej, jag blir hellre fördömd och hamnar i helvetet, om jag måste. Inte heller kommer jag att beseglas till Brigham Young."
Detta påstående går dock emot Helens egen berättelse, där hon inte säger att hon kände sig lurad och där det framgår att hon förstod och accepterade principen om celestialiskt äktenskap.
Lewis gjorde också andra obestyrkta påståenden i sin bok, till exempel att Joseph Smith beordrade mordet på guvernör Boggs, och att hon ”upprepade gånger hörde” att olydiga barn skulle stenas till döds när de heliga lämnade Nauvoo och reste ut i ”vildmarken”.
- Catherine Lewis alleges Helen Mar Kimball confided to her that she felt deceived by Joseph.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[208]↩︎
Todd Compton och Richard Bennett har båda beskrivit äktenskapet med dessa ord. Som Compton skrev:
Det finns absolut inga bevis för att det förekom någon sexualitet i äktenskapet, och jag menar att det, i linje med senare praxis i Utah, kanske inte förekom någon sexualitet. . . . Alla bevis tyder på att detta äktenskap främst var ett dynastiskt äktenskap.
[209]↩︎
Som Bennett beskriver skulle, i vad man kan kalla en ”dynastisk” besegling mellan två av de mest framstående familjerna i den tidiga mormonismen, familjerna Smith och Kimball nu för evigt knytas samman.
Andra pluralhustrur som skulle kunna räknas som ”dynastiska” äktenskap, enligt Compton, är Sarah Ann Whitney (dotter till biskop Newel K. Whitney), Zina Huntington (syster till Dimick Huntington), Fanny Young (syster till Brigham Young), Rhoda Richards (syster till Willard Richards) och Melissa Lott (dotter till Cornelius Lott).
- Richard E. Bennett characterizes Helen Mar Kimball's marriage to Joseph as a "dynastic sealing."
- Todd Compton reviews Brodie's work on plural marriage; discusses advances made in scholarship on Joseph's polygamy.
[210]↩︎
Helen förklarar i sin självbiografi att hennes far redan hade tagit en plural hustru, Sarah Noon, vid den tid då han ”introducerade denna princip för mig och frågade mig om jag ville beseglas till Joseph, som kom nästa morgon, och tillsammans med mina föräldrar hörde jag honom undervisa om och förklara principen om celestialt äktenskap, varefter han sade till mig: ’Om du tar detta steg kommer det att säkerställa din eviga frälsning och upphöjelse och din fars hushålls och alla dina släktingars.’”
Helen avslutade sin berättelse med att säga att även om hennes äktenskap med Joseph var en enorm prövning, stärkte det ändå hennes vittnesbörd om eviga beseglingar. På grund av sin besegling till Joseph Smith bekräftade hon att hon ”inte skulle vilja att kedjan bröts, för jag har fått en inblick i principen om evig frälsning och den fullkomliga förening som denna beseglingskraft kommer att ge den mänskliga familjen.”
Helens son Orson F. Whitney skrev också att familjen förstod hans mors äktenskap med Joseph Smith som att ”en gyllene länk smiddes, genom vilken Hebers och Josephs hus oupplösligt och för alltid förenades.”
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[211]↩︎
Helen skrev att ”detta löfte var så stort att jag villigt gav mig själv för att få en så härlig belöning.”
Helen förklarade också i sin berättelse hur Joseph bad hennes mamma Vilate om hennes samtycke till äktenskapet och skrev: ”[N]är Joseph frågade henne om hon var villig svarade hon: ’Om Helen är villig har jag inget mer att säga.’”
Helens far Heber var den som från början tog kontakt med Joseph för att ordna äktenskapet, så han samtyckte också till föreningen.
För att vara säker kände Helen att hennes äktenskap med Joseph var en prövning och skrev om sina svårigheter att acceptera bruket. Senare i livet kom Helen dock att försvara Joseph som profet och pluraläktenskap som en gudomlig princip. Det finns inga belägg för att Helen någonsin anklagade Joseph för tvång eller att hon på något sätt kände sig manipulerad.
Helen avslutade sin berättelse med detta vittnesbörd:
Jag är tacksam för att han har fört mig genom lidandets ugn och att han har nedlåtit sig att visa mig att de löften som gavs till mig den morgon då jag beseglades till Guds profet inte kommer att svika, och jag skulle inte vilja att kedjan bryts, för jag har fått en inblick i principen om evig frälsning och den fullkomliga förening som denna beseglingskraft kommer att föra till människofamiljen, och med hjälp av vår himmelske Fader är jag fast besluten att leva så att jag kan göra anspråk på dessa löften
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[212]↩︎
Helen publicerade dessa relativt korta häften (52 och 72 sidor) som försvarade månggifte som ett gudomligt bud och Joseph Smith som en profet.
- Helen Mar Kimball Whitney publishes book defending plural marriage.
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[213]↩︎
I sin självbiografi från 1888 sa Lucy att det var någon gång år 1842, men enligt Lucys bror William verkar det som att detta var våren 1843. Vid den tiden pratade Joseph med William om att gifta sig med Lucy, eftersom deras far var på mission.
[214]↩︎
Lucys redogörelse för händelsen lyder i sin helhet:
Profeten märkte min sorg. Han såg hur olycklig jag var och sökte ett tillfälle att tala med mig igen om detta ämne och sade: ”Fastän jag under nuvarande omständigheter inte kan erkänna dig som min hustru, är tiden nära då vi kommer att resa bortom Klippiga bergen, och där kommer du att erkännas och hedras som min hustru.” Han sade också att denna princip ännu skulle bli trodd på och praktiserad av de rättfärdiga. Jag har inga tveksamma ord att ge dig, det är Guds befallning till dig. Jag ger dig till i morgon att besluta i denna fråga. Om du avvisar detta budskap kommer porten att stängas för alltid för dig.” Detta väckte varje droppe skotskt blod i mina ådror. I några ögonblick stod jag orädd framför honom och såg honom i ögonen[.]
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[215]↩︎
Till exempel har historikern Todd Compton beskrivit ultimatumet som ett budskap från Joseph att ”att vägra honom skulle leda till fördömelse”. Historikern Brian Hales anser däremot att detta påstående inte är något annat än ”folklore” och menar att ultimatumet bara var tänkt som en ”tidsgräns”.
[216]↩︎
I sin självbiografi från 1888 berättade Lucy hur hon fick svar på sin bön om att få veta om hon skulle ingå pluraläktenskap med Joseph:
Min själ fylldes av ett lugnt, ljuvt fridstillstånd som jag aldrig tidigare hade känt. Fullständig lycka tog över hela mitt väsen. Och jag fick ett starkt och oemotståndligt vittnesbörd om sanningen i det äktenskapsförbund som kallades ”celestialiskt eller pluraläktenskap”. Det har varit som ett ankare för själen genom livets alla frestelser och prövningar. Jag kände att jag måste gå ut i morgonluften och ge uttryck åt den glädje och tacksamhet som fyllde min själ.
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
[217]↩︎
Lucys vittnesbörd från 1902, som gavs mot slutet av hennes liv, lyder:
När profeten Joseph Smith nämnde principen om månggifte för mig blev jag upprörd, och jag sa det till honom, eftersom mina känslor och min uppfostran gjorde att jag var emot något av det slaget. Men han försäkrade mig om att denna lära hade uppenbarats för honom av Herren, och att jag hade rätt att själv få ett vittnesbörd om dess gudomliga ursprung. Han rådde mig att be till Herren, vilket jag gjorde, och då fick jag från honom ett starkt och oemotståndligt vittnesbörd om månggiftets sanning och gudomlighet, ett vittnesbörd som har stannat kvar hos mig ända sedan dess.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[218]↩︎
Förutom hennes självbiografiska skiss, som anger detta som datumet för hennes äktenskap med Joseph Smith, lämnade både Lucy och William Clayton också in intyg som bekräftar detta datum.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[219]↩︎
År 1899 berättade Lucy offentligt om hur hon först kom i kontakt med månggifte och "vittnade om [Josephs] stora moraliska värde" och "om honom som man", trots "hur motvillig hon var att gå in i polygami."
Sex år senare, på hundraårsdagen av Josephs födelse, publicerade Lucy sitt vittnesbörd om profeten i Young Woman's Journal. Hon sa:
Med största glädje förenar jag mig med de få återstående som hade förmånen att personligen känna 1800-talets profet, de som med beundran såg på hans ädla ansikte och lyssnade till hans profetiska ord.
- Lucy Walker publishes her testimony of Joseph's prophetic qualities.
- Newspaper report of Lucy Walker's public testimony of Joseph and polygamy.
[220]↩︎
Detta omfattar Esther M. Johnson, Lydia Moon, Sarah Granger, Rachel Ivins, Cordelia C. Morley, Nancy Rigdon och Sarah Pratt.
Förutom dessa kvinnor inkluderar andra möjliga kvinnor som avvisade förslag om pluraläktenskap från Joseph Jane Law, Leonora Cannon, Eliza Winters, Melissa Schindle, Emeline White, ”Mrs. Robert Foster”, Pamela Michael, Caroline Grant, Lucy Smith Milligan/Miliken, ”Miss Marks” och Athalia Rigdon.
Compton har dock betonat att ”vissa av [dessa kvinnor] är ganska väl dokumenterade” medan ”andra är sensationalistiska och dåligt dokumenterade.”
Ett exempel på ett sådant "sensationellt" påstående kommer från Joseph Jackson, som påstod att Joseph Smith föreslog ett pluraläktenskap med sin egen syster (Lucy Smith Millikin).
[221]↩︎
I ett tal 1855 beskrev Brigham Young hur han ”längtade efter graven” när han fick veta om månggifte:
Några av dessa mina bröder vet vilka känslor jag hade när Joseph uppenbarade läran; jag ville inte dra mig undan någon plikt eller på minsta sätt misslyckas med att göra det jag hade blivit befalld, men det var första gången i mitt liv som jag hade önskat graven, och jag kunde knappast komma över det på lång tid. Och när jag såg en begravning kände jag avund mot den döde för hans situation och ångrade att jag inte låg i kistan, eftersom jag visste vilket slit och arbete min kropp skulle behöva gå igenom; och från den dagen till denna har jag behövt rannsaka mig själv och vaka över min tro och noggrant begrunda, så att jag inte skulle visa mig önska graven mer än jag borde.
- Brigham recalls being introduced to plural marriage by Joseph Smith in Nauvoo.
[222]↩︎
I ett tal från 1854 mindes John Taylor att han introducerades till månggifte tillsammans med Brigham Young och Heber C. Kimball:
Det prövade våra tankar och känslor. Vi såg att det var något som skulle bli tungt för oss. Det var inte den där trevliga, tilltalande saken som vissa människor trodde att det var. Det var något som slet på våra känslor. Trodde vi på det? Ja, det gjorde vi. Jag gjorde det. Hela resten av bröderna gjorde det också. Men ändå hade vi gärna skjutit upp det lite längre. Vi hade gärna sett att det inte hade kommit under vår tid, utan att någon annan hade fått ha med det att göra i stället för vi.
- John Taylor recalls being introduced to plural marriage along with Brigham Young and Heber C. Kimball in the summer of 1841.
[223]↩︎
Andrahandsuppgifter från familjemedlemmar och nära vänner berättar hur både Heber och hans hustru Vilate blev djupt prövade och satta på prov när Joseph införde månggifte, och hur Heber i allmänhet reagerade med samma första chock som Brigham Young och John Taylor inför läran.
[224]↩︎
I ett brev från 1869 beskrev George A. Smith att han blev "mycket förvånad" när Joseph Smith undervisade honom om månggifte.
- George A. Smith recalls being introduced to plural marriage in the summer of 1841.
[225]↩︎
Orson Pratts första möte med månggifte var särskilt svårt för honom eftersom det skedde i samband med en serie anklagelser och motanklagelser om att antingen Joseph Smith eller John C. Bennett hade försökt förföra hans hustru Sarah Pratt (eller hade lyckats med det). Orson svängde fram och tillbaka i frågan om han trodde på Josephs eller Sarahs version av händelserna, och hans känslor vid den tiden var så stormiga att han tydligen till och med övervägde eller försökte begå självmord.
Orson kom att acceptera Josephs påståenden och fortsatte sedan att både praktisera och försvara månggifte.
Historiker är oense om vems version av händelserna som är mest tillförlitlig och vad de tyder på om hur Joseph introducerade månggifte.
[226]↩︎
Den 15 juni 1869 skrev David Fullmer under en edsvuren försäkran där han bekräftade att Hyrum Smith hade läst upp Joseph Smiths uppenbarelse om pluraläktenskap för Nauvoos högråd i augusti 1843. Försäkran säger också att:
William Marks, Austin A. Cowles och Leonard Sobey var de enda personer som var närvarande och som inte tog emot uppenbarelsen och Hyrum Smiths vittnesbörd, och alla de andra tog emot det genom undervisningen och vittnesbördet från nämnde Hyrum Smith.
Thomas Grover undertecknade en liknande edlig förklaring samma år.
- David Fullmer recalls hearing the plural marriage revelation read at the Nauvoo High Council meeting and the three members who rejected it.
- Thomas Grover swears affidavit saying Hyrum read the plural marriage revelation to the Nauvoo High Council.
[227]↩︎
Detta inkluderar Eliza R. Snow, Helen Mar Kimball, Lucy Walker och Eliza Partridge.
[228]↩︎
Olive Frost, enligt en andrahandsuppgift, "motsatte sig aldrig" månggifte, och kort efter att det hade lärts ut till henne "accepterade hon det som sin övertygelse, i praktiken såväl som i teorin."
Mary Elizabeth Rollins Lightner beskrev också sin första reaktion på polygami i allmänt mer positiva ordalag.
Eliza Partridge kände att månggifte "verkligen var en stor prövning för mig", men bekräftade också att hon "hade det största förtroendet för [Joseph] som en Herrens profet" och därför "som en självklar sak acceptera[de] privilegiet att beseglas till honom som hustru för tiden och hela evigheten."
[229]↩︎
Lucy Walker beskrev att hon fick en himmelsk uppenbarelse som bekräftade att månggifte kom från Gud, efter att hon hade kämpat mycket med att acceptera Josephs erbjudande om att bli en pluralhustru.
Andra, som Zina Huntington och Mary Elizabeth Rollins Lightner, talade mer allmänt om att acceptera månggifte efter bön och studier av skrifterna.
[230]↩︎
I ett brev från William Marks som trycktes i juli 1853 skrev Marks att Joseph Smith hade kommit till honom kort före sin död och varnat honom för polygamins ondska. Marks skrev:
[Joseph Smith] sade: ”Denna lära om polygami, eller systemet med andliga hustrur, som har undervisats och praktiserats bland oss, kommer att leda till vår undergång och vårt fall. Jag har blivit bedragen”, sade han, ”när det gäller dess utövning; det är fel; det är en förbannelse för mänskligheten, och vi kommer snart att behöva lämna USA, om det inte kan stoppas och dess utövning upphöra i kyrkan. Nu”, sade han, ”broder Marks, du har inte tagit emot denna lära, och jag är så glad för det. Jag vill att du går in i högrådet, och jag kommer att låta väcka anklagelser mot alla som utövar denna lära, och jag vill att du prövar dem enligt kyrkans lagar och utesluter dem, om de inte vill omvända sig och sluta utöva denna lära; och”, sade han, ”jag kommer att gå upp på talarstolen och predika mot den med all min kraft, och på det sättet kan vi befria kyrkan från denna förbannade villolära.”
- William Marks claims that Joseph Smith said that polygamy was wrong, that he had been deceived, and that it needed to end.
- John Hawley recalls William Marks saying that Joseph Smith warned plural marriage would destroy the Church and its practitioners must repent.
[231]↩︎
William Marks biograf, Cheryl Bruno, skrev följande om Marks påståenden:
Även om Marks erkände att läran om månggifte infördes under Joseph Smiths livstid, framställer han på ett unikt sätt profeten som ångerfull över praktiken och som planerade att fördöma den. Ingen annan samtida vittnesperson stöder denna version. Marks redogörelse, som speglar hans egen starka hållning mot polygami, verkar noggrant utformad för en välvilligt inställd publik. . . . Marks är ensam om att hävda att en sådan plan fanns, och bristen på bekräftelse gör att hans redogörelse mer speglar hans personliga perspektiv än utgör en tillförlitlig skildring av Smiths avsikter.
Sista dagars heliga-forskaren Brian C. Hales pekade på problem i William Marks påståenden och skrev att Josephs ”känslor inför utövandet av polygami inte förändrades”, baserat på de historiska belägg som finns.
- Cheryl Bruno says William Marks' claims about Joseph Smith changing his view on polygamy have no supporting evidence.
- Brian C. Hales that Joseph Smith likely did not change his mind on polygamy, contrary to the account of William Marks.
[232]↩︎
Den historiska bakgrunden till brevet har sammanfattats av Joseph Smith Papers Project.
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[233]↩︎
Brevets början löd:
Lycka är målet och meningen med vår tillvaro, och det blir också slutmålet om vi följer den väg som leder dit; och den vägen är dygd, rättrådighet, trofasthet, helighet och att hålla ALLA Guds bud.
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[234]↩︎
Brevet nämner faktiskt aldrig pluraläktenskap uttryckligen, vilket gör att läsare får dra slutsatsen att det var dess avsikt utifrån de antagna historiska omständigheterna kring hur det skrevs.
B. H. Roberts, som redaktör för History of the Church, tog med brevet i den sammanställningen med följande anmärkning:
Det är inte säkert känt vad som ledde till att denna essä skrevs. Men om man håller i minnet att den nya äktenskapslagen för kyrkan vid den här tiden — äktenskap för evigheten, inklusive flera hustrur under vissa omständigheter — höll på att införas av profeten, är det mycket troligt att artikeln skrevs med avsikten att tillämpa de principer som förklaras här på de förhållanden som skapades genom införandet av detta äktenskapssystem.
D. Michael Quinn spekulerade i att brevet skrevs för att ”rättfärdiga [Josephs] polygama förslag till den nittonåriga dottern till rådgivaren Sidney Rigdon.”
Richard Bushman såg brevet som ett försök från Joseph att förklara "det uppenbara brottet mot den [sexuella] moralkoden" i pluraläktenskap.
[235]↩︎
Historikern och redaktören för Joseph Smith Papers, Gerrit Dirkmaat, har nyligen ifrågasatt att Joseph Smith skrev Happiness Letter. Redaktörerna för Joseph Smith Papers Project placerade också brevet i en bilaga för att spegla den osäkra frågan om vem som skrev det.
- Gerrit Dirkmaat writes article disputing Joseph's authorship of the "Happiness Letter."
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
[236]↩︎
Den här räkningen gjordes av Brian C. Hales år 2013. Hales kunde komma fram till den siffran utifrån samtida källor från Nauvoo samt senare minnesberättelser, biografiska skildringar och andra dokument, som till exempel affidaviter.
- Brian C. Hales gives overview of known polygamists other than Joseph by 1844.
[237]↩︎
Denna siffra, som George D. Smith tog fram 2008 och som ökade antalet från en tidigare räkning från 1994, bygger på ”dagböcker och journaler, folkräknings- och kyrkoböcker samt olika biografiska texter.”
Kyrkans ledare under 1800-talet, inklusive framtida presidenter för kyrkan, som ingick pluraläktenskap senast 1846 var Ezra Taft Benson, Orson Hyde, Heber C. Kimball, Amasa Lyman, Orson Pratt, Parley P. Pratt, Willard Richards, George Albert Smith, Erastus Snow, Lorenzo Snow, John Taylor, Wilford Woodruff och Brigham Young.
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- George D. Smith publishes early report on the demography of Nauvoo polygamy.
[238]↩︎
Eliza skrev detta i sin självbiografi från 1885.
- Eliza R. Snow recounts her conversion to plural marriage.
[239]↩︎
Eliza sa detta vid ett möte i Hjälpföreningen i Payson, Utah, år 1872.
- Eliza R. Snow bears testimony of plural marriage in Relief Society meeting.
[240]↩︎
Helen skrev ner detta i sin opublicerade återblick från 1881.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[241]↩︎
Helen skrev detta i sin bok från 1882, Månggifte, som det lärdes av profeten Josep (s. 27).
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[242]↩︎
Helen skrev detta i sin bok från 1882, Månggifte, som det lärdes ut av profeten Joseph.
- Helen Mar Kimball Whitney relates Joseph's account of an angel appearing to him and commanding him to practice plural marriage.
[243]↩︎
Mary skrev detta i ett brev som skrevs 1904.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recounts her introduction to plural marriage; affirms JS told her an angel appeared to him and commanded him to begin the practice.
[244]↩︎
Mary gav dessa kommentarer till en publik som samlats vid Brigham Young University år 1905.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls being introduced to plural marriage; affirms that Joseph told her an angel appeared to him multiple times to command he practice it.
[245]↩︎
Zina skrev detta i sin odaterade och opublicerade självbiografi.
- Zina D. Young recalls her conversion to the doctrine of "celestial marriag."
[246]↩︎
Zina bar detta vittnesbörd år 1895.
- Zina D. Young recalls hearing from Joseph how an angel with a drawn sword commanded him to practice plural marriage.
[247]↩︎
Presendia skrev detta i sin opublicerade självbiografi från 1881.
- Presendia Lathrop Huntington Buell briefly mentions her sealing to Joseph and feelings on plural marriage.
[248]↩︎
Emily skrev detta i ett brev som hon skrev 1899.
- Emily D. P. Young writes letter explaining her marriage to Joseph and testimony of plural marriage.
[249]↩︎
Emily gav detta vittnesbörd 1884.
- Emily D. P. Young recounts her conversion to plural marriage.
[250]↩︎
Eliza lämnade detta vittnesbörd i sin opublicerade självbiografi.
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
[251]↩︎
Lucy gav detta vittnesbörd i ett intyg från 1902.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[252]↩︎
Lucy lämnade detta vittnesbörd i sitt domstolsförhör år 1892.
- Lucy Walker recounts introduction to plural marriage; bears testimony of its divine origin.
[253]↩︎
Lucy skrev ner detta i sin självbiografi som publicerades 1888.
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[254]↩︎
Rhodas vittnesbörd publicerades 1877 i Edward W. Tullidges The Women of Mormondom.
- Rhoda Richards bears testimony of her sealing to Joseph and her faith in him as a prophet.
[255]↩︎
Marindas vittnesbörd publicerades 1877 i Edward W. Tullidges Kvinnorna i mormondomen.
- Marinda Nancy Johnson provides account of Joseph being tarred and feathered in 1832.
[256]↩︎
Stavning och grammatik har standardiserats. Marinda skrev ner detta omkring 1880 i en opublicerad redogörelse om hur hon först kom i kontakt med månggifte och efter att ha skrivit ner en icke-kanoniserad uppenbarelse som Joseph gav henne den 2 december 1841.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[257]↩︎
Wilford Woodruff och Joseph F. Smith utfärdade båda officiella tillkännagivanden från kyrkan som meddelade att pluraläktenskap upphörde, år 1890 respektive 1904.
- Official text of Wilford Woodruff's 1890 manifesto ending plural marriage.
- Joseph F. Smith issues "Second Manifesto" discontinuing plural marriage.
[258]↩︎
Till exempel dök diskussioner efter 1890 om att Joseph Smith inledde eller praktiserade månggifte upp i publikationer som:
- Joseph F. Smith, "Plural Wives of Joseph Smith, the Prophet" (1902).
- Joseph Fielding Smith, Blood Atonement and the Origin of Plural Marriage (1905).
- Hyrum M. Smith and Janne M. Sjodahl, The Doctrine and Covenants (1919; 1923).
- B. H. Roberts, Comprehensive History of the Church (1930; 1965).
- John A. Widtsoe, Gospel Interpretations (1947).
- John A. Widtsoe, Joseph Smith (1951).
- Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine (1958).
- Encyclopedia of Mormonism (1992).
[259]↩︎
Läror om Joseph Smith och månggifte har förekommit i kyrkans publikationer under årtiondena sedan Manifesto 1890. Det gäller bland annat tidskrifter som Improvement Era och Ensign samt allmänna uppslagsverk som publicerats av kyrkan.
Till exempel tog aposteln John A. Widtsoe i flera artiklar som publicerades i Improvement Era på 1940-talet direkt upp frågan om varför och hur Joseph Smith införde pluraläktenskap.
Och på 1970-talet publicerade historikerna D. Michael Quinn och Dean Jessee korta genomgångar av Joseph Smiths äktenskap med Sarah Ann Whitney och Eliza och Emily Partridge i Ensign.
En handbok för institutstudenter som först publicerades 1989 och reviderades 2003 innehåller följande:
Van vid vanliga äktenskapsmönster var profeten till en början förståeligt nog tveksam till att ägna sig åt denna nya praxis [med pluraläktenskap]. På grund av brist på historisk dokumentation vet vi inte vilka hans tidiga försök att följa budet i Ohio var. Hans första dokumenterade pluraläktenskap i Nauvoo var med Louisa Beaman; det utfördes av biskop Joseph B. Noble den 5 april 1841. Under de följande tre åren tog Joseph ytterligare pluralhustrur i enlighet med Herrens befallningar.
[260]↩︎
Detta kan man till exempel se i den första volymen av serien Saints, som publicerats av kyrkan.
- Saints vol. 1 includes details of Joseph's and others practicing plural marriage in the early history of the Church.