Änderungen am Tempel-Endowment

Was ist das Tempel-Endowment?

Das Endowment im Tempel ist eine Zeremonie, bei der Heilige der Letzten Tage etwas über Gottes Plan der Erlösung und Jesus Christus lernen und heilige Bündnisse mit Gott schließen.[1] Joseph Smith[BIO] führte das Endowment am 4. Mai 1842 in Nauvoo ein,[2] und Heilige der Letzten Tage haben es seitdem in Tempeln praktiziert.[3]

Woher kommt das Endowment?

Das ist unklar.[4] In einer Offenbarung vom 19. Januar 1841 wurden die Heiligen der Letzten Tage aufgefordert, einen Tempel zu bauen, damit „ich dort meinem Volk meine heiligen Handlungen offenbaren kann; denn ich lasse mich herbei, meiner Kirche Dinge zu offenbaren, die seit vor Grundlegung der Welt verborgen gewesen sind“.[5]

Es scheint, als enthalte das Endowment Elemente aus dem Alten Testament[6] und aus freimaurerischen Zeremonien,[7] und es gibt auch Berichte, dass Joseph Smith von Engeln darin unterwiesen wurde, wie das Endowment durchzuführen sei.[8] Joseph selbst hinterließ jedoch keine Erklärung zum Ursprung des Endowments.

Ist das Tempel-Endowment heute dasselbe wie bei seiner ersten Einführung?

Nein. Im Lauf der Jahre wurden viele Änderungen vorgenommen.[9] Zu diesen Änderungen gehörten die Hinzufügung und Abschaffung eines „Racheeids“,[10] Endowments für die Toten,[11] die Länge der Zeremonie[12] und das Gelübde der Frau, ihrem Mann zu gehorchen.[13]

Weitere Änderungen umfassten die Vereinheitlichung der Zeremonie in den Tempeln,[14] die Erstellung von Videoproduktionen des Endowments,[15] und dass Heilige der Letzten Tage afrikanischer Abstammung das Endowment empfangen durften.[16]

Zeitleiste der Änderungen an der Endowment-Zeremonie und den Abläufen

4. Mai 1842

Joseph Smith führt das Endowment für eine ausgewählte Gruppe ein.[17]

8. April 1844

In einer Predigt führt Joseph Smith das Konzept von Endowments und Siegelungen für die Toten ein.[18]

Dezember 1845

Bei einer Versammlung im Tempel von Nauvoo hielt William Clayton[BIO] fest, dass Heber C. Kimball[BIO] den Bund schloss, er werde „niemals ruhen“, bis diejenigen, die Joseph und Hyrum Smith[BIO] ermordet haben, „von der Erde getilgt“ sind.[19]

13. Dezember 1845

William Clayton schreibt die früheste Beschreibung der Endowment-Zeremonie.[20]

13. Dezember 1845

Heber C. Kimball hält fest, dass die Rollen von Petrus, Jakobus und Johannes der Zeremonie hinzugefügt wurden.[21]

9. Januar 1877

Wilford Woodruff[BIO] berichtet, dass das erste Endowment für die Toten im St.-George-Utah-Tempel durchgeführt wurde.[22]

14. Januar 1877

Wilford Woodruff berichtet, dass er auf Anweisung von Brigham Young[BIO] zusammen mit Brigham Young, Jr.[BIO] das vollständige Endowment aufschrieb.[23]

Februar 1877

L. John Nuttall[BIO] berichtet, dass im St.-George-Utah-Tempel neue Anweisungen gegeben wurden, die Verweise auf die Adam-God-Lehre enthielten.[24]

17. Oktober 1893

Wilford Woodruff arbeitet daran, die Endowment-Zeremonie in den Tempeln zu vereinheitlichen.[25]

8. April 1894

Wilford Woodruff verkündet eine Offenbarung, die den Mitgliedern der Kirche mitteilt, dass sie an ihre biologischen Eltern gesiegelt werden sollen, statt an Führer der Kirche.[26]

1905

Während der Anhörung zu Reed Smoot wird berichtet, dass Heilige der Letzten Tage beten, Gott möge das Blut der Propheten rächen.[27]

1922

John A. Widstoe[BIO] arbeitet mit einem Komitee zusammen, um bestimmte Formulierungen im Endowment weniger hart und stärker symbolisch zu machen.[28]

31. Mai 1922

Apostel George F. Richards[BIO] schreibt, dass er der präsidentschaft Änderungen am Endowment vorgeschlagen habe, um die Zeremonie in allen Tempeln zu vereinheitlichen.[29]

7. Juni 1922

George F. Richards empfiehlt, dass die Reihenfolge beim Anlegen der Tempelgewänder während des Endowments vereinfacht wird.[30]

15. Februar 1927

In einem Brief an den Präsidenten des Tempels in St. George weist George F. Richards sie an, Verweise auf „das Blut der Propheten zu rächen“ aus dem Endowment und den Gebetskreisen zu entfernen.[31]

29. Oktober 1953

Die präsidentschaft bildet ein Komitee, um eine Videodarstellung des Endowments zu erstellen.[32]

1953

Die Kirche erstellt Videoaufnahmen des Endowments in mehreren Sprachen.[33]

Oktober 1969

Die Kirche ändert den Wortlaut des Endowments, um ihn klarer und weniger repetitiv zu machen.[34]

3. Mai 1978

Ein Brief der präsidentschaft weist Führungskräfte an, Gebetskreise außerhalb des Tempels einzustellen.[35]

8. Juni 1978

Die präsidentschaft kündigt an, dass Heilige der Letzten Tage afrikanischer Abstammung heilige Handlungen des Tempels empfangen dürfen.[36]

ca. 1984–1990

Laut dem Buch Evolution of the Mormon Temple Ceremony wurde irgendwann zwischen 1984 und 1990 eine Zusammenfassung der Lehren, die im Endowment bei dem Schleier vermittelt wurden, entfernt.[37]

April 1990

Die Los Angeles Times berichtet, dass die Kirche den Bund der Frauen, ihren Ehemännern zu gehorchen, überarbeitete und die Strafen, Verweise auf christliche Geistliche sowie die Umarmung der „fünf Punkte der Gemeinschaft“ am Schleier entfernte.[38]

2005

Ein Artikel im Journal of Ritual Studies berichtet, dass bei der Verordnung des Initiatoriums die Initiierten nun Kleidung tragen und Waschungen und Salbungen „symbolisch“ durchgeführt werden.[39]

Juli 2014

Neue Tempelvideos werden eingeführt, um „Abwechslung in der Unterweisung im Tempel zu bieten“.[40]

Januar 2019

Die präsidentschaft kündigte an, dass Einzelheiten der Tempelrituale im Lauf der Zeit angepasst werden und nicht außerhalb des Tempels besprochen werden sollten.[41]

Januar 2019

Die Salt Lake Tribune berichtet, dass die Endowment-Zeremonie auf etwa 90 Minuten verkürzt wurde und dass die Lehrinhalte aktualisiert wurden, einschließlich der Abschaffung der Pflicht für Frauen, ihren Ehemännern Gehorsam zu geloben.[42]

2020

Die präsidentschaft kündigt Änderungen am Endowment an, die durch die COVID-19-Pandemie veranlasst wurden.[43]

21. März 2021

Der Newsroom der Kirche berichtet, dass die letzten beiden Tempel, in denen noch Live-Endowment-Zeremonien durchgeführt werden, zu Video-Endowments übergehen werden.[44]

Februar 2023

Die Salt Lake Tribune hebt Aktualisierungen des Endowments hervor, darunter einen stärkeren Fokus auf Jesus Christus, die Einführung von Bündnissen zu Beginn der Zeremonie und die Abschaffung der Rolle des Zeugenehepaars.[45]

Expand Timeline

Aber wurde die Endowment-Zeremonie nicht von Gott offenbart? Warum müsste sie dann geändert werden?

Führende Vertreter der Kirche haben gelehrt, dass Gott das Endowment offenbart hat.[46] Joseph Smith, Brigham Young, John Taylor und andere lehrten auch, dass es einige Änderungen an den heiligen Handlungen des Tempels geben würde.[47] In neuerer Zeit lehrte Harold B. Lee[BIO], dass das Endowment geändert wurde, um das Verständnis zu verbessern, während die ursprüngliche Botschaft erhalten blieb.[48]

Russell M. Nelson[BIO] lehrte, dass es zwar neue Methoden gibt, das Endowment darzustellen, die Grundlagen aber unverändert sind.[49]

Erklärungen für Änderungen am Tempel-Endowment

Person	Datum	Erklärung
Brigham Young	1877	Joseph Smith übertrug Brigham Young die Verantwortung, „all diese Zeremonien zu systematisieren“, weil sie „nicht richtig geordnet“ waren.[50]
John Taylor	1883	Joseph Smith „hatte es eilig“ und hätte mehr Unterweisung über das Endowment gegeben, wenn er nicht als Märtyrer getötet worden wäre.[51]
Wilford Woodruff	1893	Die Endowments mussten in den Tempeln „harmonisiert“ werden.[52]
Wilford Woodruff	1894	Kein einzelner Präsident der Kirche hat alle Offenbarungen über die Tempelarbeit empfangen.[53]
James E. Talmage[BIO]	1912	Tempelgestaltungen unterscheiden sich je nach den Bedürfnissen jeder Dispensation.[54]
Harold B. Lee	1968	Das Endowment hat sich weiterentwickelt, um sprachliche Unterschiede zu berücksichtigen und das Verständnis zu verbessern, während die ursprüngliche Botschaft erhalten blieb.[55]
präsidentschaft	2019	Die Details der Tempelzeremonien wurden in regelmäßigen Abständen angepasst, und Propheten haben gelehrt, dass es mit den Anpassungen kein Ende geben wird.[56]
präsidentschaft	2020	Das Endowment wird gelegentlich geändert, damit es verständlicher ist.[57]
Russell M. Nelson	2021	Änderungen an Tempelzeremonien hat es schon seit der Zeit von Joseph Smith gegeben, und sie sind ein Beleg für die Führung der Kirche durch den Herrn.[58]

Expand Table

Aber die Tauf- und Abendmahlsgebete sind wortwörtlich festgelegt und wurden nicht geändert – warum sollte das im Tempel anders sein?

Anweisungen für das Taufgebet und die Abendmahlsgebete sind in der Schrift durchgängig festgehalten,[59] aber die Art, wie die Verordnungen durchgeführt werden, wurde zu verschiedenen Zeiten geändert.[60] Andererseits sind Anweisungen dazu, wie das Endowment durchgeführt werden soll, nicht in der Schrift festgehalten.

Sind einige dieser Änderungen auf gesellschaftlichen Druck zurückzuführen?

Möglicherweise. Offenbarungen wurden wegen Fragen zu Einflüssen von außen empfangen,[61] daher ist es nicht überraschend, dass auch manche Teile des Endowments wegen Drucks von außen angepasst wurden.[62]

Haben Propheten gesagt, dass sich das Endowment nicht ändern soll?

So ungefähr. 1843 lehrte Joseph Smith: „Verordnungen, die im Himmel vor Grundlegung der Welt im Priestertum zur Errettung der Menschen eingesetzt wurden, dürfen nicht verändert oder abgeändert werden; alle müssen nach denselben Grundsätzen errettet werden.“[63] Brigham Young sagte, dass Menschen seit der Zeit Adams durch dieselben Verordnungen errettet worden sind.[64]

Joseph F. Smith sagte jedoch darüber, wie genau man die Formen der Verordnungen befolgen soll, dass „diese Form nicht unbedingt wesentlich dafür ist, dass der Herr diese Verordnung annimmt“.[65]

Stimmt es, dass Menschen beim Initiatorium früher nackt waren?

So ungefähr. Im 19. Jahrhundert waren Teilnehmer Berichten zufolge während der Waschung und Salbung nackt; dabei wurden große Mengen Wasser verwendet, und die Handlungen wurden in Wannen durchgeführt.[66] Vom frühen 20. Jahrhundert bis 2005 trugen Heilige der Letzten Tage, die im Tempel durch das Initiatorium gingen, nur ein lockeres Gewand, das an den Seiten offen war und oft „shield“ genannt wurde. Seitdem tragen Personen, die ihr Initiatorium empfangen, Tempel-Garments.[67]

Ich habe von „Strafen“ im Tempel-Endowment gehört. Was ist damit gemeint?

Einige Beschreibungen des Endowments halten fest, dass es Strafen dafür gab, Teile des Tempel-Endowments preiszugeben.[68] Zu diesen Strafen gehörte Berichten zufolge drastische Sprache wie „Kehlen durchschneiden“ oder „Zungen herausreißen“.[69]

Die Strafen wurden Berichten zufolge 1990 aus der Endowment-Zeremonie entfernt.[70]

Mussten Frauen früher versprechen, ihren Ehemännern zu gehorchen?

Ja, Frauen mussten im Endowment im Tempel der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage früher versprechen, ihren Ehemännern zu gehorchen. Die Los Angeles Times berichtete, dass 1990 das Endowment im Tempel der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage so geändert wurde, dass Frauen versprechen mussten, Gott zu gehorchen und den Rat ihrer Ehemänner zu befolgen, anstatt ihren Ehemännern zu gehorchen.[71] Dieses Versprechen, den Rat ihrer Ehemänner zu befolgen, wurde dann 2019 entfernt.[72]

Gab es im Tempel-Endowment einen „Racheeid“?

Berichte über das Endowment sagen, dass die Teilnehmer gebeten wurden zu beten, oder einen Eid abzulegen zu beten, dass Gott den Tod von Joseph Smith rächen würde.[73] Einige dieser Berichte deuten darauf hin, dass die Heiligen seinen Tod rächen sollten,[74] während andere sagen, dass Gott seinen Tod rächen sollte.[75]

Dieser Teil des Endowments wurde 1927 eingestellt.[76]

Eine schwarzweiße Gravur eines Mannes in Gewändern, der von einer Bühne aus zu einer Menschenmenge predigt, aus John H. Beadles Enthüllungsbuch „Life in Utah“ von 1870, das den Racheeid aus dem Tempel-Endowment der Heiligen der Letzten Tage dramatisch darstellt. — Eine Illustration aus John H. Beadles Enthüllungsbuch

Ich habe gehört, dass Gebetskreise auch außerhalb des Tempels durchgeführt wurden. Stimmt das?

Ja. Bis 1843, ein Jahr nach der Einführung des Endowments, begannen mit dem Endowment ausgestattete Heilige der Letzten Tage, sich zu Gebetskreisen zu treffen.[77] Einige Gruppen wurden von Aposteln organisiert,[78] andere nicht.[79]

Die präsidentschaft stellte Gebetskreise außerhalb des Tempel-Endowments 1978 ein.[80]

Ist es in Ordnung, über das Endowment zu sprechen?

Ja. Es gibt Versprechen, Teile des Endowments nicht weiterzugeben, aber in den letzten Jahren haben sowohl Generalautoritäten als auch das Handbuch der Kirche die Bündnisse beschrieben, die während des Endowments geschlossen werden.[81]

Im Handbuch der Kirche heißt es: „Wir können über die grundlegenden Zwecke und die Lehre von Tempelbündnissen und -verordnungen sprechen.“[82]

Können wir über Dinge sprechen, die nicht mehr Teil des Endowments sind?

Vielleicht. Im Handbuch der Kirche heißt es: „Die Symbole, die mit Tempelbündnissen verbunden sind, sollen nicht außerhalb des Tempels besprochen werden. Ebenso sollen wir die heiligen Informationen, die wir im Tempel nicht zu offenbaren versprechen, nicht besprechen.“[83] Es ist jedoch unklar, ob diese Anweisungen auch Symbole und Bündnisse einschließen, die nicht mehr Teil des heutigen Tempel-Endowments sind.

Wurde das Endowment jemals veröffentlicht?

Ja. Es sind viele ausführliche Berichte über das Tempel-Endowment von Kritikern der Kirche veröffentlicht worden.[84] Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage hat jedoch nie eine offizielle Beschreibung des Endowments veröffentlicht.

The Facts

Joseph Smith führte das Tempel-Endowment am 4. Mai 1842 ein.

Brigham Young sagte, dass Joseph Smith ihm sagte, dass das Endowment „nicht richtig geordnet“ sei und Änderungen brauche.

Das Endowment wurde seitdem viele Male geändert.

Spätere Propheten haben gelehrt, dass sich das Endowment unter göttlicher Führung weiterentwickeln kann.

Our Take

Die Verordnungen im Tempel sind ein heiliger und inspirierter Teil des wiederhergestellten Evangeliums Jesu Christi. Für manche mag es jedoch überraschend sein zu erfahren, dass sich die Verordnungen im Tempel im Laufe der Zeit verändert haben. Wenn das Tempel-Endowment durch Offenbarung empfangen wurde, warum müsste es dann verändert werden? Außerdem kann es für manche beunruhigend sein zu erfahren, dass Elemente mit Bezügen auf Gewalt oder veraltete Geschlechterrollen entfernt wurden.

Als Joseph Smith das Tempel-Endowment einführte, sagte er: „Wir haben unter den Umständen, in denen wir uns befinden, das Beste getan, was wir konnten“, beauftragte aber Brigham Young, es weiter zu verfeinern. Das steht im Einklang mit der dynamischen Natur der Wiederherstellung des Evangeliums. Das Endowment wurde im 19. Jahrhundert eingeführt und spiegelte Aspekte der Kultur der frühen Heiligen wider. Seitdem wurden Änderungen an Formulierungen zu Geschlechterrollen vorgenommen und Praktiken wie das Ablegen eines „Racheschwurs“ entfernt. Diese Änderungen passen besser zu unserem modernen Kontext, ohne den heiligen Kern des Endowments abzuschwächen.

Der Tempel als Grundpfeiler des Glaubens der Heiligen der Letzten Tage bleibt ein Ort tiefer geistlicher Erfahrung und bietet Gläubigen die Möglichkeit, mit Gott in Verbindung zu treten und an heiligen Riten teilzunehmen, die sie mit dem göttlichen Plan der Erlösung verbinden. Die geschichtliche und fortlaufende Entwicklung des Endowments ist selbst ein Weg des Glaubens, eine Erinnerung daran, dass sich die Formen und Ausdrucksweisen unserer Bündnisse zwar weiterentwickeln können, das Wesen dieser heiligen Verpflichtungen – zusammen mit der bedingungslosen Liebe Gottes – jedoch unverändert bleibt.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

147 Primary Sources

Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOWilliam Clayton
William Clayton (1814–1879) was a close associate of Joseph Smith and an early convert to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Penwortham, Lancashire, England, he joined the Church in 1837 and soon after became a scribe for Joseph Smith, often involved in the dictation of the Prophet's revelations. Clayton meticulously kept journals that provide a detailed account of early Church history, including the migration of the Latter-day Saints to the Salt Lake Valley. He is best known for writing the hymn "Come, Come, Ye Saints." After the martyrdom of Joseph Smith, Clayton continued to serve the Church under Brigham Young's leadership, contributing significantly to the establishment of the Saints in the Utah Territory. He passed away in Salt Lake City, Utah in 1879.
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball (1801–1868) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Sheldon, Vermont and was trained to be a potter at an early age. Kimball joined the faith through the preaching of Phineas Young, Brigham Young's brother. Kimball was appointed to be an apostle in the Church's first Quorum and served a mission to the United Kingdom. When the Saints were expelled from Missouri, Kimball, along with fellow apostle, Brigham Young, oversaw their flight across the Illinois state border. Kimball served as an apostle and counselor in the First Presidency under Joseph Smith and Brigham Young. Following Joseph Smith's death in 1844, Kimball aligned himself with the Quorum of the Twelve against the claims of opponents such as Sidney Rigdon and James J. Strang. In 1847, Kimball became a member of the newly-constituted First Presidency. Once the Saints had arrived in Utah, Kimball served as the Territorial Chief Justice and Lieutenant Governor. He died of injuries sustained in a carriage accident in 1868.
BIOHyrum Smith
Hyrum Smith (1800–1844) was born in Tunbridge, Vermont. He was the older brother of Joseph Smith, who organized the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, and served as the Church's second patriarch. He was one of the Eight Witnesses to the Book of Mormon. In 1837, he became Second Counselor in the First Presidency, and the following year, he was imprisoned alongside Joseph Smith in Liberty Jail. Hyrum Smith became the Church's new patriarch in 1841 after the death of his father, Joseph Smith, Sr., in Nauvoo. Hyrum also served as a member of the City Council, the Nauvoo Legion, and the Council of Fifty. He was martyred along with Joseph Smith in Carthage Jail in 1844.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOBrigham Young, Jr.
Brigham Young, Jr. (1836-1903) was the eldest surviving son of Brigham Young, the second president of the LDS Church. Born in Kirtland, Ohio, he journeyed with his family as the early Latter-day Saints migrated west, eventually settling in the Salt Lake Valley. Brigham Young, Jr. was ordained an apostle in 1864 by his father, though he was not immediately admitted to the Quorum of the Twelve Apostles. He officially became a member of the Quorum in 1868 and served in that capacity until he died in 1903.
BIOL. John Nuttall
Leonard John Nuttall (July 6, 1834 – February 23, 1905) was a Latter-day Saint printer and early Utah civic leader. He worked as a private secretary for John Taylor and Wilford Woodruff and served as a member of the Council of Fifty. Nuttall kept a detailed journal of the early history of the Church. He served in the Utah County militia and held various local government positions in Provo and at the territorial level. He served a mission to England from 1875 to 1875. Nuttall became the first stake president of the Kanab Stake in 1877 and was the first recorder for the St. George Temple.
BIOJohn A. Widtsoe
John Andreas Widtsoe (January 31, 1872–November 29, 1952) was an early Latter-day Saint leader. He was born on Frøya, a Norwegian island. He lost his father when he was six. His family was introduced to the Church a few years later. Widtsoe moved to Utah with his family in 1883 and was baptized in 1884. Widtsoe graduated from Harvard with a degree in chemistry in 1894 and married Leah Eudora Dunford in 1898. Widtsoe was called on a mission to get his Ph.D. at the University of Göttingen, Germany. He graduated in 1899. Widtsoe was president of Utah State Agricultural College from 1907–1916. He was then president of the University of Utah until 1921. Widtsoe was called as an apostle in 1921 and served until his death in 1952.
BIOGeorge F. Richards
George F. Richards (1861-1950) was a leader in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Farmington, Utah, he was a grandson of early LDS apostle Willard Richards. George F. Richards was ordained an apostle in 1906 by church president Joseph F. Smith and served in the Quorum of the Twelve Apostles until his death. In 1919, he became the President of the Salt Lake Temple and played a significant role in standardizing temple ordinances. He served as acting President of the Quorum of the Twelve Apostles from 1945 until his death in 1950.
BIOHarold B. Lee
Harold Bingham Lee (March 28, 1899 – December 26, 1973) in Clifton, Idaho. He developed careers in education, business, and government, and was called to the Quorum of the twelve Apostles of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on April 10, 1941. He became President of the Church on July 7, 1972 and served for only 18 months until his death.
BIORussell M. Nelson
Russell Marion Nelson Sr. (September 9, 1924–September 27, 2025) was the 17th president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a retired heart surgeon. Nelson was born and raised in Salt Lake City, and received his medical degree from the University of Utah. As a cardiac surgeon, Nelson was a part of the medical team to develop the heart-lung machine in 1951. After spending two years in the U.S. Army Medical Corps during the Korean War, Nelson accepted a professorship at his alma mater and continued his practice as a cardiothoracic surgeon. Nelson accepted a call to join the Quorum of the Twelve Apostles in 1984, and was called as president of the Church in 2018 after the passing of Thomas S. Monson. Nelson and his wife Dantzel White (d. 2005) had ten children. After Dantzel’s death, Nelson married former therapist and professor Wendy L. Watson.
BIOJames E. Talmage
James E. Talmage (1862-1933) served as an apostle for the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in England, Talmage, he received a primary education through Oxford University's Dioceasan Program. As a teenager, Talmage joined the Latter-day Saint faith and migrated from the United Kingdom to Utah Territory. He studied geology at Lehigh University and Johns Hopkins University. Talmage served as president of the University of Utah, a museum curator, and mining consultant. In 1911, he became an apostle in the Quorum of the Twelve Apostles. Talmage wrote Jesus the Christ, a biography of Jesus meant for general church readership. He contributed to Church discussions on evolution, arguing for a middle-way approach that protected the Church from taking an official position. Talmage died at the age of 70.
[1]↩︎
Der Eintrag „Themen und Fragen“ auf der Website der Kirche zum Endowment erklärt:
Das Endowment vermittelt Unterweisung, Bündnisse und verheißene Segnungen, die im täglichen Leben Kraft, Sinn und Schutz geben. Es lehrt von der Erschaffung der Erde, dem Sündenfall von Adam und Eva, dem Plan der Erlösung durch Jesus Christus und von unserem eigenen Weg zurück in die Gegenwart Gottes. Das Endowment hilft denjenigen, die es empfangen, dem Erretter nachzufolgen, während sie danach streben, „das Maß der vollen Größe Christi“ zu erreichen, und sich dabei „ganz auf die Verdienste dessen [verlassen], der mächtig ist zu erretten“.
- Topics and Questions entry for "Endowment" on churchofjesuschrist.org explains the purpose of the temple endowment.
[2]↩︎
In Joseph Smiths Tagebuch mit dem Datum 4. Mai 1842 fasste sein Schreiber Willard Richards zusammen: „Im Rat in den Büros der Präsidenten und der Generalämter ... [unleserlich] und gab bestimmte Anweisungen zum Priestertum. [unleserlich] usw. über das Aaronische Priestertum bis zum ersten [unleserlich], was den ganzen Tag andauerte.“
Willard Richards, der an diesen Verordnungen teilnahm, ergänzte diesen Eintrag später:
Ich verbrachte den Tag damit, ihnen die Grundsätze und die Ordnung des Priestertums zu erklären, mich um Waschungen, Salbungen, Endowments und die Übertragung von Schlüsseln zu kümmern, die zum Aaronischen Priestertum gehören, und so weiter bis zur höchsten Ordnung des Melchisedekischen Priestertums, wobei ich die Ordnung darlegte, die zum Alten an Tagen gehört.
- Joseph Smith's journal notes that he taught about the priesthood.
- History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints notes that Joseph Smith inaugurated the endowment on May 4, 1842.
[3]↩︎
Im Themen-und-Fragen-Eintrag der Website der Kirche zum Endowment heißt es: „Ab 1842 wurde das vollständige Endowment an Mitglieder der Kirche in Nauvoo, Illinois, gespendet. Heute sind alle Mitglieder der Kirche eingeladen, sich darauf vorzubereiten, das Endowment zu empfangen.“
- Topics and Questions entry for "Endowment" on churchofjesuschrist.org explains the purpose of the temple endowment.
[4]↩︎
Es gibt keinen Bericht in den historischen Quellen von Joseph Smith über den Ursprung des Endowments.
[5]↩︎
Die Offenbarung sagt:
Und wahrlich, ich sage euch: Lasst dies Haus meinem Namen gebaut werden, damit ich darin meinem Volk meine Satzungen offenbare; denn ich geruhe, meiner Kirche Dinge zu offenbaren, die verborgen gewesen sind von Grundlegung der Welt an, Dinge, die zur Dispensation der Fülle der Zeiten gehören; und ich will meinem Knecht Joseph alles zeigen, was zu diesem Haus und zu seinem Priestertum gehört
- A revelation commanding the Saints to build a temple in Nauvoo (now D&C 124).
[6]↩︎
Das Endowment enthält Beschreibungen der Schöpfung, die in Genesis 1–2, JST Genesis 1–3 (Mose 2–4) und im Buch Abraham 4–5 zu finden sind.
[7]↩︎
In einem Brief an Parley P. Pratt im Juni 1842 sagte Heber C. Kimball, dass „es in der Freimaurerei eine Ähnlichkeit des Priestertums gibt“.
1858 sagte er:
Wir haben die wahre Maurerei. Die Maurerei der damaligen Zeit stammt aus dem Abfall, der in den Tagen Salomos und Davids stattfand. Sie haben hin und wieder etwas, das richtig ist, aber wir haben die echte Sache. Doch wie viele verstehen sie und sehen, wie wichtig es ist, einander treu zu sein?
1899 hielt Franklin Richards fest, dass er in einer Predigt gelehrt habe, Joseph Smith habe gebetet, um die Dinge wiederherzustellen, die in der Freimaurerei verloren gegangen waren.
[8]↩︎
In einer Predigt bei der Weihe der Ecksteine des Salt-Lake-Tempels sagte Parley P. Pratt:
Wer unterwies [Joseph Smith] in den Geheimnissen des Reiches und in allem, was das Priestertum, das Gesetz, die Philosophie, die heilige Architektur, heilige Handlungen, Siegelungen, Salbungen, Taufen für die Toten und die Geheimnisse des ersten, zweiten und dritten Himmels betrifft, von denen vieles unaussprechlich ist? Engel und Geister aus den ewigen Welten.
- Parley P. Pratt teaches that Joseph Smith received temple ordinances from angels.
[9]↩︎
Zum Beispiel wurde die erste Änderung 1844 vorgenommen (zwei Jahre nachdem Joseph Smith das Endowment eingeführt hatte), als Joseph lehrte, dass das Endowment auch stellvertretend für die Toten durchgeführt werden sollte.
- Joseph teaches his hope for the dedication of the Nauvoo temple so ordinances for the living and dead can happen.
[10]↩︎
1845 erklärte Heber C. Kimball, dass er und andere einen Eid ablegten, das Blut der ermordeten Propheten zu rächen (also Joseph und Hyrum Smith). In ihrem Enthüllungsbericht von 1847 berichteten Increase und Maria Van Dusen, dass alle Heiligen der Letzten Tage diesen Eid während des Endowments ablegten.
Später, im Jahr 1927, wies Apostel George F. Richards den Präsidenten des St.-George-Tempels an, „in den heiligen Handlungen und im Vortrag jeden Hinweis auf Vergeltung wegzulassen.“
[11]↩︎
Während einer Predigt am 8. Juni 1844 sagte Joseph Smith den versammelten Heiligen der Letzten Tage, dass sie, sobald sie den Tempel fertiggestellt hätten, ihre heiligen Handlungen des Tempels empfangen könnten und dann darauf vorbereitet wären, die heiligen Handlungen für die Toten zu vollziehen.
Wilford Woodruff hielt in seinem Tagebuch fest, dass am 9. Januar 1877 die ersten Endowments für die Toten durchgeführt wurden.
[12]↩︎
Hinweise darauf, dass Änderungen am Endowment vorgenommen wurden, um es kürzer zu machen, finden sich in den Tagebüchern von George F. Richards (1922) und David O. McKay (1953) sowie in Artikeln der Salt Lake Tribune (2019 und 2023).
[13]↩︎
1990 berichtete die Los Angeles Times, dass die Sprache des Endowments geändert wurde, sodass Frauen nicht mehr versprechen mussten, ihren Ehemännern zu gehorchen. Die Formulierung dieses Versprechens wurde 2019 erneut geändert.
- Los Angeles Times reports on major changes to the temple endowment.
- The Salt Lake Tribune reports on changes to the temple endowment in 2019.
[14]↩︎
Wilford Woodruff, George F. Richards und John A. Widstoe hielten alle fest, dass sie an Bemühungen beteiligt waren, sicherzustellen, dass die Darstellung des Endowments in allen Tempeln einheitlich war.
[15]↩︎
1953 genehmigte David O. McKay einen Plan, Videoaufnahmen des Endowments herzustellen, die in neuen Tempeln mit nur einem einzigen Endowment-Raum verwendet werden sollten.
- The Church News reports on the Swiss Temple and the creation of the endowment in multiple languages.
- David O. McKay reports on First Presidency's decision in 1953 for sound and pictures of the temple ceremonies to be presented in new temples.
[16]↩︎
In einem von der präsidentschaft veröffentlichten Brief wurde das langjährige Verbot von Priestertum und Tempelsegnungen für Menschen afrikanischer Abstammung aufgehoben:
[Gott] hat unsere Gebete gehört und durch Offenbarung bestätigt, dass der seit Langem verheißene Tag gekommen ist, an dem jeder treue, würdige Mann in der Kirche das heilige Priestertum empfangen kann, mit der Macht, dessen göttliche Vollmacht auszuüben, und zusammen mit seinen Angehörigen jeden Segen zu genießen, der daraus fließt, einschließlich der Segnungen des Tempels. Dementsprechend können alle würdigen männlichen Mitglieder der Kirche ohne Rücksicht auf Rasse oder Hautfarbe zum Priestertum ordiniert werden. Die Führer des Priestertums sind angewiesen, die Richtlinie zu befolgen, alle Kandidaten für die Ordination zum Aaronischen oder zum Melchisedekischen Priestertum sorgfältig zu befragen, um sicherzustellen, dass sie die festgelegten Maßstäbe der Würdigkeit erfüllen.
- First Presidency letter from June 8, 1978 announcing the revelation on the priesthood.
[17]↩︎
Willard Richard hielt 1842 in Joseph Smiths Tagebuch fest, dass Joseph am 4. Mai einige Führer der Kirche (darunter Hyrum Smith und Brigham Young) über das Priestertum unterwies.
Später erweiterte Richards, der an diesen Ereignissen teilnahm, diesen Eintrag und schrieb, dass Joseph die Anwesenden „in den Grundsätzen und der Ordnung des Priestertums unterwies und sich mit Waschungen und Salbungen, dem Endowment und der Übertragung von Schlüsseln befasste“ und „die Ordnung darlegte, die den Alten an Tagen betrifft, sowie all jene Pläne und Grundsätze, durch die jemand befähigt wird, die Fülle jener Segnungen zu erlangen, die für die Kirche der Erstgeborenen vorbereitet worden sind.“
1884 sagte ein Heiliger der Letzten Tage namens Lucius Scovil aus, dass er geholfen habe, den oberen Raum des Red Brick Store für dieses Treffen vorzubereiten.
[18]↩︎
In einer Predigt am 8. April 1844 lehrte Joseph Smith, dass es wichtig sei, den Tempel in Nauvoo fertigzustellen, weil „wenn der Ort bereit ist, müsst ihr durch alle heiligen Handlungen des Hauses des Herrn gehen, damit ihr, die ihr verstorbene Freunde habt, alle heiligen Handlungen für sie vollzieht, genauso wie für euch selbst.“
[19]↩︎
1845 hielt William Clayton fest, dass Heber C. Kimball und andere diesen Bund schlossen:
Ich habe einen Bund geschlossen und werde niemals ruhen, auch meine Nachkommen nach mir nicht, bis jene Männer, die Joseph und Hyrum getötet haben, von der Erde getilgt worden sind.
In ihrer Enthüllung über den Tempel aus dem Jahr 1847 berichteten die entfremdeten Heiligen der Letzten Tage Increase und Maria Van Dusen, dass ihnen bei ihrer Teilnahme am Endowment im Jahr 1846 auch ein „Racheschwur“ gegen diejenigen auferlegt wurde, die Joseph und Hyrum getötet und die Heiligen verfolgt hatten.
- William Clayton's record of Heber C. Kimball making a covenant to never rest until he avenges murder of Joseph and Hyrum Smith.
- Increase McGee Van Dusen and Maria Van Dusen publish temple expose, report details of the oath of vengeance.
[20]↩︎
In seinem Tagebuch beschrieb William Clayton die Endowment-Zeremonie im Tempel in Nauvoo und skizzierte ihren Ablauf: von den Szenen der Schöpfung und des Gartens Eden über die symbolische Vertreibung in die telestiale Welt bis zum schließlich Aufstieg in das celestialen Reich, wobei die Teilnehmer in jeder Phase Zeichen, Symbole und Anweisungen erhielten.
- William Clayton describes the Nauvoo endowment.
[21]↩︎
Heber C. Kimball hielt in seinem Tagebuch fest:
Gestern Abend wurde eine Regelung getroffen, um bei der Durchführung des Endowments für eine bessere Ordnung zu sorgen. Nach dieser Ordnung ist es die Aufgabe von Eloheem, Jehovah und Michael, die Welt zu erschaffen, den Garten zu pflanzen, den Menschen zu erschaffen und ihm seine Gehilfin zu geben. Eloheem gibt Adam im Garten den Auftrag und stößt sie in das telestiale Reich oder die Welt. Dann führt Peter, unterstützt von Jakobus und Johannes, sie durch das telestiale und das terrestriale Reich, wobei er in jedem die Aufträge und Zeichen gibt, und führt sie zum Schleier, wo sie von Eloheem empfangen werden und nach einem Gespräch mit ihm durch Worte und Zeichen von ihm in das celestiale Reich eingelassen werden.
- Heber C. Kimball records in his journal new arrangements for the Endowment ceremony, such as Elohim Peter, James, and John conducting Adam and Eve through the telestial and terrestrial kingdoms.
[22]↩︎
Wilford Woodruff hielt am 9. Januar 1877 in seinem Tagebuch fest: „Dies ist der Tag, an dem im Tempel Gottes in St. George erstmals die Verordnungen des Endowments für die Toten vollzogen wurden.“
- Wilford Woodruff mentions the first endowments for the dead in his journal.
[23]↩︎
Wilford berichtete in seinem Tagebuch, dass Brigham Young „Brigham jr. und W. Woodruff bat, die Zeremonie des Endowments von Anfang bis Ende aufzuschreiben.“
- Wilford Woodruff reports receiving a commission to record the endowment in the St. George temple.
[24]↩︎
Am 1. Februar 1877 hielt L. John Nuttall in seinem Tagebuch fest, dass „Präsident Young anwesend war und einige Anweisungen gab, die zuvor nicht gegeben worden waren und die ich zur sicheren Aufbewahrung und späteren Bezugnahme aufschrieb.“
Sechs Tage später, am 7. Februar, schrieb Nuttall den Vortrag auf, den er erhalten hatte und der einige Elemente dessen enthielt, was später als Adam-God-Lehre bezeichnet wurde.
- L. John Nuttall receives instructions at the veil from Brigham, some of which had not previously been given; acted in roles of Adam/Michael during endowment.
- L. John Nuttall records Brigham Young's Lecture at the Veil where he said Adam came to Eden with a Celestial body and is the Father of our Spirits and of Jesus.
[25]↩︎
In seinem Tagebuch berichtete Wilford Woodruff:
17 Ich traf mich mit GQC, J.F.S., mehreren der Zwölf und McCallister, D. H. Cannon, M. W. Merrill, die den Vorsitz über die drei Tempel haben, und L. Snow vom Salt-Lake-Tempel und verbrachte drei Stunden damit, die unterschiedlichen Formen der Zeremonien bei der Durchführung des Endowments in Einklang zu bringen.
- Wilford Woodruff describes meeting with temple presidents to harmonize the endowment across temples.
[26]↩︎
In der Generalkonferenz im April 1894 gab Präsident Wilford Woodruff eine Offenbarung bekannt, mit der die Praxis der Siegelung an Führer der Kirche beendet wurde. Er sagte:
Als ich vor den Herrn ging, um zu erfahren, an wen ich adoptiert werden sollte (damals wurden wir an Propheten und Apostel adoptiert), sagte der Geist Gottes zu mir: „Hast du nicht einen Vater, der dich gezeugt hat?“ „Ja, den habe ich.“ „Warum also ehrst du ihn nicht? Warum lässt du dich nicht an ihn adoptieren?“ „Ja“, sagte ich, „das ist richtig.“ Ich wurde an meinen Vater adoptiert, und mein Vater hätte an seinen Vater gesiegelt werden sollen und so weiter zurück. . . . Jeder Mann soll an seinen Vater adoptiert werden. Wenn ein Mann das Endowment empfängt, dann adoptiert ihn an seinen Vater; nicht an Wilford Woodruff und auch nicht an irgendeinen anderen Mann außerhalb der Linie seiner Väter. Das ist der Wille Gottes für dieses Volk.
- Wilford Woodruff teaches that people should be sealed to their parents rather than Church leaders.
[27]↩︎
Die Zeugen Hugh Dougall, Annie Elliot, Alonzo Arthur Noon, Walter Wolfe, J. R. Wallis und August Lundstrom sagten dem Kongressausschuss alle, dass sie irgendwann während der Endowment-Zeremonien an einem Gebet teilnahmen (oder ihnen gesagt wurde zu beten), dass Gott das Blut der Propheten rächen würde.
[28]↩︎
Asael Lambert hielt ein Gespräch fest, das er mit Apostel John A. Widtsoe führte und in dem Widtsoe sagte:
Bestimmte Änderungen wurden an den Formulierungen vorgenommen – etwa indem die Sprache bestimmter Eide, die mit dem „Herausreißen der Eingeweide“ usw. usw. zu tun hatten, abgeschwächt wurde, und indem Formulierungen ersetzt wurden, die „die Zeremonien die verschiedenen Arten symbolisieren [und darstellen?] lassen, auf die Leben genommen werden kann“. Er benutzte das Wort „symbolisieren“.
- Asael C. Lambert records John A. Widtsoe's teachings concerning the temple ceremony and the revelation concerning the ceremony was kept verbal until the opening of the St. George Temple.
[29]↩︎
George F. Richards hielt in seinem Tagebuch fest:
Diese Regeln und Entscheidungen [über den Tempel] wurden aus einer Reihe von Büchern, Manuskripten und losen Blättern zusammengestellt[,] und veraltete Entscheidungen wurden entfernt und neue Regeln wurden gemacht und von der präsidentschaft genehmigt. Kopien dieser Entscheidungen werden angefertigt, und jeder Tempelpräsident erhält eine Kopie. Die heiligen Handlungen werden alle neu geschrieben, und jedem Tempel wird eine Kopie zur Verfügung gestellt. Das sollte dazu dienen, in allen Tempeln Einheitlichkeit zu erreichen.
- George F. Richards records that the First Presidency has approved changes to temple ordinances.
[30]↩︎
George F. Richards empfahl, die Reihenfolge beim Anlegen der Gewänder und den Wortlaut der Verordnungen und des Vortrags zu ändern, was durch Abstimmung genehmigt wurde.
Konkret schlug er vor, zu platzieren
das Gewand auf die linke Schulter an dem Punkt im telestialen Raum, an dem es früher auf die rechte Schulter gelegt wurde, und es an dem Punkt dieser Zeremonie im telestialen Raum auf die rechte Schulter wechseln, an dem es jetzt auf die linke Schulter gewechselt wird – es wird kein weiteres Wechseln der Gewänder geben.
- George F. Richards recommends the simplification of changing the temple robe during the endowment.
[31]↩︎
In einem Brief an den Präsidenten des St.-George-Tempels wies Apostel George F. Richards an: „Lassen Sie im Kreisgebet alle Hinweise darauf weg, das Blut der Propheten zu rächen. Lassen Sie in den heiligen Handlungen und im Vortrag jeden Hinweis auf Vergeltung weg.“
- George F. Richards instructs the St. George Temple president to cease references to retribution in the endowment.
[32]↩︎
In seinem Tagebuch hielt Präsident David O. McKay fest:
Sitzung der präsidentschaft. Es wurde empfunden, dass ein Komitee berufen werden sollte, um mit den Vorbereitungen für Ton und Bilder der Tempelzeremonien zu beginnen, die in den neuen Tempeln gezeigt werden sollten. Ich schlug die folgenden Personen als Mitglieder des Komitees vor: Joseph Fielding Smith, Richard L. Evans, Gordon B. Hinckley [und der Architekt] Edward O. Anderson.
- David O. McKay reports on First Presidency's decision in 1953 for sound and pictures of the temple ceremonies to be presented in new temples.
[33]↩︎
In einem Artikel der Church News aus dem Jahr 2005 hieß es:
Älteste Hafen berichtete, wie 1953 ein junger Mitarbeiter in der Missionarsabteilung namens Gordon B. Hinckley in das Büro von Präsident McKay gerufen wurde und den schwierigen Auftrag erhielt, einen Weg zu finden, die heiligen Handlungen des Tempels in acht Sprachen darzustellen. Nach Wochen, in denen er die heiligen Handlungen des Tempels studiert, den Herrn angefleht und sich mit Präsident McKay im Salt-Lake-Tempel beraten hatte, schlug Bruder Hinckley vor, die Handlungen des Endowments als Film zu präsentieren. Als die präsidentschaft und das Kollegium der Zwölf die Idee billigten, wurde der fünfte Stock des Salt-Lake-Tempels zu einem heiligen Filmset eingerichtet, auf dem die Dreharbeiten stattfanden.
- The Church News reports on the Swiss Temple and the creation of the endowment in multiple languages.
[34]↩︎
In seinem Tagebuch hielt David O. McKay fest:
Präsident [N. Eldon] Tanner erwähnte vorgeschlagene Änderungen im Dialog der Tempelrituale. Einige davon seien, wie er sagte, bereits umgesetzt worden, und andere würden in dem Tonband und Film umgesetzt werden, die gerade vorbereitet werden. Er sagte, dass einige davon dazu gedacht seien, Wiederholungen zu vermeiden, und andere dazu, die gemachten Aussagen klarer zu machen.
- David O. McKay noted in his diary that minor recommended changes to the endowment aimed at clarifying and streamlining the ordinances.
[35]↩︎
Ein Brief von der präsidentschaft vom 3. Mai 1978 wies an:
Der Rat der präsidentschaft und des Kollegiums der Zwölf hat beschlossen, dass alle solchen Gebetskreise, ob in den Tempeln oder außerhalb der Tempel, sofort eingestellt werden.
Sie empfahlen, dass Führungsverantwortliche des Pfahls, wo möglich, gemeinsam an einer Endowment-Sitzung teilnehmen, um dort am Gebetskreis teilzunehmen.
- The First Presidency directs that prayer circles should no longer take place outside of the temple.
[36]↩︎
In einem von der präsidentschaft veröffentlichten Brief wurde das langjährige Verbot von Priestertum und Tempelsegnungen für Menschen afrikanischer Abstammung aufgehoben:
[Gott] hat unsere Gebete gehört und durch Offenbarung bestätigt, dass der seit Langem verheißene Tag gekommen ist, an dem jeder treue, würdige Mann in der Kirche das heilige Priestertum empfangen kann, mit der Macht, dessen göttliche Vollmacht auszuüben, und zusammen mit seinen Angehörigen jeden Segen zu genießen, der daraus fließt, einschließlich der Segnungen des Tempels. Dementsprechend können alle würdigen männlichen Mitglieder der Kirche ohne Rücksicht auf Rasse oder Hautfarbe zum Priestertum ordiniert werden. Die Führer des Priestertums sind angewiesen, die Richtlinie zu befolgen, alle Kandidaten für die Ordination zum Aaronischen oder zum Melchisedekischen Priestertum sorgfältig zu befragen, um sicherzustellen, dass sie die festgelegten Maßstäbe der Würdigkeit erfüllen.
- First Presidency letter from June 8, 1978 announcing the revelation on the priesthood.
[37]↩︎
Die Kritiker Jerald und Sandra Tanner schrieben in ihrem Buch Evolution of the Mormon Temple Ceremony Aufnahmen der Versionen des Endowment von 1984 und 1990 ab. Sie behaupten, dass der Vortrag am Schleier irgendwann zwischen diesen beiden Aufnahmen aus der Zeremonie entfernt wurde.
- Jerald and Sandra Tanner report the contents of the lecture at the veil.
[38]↩︎
Die Los Angeles Times berichtete 1990 über diese Änderungen am Endowment:
- Elimination of the woman’s vow to obey her husband
- Removal of penalties for revealing temple secrets
- Removal of suggestions that Satan deceives Christian clergy
- Omission of an embrace at the veil to touch a veil worker at five points, including the back, cheek, shoulders, knees, and feet
- Los Angeles Times reports on major changes to the temple endowment.
[39]↩︎
In einem Artikel über Nacktheit in Tempelritualen der Heiligen der Letzten Tage beschrieb John-Charles Duffy die Änderungen von 2005 an der Ordnung des Initiatoriums:
Den Eingeweihten wird jetzt gesagt, dass sie im privaten Bereich einer Umkleidekabine das Garment anziehen und dann den Schutz darüberlegen sollen, bevor sie in den Raum für die Waschung geführt werden ... Wenn der Ritus beginnt, wird den Eingeweihten gesagt, dass sie „nur symbolisch“ gewaschen und gesalbt werden; diese symbolische Waschung und Salbung beschränkt sich darauf, Wasser und Öl auf die Stirn oder den Scheitel der Eingeweihten zu tupfen. Die Amtsträger sprechen weiterhin die traditionellen Segnungen für einzelne Körperteile aus, tun dies aber, während sie dem Eingeweihten die Hände auf den Kopf legen.
- In the Journal of Ritual Studies it states that before 2005 the initiatory included "ritual nudity".
[40]↩︎
Am 15. Juli 2014 berichtete die Deseret News, dass die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage seit 2013 drei neue Tempelvideos eingeführt hatte. Der Artikel erklärte: „Die Filme werden abwechselnd gezeigt, um für Abwechslung bei der Unterweisung im Tempel zu sorgen.“
- Deseret News reports that in the last year (2014) three new temple endowment videos were introduced.
[41]↩︎
Die präsidentschaft erklärte:
Im Lauf dieser vielen Jahrhunderte wurden Einzelheiten im Zusammenhang mit der Tempelarbeit immer wieder angepasst, darunter Sprache, Bauweise, Kommunikation und Dokumentation. Propheten haben gelehrt, dass es kein Ende solcher Anpassungen geben wird, wenn der Herr sie seinen Dienern aufträgt. Ein geweihter Tempel ist heiliger als jeder andere Ort der Gottesverehrung auf der Erde. Seine heiligen Handlungen sind heilig und werden außerhalb eines heiligen Tempels nicht besprochen.
- The Church's Website reports on a First Presidency statement on temples; acknowledges that changes have been, and continue to be, made to the temple "as directed by the Lord to His servants."
[42]↩︎
Peggy Fletcher Stack berichtete, dass 2019 diese Änderungen am Endowment vorgenommen wurden:
- The endowment now features more inclusive language.
- Eve has been given more lines and a significant monologue, making her role more prominent.
- Men and women now make the same promises to God, with women no longer covenanting to hearken to their husbands.
- Women are given more direct access to God in the temple.
- The overall time of the endowment has been shortened.
In einer Erklärung der präsidentschaft vom 2. Januar 2019 hieß es, dass von Zeit zu Zeit Anpassungen an Tempelzeremonien vorgenommen werden.
- The Salt Lake Tribune reports on changes to the temple endowment in 2019.
- The Church's Website reports on a First Presidency statement on temples; acknowledges that changes have been, and continue to be, made to the temple "as directed by the Lord to His servants."
[43]↩︎
Im März 2020 kündigte die präsidentschaft an, dass wegen COVID-19 der Tempelbesuch nach den örtlichen Richtlinien eingeschränkt würde. Lebende heilige Handlungen konnten durchgeführt werden, aber stellvertretende heilige Handlungen waren vorübergehend eingeschränkt.
Im Juli 2020 sagte die präsidentschaft:
Aus Sorge um alle und mit dem Wunsch, das Lernen im Tempel zu verbessern, sind kürzlich Änderungen an der Tempel-Endowment-Zeremonie genehmigt worden. Wegen der Heiligkeit der Tempelzeremonien bitten wir unsere Mitglieder und Freunde, nicht über diese Änderungen zu spekulieren oder sie öffentlich zu diskutieren. Stattdessen laden wir die Mitglieder der Kirche ein, sich weiterhin auf den Tag zu freuen, an dem sie zurückkehren und dankbar und im Gebet vollständig an der heiligen Tempelarbeit teilnehmen können.
- The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints that temples will be closed due to the COVID-19 pandemic and government lockdowns.
- The First Presidency asks members not to talk about changes to the endowment.
[44]↩︎
In ihrer Ankündigung erklärte der Newsroom-Artikel der Kirche:
Diese Entscheidung ermöglicht mehr Kapazität und mehr heilige Handlungen des Tempels, sodass jeden Tag mehr Sitzungen stattfinden können. Mit dieser Änderung kann der Tempel Endowment-Sitzungen in mehreren Sprachen anbieten, sodass Menschen, die eine andere Sprache als Englisch sprechen, eine sinnvollere, erhebendere und heiligere Erfahrung im Tempel haben können. Schließlich wird diese Anpassung mehr Mitgliedern helfen, sich sicher zu fühlen, als heilige Handlung vollziehende Mitarbeiter zu dienen, ohne dass dafür langes Auswendiglernen erforderlich ist.
- The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints announces that the video endowment will replace live endowment performances in the Salt Lake and Manti temples when they reopen.
[45]↩︎
Die Salt Lake Tribune berichtete über diese Änderungen am Endowment:
- Introduction of informed consent by listing the covenants to be made before they are undertaken.
- Increased focus on Jesus Christ through visual and spoken references.
- Inclusion of a ritual representation of the War in Heaven.
- Reduction of physical participation and movement, with no touching until the end of the ceremony.
- Elimination of the witness couple, with roles now demonstrated on screen.
- Journalist Jana Riess reports on 2023 changes to the temple endowment.
[46]↩︎
Zum Beispiel hieß es in einem Artikel im Ensign vom Februar 1995: „Durch den Propheten Joseph Smith im neunzehnten Jahrhundert stellte der Herr die heiligen heiligen Handlungen der Tempelbündnisse und Segnungen wieder auf der Erde her.“
Und 2002 lehrte Älteste Russell M. Nelson: „Das Tempel-Endowment wurde durch Offenbarung gegeben.“
- An Ensign article provides an overview of the LDS temple endowment.
- Russell M. Nelson teaches about preparing for temple blessings.
[47]↩︎
Zum Beispiel sagte Brigham Young seinem Sekretär L. John Nuttall, dass Joseph Smith ihm die Verantwortung gab, das Endowment richtig zu ordnen.
Und während einer Sitzung der Schule der Propheten am 12. Oktober 1883 lehrte John Taylor, dass Joseph Smith das Endowment unter Zeitdruck eingeführt hatte und darüber „viel mehr zu sagen gehabt hätte“, wenn er länger gelebt hätte.
Wilford Woodruff lehrte auch, dass „[Brigham Young] nicht alle Offenbarungen empfangen hat, die zu diesem Werk [heiligen Handlungen des Tempels] gehören; auch Präsident Taylor nicht, und Wilford Woodruff auch nicht.“
[48]↩︎
Harold B. Lee sagte:
In unserer neueren Zeit, als sich die vielen Sprachprobleme zeigten (wie im Schweizer Tempel, wo wir heute eine deutschsprachige Sitzung haben können, morgen eine französischsprachige und am nächsten Tag eine englischsprachige sowie auch skandinavische Sitzungen), kann dieselbe Botschaft vermittelt werden, indem man das Endowment auf einem Bildschirm zeigt, statt es durch Vortrag und Darstellung zu geben, und zwar mit einer Mindestzahl von Mitarbeitern, wie wir sie in anderen Tempeln haben. Aber es ist dieselbe Botschaft, die der Prophet Joseph Smith durch einen Vortrag in seinem Büro über dem John Taylor store gab. Wenn wir das im Sinn behalten, werden wir verstehen, warum der Prophet am Anfang dieser Dispensation bestimmte Anweisungen gab, damit die Brüder in ihrem Denken angeregt würden.
- Harold B. Lee says that the endowment's message has always been the same.
[49]↩︎
Im Oktober 2021 sagte Präsident Russell M. Nelson:
Von da an wurden heilige Handlungen des Tempels nach und nach weiterentwickelt. Präsident Harold B. Lee erklärte, warum Abläufe, Richtlinien und sogar die Durchführung heiliger Handlungen des Tempels in der wiederhergestellten Kirche des Erlösers weiterhin verändert werden. Präsident Lee sagte: „Die Grundsätze des Evangeliums Jesu Christi sind göttlich. Niemand verändert die Grundsätze und die [Lehre] der Kirche außer dem Herrn durch Offenbarung. Aber Methoden ändern sich, wenn die inspirierte Leitung zu denen kommt, die zu einer bestimmten Zeit präsidieren.“ . . . Aktuelle Anpassungen bei den Abläufen im Tempel und weitere, die folgen werden, sind fortlaufende Belege dafür, dass der Herr seine Kirche aktiv leitet.
- Russell M. Nelson, during General Conference, teaches that there have been changes to the Temple ceremony since the time of Joseph.
[50]↩︎
Brigham Young sagte zu seinem Sekretär L. John Nuttall:
Bruder Joseph wandte sich zu mir und sagte: Bruder Brigham, das ist nicht richtig geordnet, aber wir haben unter den Umständen, in denen wir uns befinden, das Beste getan, was wir konnten, und ich möchte, dass Sie diese Sache in die Hand nehmen und all diese Zeremonien mit den Zeichen, Token, Strafen und Schlüsselwörtern ordnen und systematisieren. Das tat ich, und jedes Mal bekam ich noch etwas mehr, sodass ich, als wir im Tempel in Nauvoo hindurchgingen, verstand und wusste, wie ich sie dort einordnen musste; unsere Zeremonien waren ziemlich korrekt.
- Brigham Young describes first endowment, use of garments.
[51]↩︎
Im Protokoll der Salt Lake School of the Prophets ist festgehalten, dass John Taylor sagte:
Der Grund, warum die Dinge die Form haben, die sie haben, ist, dass Joseph sich dazu berufen fühlte, alle Verordnungen zu übertragen, die mit dem Priestertum verbunden sind. Er hatte es eilig wegen einer gewissen Vorahnung, die er in Bezug auf seinen Tod hatte, und er wollte das Endowment und alle dazugehörigen Verordnungen dem Priestertum noch zu seinen Lebzeiten sehr gern vermitteln. . . . Hätte Joseph Smith gelebt, hätte er zu vielen dieser Punkte, über die er durch seinen Tod nicht mehr sprechen konnte, noch viel mehr zu sagen gehabt. Es bleibt mir überlassen, mich um diese Angelegenheiten zu kümmern und sie zu untersuchen, damit in der Kirche Gottes vollkommene Ordnung herrscht und damit Personen nicht in den Besitz von Rechten und Vorrechten kommen und verheißene Segnungen und Endowments empfangen, deren sie unwürdig sind und die sie nicht genießen können.
- John Taylor explains that Joseph Smith felt an urgency to reveal the endowment and he would have had more to say about it if he had lived longer.
[52]↩︎
Am 17. Oktober 1893 hielt Wilford Woodruff fest:
Ich traf mich mit GQC, J. F. S., mehreren der Zwölf und McCallister, D. H. Cannon, M. W. Merrill, die den drei Tempeln vorstehen, und L. Snow vom Salt-Lake-Tempel und verbrachte drei Stunden damit, die unterschiedlichen Arten der Zeremonien bei der Erteilung des Endowments in Einklang zu bringen
- Wilford Woodruff describes meeting with temple presidents to harmonize the endowment across temples.
[53]↩︎
In einer Ansprache am 8. April 1894 sagte Wilford Woodruff:
Präsident Young, der Präsident Joseph Smith nachfolgte, führte uns hierher. Er organisierte diese Tempel und erfüllte die Ziele seiner Berufung und seines Amtes. Er legte den Grundstein für diesen großen Tempel auf diesem Grundstück sowie für andere in den Bergen Israels. Wozu? Damit wir diese Grundsätze der Erlösung für die Toten ausführen konnten. Er vollbrachte alles, was Gott von ihm verlangte. Aber er empfing nicht alle Offenbarungen, die zu diesem Werk gehören; ebenso wenig Präsident Taylor, und auch Wilford Woodruff nicht. Dieses Werk wird kein Ende haben, bis es vollendet ist.
- Wilford Woodruff says that no president of the church has received all revelations related to the temple.
[54]↩︎
James E. Talmage erklärte:
Was den Bauplan und die bauliche Gestaltung von Tempeln angeht, finden wir in diesen heiligen Häusern, wie sie in verschiedenen Dispensationen errichtet wurden, keine enge Ähnlichkeit, geschweige denn irgendetwas, das einer Identität nahekommt; im Gegenteil können wir bekräftigen, dass für jede eigene Zeit der Verwaltung des Priestertums eine direkte Offenbarung von Tempelplänen erforderlich ist, das heißt für jede Dispensation göttlicher Vollmacht. Während der allgemeine Zweck von Tempeln zu allen Zeiten derselbe ist, wird die besondere Eignung dieser Bauwerke durch die Bedürfnisse der Dispensation bestimmt, zu der sie jeweils gehören.
- James E. Talmage explains that temple designs vary according to the needs of each dispensation.
[55]↩︎
Harold B. Lee sagte:
In unserer neueren Zeit, als sich die vielen Sprachprobleme zeigten (wie im Schweizer Tempel, wo wir heute eine deutschsprachige Sitzung haben können, morgen eine französischsprachige und am nächsten Tag eine englischsprachige sowie auch skandinavische Sitzungen), kann dieselbe Botschaft vermittelt werden, indem man das Endowment auf einem Bildschirm zeigt, statt es durch Vortrag und Darstellung zu geben, und zwar mit einer Mindestzahl von Mitarbeitern, wie wir sie in anderen Tempeln haben. Aber es ist dieselbe Botschaft, die der Prophet Joseph Smith durch einen Vortrag in seinem Büro über dem John Taylor store gab. Wenn wir das im Sinn behalten, werden wir verstehen, warum der Prophet am Anfang dieser Dispensation bestimmte Anweisungen gab, damit die Brüder in ihrem Denken angeregt würden.
- Harold B. Lee says that the endowment's message has always been the same.
[56]↩︎
In der Erklärung der präsidentschaft hieß es:
Im Lauf dieser vielen Jahrhunderte wurden Details rund um die Tempelarbeit immer wieder angepasst, darunter Sprache, Bauweisen, Kommunikation und Aufzeichnungen. Propheten haben gelehrt, dass solche Anpassungen, wie vom Herrn an seine Diener angewiesen, kein Ende haben werden.
- The Church's Website reports on a First Presidency statement on temples; acknowledges that changes have been, and continue to be, made to the temple "as directed by the Lord to His servants."
[57]↩︎
Im Juli 2020 veröffentlichte die präsidentschaft eine Erklärung, in der die Mitglieder gebeten wurden, sich wegen der COVID-19-Beschränkungen nicht an öffentlichen Spekulationen über Änderungen am Endowment zu beteiligen. In der Erklärung hieß es außerdem: „Durch Inspiration haben sich die Methoden der Unterweisung im Tempelerlebnis viele Male geändert.“
- The First Presidency asks members not to talk about changes to the endowment.
[58]↩︎
In seiner Ansprache auf der Generalkonferenz im Oktober 2021 sagte Präsident Russell M. Nelson:
Von da an wurden heilige Handlungen des Tempels nach und nach weiterentwickelt. Präsident Harold B. Lee erklärte, warum Abläufe, Richtlinien und sogar die Durchführung heiliger Handlungen des Tempels in der wiederhergestellten Kirche des Erlösers weiterhin verändert werden. Präsident Lee sagte: „Die Grundsätze des Evangeliums Jesu Christi sind göttlich. Niemand verändert die Grundsätze und die [Lehre] der Kirche außer dem Herrn durch Offenbarung. Aber Methoden ändern sich, wenn die inspirierte Leitung zu denen kommt, die zu einer bestimmten Zeit präsidieren.“ . . . Aktuelle Anpassungen bei den Abläufen im Tempel und weitere, die folgen werden, sind fortlaufende Belege dafür, dass der Herr seine Kirche aktiv leitet.
- Russell M. Nelson, during General Conference, teaches that there have been changes to the Temple ceremony since the time of Joseph.
[59]↩︎
3 Nephi 11:22–26 gibt Anweisungen zur Durchführung der Taufe, die in Lehre und Bündnisse 20:72–74 wiederholt werden. Der einzige Unterschied liegt im Gebet: „Mit Vollmacht von Jesus Christus“ (3 Nephi 11:25) wird zu „Da ich von Jesus Christus beauftragt worden bin.“
Moroni 4–5 gibt Anweisungen dazu, wie das Abendmahl gesegnet werden soll, und Lehre und Bündnisse 20:75–79 gibt neuzeitliche Anweisungen zu dieser Verordnung. Ähnlich wie bei den Anweisungen zur Taufe gibt es zwischen den beiden kleine Unterschiede im Wortlaut („hath“ in Moroni 4:3 wird in Lehre und Bündnisse 20:77 zu „has“).
[60]↩︎
Zum Beispiel kündigte die präsidentschaft 2019 an: „Jedes getaufte Mitglied der Kirche, einschließlich Kinder und Jugendliche, kann als Zeuge bei der Taufe einer lebenden Person dienen.“ Davor durften nur Priestertumsträger bei Taufen als Zeugen dienen.
Joseph Smith erhielt schon früh eine Offenbarung, die ihn anwies, dass die schriftgemäße Anweisung, Wein für das Abendmahl zu verwenden, durch Wasser ersetzt werden konnte. Außerdem ging man Anfang des 20. Jahrhunderts dazu über, beim Abendmahl statt eines gemeinsamen Bechers einzelne Becher für das Wasser zu verwenden.
[61]↩︎
1868 berichtete Brigham Young, dass das Wort der Weisheit wegen des Zustands gegeben wurde, in dem die Mitglieder der Schule der Propheten ihren Versammlungsraum nach dem Rauchen und Kauen von Tabak hinterließen.
In einer Predigt in Brigham City erklärte Wilford Woodruff, dass die Offenbarung, die Praxis zu beenden, zu ihm kam, während er über den Druck nachdachte, den die US-Regierung durch den Edmunds-Tucker Act auf die Kirche ausübte.
- Brigham Young describes the circumstances under which the Word of Wisdom was revealed.
- Wilford Woodruff records a sermon where he addresses reasons for the Manifesto.
[62]↩︎
Zum Beispiel:
- Asael Lambert reported that John A. Widstoe told him that the temple committee he was a part of made changes to the languages of the penalties so that they were more symbolic.
- The oath of vengeance was put under scrutiny during the Reed Smoot hearings in 1905. In a meeting held in the St. George Utah Temple in 1924, some people voiced concern about the wording of the law of retribution (another name for the oath of vengeance).
- The removal of the wording of the woman's promise to obey her husband in 2019 was met with approval from attendees who described the changes as "empowering."
- Changes to accommodate COVID-19 restriction.
[63]↩︎
In einer Predigt am 11. Juni 1843 sagte Joseph Smith:
Es war der Plan der Räte des Himmels, bevor die Welt war, dass die Grundsätze und Gesetze des Priestertums darauf beruhten, dass das Volk in jedem Zeitalter der Welt gesammelt wird. Jesus tat alles, was möglich war, um das Volk zu sammeln, und sie ließen sich nicht sammeln, und deshalb ließ er Flüche über sie kommen. Verordnungen, die im Himmel vor Grundlegung der Welt im Priestertum zur Errettung der Menschen eingesetzt wurden, dürfen nicht abgeändert oder verändert werden; alle müssen nach denselben Grundsätzen errettet werden.
Später sagte er in derselben Predigt:
Wo es keine Veränderung des Priestertums gibt, gibt es keine Veränderung der heiligen Handlungen <sagt Paulus> wenn Gott die heiligen Handlungen und das Priestertum nicht verändert hat. Heult, ihr Sektierer. Wenn er es hat, wann und wo hat er es offenbart, seid ihr zu Offenbarern geworden? Warum leugnet ihr dann Offenbarung.
Diese Aussagen betonen, dass heilige Handlungen, einschließlich des Endowments, von Gott eingesetzt sind und nicht ohne direkte Offenbarung von Gott verändert oder geändert werden sollen. Joseph Smith fordert andere religiöse Führer auf, Belege für solche Offenbarungen vorzulegen, wenn sie Änderungen an heiligen Handlungen behaupten.
- Joseph Smith states that "ordinances instituted in the heavens before the foundation of the World... are not to be altered or changed."
- Russell M. Nelson teaches that Adam, Eve, and all other disciples of Christ have received the same ordinances and covenants.
[64]↩︎
Während einer Ansprache, die 1854 in St. George gehalten wurde, sagte Brigham Young:
Diejenigen, die mit unserer Lehre nicht vertraut sind, sind erstaunt und sagen: „Das ist wirklich seltsam; wir dachten, dass so etwas wie das Predigen von Glaube, Umkehr und Taufe in alter Zeit oder zur Zeit des Alten Testaments nicht praktiziert wurde.“ Ich kann Ihnen sagen, dass kein Mann seit den Tagen Adams, keine Frau seit den Tagen Evas bis auf den heutigen Tag, die gelebt haben und die jetzt auf der Erde leben, in das Reich ihres Vaters und Gottes eingehen wird, um mit Jesus Christus gekrönt zu werden, ohne durch dieselben heiligen Handlungen des Hauses Gottes zu gehen, denen Sie und ich gehorcht haben. Ich möchte, dass Sie das klar verstehen.
- Brigham Young taught that the same ordinances are necessary from Adam to the present.
[65]↩︎
Auf einer Pfahlkonferenz im Jahr 1893 sagte Joseph F. Smith, dass er besorgt war, dass Änderungen am Abendmahl zu Änderungen an den heiligen Handlungen des Tempels führen könnten:
Ich habe mit Bruder Shurtliff in dieser Angelegenheit gesprochen, und er versichert mir, dass künftig in dieser Hinsicht ein Beispiel gesetzt wird und diejenigen, die das Abendmahl spenden, beim Segensgebet knien werden. Es ist nicht so, dass diese Form für die Annahme dieser heiligen Handlung durch den Herrn unbedingt erforderlich ist; aber sie entspricht dem Wort des Herrn, das uns zur Anleitung gegeben wurde; und wo es möglich ist, dem niedergeschriebenen Wort in dem Geist zu folgen, in dem es gegeben wurde, ist es immer besser, das zu tun. Ja, dadurch werden wir ein schweres Unrecht vermeiden, das schließlich aus einer Missachtung der Regeln erwachsen könnte, die der Herr festgelegt hat; denn es könnte dazu führen, dass die heiligen Handlungen im Haus Gottes in gewissem Maß verändert werden.
- Joseph F. Smith warns that changes to the sacrament could lead to changing temple ordinances.
[66]↩︎
1848 erwähnte Catherine Lewis, dass die Waschungen im Initiatorium in einer Wanne durchgeführt wurden: „Meine Begleiterinnen und ich mussten in eine große Badewanne steigen und uns waschen; dann wurde jede von uns in eine Decke gewickelt, während wir gesalbt wurden.“
- Catherine Lewis describes the endowment in Nauvoo.
[67]↩︎
In einem Artikel über Nacktheit in Tempelritualen beschrieb John-Charles Duffy die Änderungen von 2005 an der Verordnung des Initiatoriums:
Bis vor sehr kurzer Zeit wurde das Initiatorium verabreicht, während die Initiierten nackt waren – im 19. Jahrhundert vollständig, im 20. Jahrhundert teilweise ... Heute werden die Initiierten angewiesen, sich in der Privatsphäre einer Umkleidekabine das Garment anzuziehen und dann den Schutz darüberzulegen, bevor sie in den Waschraum geführt werden ... Wenn der Ritus beginnt, wird den Initiierten gesagt, dass sie „nur symbolisch“ gewaschen und gesalbt werden; diese symbolische Waschung und Salbung ist darauf beschränkt, Wasser und Öl auf die Stirn oder den Scheitel der Initiierten zu tupfen. Die Amtsträger sprechen weiterhin die traditionellen Segnungen über einzelne Körperteile aus, tun dies aber, während sie dem Initiierten die Hände auf den Kopf legen.
- In the Journal of Ritual Studies it states that before 2005 the initiatory included "ritual nudity".
[68]↩︎
Zum Beispiel behauptete John C. Bennett in einer 1842 verfassten Enthüllung über den Mormonismus, dass Joseph Smith seine eigene Form der Freimaurerei geschaffen habe und dass Teilnehmer Strafen zustimmten, wenn sie Details der Zeremonien preisgaben.
Später schrieb eine Person unter dem Pseudonym Emeline in einem Brief von 1846 an den Warsaw Signal, dass die Teilnehmer während des Endowments zustimmten, im Tempel gegebene Namen nicht zu offenbaren, „bei nicht geringerer Strafe, als dass uns die Kehlen von Ohr zu Ohr durchgeschnitten, unsere Herzen herausgerissen usw., usw.“ würden.
- John C. Bennett's expose claims to reveal temple rituals.
- Emeline describes her experience in the endowment at Nauvoo.
[69]↩︎
Ein Autor im Warsaw Signal schrieb, dass die Strafen für das Offenlegen von Bündnissen aus dem Tempel lauteten: „unter keiner geringeren Strafe, als dass uns die Kehlen von Ohr zu Ohr durchgeschnitten, unsere Herzen herausgerissen usw., usw.“ Der RLDS-Autor J. D. Stead gab ausführlichere Beschreibungen jeder einzelnen Strafe, die mit Emelines Beschreibung übereinstimmen.
Beachten Sie, dass die präsidentschaft und das Kollegium der Zwölf wiederholt bestritten haben, dass die Kirche den Tod für Apostaten gutheißt.
[70]↩︎
Im April 1990 berichtete die Los Angeles Times über größere Änderungen am Tempel-Endowment. Zu diesen Änderungen gehörte „die Anforderung, dass Mitglieder Gesten des Kehledurchschneidens und des Aufschlitzens des Bauchs machen als Zeichen dafür, dass sie den Inhalt der Zeremonie nicht offenlegen werden.“
- Los Angeles Times reports on major changes to the temple endowment.
[71]↩︎
Die Los Angeles Times berichtete:
Die zentrale Tempelzeremonie in der mormonischen Kirche wurde geändert, um das Gelübde der Frau, ihrem Ehemann zu gehorchen, und andere Elemente zu entfernen, die einige Mitglieder als anstößig und veraltet bezeichneten. In der neuen Version der Rituale geloben Frauen nun, Gott zu gehorchen und lediglich auf den Rat ihrer Ehemänner zu hören. „Das ist die bedeutendste Veränderung in der Kirche, seit Schwarze 1978 das Priestertum erhielten“, sagte Ron Priddis, Vizepräsident von Signature Books in Salt Lake City, einem unabhängigen Verlag für mormonisch ausgerichtete Bücher. „In einer Kirche, die so patriarchalisch ist, ist das ein ziemlicher Schritt.“
- Los Angeles Times reports on major changes to the temple endowment.
[72]↩︎
The Salt Lake Tribune berichtete:
Frauen schließen außerdem nicht mehr den Bund, auf ihre Ehemänner zu hören. „Wenn Sie irgendeine gläubige Feministin fragen, was sie ändern wollte, dann trifft das die ganze Checkliste. Auf jeden einzelnen Kritikpunkt wurde eingegangen und er wurde auf sinnvolle Weise behoben“, sagte sie. „Das war kein kleiner Schritt; es war eher ein großer Sprung nach vorn.“ ... Frauen im Tempel „direkten Zugang zu Gott“ zu geben, sagte Riess, „hilft ihnen, in allen Bereichen ihres Lebens eine beständigere spirituelle Erfahrung zu haben.“
- The Salt Lake Tribune reports on changes to the temple endowment in 2019.
[73]↩︎
Das früheste Beispiel für einen Racheeid ist ein Eintrag in Heber C. Kimballs Tagebuch vom 21. Dezember 1845. Kimball schrieb, dass er versprach: „[Ich] werde niemals ruhen, noch meine Nachkommen nach mir, bis jene Männer, die Joseph und Hyrum getötet haben, von der Erde getilgt worden sind.“
- William Clayton's record of Heber C. Kimball making a covenant to never rest until he avenges murder of Joseph and Hyrum Smith.
[74]↩︎
In Enthüllungsschriften aus den Jahren 1847 und 1849 schrieben Increase und Maria Van Dusen, dass ihnen dieser Eid gegeben wurde:
Sie schwören feierlich, in der Gegenwart des allmächtigen Gottes, seiner heiligen Engel und dieser Zeugen, dass Sie das Blut von Joseph Smith an dieser Nation rächen und dies Ihre Kinder lehren werden; und dass Sie von jetzt an und für immer Feindseligkeiten gegen die Nation beginnen und fortführen werden und diese Absicht jetzt und für immer streng geheim halten werden.
1857 beschrieb John Hyde, ein ehemaliger Heiliger der Letzten Tage, den Racheschwur als ein Versprechen, sich wegen ihrer Untätigkeit beim Tod Smiths und der Verfolgung der Heiligen dauerhaft gegen die US-Regierung zu stellen, und dazu aufrief, diese Mission über Generationen weiterzugeben, um die Herrschaft der mormonischen Kirche über die Welt voranzutreiben.
In dem Buch Mormonism Unveiled von John D. Lee aus dem Jahr 1877 erklärte Lee, dass Brigham Young ihn in Nauvoo unter einen Eid stellte, Joseph Smith zu rächen, und dass dieser Eid im Tempel abgenommen wurde.
[75]↩︎
Während der Reed-Smoot-Anhörungen wurden mehrere Heilige der Letzten Tage und ehemalige Heilige der Letzten Tage zu Tempelzeremonien befragt. Besonders besorgt war man über mögliche Eide, die Smoot daran hindern könnten, treu im Kongress zu dienen.
Die Zeugen Hugh Dougall, Annie Elliot, Alonzo Arthur Noon, Walter Wolfe, J. R. Wallis und August Lundstrom sagten dem Ausschuss alle, dass es irgendwann während der Endowment-Zeremonien, an denen sie teilnahmen, ein Gebet gab (oder dass ihnen gesagt wurde zu beten), Gott möge das Blut der Propheten rächen.
[76]↩︎
In einem Brief an den Tempelpräsidenten von St. George wies George F. Richards an: „Lassen Sie im Gebet im Kreis alle Hinweise darauf weg, das Blut der Propheten zu rächen. Lassen Sie in den Verordnungen und im Vortrag jeden Hinweis auf Vergeltung weg.“
- George F. Richards instructs the St. George Temple president to cease references to retribution in the endowment.
[77]↩︎
Ein Eintrag in Joseph Smiths Tagebuch vom 8. Oktober 1843 hielt fest, dass in seinem Haus ein Gebetstreffen mit Heiligen der Letzten Tage stattfand, die mit dem Endowment ausgestattet waren.
- Record of prayer meeting in Joseph Smith's journal on October 8, 1843.
[78]↩︎
Wilford Woodruff hielt in seinem Tagebuch fest, dass „die Präsidentschaft wünschte, dass die Zwölf jeder eine Gruppe zusammenstellen, um einen Gebetskreis zu bilden“.
1895 druckte der Gebetskreis von John Taylor eine Geschichte des Gebetskreises. Darin hieß es:
DIESER Gebetskreis wurde am 1. September 1858 in Great Salt Lake City, Utah, organisiert und wurde nach dem damaligen Brauch nach dem Namen des vorsitzführenden Apostels benannt. Die Versammlungen sollen sonntags um ein Uhr stattfinden.
- Wilford Woodruff records in his journal that the apostles were directed to organize prayer circles.
- History of the John Taylor Prayer Circle published in a pamphlet.
[79]↩︎
Zum Beispiel:
- In an 1868 letter to George A. Smith, Jacob G. Bigler informed him that he and a few others organized their own prayer circle.
- In 1874 Thomas Daniels wrote a letter to Brigham Young on behalf of his prayer circle regarding a few questions about how to pray in the circle.
- In the minute book for the St. George High Priests Prayer Circle William Fawcett noted that since many of the high priest prayer circle were old and unable to travel, they chose to disband it.
[80]↩︎
Ein Brief von der präsidentschaft vom 3. Mai 1978 wies an:
Der Rat der präsidentschaft und des Kollegiums der Zwölf hat beschlossen, dass alle solchen Gebetskreise, ob in den Tempeln oder außerhalb der Tempel, sofort eingestellt werden.
Sie empfahlen, dass Pfahlführer, wo möglich, gemeinsam an einer Endowment-Sitzung teilnehmen sollten, um dort am Gebetskreis teilzunehmen.
- The First Presidency directs that prayer circles should no longer take place outside of the temple.
[81]↩︎
Zum Beispiel erklärte Älteste Bednar in seinem Vortrag auf der Generalkonferenz im April 2019:
Informationen sind auch darüber verfügbar, wie man dem Erretter folgt, indem man Bündnisse eingeht und ehrt, das Gesetz des Gehorsams, das Gesetz des Opfers, das Gesetz des Evangeliums, das Gesetz der Keuschheit und das Gesetz der Weihung zu halten.
Das Allgemeine Handbuch: Dienst in der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage weist an:
Tempelbündnisse und heilige Handlungen sind heilig. Die Symbole, die mit Tempelbündnissen verbunden sind, sollten nicht außerhalb des Tempels besprochen werden. Auch sollten wir die heiligen Informationen nicht besprechen, von denen wir im Tempel versprechen, sie nicht preiszugeben. Wir dürfen jedoch über die grundlegenden Zwecke und die Lehre von Tempelbündnissen und heiligen Handlungen sowie über die geistigen Gefühle sprechen, die wir im Tempel haben.
- The Church Handbook says that temple ordinances are sacred and information promised not to be shared should not be revealed.
- April 2019 David A. Bednar talk: "Prepared to Obtain Every Needful Thing."
[82]↩︎
Nachdem es erklärt, dass „wir die grundlegenden Zwecke ... der Bündnisse im Tempel besprechen können“, führt das Handbuch (Allgemeines Handbuch: Dienst in der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage) die Bündnisse im Endowment wie folgt auf:
- Living in obedience to God's commandments
- Embracing the law of sacrifice through supporting the Lord's work and sincere repentance
- Adhering to the gospel of Jesus Christ through faith, daily repentance, receiving salvation ordinances, enduring in faith, and loving God and neighbors
- Observance of the law of chastity
- The law of consecration, dedicating one's life and resources to the growth of Jesus Christ's Church on Earth.
- The General Handbook of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints describes the endowment, including the covenants made.
- The Church Handbook says that temple ordinances are sacred and information promised not to be shared should not be revealed.
[83]↩︎
Im Handbuch wird außerdem hinzugefügt, dass Mitglieder „über die grundlegenden Zwecke und die Lehre der Bündnisse und Verordnungen im Tempel sowie über die geistigen Gefühle sprechen dürfen, die wir im Tempel haben“.
Älteste David A. Bednar gab im April 2019 dieselben Anweisungen, und eine Erklärung der präsidentschaft im Jahr 2020 bekräftigte dies:
Richtlinie Nr. 1. Weil wir den Herrn lieben, sollten wir immer mit Ehrfurcht über sein heiliges Haus sprechen. Wir sollten die besonderen Symbole, die mit den Bündnissen verbunden sind, die wir in heiligen Handlungen des Tempels empfangen, nicht offenlegen oder beschreiben. Ebenso sollten wir die heiligen Informationen nicht besprechen, von denen wir im Tempel ausdrücklich versprechen, sie nicht preiszugeben. Richtlinie Nr. 2. Der Tempel ist das Haus des Herrn. Alles im Tempel weist uns auf unseren Erretter, Jesus Christus, hin. Wir dürfen über die grundlegenden Zwecke sowie die Lehre und die Grundsätze sprechen, die mit heiligen Handlungen des Tempels und Bündnissen verbunden sind.
[84]↩︎
Veröffentlichungen, die Einzelheiten zum Endowment enthalten, sind:
- John C. Bennett's The History of the Saints (1842)
- Emeline's letter "Mormon Endowments" in the Warsaw Signal (1846)
- Increase and Maria Van Dusen's The Mormon Endowment; A Secret Drama, or Conspiracy, in the Nauvoo-Temple, in 1846 (1847)
- Catherine Lewis' Narrative of Some of the Proceedings of the Mormons (1848)
- John Hyde's Mormonism: Its Leaders and Designs (1857)
- J. D. Stead's Doctrines and Dogmas of Utah Mormonism Exposed (1911)
- Jerald and Sandra Tanner's Mormonism: Shadow or Reality? (1987)