Historicidad de Jesús

¿Jesús fue una persona real e histórica?

Sí. El registro histórico muestra que un hombre llamado Jesús vivió a principios del siglo I en Israel y fundó el cristianismo.[1] Los estudiosos bíblicos, tanto religiosos como seculares, están de acuerdo en que el Jesús histórico existió.[2]

Una minoría de los estudiosos bíblicos cree que Jesús no existió como una persona real e histórica, sino como una creación literaria o un mito.[3][4]

Fuentes tempranas no bíblicas sobre Jesús

Fecha en que se escribió o tradujo el texto[5]	Fecha del manuscrito[6]	Fuente	Notas
93 d. C.[7]	Siglo XI d. C.[8]	Josefo[BIO]	El historiador del siglo primero Josefo escribió el relato no bíblico más temprano y más extenso sobre la vida y el ministerio de Jesús.[9]
121 d. C.[10]	820 d. C.[11]	Suetonio[BIO]	En su biografía del emperador Claudio en Vidas de los doce césares, Suetonio menciona que el emperador Claudio expulsó a los judíos de Roma “ya que los judíos causaban disturbios constantemente por instigación de Cresto”.[12]
Siglo II d. C.[13]	Siglo XIII d. C.[14]	Orígenes[BIO]	Orígenes registra las afirmaciones que Celso hizo en el siglo II sobre que el nacimiento de Jesús no fue milagroso, sino la consecuencia de una aventura extramatrimonial.[15]
55 d. C.[16]	Siglo XI d. C.[17]	Jorge Sincelo[BIO]	El cronista bizantino Jorge Sincelo hace referencia a una cita de segunda mano atribuida a un historiador, Talo,[BIO] sobre el día de la muerte de Jesús.[18]
73-300 d. C.[19]	Siglo VI o VII d. C.[20]	Mara bar Serapion[BIO]	El filósofo estoico Mara bar Serapion se refiere a un "Rey Sabio" de los judíos que fue asesinado poco antes de que el reino de los judíos fuera destruido.[21]
112 d. C.[22]	1500 d. C.[23]	Plinio el Joven[BIO]	Plinio el Joven escribe al emperador Trajano,[BIO] describiendo su procesamiento de cristianos como gobernador en Turquía y refiriéndose a Cristo.[24]
116 d. C.[25]	1000 d. C.[26]	Tácito[BIO]	Tácito explica que a los seguidores de "Cristo", a quien mató Poncio Pilato, se les llamaba "cristianos".[27]

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Declaraciones de expertos que apoyan la historicidad de Jesús

Nombre del académico	Afiliación religiosa	Declaración sobre la historicidad de Jesús
Bart Ehrman[BIO]	"Ateo agnóstico"[28]	“No podemos pensar en los primeros Evangelios cristianos como si vinieran de una sola fuente que “inventó” la idea de que existió un hombre llamado Jesús. La idea de que Jesús existió aparece en múltiples fuentes independientes que debieron haber estado circulando por varias regiones del Imperio romano en las décadas antes de que se produjeran los Evangelios que han sobrevivido. ¿Dónde estaría la fuente única que ‘inventó’ a Jesús?”[29]
Robert E. Van Voorst[BIO]	Cristiano[30]	“Primero, y más obviamente, [el Testimonium Flavianum] (junto con la mención posterior de Jesús en Ant. 20.9.1 §200) afirma la existencia de Jesús. Si algún escritor judío hubiera estado alguna vez en posición de saber sobre la no existencia de Jesús, habría sido Josefo. Su afirmación implícita de la existencia de Jesús ha sido, y sigue siendo, el obstáculo más importante para quienes argumentan que la evidencia extrabíblica no es probatoria en este punto.”[31]
George Albert Wells[BIO]	No cristiano[32]	Hoy, la mayoría de los eruditos seculares aceptan a Jesús como una figura histórica, aunque poco impresionante. Son conscientes de que mucho de lo que se dice sobre él, y por él, en el Nuevo Testamento ya no se toma al pie de la letra, incluso por eruditos dentro de las iglesias principales, que o bien descartan gran parte de su material como no auténtico o lo justifican con interpretaciones más novedosas.[33]
Graham Stanton[BIO]	Cristiano[34]	“Hoy, casi todos los historiadores, sean cristianos o no, aceptan que Jesús existió y que los Evangelios contienen mucha evidencia valiosa que debe sopesarse y evaluarse críticamente. Hay un acuerdo general en que, con la posible excepción de Pablo, sabemos mucho más sobre Jesús de Nazaret que sobre cualquier maestro religioso judío o pagano del primer o segundo siglo”.[35]

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¿Es importante para los Santos de los Últimos Días creer en un Jesús histórico?

Sí.[36]

¿Qué tan confiables son estos relatos antiguos?

Los estudiosos generalmente están de acuerdo en que estos relatos antiguos son auténticos,[37] aunque puede haber alguna evidencia de que el relato de Jesús de Josefo (un historiador judío que escribió sobre la historia judía para los romanos) pudo haber sido embellecido.[38]

¿No deberían haber mencionado a Jesús más historiadores antiguos?

No, no necesariamente. La Palestina antigua era una provincia relativamente pequeña e históricamente insignificante del Imperio romano.[39] Otra posible razón de la falta de referencias a Jesús es el número relativamente pequeño del movimiento cristiano primitivo.[40]

¿Los Rollos del Mar Muerto mencionan a Jesús?

No.[41]

¿El Talmud judío menciona a Jesús?

Posiblemente. Hay algunas referencias a un hombre llamado Jesús o anécdotas que pueden haber sido tomadas de relatos sobre Jesús, pero no hay nada definitivo.[42]

Una imagen pintada sobre yeso de alrededor del año 235 d. C. de Jesús sanando a un hombre paralítico, uno de los primeros retratos conocidos de Cristo. — Una de las representaciones más antiguas conocidas de Jesús, pintada sobre yeso y hallada en Siria, muestra a Cristo sanando al paralítico. Está fechada alrededor del año 235 d. C.

¿Hay algún documento histórico original de testigos oculares de Jesús?

No. No hay manuscritos originales de ninguno de los relatos de los Evangelios.[43]

¿Hay alguna evidencia independiente de que Jesús hizo milagros o fue resucitado?

Más o menos. Los relatos de los evangelios dan la única evidencia directa de que Jesús realizó milagros[44] y resucitó,[45] pero algunas fuentes antiguas también mencionan que Jesús realizó milagros.[46]

¿No es cierto que incluso Pablo en el Nuevo Testamento no se refirió a Cristo como una persona histórica?

No. Las epístolas de Pablo dicen que Jesús tenía un hermano mortal;[47] que comió, bebió y conversó con otras personas;[48] y que apareció a numerosas personas después de su resurrección.[49]

¿Pudo Pablo simplemente crear una versión ficticia de Jesús?

No, probablemente no. Pablo escribió su primera carta alrededor de los años 48–52 d. C., cuando las personas que habían conocido personalmente a Jesús como una persona real todavía habrían estado vivas.[50]

Si Pablo hubiera inventado a Jesús, probablemente habría escrito una introducción sobre quién era Jesús y habría escrito sobre su vida; sin embargo, no hay ninguna introducción ni información biográfica sobre Jesús en los escritos de Pablo.[51]

¿No es la historia de Jesús solo una copia de los mitos paganos sobre nacimientos milagrosos y resurrecciones?

Los estudiosos han argumentado tanto a favor como en contra de la idea de que la historia de la resurrección de Jesús es similar a los mitos antiguos de resurrección.[52][53]

The Facts

No hay textos antiguos fuera de las Escrituras que den un relato de primera mano de Jesucristo.
Hay referencias antiguas no bíblicas a Jesús de los siglos I y principios del II d. C.
La mayoría de los estudiosos consideran que Jesús fue una persona histórica real.

Our Take

La existencia histórica de Jesucristo tiene una enorme importancia para todos los cristianos, en particular para los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. La base del cristianismo descansa en las enseñanzas, la muerte y la resurrección de Jesús. Sin la realidad histórica de Jesús, el mensaje y el propósito de la fe perderían su significado.

Aunque una pequeña minoría de académicos propone que Jesús fue un personaje mitológico, el consenso académico, entre expertos cristianos y no cristianos, apoya firmemente la existencia de Jesús de Nazaret. Esta evidencia viene no solo de la Biblia, sino también de historias romanas confiables y otros textos fechados dentro de un siglo de la vida de Jesús, que mencionan a Jesús y a sus seguidores. Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días encuentran evidencia adicional en el Libro de Mormón, junto con el testimonio de José Smith que afirma la realidad de Jesucristo.

La existencia histórica de Jesucristo es un elemento vital para los cristianos, y la mayor parte de la evidencia apoya la realidad de Jesús como figura histórica. Esta evidencia, junto con nuestras experiencias personales con el Espíritu, fortalece nuestra fe en Él y la relevancia de su vida y enseñanzas.

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111 Primary Sources

Footnotes

BIOJosephus
Flavius Josephus (ca. 37 AD-ca. 100 AD), a Jewish historian, was a general during the First Jewish Revolt and later associated with Emperor Vespasian. In Rome, he wrote The Jewish War and Antiquities of the Jews, appealing to Roman readers. His works provide valuable non-biblical accounts of Jewish history, including the Old Testament and some New Testament narratives.
BIOSuetonius
Suetonius (ca. 69 AD-ca. 122 AD) was an ancient Roman historian who lived during the first and second centuries AD. He served as a government official under the emperors Trajan and Hadrian. Suetonius is most famous for his work called The Twelve Caesars, a book that chronicles the lives of the first twelve Roman emperors, from Julius Caesar to Domitian.
BIOOrigen
Origen (185 AD-253 AD) was a third-century Alexandrian Church father who wrote extensively on theology and apologetics. He joined the Alexandrian catechetical school and became a prolific writer. Some of his major works include On First Principles, which became a foundational work for Christians, and Contra Celsum, an apology against Celsus' attack on Christianity. After his death, many of his ideas were declared heretical.
BIOGeorge Syncellus
George Syncellus (d. circa 810 AD) was a Byzantine historian and monk who lived in Palestine and Constantinople during the 9th century. His most important work was the "Ecloge Chronographica," which covered the history of the world from its creation to his own time.
BIOThallus
Thallus was an ancient historian who lived during the 1st century AD. He was from a region called Sardis in Asia Minor, which is present-day Turkey. Thallus is most famous for his work called "The Histories," although unfortunately, it has not survived completely. His writings focused on the Mediterranean world and covered various events, including wars and important figures. Although his original writings are lost, some fragments and references to his work can be found in other ancient texts.
BIOMara bar Serapion
Mara bar Serapion was an ancient philosopher and writer who likely lived during the 1st century AD. Little is known about his personal life except that he was from the region of Syria, and a letter from him to his son was found that also contained information about early Christians.
BIOPliny the Younger
Pliny the Younger (67 AD-113 AD) was a Roman lawyer and magistrate. He was raised by his uncle, Pliny the Elder, and was a prolific writer. Hundreds of the letters he wrote as a magistrate have survived, and they give insight into various topics including the eruption of Mount Vesuvius and early Christianity. He wrote letters to Emperor Trajan inquiring about what to do with Christians who refuse to renounce their beliefs.
BIOEmperor Trajan
Trajan (53 AD-117 AD) rose to prominence through his military career. He was adopted by Emperor Nerva, making Trajan the first Roman Emperor originating from a province. In 98 AD Trajan became emperor. He undertook many public works projects, improving Rome's infrastructure with buildings, roads, and aqueducts. As a military leader, Trajan led numerous successful campaigns that significantly expanded Rome's territory, particularly in Germany and Central Asia. Trajan's communication with Pliny the Younger, a renowned lawyer and author, has survived. Pliny sought Trajan's advice on various issues, notably how to deal with the growing Christian community. Trajan's reign, until his death in 117 AD, represents one of the most prosperous and successful periods in Roman history.
BIOTacitus
Tacitus (ca. 56 AD-ca. 120 AD) was a well-known Roman historian who lived in the first century AD. Tacitus is known for his writings about the Roman Empire, especially his books "The Histories" and "The Annals."
BIOBart Ehrman
Bart D. Ehrman (b. 1955) is an American New Testament scholar and author. Ehrman is best known for his research on the historical Jesus, early Christian writings, and the development of the New Testament. He has written numerous books exploring the origins of Christianity and the complexities of biblical interpretation. He is a James A. Gray Distinguished Professor of Religious Studies at the University of North Carolina at Chapel Hill.
BIORobert E. Van Voorst
Robert E. Van Voorst (b. 1952) is an American biblical scholar and writer. Van Voorst specializes in the study of the New Testament and early Christian history. He has authored several books and articles exploring various aspects of biblical scholarship, including the reliability of the Gospels and the historical Jesus. He has taught at various universities, including Western Theological Seminary and Westminster College, before retiring in 2018.
BIOG.A. Wells
George Albert Wells (1926-2017) was a British scholar and author known for his skeptical views on the historicity of Jesus. Wells argued that Jesus was not a historical figure but a mythical creation, challenging the traditional Christian narrative, which he voiced in his works "Did Jesus Exist?" and "The Jesus Myth."
BIOGraham Stanton
Graham Stanton (1940-2009) was a prominent New Testament scholar from New Zealand. Stanton was known for his expertise in the study of the Gospels, particularly the Gospel of Mark. He worked at King's College, London and the University of Cambridge. Stanton's works include the books The Gospels and Jesus and Jesus and Gospel.
[1]↩︎
Los Evangelios y Hechos de los Apóstoles que se encuentran en el Nuevo Testamento registran el ministerio de Jesús y el comienzo del cristianismo.
La atestación más temprana de Jesús y sus seguidores fuera del Nuevo Testamento viene del historiador judío Josefo. Importantes historiadores romanos del siglo II d. C. también mencionan a Jesús.
[2]↩︎
El especialista en el Nuevo Testamento Graham Stanton dijo:
Hoy, casi todos los historiadores, sean cristianos o no, aceptan que Jesús existió y que los evangelios contienen mucha evidencia valiosa que tiene que ser considerada y evaluada críticamente. Hay un acuerdo general en que, con la posible excepción de Pablo, sabemos mucho más sobre Jesús de Nazaret que sobre cualquier maestro religioso judío o pagano del primer o segundo siglo.
- Graham Stanton holds that most scholars believe Jesus was an historical figure.
- G.A. Wells acknowledges that he believes more in the historicity of Jesus than he once did.
[3]↩︎
Por ejemplo, Thomas Thompson sostiene que “dichos de sabiduría antiguos” fueron “usados por los escritores de los evangelios... para crear sus figuras de Jesús”. Robert Price ha llegado a la conclusión de que la realidad histórica de Jesús es imposible de conocer:
Hemos llegado a la conclusión de que la tradición del evangelio parece completamente poco confiable. Es decir, la mayoría de los dichos y las historias parecen ser históricamente espurios. Si alguno de ellos resultara ser genuino, ya no podemos saberlo. No podemos demostrar su posible autenticidad, así que quedan fuera...
[4]↩︎
El estudioso del Nuevo Testamento Larry Hurtado considera indefendible la tesis del Jesús mítico (la creencia de que nunca existió ningún hombre conocido como Jesús de Nazaret). Al explicar las razones por las que la idea del “Jesús mítico” no tiene fuerza entre los estudiosos, Hurtado señaló:
Los defensores del “Jesús mítico” no han logrado demostrar experiencia en los datos relevantes ni un conocimiento suficiente de los métodos usados en el análisis de esos datos, y no han logrado mostrar que la opinión académica dominante (que Jesús de Nazaret fue una figura real del siglo I) sea incompatible con los datos o menos sólida que la afirmación del “Jesús mítico”.
- Larry Hurtado criticizes Mythical Jesus scholars for failing to prove their case.
[5]↩︎
Esta es la fecha que comúnmente se acepta como el momento en que el texto pudo haberse escrito por primera vez.
[6]↩︎
Los eruditos usan varias técnicas para determinar la fecha de un texto. Examinan el estilo de la escritura y la caligrafía, comparándolos con ejemplos conocidos para calcular la antigüedad del texto. También analizan el lenguaje y el vocabulario usados, comparándolos con cómo ha cambiado el idioma con el tiempo. Las referencias a eventos históricos o a personas mencionadas en el texto se pueden verificar con cronologías conocidas.
Además, las características físicas del manuscrito, como el tipo de tinta y papel usados, pueden dar pistas sobre cuándo fue creado. Estos métodos y la evidencia contextual ayudan a los académicos a establecer una fecha probable para el texto.
- Eerdmans Dictionary of the Bible entry for methods of New Testament text criticism.
- An explanation of Paleography.
[7]↩︎
Al final de Antigüedades de los judíos, Josefo declaró:
Voy a repasar brevemente esta guerra, . . . con lo que nos aconteció en ella hasta el día de hoy, que es el año trece del reinado de César Domiciano y el año cincuenta y seis de mi propia vida.
Domiciano se convirtió en emperador alrededor del año 81 d. C., lo que sitúa el año trece de su reinado alrededor del 93 d. C.
- Josephus ends his history of the Jews and notes it is the thirteenth year of Domitian's reign.
- Encyclopedia Britannica entry for Emperor Domitian.
[8]↩︎
El manuscrito más antiguo que se conserva del "Testimonium Flavianum" es una Biblia códice, Ambrosianae F 128, escrita en griego sobre pergamino. Es un extracto de su obra titulada "Antigüedades de los judíos".
- Josephus references Jesus's crucifixion and ministry.
[9]↩︎
Muchos estudiosos sostienen que el Testimonium Flavianum fue adornado para que sonara más como un relato cristiano. Dice:
Por ese tiempo vivió Jesús, un hombre sabio, si es que de hecho se le debe llamar hombre. Porque fue alguien que hizo obras sorprendentes y fue maestro de personas que aceptan la verdad con gusto. Se ganó a muchos judíos y a muchos de los griegos. Él era el Cristo. Y cuando, por la acusación de los principales hombres entre nosotros, Pilato lo condenó a una cruz, los que primero llegaron a amarlo no cesaron. Se les apareció al tercer día, restaurado a la vida, porque los profetas de Dios habían predicho estas cosas y otras mil maravillas acerca de él. Y el grupo de los cristianos, llamados así por él, todavía hasta el día de hoy no ha desaparecido.
[10]↩︎
Suetonio ocupó varios cargos imperiales, incluido el de secretario del emperador Adriano. Se supone que escribió sus Vidas de los doce césares durante este tiempo, ya que habría tenido acceso a muchos documentos imperiales.
- Encyclopedia Britannica entry for Suetonius.
- Description of Suetonius' The Lives of Twelve Caesars on Simon and Schuster's website.
[11]↩︎
El manuscrito más antiguo que se conserva de Vidas de los doce césares de Suetonio es el Códice Memmianus, un texto en latín encontrado en Tours, Francia.
- Loeb Classical Library description of the Codex Memmianus (the oldest extant manuscript of Suetonius' Lives of the Caesars).
[12]↩︎
Suetonio dio este relato de Claudio, que probablemente se refiere a Jesús:
Él [Claudio] expulsó de Roma a todos los judíos, que continuamente estaban causando disturbios por instigación de un tal Chrestus.
- Suetonius alludes to Jesus in his Divus Claudius.
[13]↩︎
Hay cierto debate sobre la fecha original de la obra polémica de Celso contra el cristianismo, pero hay cierto acuerdo en que puede situarse a finales del siglo II d. C.
El erudito Gary Burke explicó:
Hace más de un siglo, Keim (1873) argumentó de manera tan convincente que el TD fue escrito en el año 178 e.c. que su fecha se convirtió en el consenso académico. Sin embargo, ciertos estudios recientes han mostrado fallas importantes en la interpretación de Keim de pasajes clave y, en efecto, han vuelto a abrir la cuestión de la fecha. Si, como debería ser, los argumentos de Keim son rechazados, el TD no puede fecharse con más precisión que en el último tercio del siglo II.
- Anchor Bible Dictionary entry for Celsus.
[14]↩︎
El manuscrito más antiguo que aún existe de Contra Celsum es el Codex Vaticanus Graecus 386, ubicado en el Vaticano.
- Summary of manuscripts of Contra Celsum.
[15]↩︎
Orígenes escribió en el Contra Celsum:
Él [Celso] lo acusa de haber "inventado su nacimiento de una virgen", y le reprocha haber "nacido en cierta aldea judía, de una pobre mujer del campo, que ganaba su sustento hilando, y que fue echada de la casa por su marido, carpintero de oficio, porque fue hallada culpable de adulterio; que después de ser expulsada por su marido, y de andar vagando por un tiempo, dio vergonzosamente a luz a Jesús, un hijo ilegítimo, quien, habiéndose alquilado como sirviente en Egipto a causa de su pobreza, y habiendo allí adquirido algunos poderes milagrosos, de los cuales los egipcios se enorgullecen mucho, regresó a su propio país, muy exaltado por ellos, y por medio de estos se proclamó a sí mismo un Dios."
- Origen summarizes Celsus' criticism of Jesus (which presumes his existence).
[16]↩︎
La fecha de este texto es aproximada, ya que solo sobrevive como una referencia de tercera mano. El Dr. Van Voorst explicó:
La referencia más antigua posible a Jesús viene de mediados del siglo I. Alrededor del año 55 d. C., un historiador llamado Thallos escribió en griego una crónica de tres volúmenes sobre el área del Mediterráneo oriental desde la caída de Troya hasta alrededor del año 50 d. C. La mayor parte de su libro, como la gran mayoría de la literatura antigua, se perdió, pero no antes de que Sextus Julius Africanus (ca. 160-ca. 240), un escritor cristiano, lo citara en su Historia del mundo (ca. 220). Este libro también se perdió, pero una de sus citas de Thallos fue retomada por el historiador bizantino Georgius Syncellus en su Crónica (ca. 800).
- Robert Van Voorst explains the history of the reference to Thallus in George Syncellus' Chronography.
[17]↩︎
El manuscrito más antiguo de la Cronografía de Jorge Sincelo se encuentra en el Códice Parisinus Bibl. Nat. Graecus 1711. Es un manuscrito griego escrito en pergamino.
- Scanned copy of Codex Parisinus Bibl. Nat. Graecus 1711 (earliest copy of George Syncellus).
[18]↩︎
Jorge Sincelo escribió en su Cronografía:
En cuanto a cada uno de sus [de Jesús] hechos y sus curaciones, tanto de cuerpos como de almas, y los secretos de su conocimiento, y su Resurrección de entre los muertos, esto fue explicado con total suficiencia por sus discípulos y los apóstoles antes de nosotros. Una oscuridad muy terrible cayó sobre todo el mundo, las rocas fueron partidas por un terremoto, y muchos lugares tanto en Judea como en el resto del mundo fueron derribados. En el tercer libro de sus Historias, Thallos descarta esta oscuridad como un eclipse solar. En mi opinión, esto no tiene sentido. Porque los hebreos celebran la Pascua en Luna 14, y lo que le pasó al Salvador ocurrió un día antes de la Pascua. Pero un eclipse del sol ocurre cuando la luna pasa por debajo del sol. El único momento en que esto puede pasar es en el intervalo entre el primer día de la luna nueva y el último día de la luna vieja, cuando están en conjunción. ¿Cómo, entonces, podría alguien creer que ocurrió un eclipse cuando la luna estaba casi en oposición al sol? Así sea. Que lo que había pasado engañe a las masas, y que esta maravillosa señal para el mundo sea considerada un eclipse solar por una ilusión óptica.
- George Syncellus reference's Thallus' statement about the day of Jesus' death.
[19]↩︎
La fecha de esta carta no está clara. Su contenido podría situarse en cualquier momento desde finales del siglo I hasta el siglo IV.
- Explanation for the dating of the letter of Mara bar Serapion.
[20]↩︎
El manuscrito más antiguo conocido de la carta de Mara bar Serapion es el manuscrito siríaco llamado British Library Additional 14658.
- Mara bar Serapion describes a king of the Jews who was killed soon before the kingdom of the Jews was destroyed.
[21]↩︎
Aunque no es una referencia explícita a Jesús, algunos creen que “el asesinato de su Rey Sabio” es una referencia a Jesús. La carta de Mara bar Serapion dice:
¿Qué hemos de decir cuando los sabios son arrastrados por la fuerza por las manos de tiranos, y su sabiduría es privada de su libertad por la calumnia, y son despojados por su inteligencia superior, sin la oportunidad de defenderse? No deben ser compadecidos por completo. Porque, ¿qué beneficio obtuvieron los atenienses al dar muerte a Sócrates, si recibieron como retribución hambre y pestilencia? ¿O el pueblo de Samos al quemar a Pitágoras, si en una sola hora todo su país quedó cubierto de arena? ¿O los judíos con el asesinato de su Rey Sabio, si desde ese mismo tiempo su reino les fue quitado? Porque con justicia Dios dio una recompensa a la sabiduría de los tres. Porque los atenienses murieron de hambre; y el pueblo de Samos fue cubierto por el mar sin remedio; y los judíos, llevados a la desolación y expulsados de su reino, son expulsados a toda tierra. No, Sócrates no murió, por causa de Platón; ni tampoco Pitágoras, por causa de la estatua de Hera; ni tampoco el Rey Sabio, por causa de las nuevas leyes que él promulgó.
- Mara bar Serapion describes a king of the Jews who was killed soon before the kingdom of the Jews was destroyed.
[22]↩︎
Las cartas de Plinio se publicaron durante varios años. Las cartas que le escribió a Trajano se publicaron después de su muerte (circa 110 d. C.). El historiador Brian Jones explicó:
Los primeros nueve libros, que consisten en 247 cartas personales, se publicaron en distintos momentos entre ca. 100 y 109, mientras que el décimo apareció póstumamente y contenía 121 cartas oficiales escritas durante su periodo en Ponto-Bitinia... De particular interés es la petición de Plinio a Trajano de orientación sobre cómo tratar a los cristianos (Ep. 10.96) y la respuesta de Trajano (Ep. 10.97).
- Anchor Bible Dictionary entry for Pliny the Younger.
[23]↩︎
El Libro Diez de las cartas de Plinio el Joven se conservó originalmente en el manuscrito latino más grande "Π." Ya no se conserva completo, pero el manuscrito más antiguo del Libro Diez se encuentra en A, de Venecia, Italia.
- A summary of the major manuscripts of Pliny the Younger's letters.
[24]↩︎
Mientras describe las pruebas de los seguidores de Jesús en el Imperio romano, Plinio el Joven se refiere a una figura conocida como Cristo:
Si un hombre alguna vez ha sido cristiano, no le sirve de nada haber dejado de serlo; si el nombre mismo, aun sin ofensas, o solo las ofensas asociadas con el nombre deben ser castigados. . . . Sin embargo, afirmaron que la suma y sustancia de su culpa o error había sido que tenían la costumbre de reunirse en un día fijo antes del amanecer y cantar de manera alternada un himno a Cristo como a un dios, y de obligarse por juramento, no a cometer algún crimen, sino a no cometer fraude, robo o adulterio, a no faltar a su palabra, ni negarse a devolver un depósito cuando se les pidiera hacerlo.
- Pliny the Younger offers account of Christian interrogation to Emperor Trajan.
[25]↩︎
El historiador Scott Carroll describió la carrera de Tácito (incluidas las autorreferencias que se encuentran en las obras de Tácito):
Tácito comenzó su carrera política como cuestor en 81/2 e.c., y como pretor en 88 e.c. durante el reinado de Domiciano (Agr. 9.6; Hist. 1.1; y Ann. 11.11). Salió de Roma en una comisión oficial en 90 e.c. y regresó en 93 e.c. poco después de la muerte de su suegro. En Roma, Tácito fue testigo de los últimos años de las atrocidades criminales de Domiciano (Agr. lff.; 3.2, y 44ff.; y Hist. 1.1). En 97 e.c., Tácito fue nombrado cónsul sufecto bajo Nerva y, como el principal orador de Roma, dio el elogio fúnebre de Verginio Rufo. En 100 e.c., junto con su amigo Plinio (el futuro gobernador de Bitinia), procesó a Mario Prisco por extorsión (Pliny Ep. 2.12.2). Es posible que haya gobernado una provincia militar y más tarde servido como procónsul de Asia en 112/13 e.c. Si una oración en Ann. 2.61 fue escrita después de 115 e.c., es posible que Tácito haya sobrevivido hasta la ascensión de Adriano en 117 e.c.
- Anchor Bible Dictionary entry for Tacitus.
[26]↩︎
El Códice Mediceus 68 II fol. 38 r es el ejemplo más antiguo de los libros 11–16 de los Anales de Tácito. Está escrito en latín.
- Image of earliest manuscript of Tactitus' Annals 15:44.
[27]↩︎
En Anales, Tácito escribió:
Para deshacerse del rumor, Nerón les echó la culpa y les infligió las torturas más exquisitas a una clase odiada por sus abominaciones, llamada cristianos por la gente. Cristo, de quien el nombre tuvo su origen, sufrió la pena máxima durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato, y una superstición muy dañina, así frenada por el momento, volvió a surgir no solo en Judea, la primera fuente del mal, sino incluso en Roma, donde todas las cosas horribles y vergonzosas de todas partes del mundo encuentran su centro y se vuelven populares.
- Tacitus mentions Jesus's crucifixion.
[28]↩︎
Bart Ehrman describió sus creencias de esta manera:
Así que soy un ateo agnóstico. O un agnóstico ateo. ¡Tú eliges! No sé si hay una (o muchísimas, muchísimas) inteligencias superiores y sobrehumanas en el multiverso; pero la verdad, lo dudo muchísimo y simplemente no lo creo. Por lo que valga, a veces me llamo a mí mismo un “ateo cristiano”. Eso es porque trato de poner en práctica en mi vida lo que veo como las mejores enseñanzas morales de la religión cristiana. Pero por lo general, solo me llamo así a mí mismo y a amigos cercanos, ya que la mayoría de la gente ya se confunde bastante cuando digo que soy un ateo agnóstico, y meter “cristiano” ahí no hace mucho para aclarar las cosas.
- Bart Ehrman describes his beliefs.
[29]↩︎
Bart Ehrman dijo esto en su libro ¿Existió Jesús? El argumento histórico a favor de Jesús de Nazaret, publicado en 2012.
- Bart Ehrman explains that Jesus is independently corroborated in several contemporary or near contemporary chronicles.
- Barth Ehrman states that there are 30 independent sources that corroborate the existence of Jesus.
[30]↩︎
El Dr. Robert E. Van Voorst es un pastor ordenado en la Iglesia Reformada en América.
- Western Theological Seminary biography of emeritus professor Robert E. Van Voorst.
[31]↩︎
Del libro del Dr. Van Voorst Jesús fuera del Nuevo Testamento: una introducción a la evidencia antigua, publicado en 2000.
- Robert E. Van Voorst gives a scholarly overview of the evidence for the historicty of Jesus from the works of Josephus.
[32]↩︎
G. A. Wells dijo que al principio rechazaba la existencia de Jesús, pero que después reconoció que hubo un hombre llamado Jesús (aunque todavía rechazaba la mayoría de los relatos sobre Jesús en el Nuevo Testamento).
- G.A. Wells acknowledges that he believes more in the historicity of Jesus than he once did.
[33]↩︎
Wells continuó:
Sin embargo, desde alrededor de 1960, un número cada vez mayor de escépticos ha presentado negaciones de la historicidad de Jesús. En mis primeros libros sobre los orígenes del cristianismo, yo mismo lo negué, pero en obras publicadas desde 1995 no soy tan radical, aunque todavía voy más lejos que los estudiosos cristianos críticos, ya que considero que incluso la Pasión en Jerusalén y la ejecución bajo Pilato no son históricas, y me interesa defender aquí ese argumento.
- G.A. Wells acknowledges that he believes more in the historicity of Jesus than he once did.
[34]↩︎
Graham Stanton era un estudioso del Nuevo Testamento y tenía licencia de la Iglesia Presbiteriana.
- Cambridge University's obituary for Dr. Graham Stanton.
[35]↩︎
Del libro de 2002 de Graham Stanton, Los Evangelios y Jesús.
- Graham Stanton holds that most scholars believe Jesus was an historical figure.
[36]↩︎
“Cristo el Viviente: El Testimonio de los Apóstoles” dice:
Al conmemorar el nacimiento de Jesucristo hace dos milenios, ofrecemos nuestro testimonio de la realidad de Su vida incomparable y de la virtud infinita de Su gran sacrificio expiatorio. [Énfasis añadido]
Además, la “Proclamación sobre la Restauración” de abril de 2020 dice:
Proclamamos solemnemente que Dios ama a Sus hijos en cada nación del mundo. Dios el Padre nos ha dado el nacimiento divino, la vida incomparable y el sacrificio expiatorio infinito de Su Hijo Amado, Jesucristo. Por el poder del Padre, Jesús resucitó y obtuvo la victoria sobre la muerte. Él es nuestro Salvador, nuestro Ejemplo y nuestro Redentor. . . . Dios el Padre y Su Hijo, Jesucristo, se aparecieron a José e inauguraron la “restitución de todas las cosas” (Hechos 3:21), como fue predicho en la Biblia. En esta visión, él aprendió que después de la muerte de los apóstoles originales, la Iglesia de Cristo del Nuevo Testamento se perdió de la tierra. José sería fundamental en su regreso.
- First Presidency and Quorum of the Twelve Apostles statement on the restoration.
- "The Living Christ," by First Presidency and Quorum of the Twelve Apostles.
[37]↩︎
La mayoría de los académicos, incluidos Bart Ehrman, Robert E. Van Voorst y Willem Blom, aceptan la autenticidad de las referencias a Jesús en Tacito, Plinio y Suetonio. Rechazan la postura de que los cristianos después editaron todas sus obras para incluir a Jesús.
Keith W. Whitelam escribió:
El error más común con respecto a la no historicidad se basa en una analogía falsa. Es la suposición de que, así como la discontinuidad con la iglesia que transmitió la tradición establece la historicidad, la continuidad con la iglesia que la transmitió establece la no historicidad. En realidad, no se puede sacar ninguna conclusión legítima de la simple presencia de esa continuidad. Un verdadero indicio de no historicidad es la incompatibilidad de los datos que se están examinando, ya sea con datos establecidos como históricos o con conclusiones históricas sólidamente fundamentadas. Si, por ejemplo, el historiador lograra reconstruir el esquema escatológico que suponen las palabras de Jesús sobre el futuro, y si según este esquema no debía haber ningún intervalo entre la vindicación/glorificación de Jesús y la consumación de la historia, entonces las pruebas del evangelio que plantean tal intervalo serían no históricas.
[38]↩︎
Algunos consideran que el texto del Testimonium Flavianum de Josefo, que se refiere a Jesús, posiblemente fue editado por cristianos. El erudito del Nuevo Testamento Mark Allan Powell presentó lo que él considera que probablemente era el texto original:
En ese tiempo apareció Jesús, un hombre sabio [a]. Porque hacía obras sorprendentes, un maestro de personas que reciben la verdad con gusto. Y consiguió seguidores tanto entre los judíos como entre muchos de origen griego.[b] Y cuando Pilato, por una acusación hecha por los hombres principales entre nosotros, lo condenó a la cruz, los que antes lo habían amado no dejaron de hacerlo.[c] Y hasta el día de hoy, la misma tribu de cristianos (llamada así por él) no ha desaparecido. (Antigüedades 18.3.3) [5]
[39]↩︎
El historiador C. C. McCown estimó que la población total de Palestina occidental estaba entre 300,000 y 500,000 personas. La importancia principal de Palestina venía de su ubicación entre Egipto (el granero de Roma) y Siria (que limitaba con el Imperio parto).
Además, la historiadora Margaret Williams argumentó:
El enfoque principal de la mayoría de los escritores romanos de prosa del período imperial temprano tendía a estar en Roma misma, sus ciudadanos de la élite y sus preocupaciones políticas, la más importante de las cuales era su relación con el emperador. Sus súbditos en las provincias, en cambio, les interesaban poco y por eso reciben relativamente poca atención en sus obras.
Esto es evidente en escritos judíos del período del segundo templo y en historias romanas del siglo primero d. C.
[40]↩︎
El sociólogo e historiador Rodney Stark estima que había solo unos 1,000 cristianos en el año 100 d. C.
El comentarista cristiano del siglo III, Orígenes, reconoció "que los cristianos eran pocos al principio".
- Rodney Stark provides table estimating Christian growth.
- Origen acknowledges small size of Church in first-century Christianity.
[41]↩︎
Los Rollos del Mar Muerto fueron escritos en varios momentos entre 250 a. C. y 68 d. C. Los rollos incluyen copias de casi todos los libros del Antiguo Testamento, comentarios sobre las Escrituras y escritos sobre la comunidad; sin embargo, Jesús no aparece en ninguno de estos textos.
- Don Stewart explains that Jesus is not mentioned among the Dead Sea Scrolls.
- Anchor Bible Dictionary Entry on the Dead Sea Scrolls.
[42]↩︎
Hay ciertos dichos en el Talmud que algunos estudiosos creen que podrían referirse a Jesús, pero sigue habiendo debate sobre si realmente se refieren a Jesús de Nazaret o a otra persona llamada Jesús. El Talmud fue compilado siglos después de la vida de Jesús y pasó por muchas adiciones. Su compilación tardía plantea preguntas sobre su utilidad para verificar la existencia histórica de Jesús y hace necesaria la cautela debido a las tensiones históricas entre el cristianismo y el judaísmo.
- Talmud includes alleged reference to Jesus.
[43]↩︎
Todos los manuscritos que se conservan son copias de manuscritos anteriores, y el fragmento más antiguo que se conoce data de principios del siglo II.
Los estudiosos de la Biblia David P. Barrett y Phillip Wesley Comfort han explicado la fecha del manuscrito más antiguo del Nuevo Testamento:
El manuscrito más antiguo conocido del Nuevo Testamento es P52, un fragmento del evangelio de Juan. Varios paleógrafos fecharon el fragmento de papiro en la primera mitad del siglo II, incluso en el primer cuarto (véase la discusión sobre P52). . . nadie se comprometería con una fecha anterior al año 125 d. C. . . Ningún otro manuscrito del Nuevo Testamento ha recibido una fecha anterior al año 150 d. C. con algún tipo de consenso.
- David P. Barrett and Phillip Wesley Comfort note dating of earliest known Gospel manuscripts.
[44]↩︎
Según Juan 2:1-11, el primer milagro público de Jesús fue convertir agua en vino durante la boda en Caná. El propósito de esto, como se registra en el versículo 11, fue la "[manifestación de] su gloria; y sus discípulos creyeron en él".
Mateo 8:28-34 registra el exorcismo del endemoniado geraseno:
28. Y cuando llegó a la otra orilla, a la tierra de los gergesenos, vinieron a su encuentro dos endemoniados, saliendo de los sepulcros, muy feroces, de modo que nadie podía pasar por ese camino. 29. Y he aquí, gritaron, diciendo: ¿Qué tenemos nosotros que ver contigo, Jesús, Hijo de Dios? ¿Has venido acá para atormentarnos antes de tiempo? 30. Y había lejos de ellos un hato de muchos cerdos paciendo. 31. Y los demonios le rogaron, diciendo: Si nos echas fuera, permítenos ir al hato de cerdos. 32. Y él les dijo: Id. Y cuando salieron, fueron al hato de cerdos; y he aquí, todo el hato de cerdos se precipitó por un despeñadero al mar, y pereció en las aguas. 33. Y los que los cuidaban huyeron, y fueron a la ciudad, y contaron todo, y lo que había pasado a los endemoniados. 34. Y he aquí, toda la ciudad salió a encontrarse con Jesús; y cuando lo vieron, le rogaron que se fuera de su territorio.
- Matthew 8:28-34 records the exorcism of the Gerasene demoniac.
- John 2:1-11 records Jesus's first public miracle.
[45]↩︎
Marcos 16:3-8 (escrito c. 70 d. C.) dice:
3. Y decían entre ellas: ¿Quién nos quitará la piedra de la entrada del sepulcro? 4. Y al mirar hacia arriba, vieron que la piedra ya había sido quitada, porque era muy grande. 5. Y al entrar en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, vestido con una túnica blanca; y se asombraron. 6. Pero él les dijo: No se asombren. Ustedes buscan a Jesús el Nazareno, el que fue crucificado; ha resucitado, no está aquí. Miren el lugar donde lo pusieron. 7. Pero vayan, díganles a sus discípulos, especialmente a Pedro, que él va delante de ustedes a Galilea: allí lo verán, tal como les dijo. 8. Y al salir, huyeron del sepulcro, porque el temblor y el asombro se habían apoderado de ellas; y no le dijeron nada a nadie, porque tenían miedo.
- Mark (Apostle) provides "Shorter Version" of resurrection account.
[46]↩︎
Tanto Josefo como Celso describieron a Jesús realizando milagros.
El erudito bíblico Richard Bauckham afirma que los Evangelios que circularon en el cristianismo primitivo reflejaban testimonio de testigos oculares.
Las tradiciones del evangelio no circularon, en su mayor parte, de forma anónima, sino en nombre de los testigos oculares a quienes se debían. Durante toda la vida de los testigos oculares, los cristianos siguieron interesados en y conscientes de las maneras en que los mismos testigos oculares contaban sus historias. Así que, al imaginar cómo las tradiciones llegaron a los autores de los Evangelios, no la tradición oral sino el testimonio de los testigos oculares debe ser nuestro enfoque principal.
[47]↩︎
Véase Gálatas 1:18-20:
18 Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, y estuve con él quince días. 19 Pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo, el hermano del Señor. 20 Ahora bien, en lo que os escribo, he aquí, delante de Dios, no miento.
Algunos eruditos han debatido el significado de "hermano" en el discurso paulino. L. P. Trudinger argumenta que "hermano" no se refiere a un hermano biológico sino, más bien, a un creyente común. Sin embargo, F. F. Bruce argumenta que Gálatas 1:19 separa la clase de "apóstoles" de la identidad de "hermano".
- Paul (Apostle) says Jesus has a brother, James.
- F.F. Bruce notes that the best reading for Galatians 1:19 is one that distinguishes between "brotherhood" and apostleship.
[48]↩︎
Pablo mencionó la Última Cena en su primera carta a los corintios:
Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo, que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí.
- Paul quotes Jesus regarding the institution of the Sacrament/Eucharist.
[49]↩︎
En 1 Corintios, Pablo enumera a las personas que vieron a Jesús después de su resurrección. Aunque podemos clasificar estas como apariciones del Jesús celestial, Pablo parece considerarlas eventos históricos:
Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; y que apareció a Cefas, y después a los doce. Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, pero algunos ya duermen. Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles. Y al último de todos, como a uno nacido fuera de tiempo, me apareció a mí.
- Paul describes some of Jesus' post-resurrection appearances.
[50]↩︎
Según el estudioso del Nuevo Testamento Mark Allan Powell:
El segundo viaje misionero de Pablo lo llevó a Tesalónica alrededor de los años 48–51 d. C. Según el libro de Hechos, cruzó a Europa desde lo que hoy es el oeste de Turquía. Llegó a Necropolis . . . y fue primero a Filipos, donde logró fundar la iglesia a la que después escribiría su carta a los filipenses (Hechos 16:11-40).
- Mark Allan Powell dates Paul's visit to Thessalonica to ca. 48-52.
- HarperCollins Study Bible Introduction to 1 Thessalonians.
[51]↩︎
Pablo escribió muy poco sobre la vida de Jesús. Las referencias más largas son:
- 1 Corinthians 11:23-26
- 1 Corinthians 15:3-11
- Philippians 2:5-11
- Galatians 1:18-19
Craig Blomberg propuso seis razones por las que no hay más referencias a la vida de Jesús en las cartas de Pablo:
Primero, debemos recordar que ninguna de las cartas de Pablo representa la primera evangelización de personas no salvas ni siquiera el comienzo del proceso de discipulado para cristianos completamente nuevos... Segundo, ninguna de las demás epístolas del Nuevo Testamento usa con mayor frecuencia la tradición del evangelio sobre las palabras y obras de Jesús... Tercero, como resultado de estos dos primeros puntos, las epístolas cristianas primitivas aparentemente no eran el género o contexto preferido para la instrucción catequética sobre la vida y las enseñanzas de Jesús... Cuarto, como se señaló brevemente arriba, los seguidores de Jesús reconocieron rápidamente que las características más importantes de su vida fueron su muerte y resurrección... Quinto, el sentido de inspiración o guía divina que Pablo experimentó le habría dado libertad para escribir con las palabras que sentía que debía usar... Sexto, en más de una ocasión Pablo tiene que insistir en que tiene tanta autoridad como los apóstoles en Jerusalén, frente a quienes dudan de él o se le oponen (especialmente Gálatas 1-2; cf. Hechos 15).
[52]↩︎
El historiador T.N.D. Mettinger argumenta que no hay evidencia de que el relato de la resurrección de Jesús se base en leyendas comunes:
No hay, hasta donde yo sé, evidencia prima facie de que la muerte y resurrección de Jesús sea una construcción mitológica basada en los mitos y ritos de los dioses que mueren y resucitan del mundo que los rodeaba. Aunque se ha estudiado provechosamente en el contexto de la creencia judía en la resurrección, la fe en la muerte y resurrección de Jesús conserva su carácter único en la historia de las religiones.
Sin embargo, Richard Carrier, un defensor del miticismo de Jesús, argumenta que el libro de Plutarco sobre el culto mistérico de Isis y Osiris es un paralelo significativo con la resurrección de Jesús y la propuesta de su “evemerización”. Señala que la obra de Plutarco afirma que el propósito de los mitos era aprender las verdades más profundas que había detrás de ellos.
[53]↩︎
Algunos han sugerido que el mito de Osiris, que es un mito fundamental para la religión egipcia, podría ser el origen de Jesús. Aunque Osiris venció a la muerte, por lo general tiene poco en común con Jesús. No comparten fecha de nacimiento, lugar de nacimiento, ningún coro angelical presente en sus nacimientos ni una concepción inmaculada. Algunos miticistas argumentan que se alegaba que Horus, el hijo de Osiris, nació de una virgen. Sin embargo, los textos de las pirámides egipcias celebran cómo Isis, la hermana de Osiris, usó el cuerpo de Osiris para concebir a Horus después de volver a unir el cuerpo de Osiris: ya sea por medio de un relámpago o por medio del aliento de Osiris. Además, el Texto de las Pirámides 366 ofrece un relato de la concepción, que claramente tiene componentes sexuales: "Tu hermana Isis ha venido a ti, excitada [por] amor a ti. La has puesto sobre tu falo para que tu semilla salga hacia ella". Osiris tampoco resucitó de ninguna manera parecida a como se decía que Jesús resucitó.